卷九

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命天地之神明圣人之神明也天地赞圣人以生蓍圣人发神明之妙用参天九之也两地六之也九六之数定而易道行矣独取诸九六立乾坤之数曰倚数云观变隂阳观蓍之变也发挥刚柔揆变之体也道德至奥义其着见者焉性理至微命其一定者焉易具太极之中道德合而为一初非沦于太髙失之矫拂而不可行于天下者故辞之所指无在不宜义其理防是故穷天地万物之理若隐若显皆不得遁其情尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽物之性可以赞天地之化育天地万物吉凶死生之数皆系于易顺易则治悖易则乱易之为道不亦妙乎昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

从前圣人作易，幽赞在神明，生蓍。参天两地，倚数。观变在阴阳，立卦。发挥在刚柔，生爻。和顺在道德，理在义。穷理尽性，到命。天地神明，圣人神明。天地赞圣人生蓍，圣人发神明妙用。参天九，两地六。九六数定，易道行。独取九六，立乾坤数，说倚数。观变阴阳，观蓍变。发挥刚柔，揆变体。道德到奥，义它著见。性理到微，命它一定。易具太极中，道德合是一。初不是沦在太高，失矫拂，不可行在天下。所以辞所指，没有不宜。义理它，所以穷天地万物理，若隐若显，都不得遁它情。尽己性，尽人性。尽人性，尽物性。尽物性，可以赞天地化育。天地万物吉凶死生数，都系在易。顺易就治，悖易就乱。易道不也妙吗。从前圣人作易，将顺性命理。所以立天道说阴与阳，立地道说柔与刚，立人道说仁与义。兼三才两它，所以易六画成卦。分阴分阳，迭用柔刚，所以易六位成章。性命理是中道。文王兼三才，发太极蕴。三极道在于是著，吉凶开始太明在天下。得中就吉，失中就凶，没有不是理自然。所以说将顺性命理。分阴分阳，是天地人阴阳。迭用柔刚，是九六交错柔刚。画说它数，位说它序。

性命之理中道也文王兼三才以发太极之蕴三极之道于是而着吉凶始太明于天下得中则吉失中则凶莫非理之自然故曰将以顺性命之理焉分隂分阳天地人之隂阳也迭用柔刚九六交错之柔刚也画言其数位言其序天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也伏牺氏以数画八卦自一至八九实周流乎其间天地定位上下分也山泽通气气之感也雷风相薄势之激也水火不相射性之反也此八物者或分或感或激或反相与致用于宇宙之内而万物以成八卦之错错此而已八卦相错而八物之象通变不穷时有往来道则一致考千古于目睫之前明百世于指掌之近皆不离夫六十四卦中易之逆数道通神矣然圣人用易能逆而变之非特逆知其吉凶而已也

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往顺，知来逆。所以易逆数。伏牺氏用数画八卦，从一到八，九实在周流在其中。天地定位，上下分。山泽通气，气感。雷风相薄，势激。水火不相射，性反。这八物，或分或感或激或反，相与致用在宇宙内，万物成。八卦错，错这罢了。八卦相错，八物象通变不穷。时有往来，道一致。考千古在目睫前，明百世在指掌近，都不离六十四卦中。易逆数，道通神。然而圣人用易，能逆变它，不是特逆知它吉凶罢了。

雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兊以说之乾以君之坤以藏之动散润暄见于用故以物言止说君藏本于道故以卦言动之于始藏之于终始终生化莫知纪极是易之神也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎乾劳乎坎成言乎艮帝之出也万物莫不出帝与万物非一非二舍万物而帝之为神亦不可得而见矣说万物终始万物非艮兊得专之故曰言云

雷动它，风散它，雨润它，日暄它。艮止它，兑说它，乾君它，坤藏它。动散润暄，见在用，所以用物说。止说君藏，本在道，所以用卦说。动在始，藏在终。始终生化，莫知纪极。这是易神。帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兑，战在乾，劳在坎，成言在艮。帝出，万物没有不出。帝与万物，不是一，不是二。舍万物，帝神，也不可得见。说万物终始，万物不是艮兑得专它，所以说言。

