卷七

天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣易书之作本乎自然圣人首发之故仰观俯察而乾坤之体以定或卑或高而贵贱之分以位圆动方静而刚柔之冝以断羣聚于天地之间者有自然之吉凶形象于天地之间者有自然之变化葢天地设位易行乎中吾不知天地之为易乎易之为天地乎圣人以一心之微稽诸天地而易书有作隂阳在吾身造化在吾手心法之一与天地并是以阐万理于太极揆常变于卦爻其象数之所包括莫非天地自然之理天下后世顺则治逆则乱得则吉失则凶其道必致不可少易也学者而不先明乎此尚乌足与论易哉

天尊地卑，乾坤定。卑高陈，贵贱位。动静有常，刚柔断。方类聚，物群分，吉凶生。在天成象，在地成形，变化见。易书的作本在自然，圣人先发它。所以仰观俯察，乾坤的体定。或卑或高，贵贱的分位。圆动方静，刚柔的宜断。群聚在天地之间的有自然的吉凶，形象在天地之间的有自然的变化。天地设位，易行在中。我不知道是天地为易，还是易为天地。圣人用一心的微，稽在天地，易书有作。阴阳在我身，造化在我手，心法的一与天地并，所以阐万理在太极，揆常变在卦爻。象数的所包括，没有不是天地自然的理。天下后世顺就治，逆就乱，得就吉，失就凶。道一定到，不可少易。学者不先明这个，哪里足与论易呢。

是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息岁功成焉象数黙运有不知所以然而然者故乾坤之道自是而益尊乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功万形流动变化不停乾坤男女成功以着乾以一唱物资始焉坤以二承物资生焉一可该万其知甚易二故不烦其能甚简乾何为哉物所资始乾之与物本无间也不亦易知而有亲乎坤何为哉物以资生坤之于物任其自成不亦易从而有功乎圣人发乾坤之奥明易简之徳盖将使夫履大宝之位者会乾坤于一心致易简之妙用庻几有以参天地赞化育也有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣

所以刚柔相摩，八卦相荡。鼓在雷霆，润在风雨。日月运行，一寒一暑。天地之间没有不是易。刚柔相摩，是势的激。八卦相荡，是序的移。鼓在雷霆，有气的人作。润在风雨，有形的人生。日昼月夜，终始不息，岁功成。象数默运，有不知道所以然而然的人。所以乾坤的道从这里更尊。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾用易知，坤用简能。易就易知，简就易从。易知就有亲，易从就有功。万形流动，变化不停。乾坤男女，成功著。乾用一唱，物资始。坤用二承，物资生。一可以该万，知很易。二所以不烦，能很简。乾做什么呢。物所资始，乾与物本没有间，不也是易知而有亲吗。坤做什么呢。物用资生，坤在物任它自成，不也是易从而有功吗。圣人发乾坤的奥，明易简的德，将使履大宝位的人会乾坤在一心，致易简的妙用，差不多有参天地、赞化育。有亲就可以久，有功就可以大。可久就是贤人的德，可大就是贤人的业。易简，天下理得。天下理得，成位在其中。天地道备在易，具在乾坤，体在圣贤。亲它用心，亲一定久，德在于是立。功本自然，功一定大，业在于是建。天下一个理罢了。易所以不难，上下心没有不相通。简所以不繁，因那自然，物遂它性。天下治实在本在这里。不像圣贤诚一的道克配乾坤，谁能与这呢。后来在上的人矜智能，峻刑罚，易失它。作聪明，变旧章，简失它。理失在上，乱作在下，又怎能保有大业，中天地，成它覆载的功呢。

天地之道备于易具于乾坤体于圣贤亲之以心其亲必久徳于是立功本自然其功必大业于是建盖天下一理耳易故不难而上下之心莫不相通简故不繁而因彼自然物遂其性天下之治实本诸此自非圣贤诚一之道克配乾坤其孰能与此邪后之在上者矜智能峻刑罚而易失之矣作聦明变旧章而简失之矣理失于上乱作于下又安能保有大业中天地而成其覆载之功也欤圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也数本无也圣人肈之于心通合天地以着见于易数行而卦成卦成而象见观其自然系之以辞吉凶不可少逃矣夫吉之与凶得之与失一定之理而圣人作易将以合天人而回其心固有变化之道焉变化妙理不失厥中避凶趋吉之道可得而行矣夫圣人之趋吉非求一己之吉也将以求天下万物之吉也其避凶亦然孰为变化刚柔相推易之变化也或以刚推柔或以柔推刚其道其才其位其时所遇不同变化自是而生而变化之所以为变化皆不离夫自然之中天地得此而生成万物圣人体此而克配天地其道神矣吉凶者失得之象数得为吉数失为凶得之自已失之自已吉凶由已不由他也悔吝者忧虞之象悔吝之起吉凶未着忧虞是图其悔可复也变化者进退之象一刚一柔推移不已有一于进必有一退变化以成也刚柔者昼夜之象昼道属刚夜道属柔循环天地始终成物无有穷已莫非自然也六爻之动三极之道也此盖緫论易之所以爲中呜呼易者何也中也中者何也太极也易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶而吉凶之用备于变化故夫太极以一起万错综该括驯至无穷一之爲中未尝少变六爻之动天地人之中理具焉犹太极之无在不中也善学者存诚去僞得中爲心以求夫易书变化之中庻几可以学易矣如是而后能有所建立于天下也故夫吉凶易之正也变化易之权也权中之正与天地通矣是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

圣人设卦观象，系辞，明吉凶。刚柔相推，生变化。所以吉凶是失得的象。悔吝是忧虞的象。变化是进退的象。刚柔是昼夜的象。六爻的动，三极的道。数本没有，圣人肇它在心，通合天地，著见在易。数行，卦成。卦成，象见。观它自然，系它用辞，吉凶不可少逃。吉与凶，得与失，是定的理。圣人作易，将合天人，回它心，固然有变化的道。变化妙理不失它中，避凶趋吉的道可以得而行。圣人趋吉不是求一己的吉，将求天下万物的吉。避凶也是这样。谁是变化呢。刚柔相推，易的变化。或用刚推柔，或用柔推刚。道、才、位、时所遇不同，变化从这里生。变化之所以是变化，都不离自然的中。天地得这生成万物，圣人体这克配天地，道神了。吉凶是失得的象，数得是吉，数失是凶。得在自己，失在自己，吉凶由己不由他。悔吝是忧虞的象，悔吝的起，吉凶没有著，忧虞是图，悔可以复。变化是进退的象，一刚一柔推移不已，有一在进，一定有一退，变化成。刚柔是昼夜的象，昼道属刚，夜道属柔，循环天地，始终成物，没有穷，都是自然。六爻的动，三极的道。这大概总论易之所以是中。唉，易是什么呢。中。中是什么呢。太极。易有太极，生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶的用备在变化。所以太极用一起万，错综该括，驯到无穷。一是中，没有少变。六爻的动，天地人的中理具，像太极没有不在中。善学者存诚去伪，得中为心，求易书变化的中，差不多可以学易。像这样，然后能有所建立在天下。所以吉凶是易的正，变化是易的权。权中的正与天地通。所以君子所居安的，是易的序。所乐玩的，是爻的辞。所以君子居就观它象，玩它辞。动就观它变，玩它占。所以从天祐它，吉没有不利。易序顺道，怎可以不安呢。爻辞尽变，怎可以不玩呢。居安，所以动静契道。乐玩，所以施为通变。观象玩辞，居是做，将穷理，审它吉凶。观变玩占，动是做，将应物，变它吉凶。占是变所之，玩占，吉凶的理得在我。动没有不得中，深当天人的心。民所喜，天一定祐它，吉没有不利，不也应该吗。学易到获天祐，有吉罢了。道之所以运数，不是数能摄。

