卷十

甲已乙庚丙辛丁壬戊癸素问谓五天之气经歴二十八宿同分为合太元曰一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道五与五相守十干合数也一六水土数甲已为土乙庚九数乙庚为金三八十一数一水也丙辛为水四九十三数三木也丁壬为木五与五二五数二火也戊癸为火自昔论河洛图书必曰河图四十五数虚五为五十与大衍数合而不知河图实五十有五数也夫大衍本之洛书而虚五至揲蓍则又用四十有九而虚一圣人用天地自然之数以立法不茍为也今考河图纵横数之皆十五而一九离坎子午位其数十二八坤艮寅申位其数十三七震兊卯酉位其数十四六巽乾已亥位其数十十在中矣合之不曰五十有五而何欤二七六九五一四三八易九六数也而六在九中然则易九数也伏牺卦数乾一坤八九也兊二艮七九也离四坎五九也震三巽六九也合之为三十六六六之数亦在中矣至文王易八卦定位乾坤之数九乾三得以包坤之六坤六不得包乾三震巽之数九坎离之数九艮兊之数九皆自其画推之阳为一隂为二也合之亦为三十六或曰易数九而八卦之数止于八何也曰八卦九数也独不观八卦各守其位太极居中以运动八卦而神之乎或曰然则大衍之数五十其用四十有九四十有九七七数也易何独用九哉曰十百千万盈数也天地之数五十有五圣人不取地十盈数两其五而取之贵变也大衍之数五十圣人用四十九而虚一四其十一其九而后蓍可揲大衍揲之以四用十始数也分二挂一归竒则有九以周变乎中而后四象可成八卦可定易之数九不可过也过斯亢而不能变巽五坎六艮七坤兊乾【伏牺】乾一太极居中坤八【文王】离太极居中坎兊二离三震四巽震艮

甲己乙庚丙辛丁壬戊癸，《素问》说五天之气，经历二十八宿，同分合。《太元》说一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。十干合数。一六水，土数甲己是土。乙庚九数，乙庚是金。三八十一数，一水。丙辛是水，四九十三数，三木。丁壬是木，五与五二十五数，二火。戊癸是火。从前论河洛图书，一定说河图四十五数，虚五是五十，与大衍数合。不知道河图实在五十有五数。夫大衍本在洛书，虚五。到揲蓍，又用四十有九，虚一。圣人用天地自然数立法，不苟做。现在考河图纵横数，都十五。一九离坎子午位，数十二。八坤艮寅申位，数十三。七震兑卯酉位，数十四。六巽乾巳亥位，数十。十在中。合它，不说五十有五，是什么呢。二七六，九五一，四三八。易是九六数，六在九中。然而易是九数。伏牺卦数，乾一坤八是九。兑二艮七是九。离四坎五是九。震三巽六是九。合它，是三十六。六六数也在中。到文王易八卦定位，乾坤数九，乾三得以包坤六，坤六不得包乾三。震巽数九，坎离数九，艮兑数九，都从它画推，阳是一，阴是二。合它，也是三十六。或说易数九，八卦数只到八，为什么呢。说八卦九数，独不看八卦各守它位，太极居中，运动八卦，神它吗。或说然而大衍数五十，用四十有九。四十有九是七七数，易什么独用九呢。说十百千万是盈数，天地数五十有五，圣人不取地十盈数，两它五取它，贵变。大衍数五十，圣人用四十九，虚一。四它十一它九，然后蓍可以揲。大衍揲它用四，用十始数。分二挂一归奇，就有九周变在中，然后四象可以成，八卦可以定。易数九，不可过。过就亢，不能变。巽五坎六艮七坤兑乾。伏牺乾一，太极居中，坤八。文王离，太极居中，坎兑二，离三，震四，巽震艮。

老阳老隂数六十少阳少隂数六十卦数也六十四卦去四正为六十老阳少隂数六十四六十四卦数也盖八卦之体本一七其变为八八数八卦列而九行其中然则六十四卦四九四七之数也易以阳变庄子曰其数一二三四是也此正天地十数配以五则七八九六与十数皆全矣一四二三两合之俱为五五固在其中列子曰易变而为一一变而为七七变而为九至九复归一一太极也自少阳变老阳复归大衍曰复归一九复归一还淳反朴体谦用虚象也甲乙壬癸乾坤纳甲也甲乙木壬癸水何以属之乾坤盖天地生成之功在木水考诸四时之运可得也圣人以生成大功归乾坤非五行所得専耳七八九六为四象何也七八九六五行成数有象可见天下之象从此出也故夫七八九六火木金水象也而五土在其中一二三四得五而其象着见则是天地十数皆具四象中矣圣人非用四用十也非用十用五十有五也七八九六五十有五全数也易有太极是生两仪太极一也两仪三之矣两仪不必天地凡分为二者皆两也分为二而七八九六之数成五行之象于是大着焉乾配甲壬坤配乙癸艮兊配丙丁坎离配戊己震巽配庚辛此纳甲法也乾数一九而竒坤数二十而耦艮兊之数三四坎离之数五六震巽之数七八随十干次第而立数也甲乙乾坤之始阐于仁也壬癸乾坤之终藏于智也火一土二木三金四水五为纳音元数自扬子云阐之子午甲已之数九丑未乙庚八寅申丙辛七夘酉丁壬六辰戌戊癸五己亥四以十干十二支配数五而数之余一火数也余二土数也余三木数也余四金数也余五水数也六十甲子立矣【火无声水灭之而成声土无声火坚之而成声水无声土激之而成声】

老阳老阴数六十，少阳少阴数六十，是卦数。六十四卦去四正，是六十。老阳少阴数六十四，是六十四卦数。大概八卦体本一，七变是八。八数，八卦列，九行其中。然而六十四卦是四九四七数。易用阳变。庄子说它数一二三四，是。这正是天地十数，配用五，七八九六与十数都全。一四二三，两合都五。五固然在其中。列子说易变是一，一变是七，七变是九。到九复归一。一是太极。从少阳变老阳，复归。大衍说复归一。九复归一，还淳反朴，体谦用虚象。甲乙壬癸，乾坤纳甲。甲乙木，壬癸水。什么属在乾坤呢。大概天地生成功在木水，考在四时运，可以得。圣人用生成大功归乾坤，不是五行所得专。七八九六是四象，什么呢。七八九六是五行成数，有象可见。天下象从这里出。所以七八九六是火木金水象，五土在其中。一二三四得五，象著见。这是天地十数都具四象中。圣人不是用四用十，不是，用十用五十有五。七八九六是五十有五全数。易有太极，生两仪。太极一。两仪三它。两仪不必天地，凡分是二，都是两。分是二，七八九六数成，五行象在于是大著。乾配甲壬，坤配乙癸，艮兑配丙丁，坎离配戊己，震巽配庚辛，这是纳甲法。乾数一九，奇。坤数二十，耦。艮兑数三四，坎离数五六，震巽数七八，随十干次第立数。甲乙是乾坤始，阐在仁。壬癸是乾坤终，藏在智。火一土二木三金四水五，是纳音元数。从扬子云说，子午甲己数九，丑未乙庚八，寅申丙辛七，卯酉丁壬六，辰戌戊癸五，己亥四。用十干十二支配数五，数它。余一是火数，余二是土数，余三是木数，余四是金数，余五是水数。六十甲子立。火没有声，水灭它成声。土没有声，火坚它成声。水没有声，土激它成声。