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南靣而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎乾乾西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮木落粪本万物致养于坤其孰不然万物役役皆为坤之役自有宇宙一息不停夫坤何为者邪神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也帝与万物相终始有神以运动乎其中至神功用系于六子动之挠之燥之说之润之终始之万物之生成悉系于兹其序则文王八卦之序也泽不足以尽说物之道而万物所甚说莫过于泽前言兊以说之谓泽不足以尽说也若夫终万物始万物艮实司其任山静而已乌能成始终于一致防水火相逮相资以致用也雷风不相悖相成以施化也山泽通气相感以利物也变化之道于是而兴神之妙物有不可致之者此也自天地定位而下本八卦相错者言之自水火相逮而下本六子之变化者言之是以其辞之不同

万物出在震，震东方。齐在巽，巽东南。齐，是说万物洁齐。离是明，万物都相见，南方卦。圣人南面听天下，向明治，取在这里。坤是地，万物都致养，所以说致役在坤。兑正秋，万物所说，所以说说言在兑。战在乾，乾西北卦，说阴阳相薄。坎是水，正北方卦，劳卦，万物所归，所以说劳在坎。艮东北卦，万物所成终，所成始，所以说成言在艮。木落粪本，万物致养在坤，谁不这样呢。万物役役，都做坤役。从有宇宙，一息不停。坤做什么呢。神是妙万物说。动万物，没有比雷疾。挠万物，没有比风疾。燥万物，没有比火熯。说万物，没有比泽说。润万物，没有比水润。终万物始万物，没有比艮盛。所以水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，成万物。帝与万物相终始，有神运动在其中。至神功用，系在六子。动它，挠它，燥它，说它，润它，终始它。万物生成，都系在这里。序是文王八卦序。泽不足尽说物道，万物所很说，没有比泽。前说兑用说它，是泽不足尽说。如果终万物始万物，艮实在司它任。山静罢了，哪里能成始终于一致呢。水火相逮，相资致用。雷风不相悖，相成施化。山泽通气，相感利物。变化道在于是兴，神妙物有不可致。这。从天地定位以下，本八卦相错说。从水火相逮以下，本六子变化说。所以辞不同。

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也凡此皆隂阳自然之性坎陷于隂有出险之道不终陷也故曰习坎云乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊马况健牛况顺龙况变动巽何以为鸡鸡知时巽之权也坎何以为豕豕北方至隂之物其色黒其位为智也离之雉文明也艮之狗善守也兊之羊说顺也乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口

乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离丽，艮止，兑说。凡这都是阴阳自然性。坎陷在阴，有出险道，不终陷，所以说习坎。乾是马，坤是牛，震是龙，巽是鸡，坎是豕，离是雉，艮是狗，兑是羊。马况健，牛况顺，龙况变动。巽什么做鸡呢。鸡知时，巽权。坎什么做豕呢。豕北方到阴物，色黑，位是智。离雉文明，艮狗善守，兑羊说顺。乾是首，坤是腹，震是足，巽是股，坎是耳，离是目，艮是手，兑是口。

乾为首唱之于始也坤为腹容之于终也震为足有行也巽为股随震也震动于下巽则权之坎为耳天一所通也离为目地二所中也艮为手止也兊为口说也乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女乾索于坤为男阳为主也坤索于乾为女隂为主也此隂阳相感之义乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

乾是首，唱在始。坤是腹，容在终。震是足，有行。巽是股，随震。震动在下，巽权它。坎是耳，天一所通。离是目，地二所中。艮是手，止。兑是口，说。乾是天，所以称父。坤是地，所以称母。震一索得男，所以说长男。巽一索得女，所以说长女。坎再索得男，所以说中男。离再索得女，所以说中女。艮三索得男，所以说少男。兑三索得女，所以说少女。乾索在坤是男，阳为主。坤索在乾是女，阴为主。这阴阳相感义。乾是天，是圜，是君，是父，是玉，是金，是寒，是冰，是大赤，是良马，是老马，是瘠马，是驳马，是木果。

金乾体也乾何以玉以其体常而尽变故欤为寒氷位在亥前卦起于子为大赤至阳赫赫为良马健而有顺体为驳马五色备为木果生生不穷坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒为布万物芒芒广无不被为釜熟物而化之为吝啬阳动施隂翕静为子母牛至顺之性无时而已为文阳一隂二错杂为文山川草木炳然于下为众为柄万物依坤以出入生物之柄在坤其于地也为黒至隂之色震为雷为龙为元黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