易序顺道其可以不安爻辞尽变其可以不玩居之而安故动静契道乐之而玩故施爲通变观象玩辞居则爲之将以穷理而审其吉凶也观变玩占动则爲之将以应物而变其吉凶也占谓变之所之玩占而吉凶之理得之在我其动也罔不得中而深当天人之心矣民之所喜天必祐之吉无不利不亦冝乎学易而至于获天之祐有吉而已此道之所以运数而非数之能摄也彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也易重补过此天心也本皆有咎今乃无之岂非得变化之中故欤是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

彖说象，爻说变。吉凶说它失得。悔吝说它小疵。无咎是善补过。易重补过，这是天心。本都有咎，现在没有，难道不是得变化的中吗。所以列贵贱在位，齐小大在卦，辨吉凶在辞，忧悔吝在介，震无咎在悔。所以卦有小大，辞有险易。辞是各指它所之。位是六爻的位，卦所设本在阴阳。阴小阳大，体固然不同，各用所遇的时为正。阳得位，阳用事。阴得位，阴用事。小大的理到卦齐。介是什么呢。位有上下，我就介它。亲比一失，悔吝随起，君子慎它。体本有咎，知悔在心，动用无咎。震是动。卦小大齐在时，辞险易指在卦。艰难就险，和平就易。忧迫就险，宽舒就易。观象玩辞，中道可以得。

位谓六爻之位卦之所设本乎隂阳隂小阳大体固不同而各以所遇之时爲正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐介者何也位有上下我则介之亲比一失悔吝随起君子慎焉体本有咎知悔于心动以无咎震者动也卦之小大齐于时辞之险易指于卦艰难则险和平则易忧迫则险寛舒则易观象玩辞中道可得矣易与天地凖故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气爲物游魂爲变是故知鬼神之情状易者何也天地之心也圣人虚一而静脗合天地而得其所以爲心着爲易书其道适凖天地虽大待之以弥纶焉弥以成之纶以理之天地之道始得其平阴阳错行日月运转始而终终而始生化不穷莫有差忒孰爲此者天地也然此非天地之功易之功也易苟不明而圣人大中之道不复见于天下后世人欲日肆天理日消阴阳之行必失其叙天地运化或几乎息絶矣其孰与弥纶之哉在天成象有自然之文在地成形有自然之理圣人仰观俯察防之于心易书以作神明由是而显其用变化由是而发其机幽明之故可坐而窥矣出于震而万物以始成于艮而万物以终始终代谢息息不停莫不各得夫死生之正焉顺道则能成其正背道则必害其正圣人达死生于一致故于道能顺死生之说可揆而议矣气聚爲物气散爲变聚散不同理实一致鬼神情状与人无异人之所喜鬼神所喜也人之所欲鬼神所欲也鬼神之情状可稽而见矣圣人知此三者发其蕴于易弥纶妙用于是成之故夫知幽明之故而天理得矣知死生之说而人事修矣知鬼神之情状而敬爱行矣圣人以是诏后世训天下育万物成天地而皆载之于易书故曰能弥纶天地之道也与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知

易与天地准，所以能弥纶天地的道。仰观天文，俯察地理。所以知幽明的故，原始反终，所以知死生的说。精气是物，游魂是变，所以知鬼神的情状。易是什么呢。天地的心。圣人虚一静，脗合天地，得它所以是心，著成易书。道正准天地，虽然大，待它弥纶。弥成它，纶理它，天地的道开始得它平。阴阳错行，日月运转，始终，终始，生化不穷，没有差忒。谁做这呢。天地。然而这不是天地的功，是易的功。易如果不明，圣人大中的道不再见在天下后世，人欲一天天肆，天理一天天消，阴阳的行一定失。仰观天文，是观日月星辰的运行。俯察地理，是察山川草木的生化。幽明是阴阳的故，死生是始终的说，鬼神是精气游魂的情状。圣人知这，所以能弥纶天地。弥纶是什么意思呢。弥是遍，纶是理。遍天地没有遗，理天地没有乱。易与天地准，准是平。平在心，天下没有不平。圣人用易治天下，本在这里。后世学者不求心法，只求象数，失了。精气是物，是说精气聚成物。游魂是变，是说魂游散成变。物有形，变无形。知物变，所以知鬼神。鬼神是什么呢。阴阳的灵。圣人知它，所以能通天下志，成天下务，断天下疑。易道大，学者不可不勉。

自此而下皆圣人事不曰圣人又不曰易何哉圣人体易而用之于身圣人即易也与天地相似徳之合也天且不违况于人乎知周乎万物而道济天下智仁两得而尽道之中也中故不过旁行而不流委蛇曲折皆当于道也当道而行何流之有乐天知命故不忧恪修在我以安其所受于天也乐天故知命知命则与天爲一矣因时而行又何忧焉安土敦乎仁故能爱由我之安使天下皆得其安而仁道于是爲厚也记曰不能安土则不能乐天安土之功大矣仁爱于是得焉圣人行易于身者如此故功用之见于天地万物者如彼范围天地之化而不过曲成万物而不遗致中和而天地位万物育也一心之微昭格天地天地之化待以陶成圣人之道于斯爲盛通乎昼夜之道而知摄天地阴阳于一已以一贯之而知其所以然也易道至大自我流出其爲知也不亦至欤盖尝论之天地自然之道所以运转今古育成万物者备于易发于圣人之心圣人心法之妙与天地通一之所该万无不举故天地造化之几赖以财成而成位乎上下圣人有补于天地至大其道神矣呜呼易者天地之心也天地之心圣人先得之以着见于易然则易者圣人之心也天地之心即易之心易之心即圣人之心曰凖曰相似犹爲强名辞耳以心观之吾又安知孰爲天地孰爲易孰爲圣人也哉学者当反求诸心以极夫虚静之道心光所烛理自不昧用之于身用之天下固无所往而不冝也可不勉邪故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣系辞于是原神易所以然而论之神者何易之神也寂然不动感而遂通化育万物无乎不在曰神无方易者何圣人之易也易有太极圣人发之变动不居周流六虚曰易无体无方无体不可致诘肈爲阴阳道以名焉乾坤以定而易行乎其中矣道不偏于阴亦不偏于阳静而爲隂静本乎动而阴中有阳动而爲阳动本乎静而阳中有阴一阴一阳道之中也曰神曰易于是而着继之者善中无有不善也成之者性性皆有是中也仁者有见于仁以道爲仁而用之而道不专在仁知者有见于知以道爲知而用之而道不专在知人受天地之中以生其所以视听食息动作云爲无非易者惟弗觉弗知以自背戾于道道之大全用以不明于天下君子之道爲是而鲜是章言易有中道流出万善复之于性道固无亏或仁或知随见以用民之蚩蚩由焉而已道之全体非君子则莫能尽之圣言及此欲使天下后世因性以修夫善因善以进夫道大中之道我自得之而易之爲神始昭明着见于天下圣人徳业自是而日兴也显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神易道之大动无非仁本诸自然莫可测究其用藏矣天地之间自形自色自生自成仁徳所被孰不鼓舞夫圣人体易于身者也而曰不与圣人同忧何邪曰圣人汲汲皇皇爱利万物圣人之心有忧也圣人之道与易同体譬如太虚随物应变果何忧哉盛徳大业所由以生也大业若地故曰冨有盛徳若天故曰日新圣人徳业之盛大本于身发于天下传于后世其道则备于易着于乾坤用于占见于事妙于神后之欲成其徳业者舎此无以尽心焉易变通之书也穷则变变则通通则久八卦之还始终无有穷已天下万物之生出机入机一息不停亦无有穷已圣人体易以辅成万物之生心术之所感召政敎之所格化求所以生之亦无有穷已曰生生之谓易易之生生乾坤阐之占事戒之而又有至神之道以运动于中乾一以唱象成于乾坤二以承法效于坤刚柔迭推变化以见吉凶悔吝自是而生占以知来吉可趋也事以通变穷可通也体而行之推而用之平治天下化育万物作之于心应之于天其道甚神超出形数孰穷其用圣人所以参天地之运夺造化之机以道御数而非隂阳之数所能緫摄一本诸此冝其徳之盛业之大克配天地永永而无极也欤夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之闲则备矣夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳

