卷六

䷲【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社禝以为祭主也上坤下震为复复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣四下应初是曰震来四动互坎中且有互艮体止动不宁其来也恐而阳气奋达万物以生其恐斯福曰震亨震动也在人吉凶悔吝所自生也动而畏天必获后福虩动物之周旋观视者阳之未升不无虩虩之虞虩虩忧也钦也畏也阳动于一浸至于泰中和之气自是而达曰笑言哑哑阳动为笑言夫人君动而临涖天下而能知天之畏常若天威咫尺肃恭之心不替斯须则徳进身修行为天下式言为天下法薄海中外是则是效罔不知恱矣故曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也此继天为子事也震惊百里不丧匕鬯谓何震长子主器有动而代天之象不必専主储贰言之夫惟动而畏天钦诚所格逺迩耸服于守国何有生养之功自是兴矣故曰不丧匕鬯匕鬯有中和美徳而可以养人者也且君子之道本之身而施之人由吾省惧使逺迩皆知省惧天下迁善逺罪自我化之是为震惊震惊而止曰百里盖由迩而逺其动不息所及者大自百里而及千万里也惟震惊百里故徳通于神鬼神歆享社稷有磐石之固宗庙以享子孙以保系辞曰帝出乎震震动而有为时也乾坤功用付于震犹人君配天地而为之子也人君必上畏于天而后天下知畏于君而匕鬯以守盖畏天则徳积于身动无过举天下孰不肃畏而回心乡道以従我之化哉震一变坤坤为邑为百里匕以举鼎实鬯郁鬯也其色中互艮艮手互坎坎酒食为匕鬯象曰洊雷震君子以恐惧修省圣贤畏天之学肃肃只只如天威常在其上常在其左右而思以迁善悔过徳如之何而不盛哉雷不一曰洊初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也初为震动主动以钦畏道不违天故天下取则而说在动后其理固然也六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也刚动于下二以隂乗之在震处此甚难刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常七日爻之一气周也居震动时为臣当一心诚意上应于君忠嘉乃着不然名实俱丧为天下后世罪人矣变离为贝五在互艮上为九陵九阳数贝所资之利也周公遇管蔡之变则然当是时厉其孰大六三震蘓蘓震行无眚象曰震蘓蘓位不当也在震必恐惧省巳尽力于诚一之徳而后其动无过足以息变兴利于震三以隂居下卦上有互艮体钦慎之心止矣惟震行不息以充其道眚乃亡也可不勉邪夫士君子立人之朝于震动有为时而不磨砺徳业以趋赴功名防天地鬼神之责将及之而况于人乎眚得免哉蘓蘓志意舒缓貌也互艮自艮而震为震行九四震遂泥象曰震遂泥未光也处四隂中其道未申曰震遂泥君子必慎所与不然虽有刚动之才不克施为矣羣隂退听其道始光也呜呼大臣欲有为于天下莫先于亲君子逺小人以辅助其刚徳此而不图何以享令望于天下后世哉互体坎坎为泥互艮隂防之为未光六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也六五进则遇上而动极退则乗四而履刚往来震动之间有坎险体其理危甚而五以柔居震动中是能损巳修徳汲汲兢兢不以天下为乐而以为已忧者中和之气足以息强暴镇浮俗不独变故可尽弭而事业之大从此兴矣宜圣人叹嘉谓无失徳于天下而可以大有为于震也互坎坎信为无丧呜呼人君处震动时亦在夫躬至诚不息之徳以勉其中中者天所与人所归中则自身施之天下无不当于理而顺于人易道尚中周成东征之后不敢自逸王业更昌宣遇灾而惧王化复行二君以柔中得大无丧义云上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六以隂居互坎上处震动之极莫知所安故志穷于内目动于外若是者自守犹惧凶也况征乎且巳在震上有其位矣而心不得须臾宁凡以不得中道耳夫得中则诚诚则事事中理俯仰之间了无愧怍何索索矍矍之为哉震不于其躬于其邻不待祸灾及巳而后悔悟也视邻以戒邻之中我以为中斯无咎矣夫自一国以至于天下当震动扰攘之极才徳不足以弭之傥非亲比有徳迁善悔过何以自保也婚媾有言谓三三正应也舍三从五为有言君子于震从其正而巳矣言奚恤乎隂居动极为索索为矍矍震目为视反艮为躬邻谓三五有互坎体水防防成声为有言