土数一金数七水数五火数三木数九为纳音正数以庚子土论之一数也甲子金七数丙子水五数戊子火三数壬子木九数各以天元立数斯得矣乾一九坤四六艮三兊八坎十震七巽二离五退藏数也合而为五十五十有五之数在中矣乾一九合为十坤四六合为十艮震合为十巽兊合为十坎两其五为十五十也离以五数居以虚位盖天五行乎其中先天图以乾之一加八卦数于其上若一与一为乾一与二为夬一与三为大有一与四为大壮一与五为小畜一与六为需一与七为大畜一与八为泰自乾而兊自兊而离自离而震自震而巽自巽而坎自坎而艮自艮而坤先天之象立矣故复之一交姤之一得一阳复之二交姤之二得二阳复之三交姤之三得四阳复之四交姤之四得八阳复之五交姤之五得十六阳复之上交姤之上得三十二阳其法下交而上施所谓一阳阳卦隂卦各一也画而至复之一则为阳卦三十二矣惟姤亦然天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此天地之中数也而圣人用之何以知其然盖二三五七九合之为天数而天数不过五二四六八十合之为地数而地数不过五天地竒耦生成数总之为十五其十而为五十五复因之为五十有五自然之数皆不离于中中故变变故其道不穷圣人体道之中以用数之中故达夫消息盈虚之理明夫吉凶祸福之几审于动静避就之方其修之于身见之于行事施之于天下莫不一本于中而易道以兴卦爻自是作也一其五为七十二候二其五为三十六旬三其五为二十四气用数者徃徃以五为宗参天一三五而为九也两地二四而为六也三才之数两之为地三之为天亦不出乎九六故曰参天两地而倚数七十二候乾阳三十六坤隂三十六也乾四其九坤六其六易八卦之画乾三坤六九也震五巽四九也坎五离四九也艮五兊四九也合之三十六矣火用事见六庚有庚伏之节何也曰此革之时也泽金离火相息不有土以救之金其灭矣故革之彖曰革而信之信土也夫金生于已歴六庚于离火旣相且王之时非未口中之承其母养其子何以使天地生化之功不絶邪故气至未而庚金伏于土火不能害而后能裁成万物也一阳数之始二隂数之始三阳数之次四隂数之次由一至九而五为数之中一阳生于子子属北方水故一为水二隂生于未未属南方火故二为火三阳生于寅寅属东方木故三为木四隂生于酉酉属西方金故四为金五阳生于辰五隂生于戌辰戌皆土故五为土【杨元素】阳为生数则隂为之成数隂为生数则阳为之成数所谓一隂一阳之谓道也生成之数配于十干甲为阳木数三乙为隂木数八丙为阳火数七丁为隂火数二庚为阳金数九辛为隂金数四壬为阳水数一癸为隂水数六戊己各以五为配配于四方东南阳也甲丙乙丁其数各合而为十西北隂也庚壬辛癸其数各合而为十土居中宫分王四季戊癸之数合而为十所谓大衍之数

土数一，金数七，水数五，火数三，木数九，是纳音正数。用庚子土论它，一数。甲子金七数，丙子水五数，戊子火三数，壬子木九数。各用天元立数，这得了。乾一九，坤四六，艮三，兑八，坎十，震七，巽二，离五，是退藏数。合是五十，五十有五数在中。乾一九合是十，坤四六合是十，艮震合是十，巽兑合是十，坎两它五是十五十。离用五数居，用虚位。大概天五行在其中。先天图用乾一，加八卦数在它上。如果一与一是乾，一与二是夬，一与三是大有，一与四是大壮，一与五是小畜，一与六是需，一与七是大畜，一与八是泰。从乾到兑，从兑到离，从离到震，从震到巽，从巽到坎，从坎到艮，从艮到坤。先天象立。所以复一交，姤一得一阳。复二交，姤二得二阳。复三交，姤三得四阳。复四交，姤四得八阳。复五交，姤五得十六阳。复上交，姤上得三十二阳。法下交上施，所谓一阳，阳卦阴卦各一。画到复一，就是阳卦三十二。只有姤也是这样。天数二十有五，地数三十。凡天地数五十有五，这是天地中数。圣人用它，什么知它这样呢。大概二三五七九合是天数，天数不过五。二四六八十合是地数，地数不过五。天地奇耦生成数，总是十五。它十，是五十有五。复因它，是五十有五。自然数都不离在中，中所以变，变所以道不穷。圣人体道中，用数中。所以达消息盈虚理，明吉凶祸福几，审动静避就方。修它在身，见它在行事，施它在天下，没有不一本在中，易道兴。卦爻从这里作。一它五是七十二候，二它五是三十六旬，三它五是二十四气。用数的人往往用五为宗。参天一三五，是九。两地二四，是六。三才数，两它说地，三它说天，也不出九六。所以说参天两地，倚数。七十二候，乾阳三十六，坤阴三十六。乾四它九，坤六它六。易八卦画，乾三坤六是九。震五巽四是九。坎五离四是九。艮五兑四是九。合是三十六。火用事，见六庚，有庚伏节，什么呢。说这是革时。泽金离火相息，没有土救它，金灭。所以革彖说革信它，信是土。金生在巳，历六庚在离火已经相王时，不是未口中承它母，养它子，什么使天地生化功不绝呢。所以气到未，庚金伏在土，火不能害，然后能裁成万物。一阳数始，二阴数始，三阳数次，四阴数次。由一到九，五是数中。一阳生在子，子属北方水，所以一是水。二阴生在未，未属南方火，所以二是火。三阳生在寅，寅属东方木，所以三是木。四阴生在酉，酉属西方金，所以四是金。五阳生在辰，五阴生在戌，辰戌都是土，所以五是土。杨元素说阳是生数，阴是成数。阴是生数，阳是成数。所谓一阴一阳是道。生成数配在十干，甲是阳木数三，乙是阴木数八，丙是阳火数七，丁是阴火数二，庚是阳金数九，辛是阴金数四，壬是阳水数一，癸是阴水数六，戊己各用五配。配在四方，东南阳，甲丙乙丁，数各合是十。西北阴，庚壬辛癸，数各合是十。土居中宫，分王四季，戊癸数合是十。所谓大衍数。

东少阳位南老阳位阳极生隂故离隂在其中西少隂位北老隂位隂极生阳故坎阳在其中【元素】乾之画三而震坎艮之画皆五坤之画六而巽离兊之画皆四合之为三十六分之为十八太元曰天数十八地数十八其本诸此乎归竒于扐以象闰何也大衍用四十九老阳余数十有三老隂余数二十有五合之为三十八少阳余数二十有一少隂余数十有七合之亦为三十八乘以六爻之位则二百二十有八也凡术于筭者率以二百二十八为求闰之法盖自然之纪如此厯法十九年为七闰七闰为一章四章为一蔀四蔀之数七十有六黄帝筭法总二十有三数谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓垶【息营反】壤沟涧正载从壤已去有三等数法其下者十十变之中者万万变之上者亿亿变之乾九金成数也坤六土成数也乾坤之数衍错而为八卦九六十五也七八亦十五也以五成之而合九六七八之生数皆为五五者数之中也坎离水火以隂阳造化之中居于南北而精神之运生物之功于是出矣坎离之用在八卦最为大