金是乾体。乾什么用玉呢。用它体常尽变。所以说。寒冰，位在亥前，卦起在子。大赤，到阳赫赫。良马，健有顺体。驳马，五色备。木果，生生不穷。坤是地，是母，是布，是釜，是吝啬，是均，是子母牛，是大舆，是文，是众，是柄。在地是黑。布，万物芒芒，广没有不被。釜，熟物化它。吝啬，阳动施，阴翕静。子母牛，到顺性，没有时罢了。文，阳一阴二，错杂是文。山川草木，炳然在下。众，柄，万物依坤出入，生物柄在坤。在地是黑，到阴色。震是雷，是龙，是元黄，是旉，是大涂，是长子，是决躁，是苍筤竹，是萑苇。在马是善鸣，是馵足，是作足，是的颡。在稼是反生。它究是健，是蕃鲜。

为龙苍龙直东方变化不常为元黄坤体一索于乾为震得元黄之正云为敷万物敷生为大涂物自震出为苍筤竹以色取阳动于一贯四时而不改为萑苇蔓行相连其生不穷一阳之动似之其于马也为善鸣乾动于下为馵足为作足后足左白曰馵震地在左而德配于巽其于稼也为反生一阳之复则然巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦为绳直风之鼓物甲拆齐一巽之绳直取齐一也为工巽以入之惟工则然为白万物洁齐为长为髙乾阳在上巽顺而升为进退柔道多疑巽一索于乾以柔遇刚进退其心为不果果断非用权事为臭物致洁则香逺闻其于人也为寡髪为广颡隂不敷于上故寡髪二阳广颡象为多白眼离为目巽一隂在下万物洁齐而未相见也为近利市三倍巽以权之也坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为輮轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

龙，苍龙直东方，变化不常。元黄，坤体一索在乾是震，得元黄正。敷，万物敷生。大涂，物从震出。苍筤竹，用色取，阳动在一，贯四时不改。萑苇，蔓行相连，生不穷。一阳动像它。在马是善鸣，乾动在下。馵足，作足，后足左白说馵。震地在左，德配在巽。在稼是反生，一阳复就这样。巽是木，是风，是长女，是绳直，是工，是白，是长，是高，是进退，是不果，是臭。在人是寡发，是广颡，是多白眼，是近利市三倍。它究是躁卦。绳直，风鼓物，甲拆齐一。巽绳直，取齐一。工，巽入它，只有工就这样。白，万物洁齐。长，高，乾阳在上，巽顺升。进退，柔道多疑。巽一索在乾，用柔遇刚，进退它心。不果，果断不是用权事。臭，物致洁，香远闻。在人是寡发，是广颡。阴不敷在上，所以寡发。二阳广颡象。多白眼，离是目，巽一阴在下，万物洁齐，没有相见。近利市三倍，巽用权。坎是水，是沟渎，是隐伏，是矫輮，是輮轮。在人是加忧，是心病，是耳痛，是血卦，是赤。在马是美脊，是亟心，是下首，是薄蹄，是曳。在舆是多眚，是通，是月，是盗。在木是坚多心。

为水为沟渎泉始达为隐伏阳陷于隂为矫輮水之行也其象如此为輮轮矫輮之功为加忧为心病为耳痛阳陷之应为血卦为赤至阳生于坎中赤阳正色为美脊为亟心乾阳居中阳健而动为下首水性趋下为薄蹄一隂处于下为曳阳陷而隂病之其于舆也为多眚坤为大舆坎中刚而上下俱柔失坤之性刚陷必拆为通习坎故通为盗隂始陷阳其情贪其中险其于木也为坚多心刚在中离为火为日为电为中女为甲冑为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蠏为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁为甲胄为戈兵火炎兵象也甲冑取外刚义为大腹中虚有容为科上槁火性进上艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