震卦：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖传说：震亨，震来虩虩，是恐致福。笑言哑哑，是后有则。震惊百里，是惊远惧迩。出可以守宗庙社稷，做祭主。上坤下震为复，复的一在内，虽然动而静。到震，内外都动。四下应初，叫震来。四动互坎中，又有互艮体，止动不宁，来恐，阳气奋达，万物生，恐就是福，叫震亨。震动，在人吉凶悔吝从这里生。动畏天，一定获后福。虩是动物的周旋观视，阳没有升，不无虩虩的忧。虩虩是忧，是钦，是畏。阳动在一，浸到泰，中和的气从这里达，叫笑言哑哑。阳动为笑言。人君动临涖天下，能知天畏，常像天威咫尺，肃恭的心不替一会儿，德进身修，行为天下式，言为天下法，薄海中外，是则是效，没有不知悦。所以说震来虩虩，恐致福。笑言哑哑，后有则。这是继天为子的事。震惊百里，不丧匕鬯是什么意思呢。震是长子主器，有动代天的象，不必专主储贰说。只有动畏天，钦诚所格，远迩耸服，守国有什么呢。生养的功从这里兴，所以说不丧匕鬯。匕鬯有中和美德，可以养人。君子的道本在身，施在人。由我省惧，使远迩都知省惧，天下迁善远罪，从我化，这就是震惊。震惊止，叫百里。从迩到远，动不息，所到大。从百里到千万里。只有震惊百里，德通在神，鬼神歆享，社稷有磐石的固，宗庙享，子孙保。《系辞》说：帝出乎震，震动有为时。乾坤功用付在震，像人君配天地，做子。人君一定上畏在天，然后天下知畏在君，匕鬯守。畏天，德积在身，动没有过举，天下谁不肃畏，回心向道，从我化呢。震一变坤，坤为邑、为百里。匕用举鼎实，鬯是郁鬯，色中。互艮，艮手，互坎，坎酒食为匕鬯。象传说：洊雷，震。君子恐惧修省。圣贤畏天的学，肃肃只只，像天威常在上，常在左右，思迁善悔过，德怎能不盛呢。雷不一，叫洊。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。初是震动主，动用钦畏，道不违天，所以天下取则，说在动后，理固然。六二：震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。刚动在下，二用阴乘它，在震上处这里很难。刚阳浸长，一定丧资。只有应五，才不失臣道的常。七日是爻的一气周。居震动时，做臣应当一心诚意，上应在君，忠嘉才著。不然，名实都丧，为天下后世罪人。变离为贝，五在互艮上为九陵，九是阳数，贝所资的利。周公遇管蔡的变就是这样。在这时，厉哪里有比这更大的呢。六三：震蘓蘓，震行无眚。在震上一定恐惧省己，尽力在诚一的德，然后动没有过，足以息变兴利。在震三用阴居下卦上，有互艮体，钦慎的心止了。只有震行不息，充道，眚就亡。怎能不勉呢。士君子立在人朝，在震动有为时，不磨砺德业，趋赴功名，防天地鬼神的责将到，何况人呢。眚能免吗。蘓蘓是志意舒缓貌。互艮，从艮到震为震行。九四：震遂泥。处四阴中，道没有申，叫震遂泥。君子一定谨慎所与。不然，虽然有刚动的才，不能施为。群阴退听，道开始光。唉，大臣想有为在天下，没有比亲君子、远小人，辅助刚德更先的。这不图，怎能享令望在天下后世呢。互体坎，坎为泥，互艮阴防它为未光。六五：震往来厉，亿无丧，有事。六五进遇上，动极。退乘四，履刚。往来震动之间，有坎险体，理危很。五用柔居震动中，能损己修德，汲汲兢兢，不用天下为乐，用为己忧。中和的气足以息强暴，镇浮俗，不独变故可以尽弭，事业大从这里兴。应该圣人叹嘉，说没有失德在天下，可以大有为在震。互坎，坎信为无丧。唉，人君处震动时，也在躬至诚不息的德，勉中。中是天所与、人所归。中，从自身施天下，没有不当在理，顺在人。《易》道尚中。周成东征之后，不敢自逸，王业更昌。宣遇灾惧，王化复行。二君用柔中得大无丧的意思。上六：震索索，视矍矍。征凶，震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。上六用阴居互坎上，处震动的极，不知所安，所以志穷在内，目动在外。像这样，自守还怕凶，何况征呢。自己在震上，有位了，心不得一会儿宁，都是不得中道。得中，诚，诚，事事中理，俯仰之间了无愧怍，哪里索索矍矍呢。震不于其躬，在邻，不待祸灾到己，然后悔悟。看邻戒，邻的中，我以为中，就无咎。从一国到天下，在震动扰攘的极，才德不足弭它，如果不是亲比有德，迁善悔过，怎能自保呢。婚媾有言是说三，三正应。舍三从五，为有言。君子在震上从正罢了，言哪里恤呢。阴居动极为索索、为矍矍，震目为视，反艮为躬。邻是说三，五有互坎体，水防防成声为有言。