一阴一阳是道。继它是善，成它是性。仁的人见它叫仁，知的人见它叫知。百姓日用不知道，所以君子道很少。道是什么呢。一阴一阳罢了。阴生阳，阳生阴，循环不已，这就是道。继它，是善。善是继道的。成它，是性。性是成道的。仁的人见道叫仁，知的人见道叫知。仁知各见一偏，不是道的全。百姓日用道不知道，君子道很少。唉，道在百姓日用之间，百姓不知道，君子知道的也很少。圣人作易，将明道在天下。后世学者多求象数，少求道，失了。显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧。盛德大业到极点。仁是显，显在外。用是藏，藏在内。鼓万物，是说鼓动万物。圣人不与同忧，是说圣人无忧。德盛，业大，到极点。圣人用道鼓万物，万物各遂它性，圣人没有忧。百姓不知道，圣人知道，圣人忧百姓不知道。圣人同忧吗。圣人忧在先，乐在后。忧百姓不知道，乐百姓知道。德盛业大，到极点。富有是大的业，日新是盛的德。富有是说富有万物。日新是说日日新。德盛，业大。富有万物，日日新，这就是盛德大业。生生是易。成象是乾，效法是坤。极数知来是占，通变是事。阴阳不测是神。生生是说生生不已。成象是乾，乾成象。效法是坤，坤效法。极数知来是占，占极数知来。通变是事，事通变。阴阳不测是神，神是阴阳不测。易是什么呢。生生罢了。生生不已，道不穷。圣人用易治天下，本在生生。

易生于圣人之心道之广大克配天地自然之象自然之数自然之理并包天地无有穷极易本无远以言乎远感通之用应而不藏易本无迩以言乎迩不动之体自古固存求之天地凡有貌象声色无非易者圣人先得之列爲乾坤易道以行夫六十四卦皆乾坤之画也乾坤定位易无余蕴矣乾阳物也其数则一而道以一行静专动直皆一之所施也物所资始其大无外是曰大生坤阴物也其数则二而道以二应静翕动辟皆二之所承也物所资生其广有量是曰广生广大配天地乾坤之广大也乾坤无体托天地以爲体广大之道舎天地何以见之变通配四时乾坤之变通也自乾坤爲八卦自八卦爲六十四变通莫穷时以序成阴阳之义配日月乾坤之阴阳也阳中于阴其精象月阴中于阳其明象日易简之善配至徳乾坤之易简也乾知以易坤能以简合是二美中徳以成呜呼易简爲用大矣此天地之至徳而圣人体之以范围天地曲成万物者也易简之理得而后成位乎其中天之所以运地之所以处四时之所以错行日月之所以代明非易简其何以成功子上下诚能行易简于吾身乎则天地在我以广以大我自得之君天下者不可不尽心于此也子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门圣人用易以成其徳业心术之妙与天地爲一所不可得而见也而着诸天下见诸行事曰知曰礼庻几其可以推明之圣人清明之知仰稽于天道徳仁义之化自是而行故徳以之日新圣人中正之礼俯则于地纲纪法度之数自是而出故业以之冨有天地之道圣人实体之于身所以徳业盛大足以配天地而成其能夫圣人非体天地也体易也易与天地非一非二故曰天地设位易行乎其中矣呜呼天命之谓性率性之谓道易道具于所性之中与生俱生率而成之存者存矣若道若义自我流出无不悉契天人之心徳业之崇广其孰御之哉圣人勉后世而进之于易是以发其微端于此云圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也圣人稽诸天地验诸河图易道之大自得于心因心以立数因数以立卦三才至理包括无隐卦之成体象固具焉非圣人见天下之赜而有以阐其奥象孰爲而明卦之列位爻以成焉非圣人见天下之动而有以揆其变爻孰爲而定拟形容而象物冝圣人所以发天地之机也象之所存理不得遁道于是乎显观防通以行典礼圣人所以尽经纶之妙也爻之所设时不得违道于是乎通至赜幽深若可恶也圣人言之于象道以之显观而玩之其可已邪至动纷错若可乱也圣人言之于爻道以之通循而守之其可失邪夫圣人徳业之崇广取法于天地而着见于易有象以言至赜有爻以言至动变化之道由之而成使天下皆知趋吉以归诸善易之爲易至是益神矣拟之而后言议之而后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎

易至了。圣人到这里，已经尽易的道了吗。夫子说：易至了。圣人用它崇德广业。知至到，知终到，可以与言。易至，是说易道至极。圣人到这里，已经尽易的道了吗。夫子说：易至了。圣人用它崇德广业。知至到，知终到，可以与言。至是到，终是终。知至，知终，可以与言。圣人崇德，德崇。广业，业广。知至知终，德业都到。学者知至知终，可以与言易。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，易行在中。知崇，是说知崇高。礼卑，是说礼卑下。崇效天，卑法地。知崇像天高，礼卑像地卑。天地设位，易行在中。知崇礼卑，天地设位，易行在中。圣人崇德广业，本在知崇礼卑。知崇，知到极点。礼卑，礼到极点。知礼合，天地设位，易行在中。成性存存，道义的门。成性，是说成它性。存存，是说存存不失。道义的门，是说道义从这里出。成性存存，道义的门。性成，存存，道义的门开。学者成性存存，可以入道义的门。圣人有以见天下之赜，拟它形容，象它物宜，所以叫象。圣人有以见天下之动，观它会通，行它典礼，系辞断它吉凶，所以叫爻。赜是深，形容是形状，物宜是物所宜。圣人见天下赜，拟它形容，象它物宜，所以叫象。动是变动，会通是会合变通，典礼是典章礼法。圣人见天下动，观它会通，行它典礼，系辞断它吉凶，所以叫爻。象是静，爻是动。象爻合，易道成。