水，是沟渎，泉开始达。隐伏，阳陷在阴。矫輮，水行象像这样。輮轮，矫輮功。加忧，心病，耳痛，阳陷应。血卦，赤，到阳生在坎中，赤阳正色。美脊，亟心，乾阳居中，阳健动。下首，水性趋下。薄蹄，一阴处在下。曳，阳陷，阴病它。在舆是多眚，坤是大舆，坎中刚，上下都柔，失坤性，刚陷一定拆。通，习坎所以通。盗，阴开始陷阳，情贪，其中险。在木是坚多心，刚在中。离是火，是日，是电，是中女，是甲冑，是戈兵。在人是大腹，是乾卦，是鼈，是蠏，是蠃，是蚌，是龟。在木是科上槁。甲胄戈兵，火炎兵象。甲胄取外刚义。大腹，中虚有容。科上槁，火性进上。艮是山，是径路，是小石，是门阙，是果蓏，是阍寺，是指，是狗，是鼠，是黔喙属。在木是坚多节。

为山为径路山径象阳之在上万物之出入至艮而止所由行者鲜矣为小石有动止之象焉为门阙万物出入之机为果蓏果蓏草木之实阳止于上故云为阍寺职主禁止为狗善守为鼠昼伏夜动艮次坎故云为黔喙之属阳元在前为坚多节阳止在上二隂承之兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊为巫巫之通神以言为说为毁折隂毁居上为附决少隂之性为刚卤兊居西方其性坚刚卤泽水之结也序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜天下顺比不畜则放臣之畜君其可无邪物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰由我之泰致天下之泰礼其贵乎人君行礼君子进矣行礼者其德刚泰者通也物不可以终通故受之以否知泰必有否而兢兢勉修厥德泰可长也物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临天下之事至于陵夷大坏自恱豫中来豫而随随而蛊理之必然也非仁心动于内而有事于天下何以致刚阳之浸长而治道以大哉临者大也物大然后可观故受之以观阳德盛大天下观化可观而后有所合故受之以噬嗑呜呼君人而欲除大间于天下非德修于内黙有以动天下心闲固未易除矣嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复致饰亨尽驯致于剥千万世一辙也三代而下喜文华忽敦朴略介冑恬不知变此何理哉此何理哉复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜畜贤莫大于诚物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过德之刚中非养莫成物不可以终过故受之以坎

山是径路，山径象阳在上。万物出入，到艮止，所由行鲜。做小石，有动止象。做门阙，万物出入机。做果蓏，果蓏草木实，阳止在上，所以说。做阍寺，职主禁止。做狗，善守。做鼠，昼伏夜动，艮次坎，所以说。做黔喙属，阳元在前。做坚多节，阳止在上，二阴承它。兑是泽，是少女，是巫，是口舌，是毁折，是附决。在地是刚卤，是妾，是羊。巫，巫通神用言说。毁折，阴毁居上。附决，少阴性。刚卤，兑居西方，性坚刚。卤是泽水结。序卦。有天地，然后万物生。盈天地之间，只有万物，所以受它用屯。屯是盈，屯是物始生。物生一定蒙，所以受它用蒙。蒙是蒙，物稺。物稺不可不养，所以受它用需。需是饮食道。饮食一定有讼，所以受它用讼。讼一定有众起，所以受它用师。师是众。众一定有所比，所以受它用比。比是比。比一定有所畜，所以受它用小畜。天下顺比，不畜就放。臣畜君，怎可以没有呢。物畜，然后有礼，所以受它用履。履泰，然后安，所以受它用泰。由我泰，致天下泰。礼贵吗。人君行礼，君子进。行礼的人，德刚。泰是通，物不可以终通，所以受它用否。知泰一定有否，兢兢勉修它德，泰可以长。物不可以终否，所以受它用同人。与人同，物一定归，所以受它用大有。有大，不可以盈，所以受它用谦。有大能谦，一定豫，所以受它用豫。豫一定有随，所以受它用随。用喜随人，一定有事，所以受它用蛊。蛊是事。有事，然后可大，所以受它用临。天下事到陵夷大坏，从悦豫中来。豫随，随蛊，理必然。不是仁心动在内，有事在天下，什么致刚阳浸长，治道大呢。临是大，物大，然后可观，所以受它用观。阳德盛大，天下观化。可观，然后有所合，所以受它用噬嗑。唉，君人想除大间在天下，不是德修在内，默有动天下心，间固然未易除。嗑是合，物不可以苟合罢了，所以受它用贲。贲是饰。致饰，然后亨尽，所以受它用剥。剥是剥，物不可以终尽。剥穷上反下，所以受它用复。致饰亨尽，驯致在剥，千万世一辙。三代以下，喜文华，忽敦朴，略介胄，恬不知变。这什么理呢。这什么理呢。复就不妄，所以受它用无妄。有无妄，然后可畜，所以受它用大畜。畜贤没有比诚大。物畜，然后可养，所以受它用颐。颐是养。不养，不可动，所以受它用大过。德刚中，不是养没有成。物不可以终过，所以受它用坎。