䷳【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光眀艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也乾阳中于坎止于艮动于震终终始始生化不穷艮其背不获其身忘巳也隂为腹阳为背圣人止徳于静其心泰然与天地为一曰艮其背行其庭不见其人巳忘而物亦忘之也盖静而后能止我止而天下万物莫不各止其所矣夫艮万物潜防时也圣人法之体道之静天下事物莫或乾焉曰不见其人圣人岂絶物而漠然不与事物接哉惟其深明夫物我之分内不知有巳视天下若无与是以因时而动酬酢万变不失其中而可以参配天地生物之徳天下莫窥其应用之迹也古人绣黻于裳两已相背正取止静之义以示至戒有天下者不可不知艮盖止静则性复于一耳目声色之好不萌于心而累徳者去其出而临涖天下若出于不得巳而莫不以礼法从事惠利之及于天下万物岂可一二胜言哉艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相应也是以不获其身行其庭不见其人无咎也申言艮之所以为艮也真止不系动静故行止因时而动静当于道道以光明万物屈于丑申于寅动以静基而发生大徳着见于外曰动静不失其时其道光明圣人用艮于身而得夫真止之道动静应天事业以大盖由吾一性之光明已极夫天下之光明也尧之光被四表舜之重华协于帝皆自真止中来书称尧安安传称舜幸能正生以正众生其君臣相警戒亦曰安汝止尧舜盖深得于易者且夫子固尝用艮矣可仕则仕可止则止可久则久可速则速夫子之道昭明于天下后世亦以性止于内故动静无往不当也艮其止止其所也上下敌应不相与也此以卦体论艮一阳止于外而在上二隂止于内而在下上下敌应无一不止其所安斯无咎之道互震坎为动静阳上为光明坎险则止震动则行为时止时行象曰兼山艮君子以思不出其位夫山至静而云物兴焉渊泉出焉草木生焉禽兽居焉货财殖焉人止心于静功用之及于天下殆未可测也君子观艮象而安于所止是以心念至正有所不动动斯光矣思不出其位谓何为人子思孝为人臣思忠在士思学在朝廷思治在上思所以利下在下思所以事上夫子着思无邪之训自艮发之若曰不出其分位是畎亩之间不容有拳拳思忠者邪兼山内外俱静义艮土为思初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也在艮而止于下夫何咎利永贞戒也盖士君子进为于时以知止为本夫不知止鲜克有终者情欲内牵势利外诱则无往能止心不知止而一肆其所行尚何惠利之及人哉是不可不贞于蚤而持以久也隂下为趾柔初而能止为未失正六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也其徳中正又时位当可行莫或拯之而録録随人曰不拯其随眷眷然有不弛君心曰其心不快夫更相汲引臯夔盛事也九三履刚曽不下其听于二惑哉若二之中徳三或援之可以应五而有行于艮不拯若何隂居下为腓阳止其位为不拯互坎坎心病为不快盖腓在下必股肱拯之然后能有行耳呜呼君子之急于得君盖欲以行道彼固非若小人求快其私志也二其忠于事君果于立事者哉九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薫心也艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位在四隂中有互坎互震体为艮其限列其夤厉薫心爻言变也身中曰限上下之气所自达也三处内卦上不安分位有乗险以动壅塞正道之心于止静失矣且小而一身之否大而天下之否莫不皆自夫上下之情气不通而上下之情气蔽隔不通以有物间之耳在人则邪气为身害在天下则小人为天下害是也三刚过不正防四隂中于艮盖小人之雄者夫小人能为国家患必才过人者能之彼徒切切然经营于胷中日以壅塞正道为务事几一发大而亾人之国小而亡已之身可不畏哉居下体上为限夹脊肉为夤阳止为列隂阳之气窒不通为薰心九三以阳居阳譬小人之有才而能蔽塞贤路以危其君者是以取象若此心为君互坎为心六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也艮以不获其身为义盖圣人忘巳以应天下之道也四位失厥中未能融物我为一方致力于修其身而巳用止于身自守以正动遵礼法曰艮其身四以隂居隂才徳俱不足不能举天下而尽纳之正是未可任天下之重而应天下之变也于已无咎位则未称圣人曰止诸躬谓躅躅然从事于一巳之修徳未加于人耳虽然四知身之止而行以不息庶几亦可以辅成其君之徳故无咎阳在下为止诸躬盖所止在一巳之辞六五艮其辅言有序悔亡象曰良其辅以中正也辅车之辅人主安危荣辱之机在言一失其序左右者得以窥伺而谗闲疑隙所生也况发号出令将以止天下之动安可不重慎其言以自贻悔哉夫惟止静之功既成于性而中正之道内足于身发之于言言必尝道悔其亡矣呜呼人君不可不知止也久矣为君而不知止则事物惑之谄佞移之声色蔽之玩好夺之殆将沦于不中不正之域故心不诚于言言不得其序今日是之明日非之虽纷纷多言谁其信从也哉艮六爻象皆取诸身人之相感与夫行止动静之几莫切于身爻位上下象体自具五下乗互震上止下动有颐象为辅互坎在下为言虽然圣人不言而化化在言前盖其躬行之实有以感之于先不待言也五柔中仅能用中正以见于言而巳未可以语化化其大乎上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也因性之正而加止也淳之至也利物之徳兴矣其存心厚其行事亦厚内外两尽而生养之功施于万物配于天地臣道有终莫过于此盖居止知止则少欲于身而公道行于天下利物之徳可量也哉古人于晚节尤加慎畏夫失性不知止不能保厥终也良自坤索为敦