东少阳位，南老阳位。阳极生阴，所以离阴在其中。西少阴位，北老阴位。阴极生阳，所以坎阳在其中。杨元素说。乾画三，震坎艮画都五。坤画六，巽离兑画都四。合是三十六，分是十八。《太元》说天数十八，地数十八，本在这里吗。归奇在扐，象闰，什么呢。大衍用四十九，老阳余数十三，老阴余数二十五，合是三十八。少阳余数二十一，少阴余数十七，合也是三十八。乘六爻位，是二百二十八。凡术在筭的人，用二百二十八求闰法。大概自然纪像这样。历法十九年是七闰，七闰是一章，四章是一蔀，四蔀数七十有六。黄帝筭法，总二十有三数，说一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓秭壤沟涧正载。从壤去掉，有三等数法。下十十变，中万万变，上亿亿变。乾九金成数，坤六土成数。乾坤数衍错，是八卦。九六十五，七八也是十五。用五成它，合九六七八生数都是五。五是数中。坎离水火，用阴阳造化中，居在南北，精神运，生物功在于是出。坎离用在八卦最大。

震兊位东西长男配少女也生生化化之功终而复始隂阳相继之道也先天图兊以二巽以五居乾左右震以四艮以七居坤左右隂从阳阳从隂各以其性之自然也父母正位于上下而男女各以其配协成造化坎离位东西之中以运动出入之造化妙处生此夫震坎艮本坤体索乾得之巽离兊本乾体索坤得之隂阳相从其理然矣洪范九畴之数合之为四十五与河图配也一五行水之生数也盖五行生于水有水而后有火犹人之有精而神从之也木之着见金之坚刚土之敦实自此次第以生然则五行虽五合之水也天地浑冥之初惟水而已次二曰敬用五事敬礼也火之生数也次三曰农用八政木之生数也仁政于是行矣次四曰协用五纪稽之天道以成其性金之生数也次五曰建用皇极皇极土生数也次六曰乂用三德取水之成数而道之着见于德者也次七曰明用稽疑取火之成数而用其明以决疑也次八曰念用庶征取木之成数而用其仁以修政也次九曰向用五福威用六极取金之成数而用其信以裁断也乾天也寄用在坎水坤地也系用在离火天之始数一一即水也地之始数二二即火也乾坤始用着在坎离吾不知乾坤之为水火乎水火之为乾坤乎气以水行块以火结云徂于天日行乎地万物以化文王之易退乾进坤坎离以正上下之位不徒然也坎离二卦具艮震兊巽之体然则五行之大者莫大于水火而金木土藏其中矣夫五行虽五其数则一洪范一五行一水数也而系之五行盖五行皆本于水人物之生自水中来及其死也复化而归于水为火为木为金为土次第而成在人则精神筋脉骨肉之象也若考之于天地万物莫不然矣九六为乾坤之数而通变不穷予固著论以辩之矣故凡易之爻数皆用九六以尽其变易道于是行也夫九六七八合之皆为十五十五者天地人之中数皇极之道在是圣人用九六而不用七八岂非九六得数之中而能变七八得数之中而不能变邪吾以知圣人之心恶夫执中无权举一废百者也学中于圣贤者可不尽心于此哉诸儒所传变卦图谓自复姤自临遯自泰否变名不正矣故纷纷然持异同之论于其间也曷不曰自乾坤之一隂一阳而变至于三隂三阳乎夫乾坤成列而易行乎其中六十四卦皆乾坤错变而成以尽天下万物之理者也复姤临遯泰否之名乾坤之见于时用者安可以易道变而特归之于此数卦哉故夫不知九六之变者不可与论乾坤不知乾坤成列而易行乎其中者不可与论易乾坤者何也一隂一阳之道也系辞曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦夫子之言岂不明甚矣乎一三五为九二四为六九六隂阳之生数而能变者合四九之数为三十有六合六六之数亦为三十有六然则乾坤一道耳隂阳一理耳用之于乾则健为九用之于坤则顺为六若七八为隂阳之成数数穷而不能变圣人以是不用此天地万物自然之理非圣人私也彼谓夫阳道主进故九为老阳隂道主退故六为老隂岂知夫圣人所以取九六者特在夫得隂阳之生数而能变乎九六之生数五也七八之生数亦五也夫隂阳之生数无所徃而不中矣中故变变故通重易立画诸儒多以数推之而其理则未明也盍不以孔子之言而正之乎系辞曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章呜呼尽之矣圣人发明天地之中道以示天下后世使知夫得中为吉为贞过中不及中为悔为吝为凶也然而圣人所谓中非有一定之体而过与不及之间又各有中道要在明权识变不悖于天地之理不拂于天下之心所以立已所以趋时曲折合道而罔不适于中生利万物之功自此出也呜呼非潜心于圣人而私僞尽去安足与论此哉文王之易六画所以发明天地人之中道也伏牺三之未得为中乎是不然数始于一分为二演而为三重而为六其实皆一也三之六之一未尝不行其间一者何也中也伏牺画以象天地人之设位天阳也地隂也一隂一阳合之而未尝不中矣天刚也地柔也一刚一柔合之而未尝不中矣人生于天地间处隂阳刚柔之中故圣贤修已之学可以配天地而裁成辅相其道人其大哉传曰人受天地之中以生中所固有人自弃耳然则伏牺画易中之本也文王重之中之用也参伍以变错综其数何也此论卦爻之数也卦爻之数本于大衍故揲蓍布卦三而成乾三而成坤因三而参之以尽其变合其数而六十四卦成七八九六数之成者也一二三四数之生者也因五而五之以尽其变合其数而老阳少阳老隂少隂迭相为用三百八十四爻具通其变而隂阳之运于天地者可得而稽矣故曰遂成天地之文极其数而隂阳之着于万物者可得而考矣故曰遂定天下之象参之伍之所以肇数也错之综之所以成变也变者数之始数者变之终其实一也河图天地自然之数伏牺未作易已有是数矣其后文王以八卦配之得无义乎夫河图五位其中此太极也六为干父道用事七为兊八为艮九为离盖隂阳造化之理自少而中也至九复变为一坎配于离而生生不穷矣于是二为坤三为震四为巽母道复用事震巽生长万物而防归于太极之五终终始始迭运无穷其理岂不至微至妙哉河图四正及中皆阳数经之也四维皆隂数纬之也阳数専于东北而备于西南甲巳化土木克土而土之气达乙庚化金金克木而金之用利丙辛化水火克金而水以生也盖阳火克隂金然后金得其融结成体丁壬化木水克火而木以生也戊癸化火土克水而火以盛也

