卷八

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也易书有作凡以明吉凶于天下而同民患也故下系首推吉凶贞胜之理使后世学易以着之事业者知所尊尚焉卦列而象具重之而爻成刚柔迭推以尽其变系之以辞而言动吉凶之理大明于兹吉凶悔吝生乎动爻之动也六爻列位有应有与故象以言赜爻以言动夫吉一也而凶悔吝三之动其可不慎乎刚柔者立本者也爻之刚柔也乾刚坤柔交错六十四卦之闲六位以成卦之大本于此乎立故曰立本变通者趣时者也爻之变通也老阳老阴之数过之而变生且其刚柔相推往来进退爲变无常而莫不因夫自然之时故曰趣时君子体之用以制动吉凶自是分矣吉凶者贞胜者也吉凶之道本于得失惟贞胜之贞胜凶则无凶矣贞其大乎圣人所以配天地育万物生天下从此出也是故天地之大以贞而观日月之运以贞而明天下之动以贞而治贞者何也一也一者何也道也故曰天下之动贞夫一焉呜呼一之爲用妙矣天得之以清地得之以宁侯王得之以爲天下贞是一也自太极发之而其至中之理黙运于三百八十四爻闲适中则吉过中则凶贞之所以爲贞者因其适中而行之约其过中而反之天下之动虽万变不齐而吾应之以贞莫不适当事几绰绰然有余地曰吉曰凶制变在我斯可常吉无凶而治道用以长久也论易至此不亦神矣乎

八卦成列，象在其中。因重它，爻在其中。刚柔相推，变在其中。系辞，命它，动在其中。吉凶悔吝生在动。刚柔是立本。变通是趣时。吉凶是贞胜。天地道贞观，日月道贞明，天下动贞在一。易书有作，凡明吉凶在天下，同民患。所以下系先推吉凶贞胜理，使后世学易著它事业的人知所尊尚。卦列，象具。重它，爻成。刚柔迭推，尽它变。系它用辞，言动，吉凶理大明在这里。吉凶悔吝生在动，是爻的动。六爻列位，有应有与，所以象言赜，爻言动。吉一，凶悔吝三，动怎可以不慎呢。刚柔是立本，是爻的刚柔。乾刚坤柔，交错六十四卦之间，六位成，卦大本在这里立，所以说立本。变通是趣时，是爻的变通。老阳老阴数过，变生。刚柔相推，往来进退是变无常，没有不因自然时，所以说趣时。君子体它，用制动，吉凶从这里分。吉凶是贞胜，吉凶道本在得失，只有贞胜它。贞胜凶，就没有凶了。贞大吗。圣人所以配天地，育万物，生天下，从这里出。所以天地大，用贞观。日月运，用贞明。天下动，用贞治。贞是什么呢。一。一是什么呢。道。所以说天下动贞在一。唉，一的用妙了。天得它清，地得它宁，侯王得它做天下贞。贞是一，从太极发，至中理默运在三百八十四爻之间。适中就吉，过中就凶。贞之所以是贞，因适中行它，约过中反它。天下动虽然万变不齐，我应它用贞，没有不当事几，绰绰然有余地。说吉说凶，制变在我，可以常吉没有凶，治道用长久。论易到这里，不也神吗。

夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞一言尽易之道曰易简而已矣易简易书也故上系论圣人之徳业下系论爻象之吉凶皆首之以此夫乾确然拟其诚也诚故无难知之事而示人易矣夫坤隤然拟其顺也顺故无难从之事而示人简矣爻者效此效易简之义也象者像此像易简之理也爻象动乎内吉凶见乎外其以有得于易简则吉失之则凶欤功业见乎变盖因爻之变以趣于中乾坤易简我自得之功业以成圣人之情见乎辞盖圣人忧天下后世而思与之同患辞之所指曲尽爻变生物之情于是而得呜呼天下本无事也诚能指诸爻象考诸吉凶因天地之自然顺万物之常理行其所当爲而不行其所不可爲清明其性以奉天心何凶咎悔吝之复起惟夫性以情动情以欲肆欲以物迁邪僞滋生天理蔑弃易简至善于是而丧内之不足以利一身外之不足以利天下而乾坤妙用始不明于天下天下万物将不得遂其生矣圣人忧天下后世之情切着于辞其亦有所不得已邪天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义

乾确然示人易，坤隤然示人简。爻效这，象像这。爻象动在内，吉凶见在外。功业见在变，圣人情见在辞。一言尽易道，说易简罢了。易简是易书，所以上系论圣人德业，下系论爻象吉凶，都先用这。乾确然拟它诚，诚所以没有难知事，示人易。坤隤然拟它顺，顺所以没有难从事，示人简。爻效这，效易简义。象像这，像易简理。爻象动在内，吉凶见在外。用有得在易简就吉，失它就凶。功业见在变，大概因爻变趣在中，乾坤易简我自得它，功业成。圣人情见在辞，大概圣人忧天下后世，思与它同患，辞所指曲尽爻变生物情，在于是得。唉，天下本没有事。诚能指在爻象，考在吉凶，因天地自然，顺万物常理，行它所当做，不行它所不可做，清明它性，奉天心，什么凶咎悔吝复起呢。只有性用情动，情用欲肆，欲用物迁，邪伪滋生，天理蔑弃，易简至善在于是丧。内不足利一身，外不足利天下，乾坤妙用开始不明在天下，天下万物将不得遂它生。圣人忧天下后世情切，著在辞，它也有所不得已吗。天地大德说生，圣人大宝说位。什么守位呢。仁。什么聚人呢。财。理财正辞，禁民为非，说义。天地好生，大德从易简中来。阳舒阴惨，都是所以成生物功。圣人配天地，行它易简道，就也有仁义罢了。仁立，天下归它。不是行义做它辅，怎能生物呢。不然，仁差不多息。理财在正辞，在禁民为非。恭俭节用，我不行，强人行，辞不正。辞正，天下不肯相率俭，莫知礼法循，禁民为非，又哪里可以已呢。玩节卦泽中有水象，圣人情得了。