艮卦：艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。彖传说：艮是止。时止就止，时行就行。动静不失时，道光明。艮其止，止其所。上下敌应，不相与。所以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。乾阳中在坎，止在艮，动在震，终终始始，生化不穷。艮其背，不获其身，是忘己。阴为腹，阳为背。圣人止德在静，心泰然，与天地为一，叫艮其背。行其庭，不见其人，己忘，物也忘。静然后能止，我止，天下万物没有不各止其所。艮是万物潜防时，圣人法它，体道的静，天下事物没有干它，叫不见其人。圣人哪里绝物，漠然不与事物接呢。只有深明物我的分，内不知有己，看天下像没有与，所以因时动，酬酢万变，不失中，可以参配天地生物的德，天下没有窥应用的迹。古人绣黻在裳，两己相背，正取止静的意思，示至戒。有天下的人不可不知艮。止静，性复在一，耳目声色的好不萌在心，累德的人去，出临涖天下，像出在不得已，没有不用礼法从事，惠利到天下万物，哪里可以一二胜言呢。艮是止，时止就止，时行就行。动静不失时，道光明。艮其止，止其所。上下敌应，不相应。所以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。这是申说艮之所以艮。真止不系动静，所以行止因时，动静当在道。道光明，万物屈在丑，申在寅，动用静基，发生大德，著见在外，叫动静不失时，道光明。圣人用艮在身，得真止的道，动静应天，事业大。由我一性的光明，已经极天下的光明。尧的光被四表，舜的重华协在帝，都从真止中来。书称尧安安，传说舜幸能正生，正众生。君臣相警戒也说安汝止，尧舜深得在《易》。夫子固然曾用艮。可以仕就仕，可以止就止，可以久就久，可以速就速。夫子的道昭明在天下后世，也用性止在内，所以动静没有往不当。艮其止，止其所。上下敌应，不相与。这是用卦体论艮，一阳止在外，在上。二阴止在内，在下。上下敌应，没有不止其所，安就是无咎的道。互震坎为动静，阳上为光明，坎险就止，震动就行，为时止时行。象传说：兼山，艮。君子思不出其位。山至静，云物兴，渊泉出，草木生，禽兽居，货财殖。人止心在静，功用到天下，差不多不可测。君子观艮象，安在所止，心念至正，有所不动，动就光。思不出其位是什么意思呢。做人子思孝，做人臣思忠，在士思学，在朝廷思治，在上思所以利下，在下思所以事上。夫子著思无邪的训，从艮发。如果说不出分位，是畎亩之间不容有拳拳思忠的人吗。兼山内外都静，艮土为思。初六：艮其趾，无咎。利永贞。在艮上止在下，有什么咎呢。利永贞是戒。士君子进为在时，用知止为本。不知止，很少克有终。情欲内牵，势利外诱，就没有往能止。心不知止，一肆所行，哪里惠利到人呢。不可不贞在早，持它久。阴下为趾，柔初能止，为未失正。六二：艮其腓，不拯其随。其心不快。德中正，又时位当可行，没有人拯它，録録随人，叫不拯其随。眷眷然有不弛君心，叫心不快。更相汲引，是皋夔盛事。九三履刚，不曾下听在二，惑了。如果二的中德，三或援它，可以应五，有行在艮。不拯怎样呢。阴居下为腓，阳止位为不拯，互坎，坎心病为不快。腓在下，一定股肱拯它，然后能有行。唉，君子急得君，是想行道。不是像小人求快私志。二忠在事君，果在立事吗。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。艮一阳居上，阳止所得，止静的道，因而重它。三位在四阴中，有互坎互震体，为艮其限、列其夤、厉薰心。爻说变。身中叫限，上下气从这里达。三处内卦上，不安分位，有乘险动，壅塞正道的心，在止静上失了。小一身的否，大天下的否，没有不都从上下情气不通，上下情气蔽隔不通，有物间它。在人，邪气为身害。在天下，小人为天下害。三刚过不正，防四阴中在艮，是小人的雄者。小人能为国家患，一定才过人的人能。只切切然经营在胸中，一天壅塞正道为务，事几一发，大亡人的国，小亡己的身，怎能不畏呢。