震兑位东西，长男配少女。生生化化功，终复始。阴阳相继道。先天图，兑用二，巽用五，居乾左右。震用四，艮用七，居坤左右。阴从阳，阳从阴，各用它性自然。父母正位在上下，男女各用它配，协成造化。坎离位东西中，运动出入，造化妙处生这里。震坎艮本坤体，索乾得它。巽离兑本乾体，索坤得它。阴阳相从，理这样。《洪范》九畴数，合是四十五，与河图配。一五行，水生数。大概五行生在水，有水，然后有火。像人有精，神从它。木著见，金坚刚，土敦实，从这里次第生。然而五行虽然五，合它水。天地浑冥初，只有水。次二是敬用五事，敬礼，火生数。次三是农用八政，木生数。仁政在于是行。次四是协用五纪，稽天道，成它性，金生数。次五是建用皇极，皇极土生数。次六是乂用三德，取水成数，道著见在德。次七是明用稽疑，取火成数，用它明决疑。次八是念用庶征，取木成数，用它仁修政。次九是向用五福，威用六极，取金成数，用它信裁断。乾是天，寄用在坎水。坤是地，系用在离火。天始数一，一就是水。地始数二，二就是火。乾坤始用，著在坎离。我不知道乾坤是水火吗，水火是乾坤吗。气用水行，块用火结。云徂在天，日行在地。万物化。文王易退乾进坤，坎离正上下位，不徒然。坎离二卦，具艮震兑巽体。然而五行大，没有比水火大，金木土藏其中。五行虽然五，数是一。《洪范》一五行，一水数，系它五行。大概五行都本在水。人物生，从水中来。到它死，复化归在水。是火，是木，是金，是土，次第成。在人，是精神筋脉骨肉象。如果考在天地万物，没有不这样。九六是乾坤数，通变不穷。我固然著论辨它。所以凡易爻数，都用九六，尽它变。易道在于是行。九六七八合，都十五。十五是天地人中数，皇极道在这里。圣人用九六，不用七八，难道不是九六得数中，能变。七八得数中，不能变吗。我用知圣人心，恶执中没有权，举一废百。学中在圣贤的人，可以不尽心在这里吗。诸儒所传变卦图，说从复姤，从临遯，从泰否变，名不正。所以纷纷然持异同论在其中。什么不说从乾坤一阴一阳变，到三阴三阳呢。乾坤成列，易行在其中。六十四卦都是乾坤错变成，尽天下万物理。复姤临遯泰否名，是乾坤见在时用，怎可以用易道变，特归在这些数卦呢。所以不知道九六变，不可与论乾坤。不知道乾坤成列，易行在其中，不可与论易。乾坤是什么呢。一阴一阳道。《系辞》说易有太极，生两仪。两仪生四象。四象生八卦。夫子言，难道不明吗。一三五是九，二四是六。九六是阴阳生数，能变。合四九数，是三十六。合六六数，也是三十六。然而乾坤一道，阴阳一理。用在乾，健是九。用在坤，顺是六。如果七八是阴阳成数，数穷，不能变。圣人用是不用。这天地万物自然理，不是圣人私。那些说阳道主进，所以九是老阳。阴道主退，所以六是老阴。难道知圣人所以取九六，特在得阴阳生数，能变吗。九六生数是五，七八生数也是五。阴阳生数，没有往不中。中所以变，变所以通。重易立画，诸儒多用数推它，理没有明。什么不用孔子言正它呢。《系辞》说立天道说阴与阳，立地道说柔与刚，立人道说仁与义。兼三才两它，所以易六画成卦。分阴分阳，迭用柔刚，所以易六位成章。唉，尽它。圣人发明天地中道，示天下后世，使知得中是吉是贞，过中不及中是悔是吝是凶。然而圣人所谓中，不是有一定体。过与不及之间，又各有中道。要在明权识变，不悖在天地理，不拂在天下心。所以立己，所以趋时，曲折合道，没有不适在中。生利万物功从这里出。唉，不是潜心在圣人，私伪尽去，怎足与论这呢。文王易六画，所以发明天地。

杂记乾坤说其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎乾上之元所知者进而已存而已得而已晏然自谓如日当中而恣情悖理无不至是为失其正圣人知进有退之道存有亡之道得有失之道兢兢业业谨守厥中使不至亢于正得以后世承之天下可常治而百其世也圣人知几以中止亢吁处乾上之位有必悔之理而非圣人不可以变悔为吉也知至至之可与几也知终终之可与存义也知德业以进修必大乾乾夕惕若厉而勉之曰可与几几者道之微谓可以尽乾之道也若夫居下卦之上而身履乾德义有不得一朝安处者矣惟乾乾夕惕若谨守臣道不敢少逾于礼曰可与存义存君之大义云耳乾六爻皆君道而爻尽变则又有君臣之训若二五之水流湿火就躁云从龙风从虎君臣事也乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉何谓也元亨利贞虽曰四德其实一也分为四德合之毕归于乾其在五行金木水火象也金木水火皆本乎土之一气故曰其实一也圣人明为之训曰乾元者始而亨者也是亨在元中元实该乎亨利贞者性情也是利贞为元之动静而元又该夫利贞何以谓利贞为元之动静利情也动也贞性也静也利以成物贞以止物独不观四时乎利成物于秋贞止物于冬一动一静乾元之德以大而复归于元矣元以利物为大此天地之心亨通之贞止之皆以成其利故曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉圣人释利贞必曰性情者教学者以利物之功俾知所适从也夫性静情动情动所以利物而动不以贞反以害物必也修性之静然后情动于外者无不当物蒙其利故贞之于冬亨之于夏利之于秋元之功也学者法乾元之功欲以利物宜善用其贞初九潜龙勿用乾用皆龙天一之水为潜阳生于一中和之气方萌于中静以养之所以大其德也舜之居深山傅之筑伊之耕吕之钓顔之陋巷皆勿用也而舜正得乾初象吁岂独圣贤行身为然哉人之养生而不知乾精神莫之全一矣潜龙勿用阳在下也初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子勿用也

杂记乾坤说。只有圣人吗。知进退存亡，不失它正。只有圣人吗。乾上元，所知进罢了，存罢了，得罢了。晏然自说像日当中，恣情悖理，没有不到，是失它正。圣人知进有退道，存有亡道，得有失道。兢兢业业，谨守它中，使不到亢在正，得以后世承它，天下可以常治，百它世。圣人知几，用中止亢。唉，处乾上位，有一定悔理。不是圣人，不可以变悔是吉。知到到它，可以与几。知终终它，可以与存义。知德业进修，一定大。乾乾夕惕，如果厉勉它，说可以与几。几是道微，说可以尽乾道。如果居下卦上，身履乾德，义有不得一朝安处。只有乾乾夕惕，谨守臣道，不敢少逾在礼，说可以与存义。存君大义。乾六爻都是君道，爻尽变，又有君臣训。如果二五水流湿、火就燥，云从龙、风从虎，是君臣事。乾元是始亨，利贞是性情。乾始能用美利，利天下。不说所利，大了。什么呢。元亨利贞虽然说四德，其实一。分是四德，合毕归在乾。它在五行，金木水火象。金木水火都本在土一气，所以说其实一。圣人明做它训，说乾元是始亨。是亨在元中，元实在该亨。利贞是性情，是利贞是元动静，元又该利贞。什么说利贞是元动静呢。利是情，动。贞是性，静。利用成物，贞用止物。独不看四时吗。利用成物在秋，贞用止物在冬。一动一静，乾元德大，复归在元。元用利物大，这是天地心。亨通它，贞止它，都用成它利。所以说乾始能用美利，利天下。不说所利，大了。圣人释利贞，一定说性情，教学者用利物功，让知所适从。性静情动，情动所以利物。动不用贞，反害物。一定修性静，然后情动在外，没有不当。物蒙它利。所以贞在冬，亨在夏，利在秋，元功。学者法乾元功，想利物，应该善用它贞。初九潜龙勿用，乾用都是龙。天一水是潜，阳生在一，中和气方萌在中。静养它，所以大它德。舜居深山，傅筑，伊耕，吕钓，颜陋巷，都是勿用。舜正得乾初象。唉，难道独圣贤行身是这样吗。人养生，不知道乾，精神没有全一。潜龙勿用，阳在下。初九说潜龙勿用，什么呢。子说龙德隐，不易在世，不成在名。遯世没有闷，不见是，没有闷。乐就做它，忧就违它。确然不可拔，是潜龙。潜龙勿用，下。潜龙勿用，阳气潜藏。君子成德是行，日可见行。潜说，隐没有见，行没有成，所以君子勿用。