拟象而言言必中理象之所存理不得而遁也议爻而动动必适时爻之所设时不得而违也盖易生于圣人之心着于天地运于阴阳散于万物显于象数君子有言有行于天下非致拟议之诚于易其何以感格天人而有以参天地赞化育以极夫变化之妙哉鸣鹤在阴其子和之一气之应自然之理也君子居一室之近而言之善不善发闻于千里之外亦其气之黙通者然耳盖受形于天地均此一心心同而气同气同而所感召亦同古之君子于言行必致谨诚以三才之道备于一身本无有闲顺其道则得违其道则失在我而已矣言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎欤圣人所以警天下后世而勉之也夫出言而善千里应之治所由生也出言而不善千里违之乱所由生也应违在人而治乱成于天地之闲天地与人夫何逺之有哉古者贤圣之君在上日月爲之着明四时爲之顺序阴阳爲之调和天下爲之安平夷狄爲之驯服万物爲之敷畅嘉祥爲之兴发灾戾爲之消弭皆自言行发之而言行之所以至善要在拟议此圣贤所以贵于学也同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰自鸣鹤在阴以下圣人发明易之有象本于自然辞之所指不离于象而天地万物之理毫发不违拟象而言言不外理言无有不当者矣而后之说者乃以象爲不足据此何理邪先号后笑以至出处语黙之异皆阴阳内外之象也同人互体巽兑巽风兑说爲号爲笑二人同心谓何二五本皆离位八变爲同人离中虚爲心故曰同心二以离体承乾离火乾金有革制之道是以利在断金而强梗难化若三之伏戎四之乘墉终莫得爲之闲也互兑兑爲信爲言互巽巽爲仁爲臭同心之言必有仁信之实孚于号令天下悦服故曰其臭如兰云呜呼同人二五以中直之心相与于先终之强梗爲之革化善言布于天下中直之用顾不大邪后之君臣有作冝以是而正其心诚然天地喜之鬼神福之何患乎不相遇也初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣大过初六以巽体在下巽爲白爲茅卦自震变一变而坤再变而坎三变而巽易坤爲巽曰借用白茅巽爲不果爲进退曰慎之至祭祀之礼借器以茅所以致洁白通明神也君子当大过之初致恭致敬以礼行世如是亦足矣而重之以清洁之徳惟恐不及其所以大过于人而有以恱服天下之心端在此夫往无所失圣人之言不诬也劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也谦九三爻辞也九三何以爲劳谦谦自师来以震动之体居艮止上惟动故劳迅动以行师其劳可胜旣乎卦位艮山居坤地中坤顺道也卑道也柔道也是爲劳而不伐夫山安静而万物生焉今处地之中莫见其高是爲有功不徳厚之至坤象也夫厚坤之徳也语以其功下人谓不伐不徳在四阴后盖能后巳而先人者也臣道之正莫加于此徳言盛礼言恭以内外卦象而论也其崇若山象徳之盛其顺若地象礼之恭且夫知恭而已内无其徳焉其恭僞爲非所谓谦惟徳盛礼恭则上天喜之人心归之谦于是有终致恭以存其位恭尽于己位自安也禹平水土不矜不伐得此道焉亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也乾上九位在五阳上贵也高也惟过中曰无位位不得中何以行道羣阳居下曰无民阳归于五莫从其亢曰贤人在下位而无辅呜呼有高贵之资而失位失民失贤若此所爲所行其必悖于道矣动而有悔不亦冝乎不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以爲阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也节初九当用节之初居兑泽下前有互艮以不出户庭爲节取慎密之义也夫君臣何贵于密盖承涣离之后而用节焉一言之漏召祸起争有不可胜言夫节者人情所难躬行以率之慎密以先之号令之行庻乎其必从矣圣人虑及此其恶夫小人之害节者邪子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也

拟它后言，议它后动，拟议成变化。拟是比拟，议是商议。拟它后言，议它后动，拟议成变化。君子言动，先拟议在易，然后言动。拟议成变化，是说拟议然后变化成。君子言动不可苟，言动合易，变化成。圣人设这教，将使学者言动有则，不失中。鸣鹤在阴，它子和它。我有好爵，我和你靡它。子说：君子居它室，出它言善，千里之外应它，何况近的人呢。居它室，出它言不善，千里之外违它，何况近的人呢。言出在身，加在民。行发在近，见在远。言行是君子的枢机。枢机发，荣辱的主。言行差不多是君子所以动天地。不可不慎。鹤鸣在阴，是说鹤在阴鸣。它子应它，是说子应它。好爵是美爵，靡是共。我有好爵，我和你共它。君子居室，出言善，千里之外应它。居室，出言不善，千里之外违它。言出在身，加在民。行发在近，见在远。言行是君子的枢机，枢机发，荣辱的主。言行差不多是君子所以动天地，不可不慎。圣人引中孚九二爻辞，明言行感应之速。君子言行，感应像鹤鸣子和，千里之外应违。言行慎，荣到。言行不慎，辱到。学者不可不慎言行。同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。子说：君子道，或出或处，或默或语，两人同心，它利断金。同心的话，它臭如兰。同人在野，是说同人在野外。亨，利涉大川，利君子贞。君子道，或出或处，或默或语，两人同心，它利断金。同心的话，它臭如兰。出是出仕，处是处家，默是沉默，语是言语。两人同心，利像断金。同心的话，臭像兰香。圣人引同人九五爻辞，明同心之利。君子同心，利断金，臭如兰。同心是同在道，不在迹。出处默语不同，同心则一。学者同心在道，可以断金，可以如兰。初六藉用白茅，无咎。子说：苟错诸地可以了。藉用白茅，是什么呢。慎。夫子说：苟错诸地可以了。藉用白茅，是什么呢。慎。错是置，了是了结。藉用白茅，是慎。白茅是洁物，藉它用，是慎。君子用白茅藉祭物，慎到极点。圣人引大过初六爻辞，明慎之至。慎在微物，况且大事呢。学者慎在微，可以无咎。劳谦君子，有终吉。子说：劳不伐，有功不德，厚到极点。话它用劳谦，所以有终吉。劳谦是劳而谦。劳不伐，是说劳不自伐。有功不德，是说有功不自德。厚到极点，是说厚到极点。话它用劳谦，所以有终吉。圣人引谦九三爻辞，明劳谦之厚。劳谦的人，劳不伐，有功不德，厚到极点，有终吉。学者劳谦，可以有终。亢龙有悔。子说：贵没有位，高没有民，贤人在下位没有辅，所以动有悔。亢龙是龙亢。贵没有位，是说贵没有位。高没有民，是说高没有民。贤人在下位没有辅，是说贤人在下位没有辅。所以动有悔。圣人引乾上九爻辞，明亢极之悔。贵没有位，高没有民，贤人没有辅，动有悔。学者不可亢，亢有悔。不出户庭，无咎。子说：乱所生，言语做阶。君不密失臣，臣不密失身，几事不密害成。所以君子慎密不出。不出户庭，是说不出户庭。乱所生，言语做阶。君不密失臣，臣不密失身，几事不密害成。所以君子慎密不出。圣人引节初九爻辞，明慎密之要。言语是乱的阶，君臣几事不密，失臣失身害成。君子慎密不出，可以无咎。学者慎密，可以无咎。子说：作易的人，它有忧患吗。九卦意思：履德的基础，谦德的柄，复德的本，恒德的固，损德的修，益德的裕，困德的辨，井德的地，巽德的制。作易的人，它有忧患吗。九卦是履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽。履是德的基础，谦是德的柄，复是德的本，恒是德的固，损是德的修，益是德的裕，困是德的辨，井是德的地，巽是德的制。圣人明九卦之德，履谦复恒损益困井巽，各有德用。学者体九卦之德，可以立德。