居下体上为限，夹脊肉为夤，阳止为列，阴阳气窒不通为薰心。九三用阳居阳，就像小人有才，能蔽塞贤路，危君，所以取象这样。心为君，互坎为心。六四：艮其身，无咎。艮用不获身为义，是圣人忘己应天下的道。四位失厥中，未能融物我为一，只致力修身罢了。用止在身，自守正，动遵礼法，叫艮其身。四用阴居阴，才德都不足，不能举天下，尽纳它正，没有可任天下的重，应天下的变。在己没有咎，位没有称。圣人说止诸躬，是说躅躅然从事在一己的修德，没有加在人。虽然四知身的止，行用不息，差不多也可以辅成君的德，所以无咎。阳在下为止诸躬，是说所止在一己的话。六五：艮其辅，言有序，悔亡。辅车的辅，人主安危荣辱的机在言。一失序，左右的人得以窥伺，谗间疑隙生。况且发号出令，将止天下的动，怎能不重慎言，自贻悔呢。只有止静的功已经成在性，中正的道内足在身，发在言，言一定尝道，悔亡了。唉，人君不可不知止，久了。做君不知止，事物惑它，谄佞移它，声色蔽它，玩好夺它，差不多将沦在不中不正的域。心不诚在言，言不得序，今天是它，明天不是它，虽然纷纷多言，谁信从呢。艮六爻象都取身，人的相感，与行止动静的几，没有比身更切。爻位上下，象体自具。五下乘互震，上止下动，有颐象为辅，互坎在下为言。虽然圣人不言化，化在言前，躬行的实有感它在先，不待言。五柔中仅能用中正，见在言罢了，不可以语化，化大了。上九：敦艮，吉。因性的正，加止，淳到极点。利物的德兴了。存心厚，行事也厚，内外两尽，生养的功施在万物，配在天地。臣道有终，没有比这更大的了。居止知止，少欲在身，公道行在天下，利物的德可以量吗。古人在晚节尤其加慎畏。失性不知止，不能保厥终。艮从坤索为敦。

䷴【艮下巽上】渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也渐否之变坤三上行乾四下承男下女女归之其归以礼是谓女贞渐臣道也卦象女归以贞为本爻象鸿渐则以其进有序为义互离在中离为日为明君明于上时可进矣进得位往有功也进以正可以正邦也言君子之进不茍也坤隂位巽下为得位仁徳内止上通于君位与徳称利泽其大是以有功生物之功起于震巽为有功进以正谓上仁下顺上下交孚以礼而进有回天格心之功无顺旨阿谀之事君臣之间用无失徳于天下而天下从其正曰进以正可以正邦其位刚得中也指五言之盖君有刚中之徳而后可与有为于时臣之进也恃此而巳如是而后能行其正而巽动不穷也终言渐进之道也艮七变为渐而艮在内巽在外渐以艮止立本以巽仁行之徳止事顺功业其兴矣盖人臣进为于时莫病乎躁动不知止方且得失利害交战胷中尚焉能择义而行以尽其爱物之仁哉知止则定定则能应度时而动徐以尧舜仁义之道啓沃君心鲜不入矣是以上得于君且能有所建立于天下功业之兴无有穷巳也象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗徳修之身可以芘人譬木在山山止于下木渐于上积非一日贤徳必居乃能有化孟子曰居天下之广居宅而行之之谓居贤徳仁徳也徳非止乎仁善俗仁徳之施也艮山为居巽风鼓舞为善俗初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也柔处艮下其进为难知难而厉义无茍合或者不察惟急于应是以有言处巳茍当言无伤也且士君子之进当致难于初不然幸进喜得外行险内愆义以重获罪于天人君子不为也厉其贵哉渐自艮变坎离在中鸿水物其色文明飞有序来有时故渐六爻皆况鸿初位互坎下为乾艮下为小子四居互兊中为有言乾近水言厥进甚徐不敢轻也六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也身安道行君子乐之食人之禄可以无愧矣二本坤中得臣道之正曰鸿渐于磐互坎为饮食艮中为磐磐石之安平者盖五以刚中应二而二得行其志故身安志舒饮食衎衎衎衎舒和貌也孔子曰邦有道谷邦无道谷耻也若二其食粟于有道时而言听计从欤不然何为衎然其和而了无愧怍于心也呜呼士君子之进而志不得信于上下不肯一朝安居矣诗曰彼君子兮不素飱兮二之谓矣九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也易以夫妇象君臣三舍乾阳趋坤隂于道为逺且三四以相比而私亲非以应相求也安能成生育功邪譬夫君臣之间本非志合道同而遇不以正鲜能成事矣利御宼谓何四顺比三缓急有相保势而开国承家之君则非所当用也三四在卦体象归女贞爻言其变圣人复以乾坤自否相交发君臣进合不以道示为臣大戒夫鸿渐于陆进得位矣而君背道臣无治功之实徒以顺亲比借曰御宼利终非为国之利盖君臣之遇不正固无以正天下也互离离南方为陆三以乾居互坎中坎险背道阳止于下为不复四自坤居互离中其性顺丽无