天地好生大徳自易简中来阳舒阴惨皆所以成生物之功圣人配天地而行其易简之道则亦有仁义而已矣夫仁立而天下归之非行义以爲之辅其能生物乎不然仁或几乎息也理财在正辞在禁民爲非恭俭节用我之不行而强人以行辞之不正者也辞正矣而天下不肯相率爲俭且莫知礼法之循禁民爲非又乌可已邪玩节卦泽中有水之象圣人之情得矣古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离卦起于数而理备于象包牺氏得易于心者也其临涖天下以自一至八之数拟诸卦而定之复着自然之象于天地之闲用以配易而阐其义凡象之在天法之在地与夫鸟兽之有文土地之所冝莫不心通而黙识焉由身至物无有逺近取之不遗八卦用是而成于书故曰于是始作八卦神明幽深之徳至此而显万物不齐之情至此而尽其用妙矣呜呼天地之闲举无非易情生智昧心精以亏故易自易象自象方且爲物迁变失其本元尚乌能融此一心于天地万物之表发其至理具之象器以爲天下后世利哉古者民未粒食未知火化网罟之作所以生之也盖取诸离求诸丽焉者耳而中虚之义则存其中包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑包牺氏之智非不能教天下以耒耨而粒食之也包牺设爲网罟而已必待神农爲之何邪盖时数之所未至而民心未以爲便利圣人不先时而强之也故夫易者因时而已矣因时而易以奉天心变通尽利道乃行焉是易之所以爲神也夫风雷爲益有木动之象巽工在上致斲揉之功坤土承之兴稼穑之利圣人所以教天下而益之也故曰盖取诸益噬嗑以雷电成体离爲日卦自巽变巽爲近利市三倍是谓日中爲市致天下之民坤众承之也聚天下之货离丽居之也噬而合合而决天下以市道交者如此故曰盖取诸噬嗑呜呼圣人有作必思所生养天下于先包牺之网罟神农之耒耨莫不皆以生养爲心圣人之仁也若夫日中爲市致民聚货以尽其利则有义存乎其中然则圣人之爲义亦本诸利乎曰圣人所谓利使天下交相利非若后世之利其身利其国者所爲也不然乾何取于元亨利贞四徳哉神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤上古之时民知生养而已黄帝尧舜以已之心因民之心以民之心因天地之心其事有不得不变其道则民莫知所以然而神夫圣人非私意于变之也易穷而变本诸自然有不可不因焉者也何以知其爲易之穷邪夫网罟耒耜之兴而辅之以致民聚货之事民粒食而趋利争讼之所由生巧僞之所由起也是易之穷也是安可不变邪变故通通故久垂衣裳而天下治黄帝尧舜之所以爲神化也欤在上曰衣在下曰裳衣裳之制无爲而示于上礼法之化不言而行于下争讼以息巧僞以除其爲大治孰御哉乾坤尊卑衣裳之义也刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

古包牺氏王天下，仰观象在天，俯观法在地。观鸟兽文与地宜，近取在身，远取在物。在于是始作八卦，通神明德，类万物情。作结绳做网罟，佃渔。取在离。卦起在数，理备在象。包牺氏得易在心。临涖天下，用从一到八数拟在卦定它，复著自然象在天地之间，用配易，阐它义。凡象在天，法在地，鸟兽有文，土地所宜，没有不心通默识。由身到物，没有远近，取不遗。八卦用这成在书，所以说在于是始作八卦。神明幽深德到这里显，万物不齐情到这里尽。用妙了。唉，天地之间没有不是易。情生智昧，心精亏，所以易自易，象自象。方且为物迁变，失它本元，哪里能融这心在天地万物表，发它至理，具它象器，是天下后世利呢。古民没有粒食，不知道火化。网罟作，所以生它。取在离，求在丽罢了。中虚义存在其中。包牺氏没，神农氏作。斲木做耜，揉木做耒。耒耨利，教天下。取在益。日中做市，致天下民，聚天下货，交易退，各得它所。取在噬嗑。包牺氏智不是不能教天下耒耨粒食。包牺设网罟罢了，一定等神农做它。什么呢。时数所没有到，民心没有以为便利。圣人不先时强它。所以易因时罢了。因时易，奉天心，变通尽利，道行。这易之所以是神。风雷是益，有木动象。巽工在上，致斲揉功。坤土承它，兴稼穑利。圣人所以教天下益它。所以说取在益。噬嗑用雷电成体，离是日卦，从巽变，巽是近利市三倍，是日中做市。致天下民，坤众承它。聚天下货，离丽居它。噬合，合决，天下用市道交像这样。所以说取在噬嗑。唉，圣人有作，一定思所生养天下在先。包牺网罟，神农耒耨，没有不都用生养为心。圣人仁。如果日中做市，致民聚货，尽它利，就有义存在其中。然而圣人做义也本在利吗。说圣人所谓利，使天下交相利，不是像后世利它身、利它国所做。不然，乾什么取元亨利贞四德呢。神农氏没，黄帝尧舜氏作。通它变，使民不倦。神化它，使民宜它。易穷就变，变就通，通就久。所以从天祐它，吉没有不利。黄帝尧舜垂衣裳，天下治。取在乾坤。上古时，民知生养罢了。黄帝尧舜用己心，因民心。用民心，因天地心。事有不得不变，道民莫知所以然，神。圣人不是私意在变。易穷变，本在自然，有不可不因。什么知它是易穷呢。网罟耒耜兴，辅它致民聚货事，民粒食趋利，争讼所由生，巧伪所由起。这是易穷，怎可以不变呢。变所以通，通所以久。垂衣裳，天下治，黄帝尧舜之所以是神化。唉，在上说衣，在下说裳。衣裳制，没有做，示在上。礼法化，不言，行在下。争讼息，巧伪除。是大治，谁御呢。乾坤尊卑，衣裳义。刳木做舟，剡木做楫。舟楫利，济不通，致远利天下。取在涣。服牛乘马，引重致远，利天下。取在随。重门击柝，待暴客。取在豫。断木做杵，掘地做臼。臼杵利，万民济。取在小过。弦木做弧，剡木做矢。弧矢利，威天下。取在睽。上古穴居野处，后世圣人易它用宫室。上栋下宇，待风雨。取在大壮。古葬，厚衣它用薪，葬在中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易它用棺椁。取在大过。上古结绳治，后世圣人易它用书契。百官治，万民察。取在夬。