九二见龙在田利见大人自一而二乾德着见惟存其诚化以之行利见大人可以兴事造业而大有为于天下也一动而二为见处下卦中为田三画其天地人象二地数也舜三徙成都在田也见龙在田德施普也九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也见龙在田时舍也见龙在田天下文明君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎体刚用谦以大德业法天之时其健不已三在六位为人在时为辰其数十二终日也以乾承乾乾乾也数至三而变夕惕若惧不合于天也厉无咎有为不可易也终日乾乾反复道也九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣终日乾乾行事也终日乾乾与时偕行九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四或跃在渊无咎动以趋时动不妄动圣贤之心本以利物乾卦体实为天一之水生成数四应初而动上下进退惟恐失时勉德业之为趋事功之防四其志也或跃在渊进无咎也九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无常非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎或跃在渊自试也或跃在渊乾道乃革九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎九五飞龙在天利见大人居中守正德与天同天下乐推其变莫测圣人得时一德者应飞龙在天大人造也九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也飞龙在天上治也飞龙在天乃位乎天德夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

九二见龙在田，利见大人。从一到二，乾德著见。只有存它诚，化用行。利见大人，可以兴事造业，大有为在天下。一动，二是见。处下卦中，是田。三画，天地人象。二是地数。舜三徙成都，在田。见龙在田，德施普。九二说见龙在田，利见大人，什么呢。子说龙德正中。庸言信，庸行谨。闲邪存它诚，善世不伐。德博化。易说见龙在田，利见大人，君德。见龙在田，时舍。见龙在田，天下文明。君子学聚它，问辨它，宽居它，仁行它。易说见龙在田，利见大人，君德。九三君子终日乾乾，夕惕如果厉，没有咎。体刚用谦，大德业。法天时，健不已。三在六位是人，在时是辰，数十二，是终日。用乾承乾，是乾乾。数到三变，夕惕如果惧，不合在天。厉没有咎，有为不可易。终日乾乾，反复道。九三说君子终日乾乾，夕惕如果厉，没有咎，什么呢。子说君子进德修业，忠信所以进德。修辞立它诚，所以居业。知到到它，可以与几。知终终它，可以与存义。所以居上位不骄，在下位不忧。所以乾乾因它时惕，虽然危，没有咎。终日乾乾，行事。终日乾乾，与时偕行。九三重刚不中，上不在天，下不在田，所以乾乾因它时惕，虽然危，没有咎。九四或跃在渊，没有咎。动趋时，动不妄动。圣贤心本利物。乾卦体实在天一水，生成数四，应初动。上下进退，只有恐失时。勉德业做，趋事功防。四志。或跃在渊，进没有咎。九四说或跃在渊，没有咎，什么呢。子说上下没有常，不是做邪。进退没有常，不是离群。君子进德修业，想及时，所以没有咎。或跃在渊，自试。或跃在渊，乾道乃革。九四重刚不中，上不在天，下不在田，中不在人，所以或它。或是疑它，所以没有咎。九五飞龙在天，利见大人。居中守正，德与天同。天下乐推，它变莫测。圣人得时，一德应。飞龙在天，大人造。九五说飞龙在天，利见大人，什么呢。子说同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，万物覩。本在天亲上，本在地亲下，各从它类。飞龙在天，上治。飞龙在天，是位在天德。大人，与天地合它德，与日月合它明，与四时合它序，与鬼神合它吉凶。先天，天不违。后天，奉天时。天不违，何况人呢。何况鬼神呢。

上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉数变至九而穷变而通之复归于一圣人之难也必复其心复其性以复于道然后能不亢是以自后而人先之自下而人高之亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷一而不变不易乎世也静而复本不成乎名也不为世移不为名迁潜养其一与道为居故遯世不见知不屑屑于心夫君子求知于天何闷之为乐则行之忧则违之有可乐之道无可忧之事道与事之判也久矣阳一为乐隂二为忧君子以成德为行德成于内而后行着于外庸言之信庸行之谨言行德之符君子养德于一动以渉世其言行足以格化云庸者常也言行之常不失信谨自然之符耳君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之博学以穷天下之理审问以求圣贤之中寛足以得众仁足以利物君德于是着矣故夫学问所以求诸已也寛仁所以施诸人也四者一不备皆不能以有化时舍也君子德成而动以时或跃在渊乾道乃革龙蟠于渊养其静也或跃而动其势必变在田出而着见也在渊则利泽将施矣同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎水火以气求风云以声应水之于湿火之于燥以相制为用君臣交修之道也云之于龙风之于虎以相感为用君臣防遇之道也五土数也二火数也

上九亢龙有悔，用九见群龙没有首，吉。数变到九穷，变通它，复归在一。圣人难。一定复它心，复它性，复在道，然后能不亢。所以从后，人先它。从下，人高它。亢龙有悔，盈不可久。用九，天德不可做首。上九说亢龙有悔，什么呢。子说贵没有位，高没有民，贤人在下位，没有辅。所以动有悔。亢龙有悔，穷灾。乾元用九，天下治。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。亢说，知进不知道退，知存不知道亡，知得不知道丧。只有圣人吗。知进退存亡，不失它正。只有圣人吗。不易在世，不成在名。遯世没有闷，不见是，没有闷。一不变，不易在世。静复本，不成在名。不被世移，不被名迁。潜养它一，与道居。所以遯世不见知，不屑屑在心。君子求知在天，什么闷呢。乐就做它，忧就违它。有可乐道，没有可忧事。道与事判，久了。阳一是乐，阴二是忧。君子成德是行，德成在内，然后行著在外。庸言信，庸行谨，是言行德符。君子养德在一，动涉世。言行足以格化。庸是常，言行常，不失信谨，自然符。君子学聚它，问辨它，宽居它，仁行它。博学穷天下理，审问求圣贤中。宽足以得众，仁足以利物。君德在于是著。所以学问所以求在己，宽仁所以施在人。四者一不备，都不能有化。时舍，君子德成，动用时。或跃在渊，乾道乃革。龙蟠在渊，养它静。或跃动，势一定变。在田出著见，在渊，利泽将施。同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。水火用气求，风云用声应。水在湿，火在燥，用相制。君臣交修道。云在龙，风在虎，用相感。君臣会遇道。五是土数，二是火数。

乾元用九乃见天则天则之行未尝有过惟其中而已圣人用九岂非存之以中哉聪明圣智而持以谦崇髙博大而守以约用九之道也君子以自强不息其不息者何事亦曰强于为善而已矣夫天运以健生利之德于是乎着君子遇时恵泽之及乎天下何可息也九四或跃在渊无咎德业俱进而存身至静之地文王在岐心则然也九二见龙在田【至】君德也君德以正中为本惟正中则无所不通而顺合天人之心正中何为而德哉其本起于言行之微其效着于家形于国行于天下故夫言信行谨君德以成闲邪存诚求诸内以养其德也善世不伐有诸外而用以谦也如是则德博而化矣君子以自强不息天行之大者莫如日月日月以健故其行不息其行不息故其明不息君子法天其自强如之何亦曰强于为善以充其生利万物之心而已夫鸡鸣而起孜孜为善舜之徒也舜惟自强于善天下均得其生鸡鸣而起孜孜为利跖之徒也跖惟自暴自弃而果于为不善故天下均不得其生大哉乾乎以生物为大而君子勉之一身至诚之道足以配乾其用大矣夫乾九三不言龙九三位人道龙之在人变化不测不可以象见终日乾乾夕惕若厉无咎君子法乾之不息以充其德其所乾乾者何事德业之道修而已故能体乾在我动罔非乾正念旣存邪志自去德积于身而业成于外呜呼盛矣乾九三独曰人事知乾一为天干二为地乾三为人若夫乾之四则非人矣故曰上不在天下不在田中不在人