治功之实离复为妇孕坎盗为宼离坎不相济为不育且坤进上行失母之道是以不育也六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也位髙危道也履髙位而至安其惟顺乎且君子所谓顺顺于道非顺于事顺于道故其感人深而君安之吾身亦以之安巽木为桷桷平柯也或云者得之难也公孙硕肤赤舄几几诗人咏周公四其是哉四有离明体顺巽盖所优为自坤之巽曰顺以巽九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也间除道合生化之功于是成曰终莫之胜吉盖二五得刚柔之中君臣皆有中徳睽必合自二至五历三位而应为三岁三岁不孕三与四实间之也艮上为陵三四位不中正为终莫之胜夫渐臣进之卦而二五居乾坤中得君臣正位志同道合卒得所愿臣之获进斯为盛矣上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也巽上何以为陆巽位东南陆也位在上而与三同曰陆美哉盛徳事也盖大臣以谦恭自处而礼行于身有安平之徳无高亢之累则进止施为皆有法度行之天下施之后世莫不视为楷式不可少易孰吉如之诗美周公鸿飞遵渚遵陆卒章曰是以有衮衣兮无以我公归兮无使我心悲兮谓其仪刑可法也巽白为羽互离文明为仪为不可乱

渐卦：女归吉，利贞。彖传说：渐的进，女归吉。进得位，往有功。进用正，可以正邦。位刚得中。止巽，动不穷。渐是否的变，坤三上行，乾四下承，男下女，女归，归用礼，这就是女贞。渐是臣道。卦象女归用贞为本，爻象鸿渐，用进有序为义。互离在中，离为日、为明。君明在上，时可以进。进得位，往有功。进用正，可以正邦。是说君子的进不苟。坤阴位巽下为得位，仁德内止，上通在君，位与德称，利泽大，所以有功。生物的功起在震巽，为有功。进用正是说上仁下顺，上下交孚，用礼进，有回天格心的功，没有顺旨阿谀的事。君臣之间没有失德在天下，天下从正，叫进用正，可以正邦。位刚得中指五，是说君有刚中的德，然后可以与有为在时。臣的进恃这个罢了。像这样，然后能行正，巽动不穷。终于说渐进的道。艮七变为渐，艮在内，巽在外。渐用艮止立本，用巽仁行它。德止事顺，功业兴。人臣进为在时，没有比躁动不知止更病。方且得失利害交战胸中，怎能择义行，尽爱物的仁呢。知止就定，定就能应。度时动，徐用尧舜仁义的道启沃君心，很少不入。所以上得在君，能有所建立在天下，功业的兴没有穷。象传说：山上有木，渐。君子居贤德，善俗。德修在身，可以芘人。就像木在山，山止在下，木渐在上，积不是一天。贤德一定居，才能有化。《孟子》说：居天下的广居，宅行它，这就是居贤德。仁德，德不是止在仁，善俗是仁德的施。艮山为居，巽风鼓舞为善俗。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。柔处艮下，进难，知难厉，义没有苟合。有人不察，只急应，所以有言。处己如果当，言没有伤。士君子的进应当致难在初。不然，幸进喜得，外行险，内愆义，用重获罪在天人，君子不做。厉贵了。渐从艮变，坎离在中，鸿是水物，色文明，飞有序，来有时，所以渐六爻都况鸿。初位互坎下为乾，艮下为小子，四居互兑中为有言。乾近水，是说进很徐，不敢轻。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。身安道行，君子乐它。食人的禄，可以没有愧。二本是坤中，得臣道的正，叫鸿渐于磐。互坎为饮食，艮中为磐，磐是石的安平。五用刚中应二，二得行志，所以身安志舒，饮食衎衎。衎衎是舒和貌。孔子说：邦有道，谷。邦没有道，谷，耻。如果二食粟在有道时，言听计从吗。不然，为什么衎然和，了无愧怍在心呢。唉，士君子的进，志不得信在上下，不肯一天安居。《诗经》说：那君子，不素飱。二就是这样。九三：鸿渐于陆，夫征不复。妇孕不育，凶。利御寇。《易》用夫妇象君臣，三舍乾阳，趋坤阴，在道上为远。三四用相比私亲，不是应相求，怎能成生育功呢。就像君臣之间本不是志合道同，遇不以正，很少能成事。利御寇是什么意思呢。四顺比三，缓急有相保势。开国承家的君，就不是所当用。三四在卦体象归女贞，爻说变，圣人又用乾坤从否相交，发君臣进合不以道，示做臣大戒。鸿渐于陆，进得位了，君背道，臣没有治功的实，只顺亲比，借说御寇利，终于不是为国的利。君臣的遇不正，固然不能正天下。互离，离南方为陆。三用乾居互坎中，坎险背道，阳止在下为不复。四从坤居互离中，性顺丽，没有治功的实。离复为妇孕，坎盗为寇，离坎不相济为不育。坤进上行，失母的道，所以不育。