凡此皆变通之道而时之所当爲有不得不然者也自包牺以至尧舜其所以生养天下而教之之道得矣古者民至老死不相往来黄帝尧舜而来洪水旣定民得平土居之鸟兽之害除稼穑之功着人用滋繁则夫设舟楫以济不通别牛马以任逺重是可一日而但已乎重门系柝防侵陵也断木爲杵掘地爲臼而食可足也弧矢之利以威天下而兵以设也宫室之制使之安身也棺椁之用使之送死也终以书契如上所陈非书契则其事无以行也呜呼观十三卦制器之序圣人治天下国家之道备尽于此矣其先后本末之冝稽之可以爲法用之可以爲治更歴数圣若出一圣人之心而天下四海之心无不安之夫圣人无心以天爲心天时未至圣人不先之天时旣至圣人不后之兹所以神化之妙与民同心而有不可测识者欤凡象之取木皆自巽来或因卦体互见而取焉涣爲卦风行水上乘木有功故舟楫取之涣随爲卦乾坤互备动说而随故牛马取之随豫爲卦艮震迭见互坎在中有备豫不虞之义故重门取之豫小过爲卦震动于上艮止于下有过以济物之义故臼杵取之小过睽爲卦水火用事戎器着象天下睽离非兵曷威故弧矢取之睽大壮爲卦阳实承之阴虚以覆宫室之义以壮爲美故宫室取之大壮大过爲卦上下互巽阳藏其中送死之义不嫌于过故棺椁取之大过若夫夬之书契取义在决书契不立器何以通终以取诸夬义不茍然是爲十三卦之象而制器者尚之也是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也易无非象数立而象具矣所以神而明之则自于圣人行象也者像也言象之所从本诸天成诸人也且夫书不尽言言不尽意圣人立象以尽意系辞焉以尽其言是言必拟于象象必参于意后之学者乃欲舍象以求言意之旨胡可得哉彖论一卦之体而道之变动则效于爻吉凶以生悔吝以着圣人同民之患舍是固无以行于世也系辞于十三卦制器之后发爻象之蕴示吉凶之生盖以明夫圣人有作因时奉天以兴大利初非任私智爲之兹其所以自天祐之吉无不利也欤

凡这都是变通道，时所当做，有不得不然。包牺到尧舜，它所以生养天下，教它道得了。古民到老死不相往来。黄帝尧舜来，洪水已经定，民得平土居它。鸟兽害除，稼穑功著，人用滋繁。设舟楫济不通，别牛马任远重，怎可以一天罢了呢。重门系柝，防侵陵。断木做杵，掘地做臼，食可以足。弧矢利威天下，兵设。宫室制，使它安身。棺椁用，使它送死。终用书契，像上面所陈。不是书契，事没有用行。唉，观十三卦制器序，圣人治天下国家道备尽在这里。先后本末宜，稽它可以法，用它可以治。更历数圣，像出一圣人心，天下四海心没有不安它。圣人没有心，用天为心。天时没有到，圣人不先它。天时已经到，圣人不后它。这所以神化妙，与民同心，有不可测识。凡象取木，都从巽来，或因卦体互见取它。涣是卦，风行水上，乘木有功，所以舟楫取它涣。随是卦，乾坤互备，动说随，所以牛马取它随。豫是卦，艮震迭见，互坎在中，有备豫不虞义，所以重门取它豫。小过是卦，震动在上，艮止在下，有过济物义，所以臼杵取它小过。睽是卦，水火用事，戎器著象，天下睽离，不是兵怎威呢，所以弧矢取它睽。大壮是卦，阳实承它，阴虚覆，宫室义用壮美，所以宫室取它大壮。大过是卦，上下互巽，阳藏其中，送死义不嫌过，所以棺椁取它大过。夬书契，取义在决。书契不立，器什么通呢。终取在夬，义不苟然。是十三卦象，制器尚它。所以易是象。象是像。彖是材。爻效天下动。所以吉凶生，悔吝著。易没有不是象，数立，象具。所以神明它，就从圣人行。象是像，说象所从，本在天，成在人。况且书不尽言，言不尽意，圣人立象尽意，系辞尽它言。是言一定拟在象，象一定参在意。后学者想舍象求言意旨，怎可得呢。彖论一卦体，道它变动，效在爻。吉凶生，悔吝著。圣人同民患，舍这固然没有用行在世。系辞在十三卦制器后，发爻象蕴，示吉凶。

阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也阳者乾道也天道也君道也父道也夫道也阴者坤道也地道也臣道也子道也妇道也大而得专者爲阳小而不得专者爲阴得专故所緫治者众阴则反此所谓君子小人之道凡以明夫阳大阴小耳观夫阴阳之理而得失以明吉凶着见焉是以阳贵刚贵健贵唱阴贵柔贵顺贵和易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑圣人于是发明致一之义咸九四位互乾中憧憧于二阳之思二阳以类从之呜呼咸感之道大矣圣人所以成天地育万物一本诸此究其极要自私念不起中来是以大中至正之道大明于天下施及蛮貊无不感化九四致思于二阳固不失其爲正而私狭之心殆未足以尽咸感也夫天下虽大理本同归道则一致诚能以至公爲心顾何所往而不通哉日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也

阳卦多阴，阴卦多阳。它故什么呢。阳卦奇，阴卦耦。它德行什么呢。阳一君二民，君子道。阴二君一民，小人道。阳是乾道，天道，君道，父道，夫道。阴是坤道，地道，臣道，子道，妇道。大得专是阳，小不得专是阴。得专，所以所总治众。阴反这，所谓君子小人道。凡明阳大阴小。观阴阳理，得失明，吉凶著见。所以阳贵刚贵健贵唱，阴贵柔贵顺贵和。易说：憧憧往来，朋从你思。子说：天下什么思，什么虑呢。天下同归殊途，一致百虑。天下什么思，什么虑呢。圣人在这里发明致一义。咸九四位互乾中，憧憧在二阳思，二阳用类从它。唉，咸感道大了。圣人所以成天地，育万物，一本在这里。究它极要，私念不起中来，所以大中至正道大明在天下，施在蛮貊，没有不感化。九四致思在二阳，固然不失它是正。私狭心差不多不足尽咸感。天下虽然大，理本同归，道一致。诚能用至公为心，顾什么往不通呢。日往，月来。月往，日来。日月相推，明生。寒往，暑来。暑往，寒来。寒暑相推，岁成。往是屈，来是信。屈信相感，利生。尺蠖屈，求信。龙蛇蛰，存身。精义入神，致用。利用安身，崇德。过这以往，没有或知。穷神知化，德盛。凡这都是圣人极论同归一致理。观在天地，验在万物。往来相推，屈伸相感，没有不是自然，妙理实在存在其中。所以日月迭运，大明著。寒暑潜移，岁功成。没有往，来什么兴呢。没有屈，信什么见呢。往来屈信交相还复，成大利。途虽然殊，致归一。营营思虑之间，想用己私智见在行事，难道不重拂天理，也什么补在事呢。所以尺蠖行，屈乃所以求信。龙蛇变，蛰乃所以存身。天地之间物各有理，圣人泛观物理，用它在身。进退所宜，精神所舍，几何不脗合在道呢。所以精义入神，曲尽天下理，用因致。利用安身，深体应变道，德因崇。像尺蠖屈信，用屈求。像龙蛇蛰身，用蛰存。常因自然，不违天心。过这以往，道通在神，天下利它，莫知所以是利，说没有或知。然而所以穷妙物神不遗，知天地化不昧，德盛大没有加。后学圣人，思它所以屈，求它所以蛰，神化道得在我。在经天地利万物，或差不多。