盗者天下之所甚恶爲天下生民大害未有甚于斯者也易通天地人之蕴圣人慨然见于辞曰作易者其知盗乎意其必有甚高至微之论圣人乃以解之六三爻辞发明之呜呼我知之矣自有天地以来人君以一身位天下万物之上内而奸宄外而夷狄伺闲以肆欲得之志不知其几何相得其人则心术纪纲正于上而盗以之息相非其人则心术纪纲乱于上而盗以之兴此天地阴阳必至之理不待占卜而后可决也夫此隙则彼投犹水之来犹风之至犹火之炎一气之所感召盖有不知所以然而然者今欲以致盗者复使之治盖是犹以水救水以风召风以火救火也而欲幸其一旦息止世固有是理乎呜呼人君观诸此亦可爲动心矣负贩至贱事怀险嗜利义莫之顾惟负则然乘者君子所以载物衞上措天下于安平者也其责任至重乃负贩者乘之此惟利之求彼惟利之趋夺乘之凶将不旋踵夫乘爲天下重器并与乘夺之天下国家其复能保有邪盖小人在位播其恶于天下礼失于上政乱于下礼失故慢政乱故暴奸邪自是生君子自是去民心自是失法度自是废礼乐自是亡骄奢自是作财用自是匮戎备自是弛盗斯伐之复又何疑哉圣人犹惧后世人不我信也继之以慢藏诲盗冶容诲淫意盖曰盗本无心我则启之事实自取无所贻咎云耳六三位下卦坎位上上有互坎以柔履刚位不得中前承震震爲足爲大涂盖小人之贪利至险者也坎爲乘爲寇盗各以象之美恶取之互离爲伐爲冶容坎在下震发之爲慢藏大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣此篇诸儒言之详者皆得而略之大衍圣人作易数也圣人稽诸洛书验之河图易数于是而定夫洛书备天地自然之数自一至十合之爲五十有五此天地生成数也河图以九宫配数至九而止合之爲四十有五河图之数不取十而一与九爲十二与八爲十三与七爲十四与六爲十五居中位以成纵横十五之数十固行乎其中谓河洛之数不同者非也夫十盈数也盈故不能变圣人衍易虚其五而用之易道贵变变故通通故神夫虚五非舍五不用也五其中而五存矣天五黙运中道明焉易之生生不穷与造化通与天地并盖本诸此然则其用乃止于四十有九何邪曰大衍立蓍布数合四十九爲一一已肈见一者何太极也道也分挂揲归自此而起其体五十其用虚一而一不离于用故夫四其十而易以四成一其九而易以九变太极之道周行其闲谓四十有九爲七七数亦非也象两两仪也象三三才也归竒于扐以象闰谓取揲蓍之余以归于扐老阳老阴余数合之三十有八少阴少阳余数合之亦三十有八乘以六位緫二百二十有二求闰之法以二百二十二爲起算数再扐后挂谓左手四揲之余复归于扐曰再扐再扐而复挂一焉曰后挂再扐而再闰之法行矣天数五一三五七九也地数五二四六八十也五者天地之中五位相得而各有合太元一与六共宗以下得之凡天地之数五十有五见于洛书者则然天地之道隂阳之理万物之化神明之用悉备于此故曰所以成变化而行鬼神也变化谓五行四时十二月推运无穷终始万物生生化化莫测其端变化代作有成无已造化之功始获昭著鬼神以行其理则然耳四营而成易以四揲之九于是通而七八九六之数成焉书所由以作也十有八变而成卦三变而一爻立天地人之道曲尽无遗卦所由以成也八卦而小成八卦奠位时序以正隂阳以定六子八物交相致用于宇宙之闲天地造化之理于是小成引而伸之触类而长之自一而八自八而六十四数之所摄象之所该靡有穷尽小大精粗之理形名度数之冝上自道徳下至艺术凡天下所谓能事莫不于此而取正矣盖太极以一运一之所通包括万法天地阴阳万物之理皆不得遁其情故道以之而显惟变所适莫穷其用故徳行以之而神可与酬酢裁天下之变而有余也可与祐神賛天地之化而不匮也呜呼易本无也易以一起圣人清明在躬得一于心神物应之其志以定一之所统了无遗焉以自然之数发自然之象阐自然之理生化之功于此不息而易道于以大明后之学易者诚能致知止之功极静定之理复诚明之性易之爲一我自得之反身以求万物皆备如是而后能尽人道人道尽而后能克配天地其功用至大学者所冝勉旃子曰知变化之道者其知神之所爲乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占此易之变化也易之变化其妙通神圣人实体之故在易爲变化之道在圣人爲圣人之道以言尚辞言无不当以动尚变动无不时言动发于迩变化成于外自然之符也制器尚象器于是无弊卜筮尚占筮于是通神器成而天下受其利筮立而大事爲之决易道之神又孰有加于四者哉

大衍的数五十，用四十有九。分二挂一，象两。挂一象三。揲它四象四时。归奇在扐象闰。五岁再闰，所以再扐后挂。大衍是演天地的数。五十是天地数的全。用四十有九，是虚一不用。一是太极，太极不用，用四十九。分二挂一，象两。分二，是分阴阳。挂一，是挂一在指间，象三才。揲它四，象四时。揲是数，数四，象四时。归奇在扐，象闰。奇是余数，扐是勒在指间，象闰月。五岁再闰，所以再扐后挂。五岁有两次闰月，所以再扐后挂。大衍的数，圣人揲蓍求卦的法。五十虚一，四十九用。分二挂一揲四归奇，是揲蓍的次第。学者明大衍，可以知占。乾的策二百一十有六，坤的策百四十有四，凡三百有六十，当期数。两篇的策万有一千五百二十，当万物数。乾策二百一十六，是乾六爻，每爻三十六策，六乘三十六得二百一十六。坤策一百四十四，是坤六爻，每爻二十四策，六乘二十四得一百四十四。凡三百六十，当期数。期是一年三百六十日。两篇策万有一千五百二十，当万物数。两篇是上下经六十四卦，三百八十四爻，阳爻一百九十二，每爻三十六策，得六千九百一十二。阴爻一百九十二，每爻二十四策，得四千六百零八。合万有一千五百二十，当万物数。圣人用策数当期数、当万物数，明易与天地万物相准。学者明策数，可以知易。是所以四营成易，十有八变成卦。八卦小成。引伸它，触类长它，天下事能毕。四营是分二、挂一、揲四、归奇，四营成一变。三变成一爻，十八变成卦。八卦小成，是说八卦成。引伸它，触类长它，天下事能毕。引伸是引而伸，触类是触类而长。天下事可以毕，是说易道可以尽天下事。圣人用四营十八变，成卦，天下事毕。学者明四营十八变，可以尽天下事。乾的爻九，坤的爻六。九六是正，变通的道。乾爻九，坤爻六。九是老阳，六是老阴。九六是正，是说九六为爻之正。变通是说变通的道。九变八，六变七，变通在九六。学者明九六，可以知变通。乾坤是易的门户。乾是阳物，坤是阴物。阴阳合德，刚柔有体。用它在动静，用它在进退，爻象在外，吉凶可见。圣人用它在天下，可以知。乾坤是易的门户，是说乾坤为易的门。乾阳物，坤阴物。阴阳合德，刚柔有体。用在动静，用在进退，爻象在外，吉凶可见。圣人用它在天下，可以知。乾坤合德，刚柔有体，动静进退，爻象吉凶，圣人用它，可以知天下。学者明乾坤门户，可以知易。