乾元用九，乃见天则。天则行，没有尝有过，只有它中罢了。圣人用九，难道不是存它用中吗。聪明圣智，持用谦。崇高博大，守用约。用九道。君子自强不息。不息什么事呢。也说强在为善罢了。天运健，生利德在于是著。君子遇时，惠泽到天下，什么可以息呢。九四或跃在渊，没有咎。德业都进，存身在至静地。文王在岐，心就这样。九二见龙在田，君德。君德用正中为本，只有正中，没有不通，顺合天人心。正中什么做德呢。本起在言行微，效著在家，形在国，行在天下。所以言信行谨，君德成。闲邪存诚，求在内，养它德。善世不伐，有在外，用用谦。像这样，德博化。君子自强不息，天行大，没有比日月大。日月健，所以行不息。行不息，所以明不息。君子法天，自强像什么呢。也说强在为善，充它生利万物心罢了。鸡鸣起，孜孜为善，是舜徒。舜只有自强在善，天下都得它生。鸡鸣起，孜孜为利，是跖徒。跖只有自暴自弃，果在为不善，所以天下都不得它生。大了，乾。用生物大，君子勉它。一身至诚道，足以配乾。用大了。乾九三不说龙，九三位人道。龙在人，变化不测，不可以象见。终日乾乾，夕惕如果厉，没有咎。君子法乾不息，充它德。所乾乾什么事呢。德业道修罢了。所以能体乾在我，动没有不是乾。正念已经存，邪志自去。德积在身，业成在外。唉，盛了。乾九三独说人事，知乾一是天，乾二是地，乾三是人。如果乾四，不是人。所以说上不在天，下不在田，中不在人。

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事体仁则与仁为一全体在仁人谁不信服故足以长人嘉防则仁义礼知充塞于心动无不当理矣故足以合礼义以制物而所主在利义其有不和知以建功而所守在贞事其有不干乾者何事之所自立也和者何义无不得其宜也君子以厚德载物何也善论大臣者必曰力量何如非力固不足以任天下之重而所以养成其力量者在厚德而已矣德何为而厚乎曰至谦至恭至虚至正德之所以厚也若是也天与之人说之合天人之助以立乎人之朝其于在物也何有坤体柔顺谦恭虚正所自生也君子法之以厚其德庄子曰水之积也不厚则其负大舟也无力风之积也不厚则其负大翼也无力厚其贵乎先迷后得主说者谓君唱臣和先之则迷信是说也君唱而非其道从而随之可乎先迷者何谓夫道未合诚未恪而区区然强之以难从行其所不可行君胡为而信之天下胡为而化之将身之不能保何以恵利天下也故曰先迷失道后顺得常孟子曰一正君而国定惧先迷也君正而顺可行矣西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆君造始臣代终率朋类以竭力于下而功则归之君代终之道也故夫丧朋者非谓絶朋类而不用也初六履霜坚氷至初六姤之一隂也一隂方生已有氷坚之渐岂非其势旣盛其事必至哉甚矣夫小人之不可用事于内而恃之以为心腹也彼其得君于内是将变乱是非以邪害正驯至无疑矣夫人君不善之心生则不善之言入不善之言入则不善之人至应捷影响不约而合一气之所召一声之所感也有天下者诚能慎其心术之微无使流入于不善小人何自而投间乘隙以幸其得用乎圣人于坤之初六丁宁训告甚严且曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃以明坚氷之祸本自夫所积善不善之间而臣子之为大恶者实由夫君父之心有以启而致之于先也不然彼安得而在吾君之左右以养成其病以窃盗其柄邪诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷亦有意夫使知辩之于早者也六二直方大不习无不利坤有静厚之德而六二得中于内所养博大矣故动而见于事业其直可以上通于天其方可以下法于地直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也吁为臣若此安有欺天卖国之事哉事业之大复何疑也不习无不利君子以敬义而行乎内外其设施举措罔不契合于天人之心矣何所疑而复习之邪一为仁二为义二火数为敬六三含章可贞或从王事无成有终书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳古人非徒为谦谨之末节也道不通于君君心未信之而欲急急然行其道于外难乎格化矣坤六三之含章盖守臣道之贞而欲推其美而告之君使君心感悟而自行之吾知谨守臣职以从于王事而已大臣诸侯之事也故曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也如是则利泽及于天下万物而其智光大矣周公之告君陈亦曰臣人咸若时惟良显哉其以是夫六四括囊无咎无誉坤臣道也六五得人臣正位而四为未得位得时者否泰之分系乎四之用否其责任甚大进而至五则发为事业有不可掩者矣括囊盖内充其德静以待时之义汉儒乃以囊括不言为训岂不陋哉坤在内为括囊孔子释之曰盖言谨也谨于养德谨于正也

君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。体仁，与仁是一，全体在仁。人谁不信服，所以足以长人。嘉会，仁义礼知充塞在心，动没有不当理，所以足以合礼。义制物，所主在利。义有不和吗。知建功，所守在贞。事有不干吗。乾是什么呢。事所自立。和是什么呢。义没有不得它宜。君子厚德载物，什么呢。善论大臣的人，一定说力量什么。不是力，固然不足任天下重。所以养成它力量，在厚德罢了。德什么厚呢。说到谦到恭到虚到正，德所以厚。如果这样，天与它，人说它。合天人助，立在人朝。在物，什么有呢。坤体柔顺，谦恭虚正所自生。君子法它，厚它德。庄子说水积不厚，它负大舟没有力。风积不厚，它负大翼没有力。厚贵吗。先迷后得主，说的人说君唱臣和，先它迷。信这说。君唱，不是它道，从而随它，可以吗。先迷是什么呢。道没有合，诚没有恪，区区然强它用难从，行它所不可行。君什么信它呢。天下什么化它呢。将身不能保，什么惠利天下呢。所以说先迷失道，后顺得常。《孟子》说一正君，国定。惧先迷。君正，顺可行。西南得朋，是与类行。东北丧朋，是终有庆。君造始，臣代终。率朋类，竭力在下，功归在君，是代终道。所以丧朋，不是说绝朋类不用。初六履霜，坚冰到。初六是姤一阴。一阴方生，已经有冰坚渐，难道不是它势已经盛，事一定到吗。很了，小人不可用事在内，恃它做心腹。它得君在内，将变乱是非，用邪害正，驯到没有疑。夫人君不善心生，不善言入。不善言入，不善人到。应捷影响，不约合。一气所召，一声所感。有天下的人，诚能慎它心术微，没有使流入不善，小人什么自投间乘隙，幸它得用呢。圣人在坤初六，丁宁训告很严，说积善家，一定有余庆。积不善家，一定有余殃。明坚冰祸，本从所积善不善之间。臣子做大恶，实在由君父心有启致它在先。不然，它怎得在君左右，养成它病，窃盗它柄呢。《诗经》说战战兢兢，像临深渊，像履薄冰，也有意，使知辨在早。六二直方大，不习没有不利。坤有静厚德，六二得中在内，所养博大。所以动见在事业。直可以上通在天，方可以下法在地。直从敬来，虽然闇室不欺。方从义来，虽然死生不变。唉，做臣像这样，怎有欺天卖国事呢。事业大，复什么疑呢。不习没有不利，君子用敬义，行在内外。设施举措，没有不契合在天人心。什么疑，复习它呢。一是仁，二是义。二是火数，是敬。六三含章可贞，或从王事，没有成，有终。《书经》说你有嘉谋嘉猷，就入告你后在内。你顺它在外，说这谋这猷，只有我后德。古人不是徒然做谦谨末节。道不通在君，君心没有信它，想急急然行它道在外，难格化。坤六三含章，大概守臣道贞，想推它美，告在君，使君心感悟，自行它。我知谨守臣职，从在王事罢了。大臣诸侯事。所以说阴虽然有美，含它从王事，不敢成。像这样，利泽到天下万物，智光大。周公告君陈，也说臣人咸若时，只有良显。难道用这样吗。六四括囊，没有咎，没有誉。坤臣道。六五得人臣正位，四是没有得位得时。否泰分，系在四用。责任很大，进到五，发是事业，有不可掩。括囊，大概内充它德，静待时义。汉儒用囊括不言做训，难道不陋吗。坤在内是括囊，孔子释它，说是言谨。谨在养德，谨在正。