凡此皆圣人极论同归一致之理观诸天地验诸万物其往来之相推屈伸之相感莫非自然而妙理实存乎其中是故日月迭运而大明以着寒暑潜移而岁功以成不有往也来何以兴不有屈也信何以见往来屈信交相还复以成大利涂虽有殊致则归一营营思虑之闲而欲以已之私智见诸行事岂不重拂于天理而亦奚补乎事哉是故尺蠖之行其屈乃所以求信龙蛇之变其蛰乃所以存身天地之间物各有理圣人泛观物理而用之于身进退之所宜精神之所舎几何而不脗合于道邪是故精义入神以曲尽天下之理而用因以致利用安身以深体夫应变之道而徳因以崇如尺蠖之屈信以屈求如龙蛇之蛰身以蛰存常因自然不违天心过此以往道通于神天下利之莫知所以爲利曰未之或知夫然故穷妙物之神而不遗知天地之化而不昧徳之盛大莫有加矣后之学圣人思其所以屈求其所以蛰神化之道得之在我其于经天地利万物或庻几焉易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危旣辱且危死期将至妻其可得见邪圣人出而致用莫忧乎小人之或爲我害也自困于石据于蒺藜以下深明小人情状剧言之至于再至于三庻几夫世之爲小人者知所戒惧而改悔焉圣人忧天下后世之心不其仁矣夫其义并详见于爻说易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

易说：困在石，据在蒺藜，入在它宫，不见它妻，凶。子说：不是所困困它，名一定辱。不是所据据它，身一定危。已经辱又危，死期将到，妻怎可得见呢。圣人出致用，没有忧在小人或为我害。自困在石，据在蒺藜以下，深明小人情状，剧说它到再到三，差不多世做小人的人知所戒惧改悔。圣人忧天下后世心，不也仁吗。义并详见在爻说。易说：公用射隼在高墉上，获它，没有不利。子说：隼是禽，弓矢是器，射它是人。君子藏器在身，等时动，什么不利呢。动不括，所以出有获。说成器动。遇它事，没有它器，君子不做。有它器，没有它时，君子不行。君子务尽天人道罢了。

遇其事而无其器君子弗爲也有其器而无其时君子弗行也君子者务尽天人之道而已矣子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶呜呼圣人论小人情状于是无余蕴矣小人惟欺其心以欺于天故于不仁不义之爲行之无愧而原其设心不过爲身谋也身之所安则冒昧必图之曽何有于天乎傥非利以劝之于前威以惩之于早彼将一肆所欲爲而负大恶于千百载之下是以圣王奉天行事以施赏罚折其萌芽杜其微眇絶其本源非徒不使小人之恶得加施于天下亦将以惊惧保全之俾无抵于灭耳之凶也后之有天下其可于小人初起而谓其无能爲也而略之不问哉子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑大人休否在未否之前惟其以天爲心而不以一已爲心是以能不亡也虑亡之诚念念不置是宁有过举者邪苞桑义见爻辞

子说：小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩。小惩大诫，这是小人福。易说：屦校灭趾，没有咎。这就是。善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人用小善是无益，不做。用小恶是无伤，不去。所以恶积不可掩，罪大不可解。易说：何校灭耳，凶。唉，圣人论小人情状，在于是没有余蕴。小人只有欺它心，欺在天。所以在不仁不义做，行没有愧。原它设心，不过为身谋。身所安，就冒昧一定图它。曾什么有在天呢。倘不是利劝它在前，威惩它在早，它将一肆所欲做，负大恶在千百载下。所以圣王奉天行事，施赏罚，折它萌芽，杜它微眇，绝它本源。不是徒然不使小人恶得加施在天下，也将惊惧保全它，让没有抵在灭耳凶。后有天下，怎可以在小人初起，说它无能做，略它不问呢。子说：危是安它位，亡是保它存，乱是有它治。所以君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。所以身安，国家可以保。易说：它亡它亡，系在苞桑。大人休否，在没有否前。只有用天为心，不用一己为心，所以能不亡。虑亡诚，念念不置，难道有过举吗。苞桑义见爻辞。

子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也自昔居台鼎之任徳知力三者一有阙则弗能胜其事而况俱不足者乎宰相以徳爲主有徳而无智则不足以应变有智而无力则不足以镇浮若夫徳之不立虽有智力亦无以感格天人而措天下于治矣徳其贵乎鼎九四以阳承阴位不中正而又下应于隂徳薄也位离明下知小也互兑兑毁力少也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望静止之功成于内则光明所烛自得于心理之几微何有不照不待深思而后得也君子获天之祐吉无不利知此而已夫涉世而动与吉防其道不亦神矣乎方天下悦豫时六二居大臣正位不谄不渎以交孚于上下中正之道上合于天上无附丽之嫌下无狎比之失全身逺害而礼行朝廷微彰柔刚用之以中可以折权势之气可以消淫佚之心有补于豫治甚大呜呼读礼传大学篇君子知几之道其尽于此矣学者安可一日于是书而忽之哉子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉众人之所忧颜子不以爲忧圣人之所乐颜子自得其乐心之虚静可想而见矣不善之来也岂不坐照而悉了之邪如鉴之明尘自不止如水之清形自不昧兹盖必然之理语所谓不贰过谓其不复有过心生正不逺复之义若夫圣人之从心则又进于此矣天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也一之用大矣天地万物所以成化育之功起诸此也一之本在心心茍通一格化之功其孰能御夫三人行而损一人岂非道义之感所造不同容有二三其心者邪此周公所以辅相成王茂建大治毕召之徒皆不足以拟其专也周公损下上受其益