是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此诗称帝谓文王岂曰谆谆然谓之文王心与天同文王之心天实啓焉故曰谓君子问焉而以言盖若拟之而后言者君子心法纯一易明乎君子之心教化训迪不违天理言无非易易无非道孰不感服而受命邪无有逺近幽深遂知来物纯一所格也以此酬酢以此制治绰绰然有余裕矣夫天下万物之理不外乎易以心体易以易行世如鉴之设如水之止有形有色皆不能遁其情自非精一不二其能清明在躬有所照烛若此哉或曰君子问易书而后言夫书易之迹也蹈其迹而不明夫道何以致受命之速惟以心体易易全于心有爲有行言无非易兹其所以能有格也欤然则君子之问易在心而不在迹矣参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易肈于变变成于数其本一也因三而参卦数以定因五而伍爻数以立故参之而六位于是乎备伍之而七八九六于是乎设参伍并用变动不居易道行矣错之如何八卦相错九六之数复错而成爻错则然耳緫之如何自一爲八自八爲六十四乾坤之策三百六十其循无端其应无穷緫则然耳通其变焉隂阳迭推刚柔互易日月星辰之所以运五行四时之所以行昭明着见播在天地序则不愆理则不紊天地之文岂不于此而遂成欤极其数焉自三百有六十以至万有一千五百二十引而伸之触类长之无一物之不具无一理之或遗天下之象岂不遂定于此欤凡此皆易之变也非圣人尽其变而发其蕴于心易几乎息矣故曰非天下之至变其孰能与于此夫易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此易有太极象数以生一之未离思爲曷着数肈于一其变无穷象以数显天下之理靡不该焉是易之神也易之爲神果何自阐哉盖圣人神明之几得之于心验之于天发之于数形之于象而至神之道自是而明然则易之神圣人之神也圣人以心体易以身用易以书载易易之至神我心先得寓以象数其理曲尽君子法之发爲至精天下以之受命来物以之遂知其精盖神矣达爲至变可以成天地之文可以定天下之象其变神矣而神之无思无爲寂然不动之体感而遂通之用初不离于精变之闲故夫精变之迹有思有爲也精变之道无思无爲也天下之至神盖太极妙用而圣人先得于心者也

夫易没有思，没有为。寂然不动，感遂通天下的故。不是天下至神，谁能与这呢。易没有思，没有为，是说易道无思无为。寂然不动，是说寂静不动。感遂通天下的故，是说感就通天下的事。不是天下至神，谁能与这呢。易神，圣人神。易无思无为，寂然不动，感遂通。圣人体易，无思无为，寂然不动，感遂通。学者体易，无思无为，可以通天下故。夫易，圣人所以极深研几。深，所以能通天下志。几，所以能成天下务。神，所以不疾速，不行到。子说：易有圣人道四，这就是。极深是穷极深，研几是研究几微。深，所以能通天下志。几，所以能成天下务。神，所以不疾速，不行到。子说：易有圣人道四，这就是。道四是极深、研几、通志、成务，神在其中。圣人极深研几，通志成务，不疾速，不行到。学者极深研几，可以通志成务。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子说：夫易做什么呢。夫易开物成务，冒天下的道，像这样罢了。所以圣人用通天下志，定天下业，断天下疑。天一地二，是天地数。天一是天数一，地二是地数二。天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子说：夫易做什么呢。夫易开物成务，冒天下的道，像这样罢了。开物是开物，成务是成务，冒是冒覆。易开物成务，冒天下道。所以圣人用通天下志，定天下业，断天下疑。通志是通天下志，定业是定天下业，断疑是断天下疑。圣人用易，通志定业断疑。学者用易，可以通志定业断疑。

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也极深至精之用也研几至变之用也精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于此而可成夫圣人体易于身故虽高拱一堂之上而能使四方万里之逺志之所存我先知之而必有以通其志务之所在我优爲之而必有以成其务举心于此获应于彼其道不亦神矣夫自至精至变以极于至神易之爲易无余蕴矣圣人之道莫有加于此矣天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何爲者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑大衍虚五以用天地之数易道以兴一之所通包括无外万物由之而生万务由之而立凡天下之所谓道举无遗于此矣圣人体之得一于心万以之起象数黙用其变无穷志以之通神所格也业以之定神所运也疑以之断神所照也夫天下万物一神耳数变象显理无逃焉至神之道实行乎中学易者清明其心与天爲一即心以求诸数即数以求诸象即象数以求诸变即变以求诸神易道在我而天下之治可以兴矣是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫蓍卦爻具于易发于圣人之心蓍运无穷神存其中卦体有常知存其中六爻之义变动不居吉凶存其中圣人何爲哉宅心于虚惟道之适如天之行莫窥其朕设是三者以利天下民患可得而同矣夫凶固有患也吉何与于患岂不曰危生于安乱生于治亡生于存吉之爲患有不可胜言者乎蓍之有神理之未形我先得之故曰知来卦之有知象之已着无不备焉故曰藏往自非聦明足以照易睿知足以定易乌能使大易生物之徳洋溢于天下若是哉且夫易道之行难可弭也祸可消也四夷可賔也天下可服也生生大功于是而出威武之神孰可测究故曰其孰能与于此古之聦明睿知神武而不杀者夫夫易圣人非独以善一身盖将以善天下也惟民至愚孰与明易圣人爲是仰稽天道俯察人情亟兴神物前民之用卜筮之道于此而行齐以定之戒以齐之由吾神明以道夫卜筮之神明天下始知所避就而用无不利故曰圣人以此齐戒以神明其徳夫以此洗心圣人用易于一已而阐其道也以此齐戒圣人用易于天下而妙其神也是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神阳动而施万物以出阴静而翕万物以入乾阳物也故辟户爲乾坤阴物也故阖户爲坤一阖一辟气以之变往来不穷道以之通天地万物之机如枢之运如毂之转不知何时而已是以发于可见有自然之象象寓于形爲备物之器圣人明生于心心合于易制而用之法以之立器以之成天下由吾之化而不知所以爲化其道神矣观夫乾坤之画交错于六十四卦中穷而能变变而能通由包牺氏而下因时制器一本夫十三卦之象所以生之化之养之济之威之教之安之无不备具天下万世至今利焉兹非神之所爲而何欤呜呼易者天地之心也圣人先天地而体其心故制器尚象道通于神乾坤阖辟之功用之在我器成而天下无不蒙其利矣不亦盛乎