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。位高危道。履高位，到安，只有顺。君子所谓顺，顺在道，不是顺在事。顺在道，感人深，君安它，我身也安它。巽木为桷，桷是平柯。或是说得它难。公孙硕肤，赤舄几几，诗人咏周公，四就是这样。四有离明体，顺巽，所优做。从坤到巽，叫顺用巽。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉。间除道合，生化的功于是成，叫终莫之胜，吉。二五得刚柔的中，君臣都有中德，睽一定合。从二到五，历三位应，为三岁。三岁不孕，三与四实在间它。艮上为陵，三四位不中正，为终莫之胜。渐是臣进的卦，二五居乾坤中，得君臣正位，志同道合，终于得所愿。臣获进，盛了。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。巽上为什么为陆呢。巽位东南，是陆。位在上，与三同，叫陆。美了，盛德事。大臣用谦恭自处，礼行在身，有安平的德，没有高亢的累，进止施为都有法度，行在天下，施在后世，没有不看做楷式，不可少易，吉哪里像这样呢。《诗经》美周公鸿飞遵渚遵陆，末章说：所以有衮衣，没有我公归，没有使我心悲。是说仪刑可以法。巽白为羽，互离文明为仪、为不可乱。

䷵【兊下震上】归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也隂阳之义必始终相续然后生生化化其道不穷此归妹设卦之旨也节之在礼守之在中故征凶不然说动不巳而失顺静之道何以能久惟臣之于君亦若是夫英才遇时有说动之志而不知谨礼揆中若后世汉贾生蔑视绛灌纷改制度事功亦何从而立哉宜征凶之所以致戒欤归妹天地之大义也天地不交而万物不生归妹人之终始也圣人释彖辞未有若此深切着明而特发其义者要使后世明天地之道察男女之情而用之于君臣之间可以长久而无不继之弊也天地交为泰其至和之气复相交于中为归妹生化之理于是滋出生物之义斯为大圣人知泰必有否稽诸天地以究夫时运之所以终始而反复言之且坤位西南乾位西北兊居坤乾之间万物至是而摇落归根时也乾三上进坤四下承而发震兊二象是为归妹自兊而往乾阳用事中男之坎少男之艮承父以大其生物之徳终终始始无有穷极生理昌矣故夫夫妇君臣之道不继则息礼之有娣妹所以求继而人君于英才勤勤下之盖将以为天下社禝长久无穷计也三四相易隂阳各失其位曰位不当夫失位而说动不巳则柔之所遇不一将舍震阳而有下从二刚之心生化之功或几乎絶灭能无凶乎惟安静不征然后获所归而终始之道得也象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝雷动泽应说感以正利物之功益大非若雷风之为恒也君子法之事图厥终归妹永终之道也内而一家外而天下生生化化其理惟均知敝云者谓不然则生化之理或几夫絶灭耳初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也兊下为娣兊毁足为跛承二为能履为吉二以刚得中女子之贞者所承既贞何动不吉且士君子固有因大臣之援以遂其进为之志者斯亦分义之常惟适从之正乃能有行有为于时也慎哉九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也离为目为视兊毁之为眇二以互离居兊中若眇者之有见然其徳本明其毁外至曰眇能视泽中为幽人夫九二以刚履柔位又得中用离明乗兊毁在归妹为徳胜而容貌不足动人者惟遵晦守贞待上之求斯不失其常圣人设此爻以明归妹说动之极苟不知以徳守贞失女子之常则无以保终获吉于后也吁为人臣当归妹时上动以求下说以应谓可进矣然一于进而不知守其常徳以待际遇其势必不能久合以取信于上且敷大利于下故士君子虽容貌阀阅不足动人苟有中徳要当自晦君我信而后应之始能有为于天下傥说动不贞以至丧巳招辱何往而见其利也哉六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也六三自坤四来归妹所由以成卦而徳位俱不正故发此象须贱妾星也织星贵须星贱譬夫士起防贱而进不以正何裨于用反归以娣始为合礼反归谓反从初也从初而得承二之正斯为当矣孟子有父母国人贱之之喻其须之类欤三丽于二阳之间为须九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也四居兊上兊正秋为愆期至震而动为有时夫君子之心不一日忘天下岂固于进而难之哉顾进非其时则无以遇合而行其志是君子必艰于进震位东方君子至是可以行其仁矣六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