子说：德薄位尊，知小谋大，力小任重，很少不及。易说：鼎折足，覆公餗，它形渥，凶。说不胜它任。自从前居台鼎任，德知力三者一有阙，不能胜它事，何况都不足呢。宰相用德为主，有德没有智，不足以应变。有智没有力，不足以镇浮。如果德不立，虽然有智力，也没有感格天人，措天下在治。德贵吗。鼎九四用阳承阴，位不中正，又下应在阴，德薄。位离明下，知小。互兑，兑毁，力少。子说：知几它神吗。君子上交不谄，下交不渎。它知差不多。几是动的微，吉先见。君子见几作，不等终日。易说：介在石，不终日，贞吉。介像石，怎么用终日呢。断可以识。君子知微知彰，知柔知刚，万夫望。静止功成在内，光明所烛自得在心。理几微，什么不照呢。不等深思后得。君子获天祐，吉没有不利，知这罢了。涉世动，与吉防它道，不也神吗。方天下悦豫时，六二居大臣正位，不谄不渎，交孚在上下。中正道上合在天，上没有附丽嫌，下没有狎比失。全身远害，礼行朝廷。微彰柔刚，用它用中。可以折权势气，可以消淫佚心。有补在豫治很大。唉，读礼传大学篇，君子知几道尽在这里。学者怎可以一天在是书忽它呢。子说：颜氏子，它差不多庶吗。有不善，没有不知道。知它，没有复行。易说：不远复，没有祗悔，元吉。众人所忧，颜子不以为忧。圣人所乐，颜子自得它乐。心虚静可以想见。不善来，难道不坐照悉了吗。像鉴明，尘自不止。像水清，形自不昧。这大概必然理。说所谓不贰过，说它不复有过。心生正，不远复义。如果圣人从心，又进在这里。天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易说：三人行，损一人。一人行，得它友。说致一。一用大了。天地万物所以成化育功，起在这里。一本在心，心如果通一，格化功，谁能御呢。三人行损一人，难道不是道义感所造不同，容有二三它心吗。这周公所以辅相成王，茂建大治。毕召徒弟都不足拟它专。周公损下，上受它益。

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子之动将以有爲也身之不安则必有悖道之事动能有功乎君子之言将以出令也心之不易则必有拂理之言语能有格乎君子之求人将以济治也无交而求则心已不同矣求能有得乎是三者发于心作于身而其事之从违则系诸天下百姓如影之从如响之随断然有不可易者夫天下一心心法所存不约而感民虽至愚神则不殊此无他一心之所通也益上九立心勿恒旋致或击之凶夫子以是系之辞盖曰天下之祸常起于动作语言用舎之闲有国有邦者不可不慎也子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪乾坤之数旣设易于是而行相应相感阴阳有交通之徳或九或六刚柔有不易之体徳合而体分象斯立焉天地之撰自是而体神明之徳自是而通天地之闲貌象声色莫不皆有自然之撰刚柔迭居天地之撰毕着于象象立而神明妙用即之可求徳故通焉君子法之而吉凶与民同患之道备尽于此矣称名不越不外乎一理也名固万殊理归一致圣人先得夫理而名又乌乎越邪呜呼至徳之世吉凶得失之道泯然爲一徳失而后易作衰世之意圣人有不得已焉者也

子说：君子安它身后动，易它心后语，定它交后求。君子修这三，所以全。危动，民不与。惧语，民不应。没有交求，民不与。没有与，伤它的人到了。易说：没有益它，或击它。立心没有恒，凶。君子动，将有为。身不安，一定有悖道事，动能有功吗。君子言，将出令。心不易，一定有拂理言，语能有格吗。君子求人，将济治。没有交求，心已经不同。求能有得吗。这三者发在心，作在身。事从违，系在天下百姓，像影从，像响随，断然不可易。天下一个心，心法所存，不约感。民虽然到愚，神不殊。没有他，一个心所通。益上九立心没有恒，旋致或击凶。夫子用这系它辞，大概说天下祸常起在动作语言用舍之间，有国有邦的人不可不慎。子说：乾坤是易的门吗。乾阳物，坤阴物。阴阳合德，刚柔有体。用体天地撰，通神明德。它称名杂不越。在稽它类，它衰世意吗。乾坤数已经设，易在于是行。相应相感，阴阳有交通德。或九或六，刚柔有不易体。德合体分，象立。天地撰从这里体，神明德从这里通。天地之间貌象声色，没有不都有自然撰。刚柔迭居，天地撰毕著在象。象立，神明妙用即它可求，德所以通。君子法它，吉凶与民同患道备尽在这里。称名不越，不外一个理。名固然万殊，理归一致。圣人先得理，名又哪里越呢。唉，至德世，吉凶得失道泯然是一。德失，然后易作。衰世意，圣人有不得已。