所以蓍的德圆神，卦的德方知，六爻的意思易贡。圣人用这洗心，退藏在密。吉凶与民同患，神知来，知藏往，谁能与这呢。古的聪明睿知，神武不杀的人。所以明在天的道，察在民的故，是兴神物在前民用。圣人用这齐戒，神明它德。蓍卦爻具在易，发在圣人心。蓍运无穷，神存在其中。卦体有常，知存在其中。六爻意思变动不居，吉凶存在其中。圣人做什么呢。宅心在虚，只有道的适，像天的行，没有窥它朕。设这三者利天下，民患可以得而同。凶固然有患，吉什么与在患呢。难道不是说危生在安，乱生在治，亡生在存吗。吉是患，有不可胜言的人吗。蓍有神，理没有形，我先得它，所以说知来。卦有知，象已经著，没有不备，所以说藏往。不像聪明足以照易，睿知足以定易，哪里能使大易生物的德洋溢在天下像这样呢。况且易道的行，难可以弭，祸可以消，四夷可以宾，天下可以服，生生大功在于是出，威武的神谁可以测究呢。所以说谁能与这呢。古的聪明睿知，神武不杀的人。易圣人不是独善一身，将善天下。民到愚，谁与明易呢。圣人是仰稽天道，俯察人情，急兴神物，前民的用。卜筮道在于是行，齐定它，戒齐它，由我神明道卜筮的神明，天下开始知所避就，用没有不利。所以说圣人用这齐戒，神明它德。用这洗心，圣人用易在一己，阐它道。用这齐戒，圣人用易在天下，妙它神。所以阖户叫坤，辟户叫乾。一阖一辟叫变，往来不穷叫通。见叫象，形叫器。制用它叫法，利用出入，民都用它叫神。阳动施，万物出。阴静翕，万物入。乾阳物，所以辟户是乾。坤阴物，所以阖户是坤。一阖一辟，气用它变。往来不穷，道用它通。天地万物机像枢运，像毂转，不知道什么时候罢了。所以发在可见，有自然象。象寓在形，是备物器。圣人明生在心，心合在易，制用它，法用它立，器用它成。天下由我化，不知道所以是化，道神了。看乾坤画交错在六十四卦中，穷能变，变能通，由包牺氏以下，因时制器，一本十三卦象，所以生它化它养它济它威它教它安它，没有不备具。天下万世到今天利它，这不是神所做，是什么呢。唉，易是天地心。圣人先天地体它心，所以制器尚象，道通在神。乾坤阖辟功用在我，器成，天下没有不蒙它利，不也盛吗。

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业太极者何中也道之大中浑然爲一二以之生虽分于二其一固存两仪谓何乾坤阴阳之别也四象谓何七八九六之数也七八九六何以谓之象盖阴阳之生数五以配五行一爲水二爲火三爲木四爲金五爲土方五行之生形已肈而未着气已见而未成伍之以五而七八九六旋相爲用五土周流其中象乃立焉故自一至六五也自二至七自三至八自四至九亦五也歴五土之位而金木水火之象显矣运爲四时分爲四方凡丽于四皆此象也四象具而八卦作八卦作而吉凶定吉凶定而大业成然则将以建天下之治易其可以不明乎独曰八卦六十四卦皆八卦所错也是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也圣人定天下之大业设爲成器立爲卜筮以利天下本之于易稽诸天地验诸四时参诸日月不茍然也天地之闲物无非象象之所在天下法焉故曰法象莫大乎天地四时之运始始终终无有穷已故曰变通莫大乎四时天位乎上吉凶着见不过日月故曰悬象着明莫大乎日月冨贵者崇高之资冨贵非圣人心也圣人必资冨贵以行其道故曰崇高莫大乎冨贵惟圣人爲能明易而发其象器以之立故曰备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人民之蚩蚩迷所适而孰与同其患赜者探之隐者索之深者钩之逺者致之吉凶以定事业以成盖圣人致功于易而体其神将以同民之患蓍龟所由以兴也故曰探赜索隐钩深致逺定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟天生神物圣人则之神物谓蓍龟此法象之见于天地也天地变化圣人效之此变通之见于四时也天垂象见吉凶圣人象之此悬象着明之见于日月者也举日月之大而在天之文悉备矣河出图洛出书圣人则之此亦法象之见于天地而圣人所独得于心者也易道至是而行于天下矣而所以发其几者本于七八九六之四象所以尽其蕴者本于文王周公孔子之辞象示辞告吉凶遂定大业之成端自于此易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也圣人致功于易凡以大明吉凶之理于天下夫数之所摄备消长盈虚之变吉凶由以生也而圣人用易妙与天通有回天之功非数所得而拘摄焉仲尼论易有四象所以示系辞焉所以告定之以吉凶所以断继之曰自天祐之吉无不利呜呼有吉而已数得而摄之哉古之圣人革乱爲治变危爲安易亡爲存用兹道也此大有上九爻辞圣人言之岂无深意云祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也圣人因明大有之义俾后世有天下国家者知有大之业本于尚贤尚贤之道本于信顺也何以言之有信顺之心必行信顺之实而后可以得志于天人大有上九履信以感人思顺以应天而又能尊尚贤者俾位乎上贤者民所归人胡爲而不信贤者天所悦天胡爲而不顺信顺之实大着明于此矣百世之业其长久而不替夫大有自乾变五变有坤体七变而复归于乾乾爲天坤众爲人互兑在下曰履信坤复变乾下有伏坤曰思乎顺羣阳从之成立于上曰尚贤子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神圣人作易将以载道而传之天下后世也书不能尽言言不能尽意无他至道之妙见于言者非书可得而悉寓于意者非言可得而穷耳不然虽累千万言亦何补于易哉圣人爲是揲数以起象因象以成卦凡天下情僞不得遯其情圣人之意旣已黙传然后系之以辞以发其象故道以象显言以书尽意以言尽书足于言言足于意皆本于自然之象无毫厘丝髪之差也易之爲道于是无余蕴变而通之爻之所错也鼔之舞之道之所行也天下之吉凶至此而定不亦尽利欤天下之大业因此而成不亦尽神欤乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业阳一爲乾隂二爲坤一二旣肈千万斯起至精至变至神之理实藏于是夫三百八十四爻皆乾坤之策所生也易道爲是着明天下故乾坤成列易立乎其中焉乾坤毁则无以见易何也乾坤亦有毁乎盖曰使圣人不立乾坤之名则易之神道莫爲而显而乾坤之用不复变通生成之化亦将郁而弗彰矣易者道也乾坤者器也道形而上神则妙之器形而下体则着之道之与器本不相离散而在天地万物之闲者其理莫不皆然化而裁之以归诸中吉凶自是而定爻之所以变也推而行之以极其用象器自是而立书之所以通也圣人出而有爲夫何爲哉观时防通举易以措诸天下大治以建大功以成其爲事业也孰御之是道也由包牺氏而下莫不用之易十三卦制器变通之序义固明矣是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存于卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行卦极至赜象所具也辞极至动爻所之也化而裁之中道斯明不有变也其能化乎推而行之象器以定不有通也其可推乎神而明之防之此心也非圣人之洗心莫能明之矣黙而成之见于有行也非圣人之躬行莫能成之矣夫于易而不知所以神明之于先黙成之于后则易道无自而显且将无所用于天下易之爲书殆爲空言而已圣人患焉上系终之以此所以示训于千万世也