论乾坤刚柔刚阳也健也君子也柔隂也顺也小人也然则坤何以取于纯柔哉曰乾坤之刚柔刚柔之中也刚柔之正也刚柔之见于用者也诸儒之论刚柔则失之矣夫君道主刚而其动也用柔故乾动则为坤矣臣道主柔而其动也用刚故坤动则为乾矣故夫必欲修德必欲立政必欲逺声色必欲去小人必欲配帝王必欲定社稷必欲安民人必欲服四夷乾之刚也君得之于内而主断者也至于礼臣下下贤才懐中国抚四邻爱百姓恤孤寡贱刑贵德舍己从人其动莫非柔矣恭钦之诚若天威临之不敢唱始不敢先事谨礼法循分守安进退守职业坤之柔也臣得之于内而有承者也至于犯顔逆防□躯致命可以托六尺之孤可以系百里之命可杀不可辱可困不可使为不义持忠义之大训弭患难于当时断大计定大疑正色立朝华夷詟服其动莫非刚矣故夫善观易者必观刚柔之中而究其所以用则六十四卦三百八十四爻之或得或失或悔或吝或吉或凶可以类推矣故夫不知刚柔之中正与夫见于用者不可与言易也论九六九六之为老阳老隂何也变也九六何以能变曰一三五合之为九阳之生数也二四合之为六隂之生数也九六为隂阳生数之极是曰老隂老阳若七八则隂阳之数不纯莫之能变矣故夫数备于三中于六究于九九可以兼六【见乾坤之画】而六不可以兼九若其变则相通而不穷焉四九三十六也六六亦三十六也九六之数总之则一变之则通非若七八之不可一而通也然则老隂老阳云者取其隂阳生数之纯而通变也健顺动入陷丽止说八卦之所以生利万物而见于其性者然也坎之为陷何取于易乎曰坎以乾一阳而变乎坤二隂之间阳养其中以陷乎险非真陷也中微则陷中养则出八卦坎离之用最大自坎而艮自艮而震中动以利生物之功着矣用不亦大哉故乾位西北养中于坎动化流出天地无为岁功成焉无妄灾也明夷诛也

论乾坤刚柔。刚是阳，健，君子。柔是阴，顺，小人。然而坤什么取在纯柔呢。说乾坤刚柔，是刚柔中，刚柔正，刚柔见在用。诸儒论刚柔，失它。君道主刚，动用柔，所以乾动是坤。臣道主柔，动用刚，所以坤动是乾。所以一定想修德，一定想立政，一定想远声色，一定想去小人，一定想配帝王，一定想定社稷，一定想安民人，一定想服四夷，是乾刚。君得它在内，主断。至于礼臣下，下贤才，怀中国，抚四邻，爱百姓，恤孤寡，贱刑贵德，舍己从人，动没有不是柔。恭钦诚，像天威临它，不敢唱始，不敢先事。谨礼法，循分守，安进退，守职业，是坤柔。臣得它在内，有承。至于犯颜逆谏，捐躯致命，可以托六尺孤，可以系百里命。可以杀，不可以辱。可以困，不可以使做不义。持忠义大训，弭患难在当时。断大计，定大疑。正色立朝，华夷詟服。动没有不是刚。所以善观易的人，一定观刚柔中，究它所以用。六十四卦三百八十四爻，或得或失，或悔或吝，或吉或凶，可以类推。所以不知道刚柔中正，与见在用，不可与言易。论九六。九六是老阳老阴，什么呢。变。九六什么能变呢。说一三五合是九，阳生数。二四合是六，阴生数。九六是阴阳生数极，是老阴老阳。如果七八，阴阳数不纯，没有能变。所以数备在三，中在六，究在九。九可以兼六，六不可以兼九。如果变，相通不穷。四九三十六，六六也是三十六。九六数，总是一，变通。不是像七八，不可一通。然而老阴老阳，说取阴阳生数纯，通变。健顺动入陷丽止说，是八卦所以生利万物，见在它性。然而坎是陷，什么取在易呢。说坎用乾一阳，变在坤二阴之间。阳养其中，陷在险，不是真陷。中微就陷，中养就出。八卦坎离用最大。从坎到艮，从艮到震，中动，利生物功著。用不大吗。所以乾位西北，养中在坎。动化流出，天地没有做，岁功成。无妄灾，明夷诛。

圣人于二卦何辞之严且切欤曰无妄不以贞是其动也非有利天下心适足以害天下获罪于天大矣故曰灾若夫明夷而伤其明虽在君位有可诛之道孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君也吁人君安可忽逆耳之论自伤其明德哉君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰何也以象考之五在外二在内出处不同也五以阳动二以隂静语黙不同也而二五各得中位有中直之道故曰同心金乾象也变而为离曰断金且互体有兊毁象断之义也互兊为言互巽巽洁齐为臭曰其臭如兰夫二五有中直相与象三四间之三伏戎四乘墉其包藏恃险之心将流毒于天下而二五中直之道足以消其强梗制其坚悍使天下卒以安静而措天下于无事之域诚之所格者大矣故曰二人同心其利断金若夫同心之言其臭如兰则发号施令而民恱怿之象德言之足以感动于人心也不然易之为易将无所见于实用而圣人系易之辞徒为空言而已圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患何也蓍卦爻告人以吉凶之道着矣备矣如是而吉如是而凶如是而可以避凶如是而可以趋吉用静用作不可以有违也小贞大贞不可以有常也过中得中不可以有差也若是者固非一事矣圣人何营营思虑其间哉一念之私毫髪不起于胷中而退藏于至虚至公至正之地为其所当为行其所当行施为动静固不可易而天下蒙其恵利焉是其所以与民同患也且凶固圣人所甚忧矣而吉何为而与民同患曰天下之难常生于治安吉之同患又有大于忧圣人之忧天下岂一日而忘之哉诗曰上天之载云云退藏于宻文王尽之矣周流六虚何也六位惟变所适而本无定体者也故继之曰上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适易道犹太虚圣人兼三才而两之以六画尽其变而太虚不易之理于是乎不可逃生利万物之功无余蕴矣