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报太极本乎一而万理俱融往者不得隐其理来者不得遁其情数之所摄自无遗也微显若八物之显而道则微也阐幽若八卦之幽而义则阐也当名事理之称也辨物阴阳之分也正言言不失其正也断辞辞以明夫象也易书有作合是四者而大备矣其称名也小其取类也大道之所在一尘之微可以该万有也其旨逺与天地同心不可浅求也其辞文本之自然如四时错行也其言曲而中委曲而约之使归于中也其事肆而隐直肆而体之则可以通于神也圣人何区区于此哉或因或贰极尽变常之道使天下后世知所避就以悉趋夫中正之域吉凶之理至是而大明矣易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权九卦之序文王用之而夫子实明之或曰履也谦也复也用数之一恒也损也益也困也井也用数之三巽用数之四或曰履用九谦用十此悉以卦次言之是皆臆论也文王当危难之世上忧天子下忧百姓汲汲然増修其徳故于易取九卦之徳以成其徳文王之身文王之时文王之事徳之可爲无出于九卦而文王躬行是徳卒成其圣呜呼至矣哉卦之取九盖变通之道终始而不息焉者也履者礼也徳莫大于礼礼莫大于躬行躬行而徳积故曰履徳之基也徳立而矜心生焉人之常情也若是则违拂天人之心徳以浸堕持之以谦其徳日进故曰谦徳之柄也履而能谦情可制也心可一也性可复也道可得也徳之大本于是而得故曰复徳之本也知复矣弗能恒焉其静必变复无益也故曰恒徳之固也恒而后能损用损致虚不善之端由以消靡故曰损徳之修也损故益益故裕裕始于吾身而用及于天下故曰益徳之裕也徳至于益徳旣成矣不有困也徳何以明故曰困徳之辨也在困不挠道斯可行生利大功自是而兴故曰井徳之地也井功上出施及天下权之不知必失厥中巽以立制中道乃行故曰巽徳之制也是九卦之徳也中和内充厥徳爲至曰履和而至道尊于已光被上下曰谦尊而光至静至虚莫见其朕曰复小而辨于物始终万变其一自若曰恒杂而不厌克已于此天下归仁曰损先难而后易徳之日新与天地并曰益长裕而不设于事则钝于道则亨曰困穷而通渊乎其静人自资之曰井居其所而迁斟酌应变莫测其用曰巽称而隐是九徳之用也履以和行制行于身也谦以制礼行礼于人也复以自知尽性以至命也恒以一徳久于其道也损以逺害僞消而诚积也益以兴利利已以利人也困以寡怨取必于天也井以辨义随取而冝之也巽以行权中正以揆之也是九卦之功也文王之所以爲文舍九卦无以见之矣不然尝试于六十四卦之中求所以爲徳者而附之九卦吾未知其不可也易之爲书也不可逺爲道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可爲典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方旣有典常茍非其人道不虚行易以载道于易书而违之是背道也其何以行于世哉易本于天肈于数形于象具于卦变于爻成于自然盖太极之道在天地先以我至虚流出万有圣人防太极于一心因其自然揲数以出之立象以阐之设卦以命之画爻以通之天地神明之理隂阳不测之用万物无穷之化自形自色自纤自悉神理妙用緫括无遗舎易而天地之理或几乎息隂阳之用或几乎泯万物之化或几乎絶矣是故易道尚变非故多变也数不得不变圣人不得于易而不变之是故六爻之位谓之六虚其道自太极虚中来惟变所适脗合于天地隂阳之数圣人体其虚而用之天下万物由是而得其生故爻之有变非徒变也刚柔迭推出入以度外内使天下知所戒惧以明夫避凶趋吉之理凛乎若临渊冰惕乎若登岐坂去不善之心以从于善不待师保如临父母之畏焉呜呼易之有功于天下深矣率辞揆方圣人所以用易于天下也用易于天下者必因其时典常之设时所冝也然茍非其人其心固已异于太极矣道其行哉道其行哉易之爲书也原始要终以爲质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣夫乾大明终始六位时成而岁功之运千古不息是故易书之作莫不因天地万物之终始而立其体焉六爻之设刚柔迭移非故爲是纷纷也时物迁变与天地相终始有不得不然者矣其初难知事未着也其上易知象已成也杂物撰徳刚柔之体错杂不一而天地阴阳之徳于以显明也辨是与非得中爲是过中爲非徳之至中是非之所分也非中爻不备感求应与之道备于中爻而存亡吉凶可坐而照也呜呼易道甚大用之于天下国家亡可存凶可吉而易当求之于复复其心以极于虚静之道易可学焉爲臣者冝尽心于此然后以之而导其君庻几夫忠臣之爲也二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之爲道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪二逺故誉四近故惧而所谓逺近者自权势之相敌爲辞也二之柔中其臯防稷契之伦欤若伊尹周公则有不可不惧焉者耳三五同功诸侯之于天王功固一也齐威晋文之于周有凶徳矣文武成王功可胜计邪文武成王之徳刚是以胜幽厉平王之徳柔是以危