所以易有太极，生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。太极是什么呢。中。道的大中，浑然是一。二用它生，虽然分在二，一固然存。两仪是什么呢。乾坤阴阳的别。四象是什么呢。七八九六的数。七八九六什么叫象呢。阴阳生数五配五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。五行生，形已经肇没有著，气已经见没有成。伍它用五，七八九六旋相用，五土周流其中，象立。所以从一到六是五，从二到七，从三到八，从四到九也是五。历五土位，金木水火象显。运是四时，分是四方。凡丽在四，都是这象。四象具，八卦作。八卦作，吉凶定。吉凶定，大业成。然而将建天下治，易怎可以不明呢。独说八卦，六十四卦都是八卦所错。所以法象没有比天地大，变通没有比四时大，悬象著明没有比日月大，崇高没有比富贵大，备物致用，立成器是天下利，没有比圣人大，探赜索隐，钩深致远，定天下吉凶，成天下亹亹，没有比蓍龟大。所以天生神物，圣人则它。天地变化，圣人效它。天垂象见吉凶，圣人象它。河出图，洛出书，圣人则它。易有四象，所以示。系辞，所以告。定它用吉凶，所以断。圣人定天下大业，设成器，立卜筮，利天下。本在易，稽在天地，验在四时，参在日月，不苟然。天地之间物没有不是象，象所在，天下法它，所以说法象没有比天地大。四时运，始始终终没有穷，所以说变通没有比四时大。天位在上，吉凶著见，不过日月，所以说悬象著明没有比日月大。富贵是崇高资，富贵不是圣人心，圣人一定资富贵行它道，所以说崇高没有比富贵大。只有圣人能明易，发它象，器用它立，所以说备物致用，立成器是天下利，没有比圣人大。民蚩蚩，迷所适，谁与同它患呢。赜探它，隐索它，深钩它，远致它，吉凶定，事业成。圣人致功在易，体它神，将同民患，蓍龟所由兴。所以说探赜索隐，钩深致远，定天下吉凶，成天下亹亹，没有比蓍龟大。天生神物，圣人则它。神物是蓍龟，这法象见在天地。天地变化，圣人效它，这变通见在四时。天垂象见吉凶，圣人象它，这悬象著明见在日月。举日月大，在天文都备。河出图，洛出书，圣人则它，这也是法象见在天地，圣人所独得在心。易道到这里行在天下。所以发它几，本在七八九六四象。所以尽它蕴，本在文王周公孔子辞。象示辞告，吉凶遂定，大业成端从这里。易说：从天祐它，吉没有不利。子说：祐是助。天所助是顺，人所助是信。履信思在顺，又尚贤。所以从天祐它，吉没有不利。圣人致功在易，凡大明吉凶理在天下。数所摄，备消长盈虚变，吉凶由生。圣人用易，妙与天通，有回天功，不是数所得拘摄。仲尼论易有四象所以示，系辞所以告，定它用吉凶所以断。继说从天祐它，吉没有不利。唉，有吉罢了，数得摄它吗。古圣人革乱是治，变危是安，易亡是存，用这道。这大有上九爻辞，圣人说它，难道没有深意吗。祐是助，天所助是顺，人所助是信。履信思在顺，又尚贤。所以从天祐它，吉没有不利。圣人因明大有义，让后世有天下国家的人知有大业本在尚贤，尚贤道本在信顺。什么说呢。有信顺心，一定行信顺实，然后可以得志在天人。大有上九履信感人，思顺应天，又能尊尚贤者，让位在上。贤者民所归，人什么不信呢。贤者天所悦，天什么不顺呢。信顺实大著明在这里。百世业长久不替。大有从乾变，五变有坤体，七变复归在乾。乾是天，坤众是人。互兑在下说履信，坤复变乾，下有伏坤说思在顺。群阳从它，成立在上说尚贤。子说：书不尽言，言不尽意。然而圣人意，它不可见吗。子说：圣人立象尽意，设卦尽情伪，系辞尽它言，变通它尽利，鼓舞它尽神。圣人作易，将载道传天下后世。书不能尽言，言不能尽意，没有他，至道妙见在言，不是书可得悉，寓在意，不是言可得穷。不然，虽然累千万言，有什么补在易呢。圣人是揲数起象，因象成卦。凡天下情伪不得遯它情，圣人意已经默传。然后系它用辞，发它象。所以道用象显，言用书尽，意用言尽。书足在言，言足在意，都本自然象，没有毫厘丝发差。易道在于是没有余蕴。变通它，爻所错。鼓舞它，道所行。天下吉凶到这里定，不也尽利吗。天下大业因此成，不也尽神吗。乾坤是易的蕴吗。乾坤成列，易立在其中。乾坤毁，没有用见易。易不可见，乾坤差不多息。所以形上叫道，形下叫器。化裁它叫变，推行它叫通。举错它天下民叫事业。阳一是乾，阴二是坤。一二已经肇，千万起。至精至变至神理实在藏在这里。三百八十四爻都是乾坤策所生。易道是著明天下，所以乾坤成列，易立在其中。乾坤毁，没有用见易。什么呢。乾坤也有毁吗。大概说使圣人不立乾坤名，易神道没有显，乾坤用不再变通，生成化也将郁不彰。易是道，乾坤是器。道形上，神妙它。器形下，体著它。道与器本不相离，散在天地万物之间，理没有不都这样。化裁它归在中，吉凶从这里定，爻之所以变。推行它极它用，象器从这里立，书之所以通。圣人出有为，做什么呢。观时变通，举易措在天下，大治建，大功成，是事业，谁御它呢。这道由包牺氏以下，没有不用它。易十三卦制器变通序，义固然明。所以象，圣人有见天下赜，拟它形容，象它物宜，所以叫象。圣人有见天下动，观它会通，行它典礼，系辞断它吉凶，所以叫爻。极天下赜存在卦，鼓天下动存在辞。化裁它存在变，推行它存在通。神明它存在它人，默成它，不言信存在德行。卦极至赜，象所具。辞极至动，爻所之。化裁它，中道明。没有变，怎能化呢。推行它，象器定。没有通，怎可推呢。神明它，在这心。不是圣人洗心，哪里能明它呢。默成它，见在有行。不是圣人躬行，哪里能成它呢。在易不知道所以神明它在先，默成它在后，易道没有自显，将没有所用在天下。易书差不多是空言罢了。圣人患它，上系终用这，所以示训在千万世。