刚过于中其失必陷沈濳其刚乃能有济中其大哉坎者陷也坎之为卦阳虽得中二隂陷之取诸习坎中德贵大德大而后可以出险陷必有所丽故受之以离离者丽也阳德旣充孚于上下隂乃丽焉有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错嗟夫父子君臣夫妇之道不明于天下天下不流入于夷狄禽兽者几希矣嗟夫有父子君臣夫妇之名而钦之不至诚之不尽忠之不竭信之不立和之不生其与无之何异哉治道之不兴所由来久矣不有君子获用于时而得行其道风俗岂易变欤夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人德之昬明自家始家道正而明家道不正而昬明德之伤不反诸家其能治乎家道穷必乖故受之以睽二女同居志不同行睽为卦则然家道之穷其惟好色欤先王谨礼家道日昌睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损荒怠安佚乱所由生厉精为治周宣所以中兴也损而不已必益故受之以益损己获益天之道也行之不力徒损无益益而不已必决故受之以夬德盛者贤必助不决奚为夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妺得其所归者必大故受之以丰渐而受之以归妺归妹受之以丰贤者获进得所归治道亨大可期也必取诸归妺岂非英才迭进之象欤丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽乱生于治穷奢极侈致之也居丰用约非有德之君孰能行之不然耳目心志之闲鲜不为谗佞所侈惑矣

刚过在中，失一定陷。沈潜它刚，才能有济。中大吗。坎是陷。坎卦，阳虽然得中，二阴陷它，取在习坎。中德贵大，德大，然后可以出险。陷一定有所丽，所以受它用离。离是丽。阳德已经充，孚在上下，阴乃丽。有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。唉，父子君臣夫妇道不明在天下，天下不流入夷狄禽兽，几很少。唉，有父子君臣夫妇名，钦不至，诚不尽，忠不竭，信不立，和不生，与没有它什么异呢。治道不兴，所由来久了。没有君子获用在时，得行它道，风俗难道易变吗。夫妇道不可以不久，所以受它用恒。恒是久，物不可以久居它所，所以受它用遯。遯是退，物不可以终遯，所以受它用大壮。物不可以终壮，所以受它用晋。晋是进，进一定有所伤，所以受它用明夷。夷是伤，伤在外，一定反它家，所以受它用家人。德昏明从家开始，家道正明，家道不正昏。明德伤，不反在家，怎能治呢。家道穷一定乖，所以受它用睽。二女同居，志不同行，睽卦就这样。家道穷，只有好色吗。先王谨礼，家道一天天昌。睽是乖，乖一定有难，所以受它用蹇。蹇是难，物不可以终难，所以受它用解。解是缓，缓一定有所失，所以受它用损。荒怠安佚，乱所由生。厉精治，周宣所以中兴。损不已，一定益，所以受它用益。损己获益，天道。行不力，徒然损没有益。益不已，一定决，所以受它用夬。德盛，贤一定助。不决，为什么呢。夬是决，决一定有所遇，所以受它用姤。姤是遇，物相遇，然后聚，所以受它用萃。萃是聚，聚上说升，所以受它用升。升不已，一定困，所以受它用困。困在上，一定反下，所以受它用井。井道不可不革，所以受它用革。革物，没有比鼎好，所以受它用鼎。主器，没有比长子好，所以受它用震。震是动，物不可以终动，止它，所以受它用艮。艮是止，物不可以终止，所以受它用渐。渐是进，进一定有所归，所以受它用归妹。得它所归，一定大，所以受它用丰。渐受它用归妹，归妹受它用丰。贤获进，得所归，治道亨大可以期。一定取在归妹，难道不是英才迭进象吗。丰是大，穷大，一定失它居，所以受它用旅。旅没有所容，所以受它用巽。乱生在治，穷奢极侈致它。居丰用约，不是，有德君谁能行它呢。不然，耳目心志之间，很少不被谗佞侈惑。巽是入，入然后说它，所以受它用兑。兑是说，说然后散它，所以受它用涣。涣是离，物不可以终离，所以受它用节。涣离散卦，离散初，人情没有通。不做它节，什么能久呢。节信它，所以受它用中孚。有它信，一定行它，所以受它用小过。有过物，一定济，所以受它用既济。物不可穷，所以受它用未济终。

巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节涣离散之卦离散之初人情未通不为之节何以能久节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以旣济物不可穷也故受之以未济终焉杂卦乾刚坤柔比乐师忧圣人无忧乐与天下同其忧乐夫行师以除天下之害而圣人忧之何哉岂非兵凶器战危事人命至重有不可不忧者邪呜呼德失而后有师师非先王得已也临观之义或与或求临二阳在下四隂与之与之者在上观二阳在上四隂求之求之者在下呜呼刚德之贵于人也久矣夫屯见而不失其居万物盈于天地间方屯之初形色着见各以类居屯之利见侯因所居而治之也蒙杂而着蒙者蒙也蒙故杂而性之清明与蒙俱存蒙去而著者见矣震起也艮止也阳起于下而止于上万物随之损益盛衰之始也损自泰来益自否来盛衰之防见于损益非损则泰必有衰矣非益则否必有盛矣此易之变通而圣人所以扶治弭乱获自天之祐也

杂卦。乾刚坤柔，比乐师忧。圣人没有忧乐，与天下同它忧乐。行师除天下害，圣人忧它。什么呢。难道不是兵凶器，战危事，人命到重，有不可不忧吗。唉，德失，然后有师。师不是先王得已。临观义，或与或求。临二阳在下，四阴与它。与它，在上。观二阳在上，四阴求它。求它，在下。唉，刚德贵在人，久了。屯见，不失它居。万物盈在天地间，方屯初，形色著见，各用类居。屯利见侯，因所居治它。蒙杂著。蒙是蒙，蒙所以杂。性清明，与蒙都存。蒙去，著见。震起，艮止。阳起在下，止在上。万物随它。损益盛衰始。损从泰来，益从否来。盛衰防见在损益。不是损，泰一定有衰。不是益，否一定有盛。这易变通，圣人所以扶治弭乱，获从天祐。

大畜时也无妄灾也人君刚德之修健为之正是谓千载之遇此时也非人力所能为也是以君子贵逢时无妄本于自然之谓非所宜得而得非所宜有而有为无妄天实使之圣人则以为灾云萃聚而升不来也谦轻而豫怠也谦之失轻豫之失怠噬嗑食也贲无色也兊见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也家道乖于内睽孤见于外易始乾坤礼始敬诗始二南书始二女畏睽也其事莫不以正身正家为本尧典曰我其试哉意盖有在矣否泰反其类也大壮则止遯则退也大有众也贤者归则天下归之矣同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也旣济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也夬决而乾成易道通矣小人之忧其必思所以害君子君子守正积德讵可一日已邪

大畜时，无妄灾。人君刚德修，健是正，是千载遇。这时，不是人力所能做。所以君子贵逢时。无妄本在自然，说不是所宜得得，不是所宜有有，是无妄。天实在使它，圣人就以为灾。萃聚，升不来。谦轻，豫怠。谦失轻，豫失怠。噬嗑食，贲没有色，兑见，巽伏。随没有故，蛊饬。剥烂，复反。晋昼，明夷诛。井通，困相遇。咸速，恒久。涣离，节止。解缓，蹇难。睽外，家人内。家道乖在内，睽孤见在外。易始乾坤，礼始敬，诗始二南，书始二女。畏睽。事没有不以正身正家为本。尧典说：我试它。意大概有在。否泰反它类。大壮止，遯退。大有众。贤归，天下归它。同人亲，革去故，鼎取新。小过过，中孚信。丰多故，亲寡旅。离上，坎下。小畜寡，履不处。需不进，讼不亲。大过颠，姤遇，柔遇刚。渐女归，等男行。颐养正，既济定。归妹女终，未济男穷。夬决，刚决柔。君子道长，小人道忧。夬决，乾成，易道通。小人忧，它一定思所以害君子。君子守正积德，难道可以一天已吗。