易彰往察来，微显阐幽。开当名，辨物，正言，断辞，就备。称名小，取类大。旨远，辞文。言曲中，事肆隐。因贰济民行，明失得报。太极本在一，万理都融。往不得隐它理，来不得遁它情。数所摄，没有遗。微显像八物显，道微。阐幽像八卦幽，义阐。当名是事理称，辨物是阴阳分，正言是言不失正，断辞是辞明夫象。易书有作，合这四，大备。称名小，取类大。道所在，一尘微可以该万有。旨远，与天地同心，不可浅求。辞文，本自然，像四时错行。言曲中，委曲约它，使归在中。事肆隐，直肆体它，可以通在神。圣人什么区区在这里呢。或因或贰，极尽变常道，使天下后世知所避就，悉趋中正域。吉凶理到这里大明。易兴，在中古吗。作易的人，它有忧患吗。所以履是德基，谦是德柄，复是德本，恒是德固，损是德修，益是德裕，困是德辨，井是德地，巽是德制。履和到，谦尊光，复小辨在物，恒杂不厌，损先难后易，益长裕不设，困穷通，井居它所迁，巽称隐。履用和行，谦用制礼，复用自知，恒用一德，损用远害，益用兴利，困用寡怨，井用辨义，巽用行权。九卦序，文王用它，夫子实在明它。或说履谦复用数一，恒损益困井用数三，巽用数四。或说履用九，谦用十。这都用卦次说，都是臆论。文王当危难世，上忧天子，下忧百姓，汲汲然增修它德。所以在易取九卦德，成它德。文王身，文王时，文王事，德可做，没有出在九卦。文王躬行这德，终于成它圣。唉，到极点。卦取九，大概变通道，终始不息。履是礼，德没有比礼大，礼没有比躬行大。躬行，德积，所以说履是德基。德立，矜心生，人常情。如果这样，违拂天人心，德浸堕。持它用谦，德一天天进，所以说谦是德柄。履能谦，情可制，心可一，性可复，道可得。德大本在于是得，所以说复是德本。知复，不能恒，静一定变，复没有益，所以说恒是德固。恒，然后能损。用损致虚，不善端由消靡，所以说损是德修。损所以益，益所以裕。裕始在我身，用到天下，所以说益是德裕。德到益，德已经成。没有困，德什么明呢，所以说困是德辨。在困不挠，道可以行。生利大功从这里兴，所以说井是德地。井功上出，施到天下。权不知，一定失它中。巽立制，中道行，所以说巽是德制。这九卦德。中和内充，德到极点，说履和到。道尊在己，光被上下，说谦尊光。到静到虚，没有见它朕，说复小辨在物。始终万变，一自若，说恒杂不厌。克己在这里，天下归仁，说损先难后易。德日新，与天地并，说益长裕不设。在事钝，在道亨，说困穷通。渊在静，人自资它，说井居它所迁。斟酌应变，莫测它用，说巽称隐。这九德用。履用和行，制行在身。谦用制礼，行礼在人。复用自知，尽性到命。恒用一德，久在它道。损用远害，伪消诚积。益用兴利，利己利人。困用寡怨，取一定在天。井用辨义，随取宜它。巽用行权，中正揆它。这九卦功。文王所以是文，舍九卦没有用见它。不然，试在六十四卦中，求所以是德，附它九卦，我不知道它不可。易书，不可远。是道屡迁，变动不居，周流六虚，上下没有常，刚柔相易，不可做典要。只有变所适。出入用度，外内使知惧。又明在忧患与故。没有师保，像临父母。初率它辞，揆它方，已经有典常。如果不是它人，道不虚行。易载道在易书，违它，是背道。怎可以行在世呢。易本在天，肇在数，形在象，具在卦，变在爻，成在自然。大概太极道在天地先，用我到虚，流出万有。圣人体太极在一心，因它自然，揲数出它，立象阐它，设卦命它，画爻通它。天地神明理，阴阳不测用，万物无穷化，自形自色，自纤自悉，神理妙用，总括没有遗。舍易，天地理差不多息。阴阳用差不多泯，万物化差不多绝。所以易道尚变，不是故多变。数不得不变，圣人不得在易不变它。所以六爻位叫六虚，道从太极虚中来，只有变所适，脗合在天地阴阳数。圣人体它虚，用它天下，万物由是得它生。所以爻有变，不是徒然变。刚柔迭推，出入用度，外内使天下知所戒惧，明避凶趋吉理。凛像临渊冰，惕像登岐坂。去不善心，从在善。不等师保，像临父母畏。唉，易有功在天下，深了。率辞揆方，圣人所以用易在天下。用易在天下的人，一定因它时。典常设，时所宜。然而如果不是它人，心固然已经异在太极，道行吗。道行吗。易书，原始要终，是质。六爻相杂，只有它时物。初难知，上易知，本末。初辞拟它，卒成它终。如果杂物撰德，辨是与非，不是其中爻不备。唉，也要存亡吉凶，就居可知。知的人观它彖辞，思过半。乾大明终始，六位时成，岁功运，千古不息。所以易书作，没有不因天地万物终始，立它体。六爻设，刚柔迭移，不是故做纷纷。时物迁变，与天地相终始，有不得不然。初难知，事没有著。上易知，象已经成。杂物撰德，刚柔体错杂不一，天地阴阳德用显明。辨是与非，得中是是，过中是非。德到中，是非所分。不是中爻不备，感求应与道备在中爻，存亡吉凶可以坐照。唉，易道很大，用在天下国家，亡可以存，凶可以吉。易当求在复，复它心，极在虚静道，易可以学。做臣的人应该尽心在这里，然后用它导它君，差不多忠臣做。二与四同功异位，善不同。二多誉，四多惧，近。柔道不利远，它要没有咎。它用柔中。三与五同功异位，三多凶，五多功，贵贱等。它柔危，它刚胜吗。二远所以誉，四近所以惧。所谓远近，从权势相敌说。二柔中，它皋夔稷契伦吗。如果伊尹周公，就有不可不惧。唉，三五同功，诸侯在天王，功固然一。齐威晋文在周有凶德。文武成王功可以胜计吗。文武成王德，唉，不可胜言。二多誉，是说二用柔中得誉。四多惧，是说四近君多惧。三多凶，是说三用刚失位多凶。五多功，是说五用刚得位多功。圣人论爻位贵贱远近，示后世臣子进退之宜。学者不可不察。

易之爲书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉易作八卦天地人之道悉备其中一天也二地也三人也兼而两之则一与二爲地三与四爲人五与六爲天太极中道于是乎行中无定体随所在爲中变动不居周流六虚道之所行爻之所存也物谓刚柔之物刚柔相杂自然之文成乎其中天地日月之所以运隂阳四时之所以成莫不一本于自然而人事则体之文之不当数所摄也君子趋中则吉小人背中则凶君子常居其吉小人常居其凶吉凶之生自文不当中来故夫圣贤用易有安无危有治无乱有存无亡凡以明易之心而已矣然则学之爲圣贤事其可一日已乎易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也呜呼读易而圣人之心可见矣圣人忧天下后世之爲君臣与夫凡有生于天地间不知钦畏修已以自蹈安平无事之域是故辞不得不危知危而危之则平于危而易之则倾平故吉倾故凶其道甚大心法之一与天地并盖周流于太虚之闲而莫知其纪极者也而象之所示百物不遗因象求意道可得焉若夫爻之终始吉凶微着悉具其中一失厥理凶吝随生考象玩爻以危爲惧易道之大得之在我斯可与天下同其忧患吉凶矣用顾不大邪夫乾天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者易以乾坤成书乾一坤二周流于六十四卦之中惟一故健惟二故顺健而不繁险以之知顺而不难阻以之知险阻者天下之至情而乾坤之画动于此险阻之几着于彼盖阳陷于隂则爲险隂困于阳则爲阻乾坤得隂阳之变险阻以明大中至正之道于是通焉天下始知所以避就于吉凶而亟趋夫中正之域矣能说诸心顺天下之心而明示以吉凶天下之心孰不说也能研诸侯之虑精有爲有行者之虑而成就其亹亹之诚诸侯之虑以之研也惟说心故能研虑岂不曰吉凶之理旣定君子于是可以有爲有行者邪诸侯有民人有社稷其虑爲危故独取诸侯言之若众人之虑则有无浅深固自不齐也