圣人在二卦，什么辞严切呢。说无妄不用贞，是它动，不是，有利天下心。适足以害天下，获罪在天，大了。所以说灾。如果明夷伤它明，虽然在君位，有可诛道。《孟子》说闻诛一夫纣，没有闻弑君。唉，人君怎可以忽逆耳论，自伤它明德呢。君子道，或出或处，或默或语。二人同心，它利断金。同心言，它臭如兰。什么呢。用象考它，五在外，二在内，出处不同。五用阳动，二用阴静，语默不同。二五各得中位，有中直道，所以说同心。金是乾象，变是离，说断金。互体有兑毁象，断义。互兑是言，互巽，巽洁齐，是兰，说它臭如兰。二五有中直相与，象三四间它。三伏戎，四乘墉。它包藏恃险心，将流毒在天下。二五中直道，足以消它强梗，制它坚悍。使天下终于安静，措天下在没有事域。诚所格，大了。所以说二人同心，它利断金。如果同心言，它臭如兰，是发号施令，民悦怿象。德言足以感动在人心。不然，易是易，将没有所见在实用。圣人系易辞，徒然是空言罢了。圣人用这洗心，退藏在密。吉凶与民同患，什么呢。蓍卦爻告人在吉凶道，著了，备了。像这样吉，像这样凶。像这样可以避凶，像这样可以趋吉。用静用作，不可以有违。小贞大贞，不可以有常。过中得中，不可以有差。像这样，固然不是一事。圣人什么营营思虑在其中呢。一念私，毫发不起在胸中，退藏在至虚至公至正地。是所当做，行所当行。施为动静，固然不可易，天下蒙它惠利。这所以与民同患。况且凶固然是圣人所很忧，吉什么与民同患呢。说天下难，常生在治安。吉同患，又有大于忧。圣人忧天下，难道一天忘它吗。《诗经》说上天载。退藏在密，文王尽它。周流六虚，什么呢。六位只有变所适，本没有定体。所以继说上下没有常，刚柔相易，不可做典要，只有变所适。易道像太虚，圣人兼三才两它，用六画尽它变。太虚不易理，在于是不可逃。生利万物功，没有余蕴。

履德之基谦德之柄复德之本履者坤之少隂三索乾于内而成卦者也夫干父道也少隂之于父也说而诚此君子至诚以法天之学也谦者乾之少阳三索坤于内而成卦者也夫坤母道也少阳之于母也止而顺此君子至止以法地之学也君子之学法天地然后能复其性以反于初利物功用于是兴矣故复之为卦一阳动乎五隂之下至静之中发生万物其利岂不大哉君子诚正之学功成于是用着于是一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也一隂一阳非谓隂阳相配也道之在隂亦一在阳亦一曰一隂一阳一者何也中也中者何也无不通无不当无不正也道之在隂阳无不得其中生利万物之功则日兴也继之者善凡人为不善者皆非道也古之论君人者必曰有道无道云其善不善之间欤成之者性性本具道人自离之修其性则全于道而无不善矣子思之中庸明此者也洪范皇极陈此者也和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命自道术为天下裂诸子百家之书纷然并出言天者主于虚无言道者弃夫仁义言俭者不知约之以礼言刑者不知本之以德为己者不知有人为人者不知有己道德之中于斯失之圣人作易本诸心体诸天通诸神着诸用无徃而不得其中故能和顺道德而天人之道罔不协备用之于一身一身得其宜用之一家一家得其宜用之天下天下得其宜纎悉小大一一有伦为用妙矣象数旣立天下之理于是而穷卦爻旣成天下之性于是而尽从之而吉违之而凶顺之而福逆之而祸吾不知天命之为易易之为天命也至于命易于是无余蕴学者学易学此而已矣始于穷理终于尽性命固在我孔子五十知天命惟孔子能体易大畜时也无妄灾也圣人之言有不穷之意为天下后世士君子之训甚厚也大畜羣阳得路以升进于上盖有刚德之君臣乾刚在内而能用柔以来天下之贤圣人断然曰时谓夫君臣遇合决非偶然有天数存于其间圣人所以立天道也若夫无妄而曰灾匪徒有眚固灾也刚自外也其动虽贞吊民伐罪所残害多然则汤武之师其出于不得已乎其圣人之所未甚深许乎谓无妄为灾圣人所以立人道也谦轻而豫怠也谦之失在轻豫之失在怠圣人正救其失而谦之德豫之功益光大矣

履是德基，谦是德柄，复是德本。履是坤少阴，三索乾在内，成卦。乾是父道，少阴在父，说诚。这是君子至诚法天学。谦是乾少阳，三索坤在内，成卦。坤是母道，少阳在母，止顺。这是君子至止法地学。君子学法天地，然后能复它性，反在初。利物功用，在于是兴。所以复卦，一阳动在五阴下，到静中，发生万物。利难道不大吗。君子诚正学，功成在这里，用著在这里。一阴一阳是道，继它是善，成它是性。一阴一阳，不是说阴阳相配。道在阴也一，在阳也一。说一阴一阳，一是什么呢。中。中是什么呢。没有不通，没有不当，没有不正。道在阴阳，没有不得它中。生利万物功，日兴。继它是善，凡人做不善，都不是道。古论君人，一定说有道没有道，在它善不善之间。成它是性，性本具道，人自离它。修它性，全在道，没有不善。子思《中庸》明这，洪范皇极陈这。和顺在道德，理在义。穷理尽性，到命。从道术是天下裂，诸子百家书，纷然并出。说天，主在虚无。说道，弃仁义。说俭，不知道约它用礼。说刑，不知道本它用德。做己，不知道有人。做人，不知道有己。道德中，在于是失。圣人作易，本在心，体在天，通在神，著在用。没有往不得它中。所以能和顺道德，天人道没有不协。用它在一身，一身得它宜。用它在一家，一家得它宜。用它在天下，天下得它宜。纤悉小大，一一有伦。用妙了。象数已经立，天下理在于是穷。卦爻已经成，天下性在于是尽。从它吉，违它凶。顺它福，逆它祸。我不知道天命是易，易是天命。到命，易在于是没有余蕴。学者学易，学这罢了。始在穷理，终在尽性。命固然在我。孔子五十知天命，只有孔子能体易。大畜时，无妄灾。圣人言，有不穷意。是天下后世士君子训，很厚。大畜，群阳得路，升进在上。大概有刚德君臣，乾刚在内，能用柔来天下贤。圣人断然说时，说君臣遇合，决不是偶然，有天数存在其中。圣人所以立天道。如果无妄说灾，不是徒然有眚，固然灾。刚从外，动虽然贞，吊民伐罪，所残害多。然而汤武师，出在不得已吗。它圣人所没有很深许吗。说无妄是灾，圣人所以立人道。谦轻，豫怠。谦失在轻，豫失在怠。圣人正救它失，谦德豫功更光大。

紫岩易传跋曽王父忠献公潜心于易尝为之传前后两着稿亲题第二稿云此本改正处极多绍兴戊寅四月六日某书始为定本矣献之顷尝缮录之附以读易杂説通为十卷藏之于家忠献尝为屏山刘公书云无他用心惟静黙体道卒究圣人心法又答澹庵胡公书云杜门亦惟圣贤之道是求夫求而得之者其在是矣惜其传之未广朅来春陵刻于郡斋与学者共之

紫岩易传跋。曾王父忠献公潜心在易，尝做它传，前后两著稿，亲题第二稿说这本改正处很多。绍兴戊寅四月六日，某书，开始是定本。献它，曾经缮录它，附读易杂说，通是十卷，藏在家里。忠献尝给屏山刘公书写，没有他用心，只有静默体道，终于究圣人心法。又答澹庵胡公书说杜门，也只有圣贤道是求。求得它的人，在这里。惜它传没有广。朅来春陵，刻在郡斋，与学者共它。