易书广大悉备，有天道，有人道，有地道。兼三才两它，所以六。六不是它，三才道。道有变动，所以说爻。爻有等，所以说物。物相杂，所以说文。文不当，所以吉凶生。易作八卦，天地人道悉备其中。一天，二地，三人。兼两它，一与二说地，三与四说人，五与六说天。太极中道在于是行，中没有定体，随所在是中。变动不居，周流六虚，道所行，爻所存。物是刚柔物，刚柔相杂，自然文成在其中。天地日月之所以运，阴阳四时之所以成，没有不一本在自然，人事体它。文不当，数所摄。君子趋中就吉，小人背中就凶。君子常居它吉，小人常居它凶。吉凶生，从文不当中来。所以圣贤用易，有安没有危，有治没有乱，有存没有亡。凡明易心罢了。然而学做圣贤事，怎可以一天已呢。易兴，在殷末世、周盛德吗。当文王与纣事吗。所以它辞危，危使平，易使倾。道很大，百物不废。惧终始，要没有咎。这就是易道。唉，读易，圣人心可见。圣人忧天下后世做君臣，与凡有生在天地间，不知道钦畏修己，自蹈安平没有事域。所以辞不得不危。知危危它，就平。在危易它，就倾。平所以吉，倾所以凶。道很大，心法一与天地并。大概周流在太虚之间，莫知它纪极。象所示，百物不遗。因象求意，道可以得。如果爻终始，吉凶微著，悉具其中。一失它理，凶吝随生。考象玩爻，用危是惧。易道大，得在我，可以与天下同它忧患吉凶。用顾不大吗。乾是天下至健，德行恒易知险。坤是天下至顺，德行恒简知阻。能说在心，能研在侯虑。定天下吉凶，成天下亹亹。易用乾坤成书，乾一坤二，周流在六十四卦中。只有一所以健，只有二所以顺。健不繁，险用知。顺不难，阻用知。险阻是天下至情，乾坤画动在这里，险阻几著在那里。大概阳陷在阴是险，阴困在阳是阻。乾坤得阴阳变，险阻明。大中至正道在于是通。天下开始知所以避就在吉凶，急趋中正域。能说在心，顺天下心，明示用吉凶，天下心谁不说呢。能研在侯虑，精有为有行人虑，成就它亹亹诚。侯虑用研。只有说心，所以能研虑。难道不是说吉凶理已经定，君子在于是可以有为有行吗。侯有民人，有社稷，虑危，所以独取侯说。如果众人虑，有无浅深，固然自不齐。

是故变化云爲吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能圣人于易得乾坤之易简而曲尽其变化云爲之道有吉而已凶莫加焉吉祥之几已爲先着象事知器器成而天下以之利占事知来蓍立而大疑以之决天地设位于上下成能实待于圣人其道孰先此于二者人谋谋之人以尽其智也鬼谋谋之鬼神以尽其神也圣人之制器设蓍夫岂任一已之私意爲之哉此百姓之所以与能而莫不便利之以迄于今也八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝自八卦以象告圣人于是论易之情易复于性莫见其朕爻以效动情乃生焉凡易之情天地万物之情也刚柔杂居而情生情生而吉凶见矣变动以利言吉凶以情迁变动以成天下之大利而吉凶之迁则自乎其情情得其正爲吉情夫其正爲凶爱恶相攻逺近相取情僞相感皆情之所感也爱恶之正吉生焉爱恶不正凶生焉悔吝者吉凶之未着悔可至于无悔相取之闲一有失正悔吝随之是其可不慎邪若夫情僞之感其端甚微其兆甚大情本于诚僞入于邪感与见于己利害形于事易书尽天下之情僞在学者诚意以明之而已矣凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝申言爱恶逺近之情也圣人忧天下后世而作易故所以垂训纤悉备尽呜呼至矣夫将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈圣人于是论易之辞圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言圣人之辞本诸天理自然之文与道适契六辞之设爲诸子百家言爲异端言也诸子百家不明于道而驰骋于辞惟吉人之辞虽未足以尽道亦庶几乎有常而不敢支离其说者焉是皆作之于心见之于言害道害政爲弊至大不可不察也观六辞而圣人之辞若日星之丽天虽歴千万年焕乎有不可掩者矣呜呼辞六而巳凡天下之有言靡不曲尽其情其一吉其五凶辞其可不慎欤非得道之中正者遽可着之于辞欤将叛谓叛于理叛于道叛于事知其不可言而言之不可爲而爲之故慙也

所以变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。圣人在易得乾坤易简，曲尽它变化云为道。有吉罢了，凶莫加。吉祥几已经先著，象事知器，器成，天下用它利。占事知来，蓍立，大疑用它决。天地设位在上下，成能实在等圣人。道谁先在这二者呢。人谋谋在人，尽它智。鬼谋谋在鬼神，尽它神。圣人制器设蓍，难道任一己私意做吗。这百姓所以与能，没有不利它，到今天。八卦用象告，爻彖用情言。刚柔杂居，吉凶可见。变动用利言，吉凶用情迁。所以爱恶相攻，吉凶生。远近相取，悔吝生。情伪相感，利害生。凡易情，近不相得就凶，或害它，悔又吝。从八卦用象告，圣人在于是论易情。易复在性，没有见它朕。爻效动，情乃生。凡易情，天地万物情。刚柔杂居，情生。情生，吉凶见。变动用利言，吉凶用情迁。变动成天下大利，吉凶迁自在它情。情得它正说吉，情失它正说凶。爱恶相攻，远近相取，情伪相感，都是情所感。爱恶正，吉生。爱恶不正，凶生。悔吝是吉凶没有著，悔可以到没有悔。相取之间一有失正，悔吝随它。这怎可以不慎呢。如果情伪感，端很微，兆很大。情本在诚，伪入在邪。感见在己，利害形在事。易书尽天下情伪，在学者诚意明它罢了。凡易情，近不相得就凶，或害它，悔又吝。申说爱恶远近情。圣人忧天下后世作易，所以垂训纤悉备尽。唉，到极点。将叛的人，它辞惭。中心疑的人，它辞枝。吉人辞寡，躁人辞多。诬善人，它辞游。失它守的人，它辞屈。圣人在于是论易辞。圣人立象尽意，设卦尽情伪，系辞尽它言。圣人辞本在天理自然文，与道适契。六辞设，是诸子百家言，是异端言。诸子百家不明在道，驰骋在辞。只有吉人辞，虽然没有足以尽道，也差不多有常，不敢支离它说。都是作在心，见在言，害道害政，弊到大，不可不察。观六辞，圣人辞像日星丽天，虽然历千万年，焕然有不可掩。唉，辞六罢了。凡天下有言，没有不曲尽它情。一吉，五凶。辞怎可以不慎呢。不是得道中正的人，怎可以著它在辞呢。将叛是叛在理，叛在道，叛在事。知它不可言说它，不可做做它，所以惭。