也归妹自泰来故五爻辞与泰六五同曰帝乙归妹君谓二娣谓初乾为衣初二本乾体其象取袂袂饰礼容之服互体坎坎为月月几望谓徳明而守之以谦也妇事夫臣事君亢则累夫小君有谦中之徳而妇容则下于娣君子何贵哉贵夫徳而已矣帝乙尊者称尊者而曰乙取屈体待下义以贵行贵徳也盖五位在中故所归者亦贵于中鸣呼自昔有天下者英才必相继以进然后治功可永古人所以甚恶夫窃位而贤君礼贤求士心不敢须臾忽正谓此耳然人才以徳为贵此帝乙归妹之心傥舍徳而取其文采容貌之末祗以害治非所以成治尚何所用于归妹哉上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也不诚何以相与君臣上下夫妇率以此败女谓三士女云者夫妇之道睽也震为竹筐竹为之其形方隂数也三以隂承震为无实兊为羊为金互坎在上为无血见上之不诚于三云上下不以诚遇何以久尚安能成生化之功邪序卦曰进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰归妹贤才迭进卦也彖辞首以天地不交则万物不兴为训然则大臣而专禄固宠窃有其位而不汲汲于援引贤才以辅其上譬由天地既泰而其气不复交也生生之理不几于息而重违天地之心乎

归妹卦：征凶，无攸利。彖传说：归妹是天地的大义。天地不交，万物不兴。归妹是人的终始。说动，所归妹。征凶，是位不当。无攸利，是柔乘刚。阴阳的意思一定始终相续，然后生生化化，道不穷，这是归妹设卦的意思。节在礼，守在中，所以征凶。不然，说动不已，失顺静的道，怎能久呢。臣在君也像这样。英才遇时，有说动的志，不知谨礼揆中，像后世汉贾生蔑视绛灌，纷改制度，事功从哪里立呢。应该征凶致戒。归妹是天地的大义，天地不交，万物不生。归妹是人的终始，圣人释彖辞，没有像这样深切著明，特发意思。要使后世明天地道，察男女情，用它在君臣间，可以长久，没有不继的弊。天地交为泰，至和的气复相交在中，为归妹。生化的理于是滋出，生物的意思大了。圣人知泰一定有否，按天地，究时运之所以终始，反复说它。坤位西南，乾位西北，兑居坤乾之间，万物到这里摇落归根时。乾三上进，坤四下承，发震兑二象，这就是归妹。从兑往，乾阳用事，中男的坎、少男的艮承父，大生物的德，终终始始，没有穷极，生理昌了。夫妇君臣的道不继就息，礼有娣妹，所以求继。人君在英才勤勤下它，是将为天下社稷长久无穷计。三四相易，阴阳各失位，叫位不当。失位，说动不已，柔所遇不一，将舍震阳，下从二刚的心，生化的功差不多绝灭，能没有凶吗。只有安静不征，然后获所归，终始的道得。象传说：泽上有雷，归妹。君子永终知敝。雷动泽应，说感用正，利物的功更大，不是像雷风为恒。君子法它，事图厥终，归妹永终的道。内一家，外天下，生生化化，理只均。知敝是说不然，生化的理差不多绝灭。初九：归妹以娣，跛能履。征吉。兑下为娣，兑毁足为跛，承二为能履、为吉。二用刚得中，是女子的贞，所承已经贞，什么动不吉呢。士君子固然有因大臣的援，遂进为的志，这也是分义的常。只有适从正，才能有行有为在时。谨慎。九二：眇能视，利幽人之贞。离为目、为视，兑毁它为眇。二用互离居兑中，像眇的人有见。德本明，毁外到，叫眇能视。泽中为幽人。九二用刚履柔，位又得中，用离明乘兑毁，在归妹上是德胜，容貌不足动人。只有遵晦守贞，等上求它，才不失常。圣人设这爻，说明归妹说动到极，如果不知用德守贞，失女子的常，就不能保终，获吉在后。唉，做人臣在归妹时，上动求，下说应，说可以进了。只一进，不知守常德，等际遇，势一定不能久合，取信在上，敷大利在下。所以士君子虽然容貌阀阅不足动人，如果有中德，要自晦。君我信，然后应它，才能有为在天下。如果说动不贞，到丧己招辱，往哪里见利呢。六三：归妹以须，反归以娣。六三从坤四来，归妹从这里成卦，德位都不正，所以发这个象。须是贱妾星，织星贵，须星贱。就像士起防贱，进不以正，有什么裨在用呢。反归以娣，才合礼。反归是说反从初。从初，得承二的正，这就是当。《孟子》有父母国人贱它的喻，是须的类吗。三丽在二阳之间为须。九四：归妹愆期，迟归有时。四居兑上，兑正秋，为愆期。到震动，为有时。君子的心没有一天忘天下，哪里固在进，难它呢。顾进不是时，就不能遇合，行志。是君子一定艰在进，震位东方，君子到这里可以行仁。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。归妹从泰来，所以五爻辞与泰六五同，叫帝乙归妹。君是说二，娣是说初。乾为衣，初二本是乾体，象取袂。袂是饰礼容的服，互体坎，坎为月。月几望是说德明，守它用谦。妇事夫，臣事君，亢就累夫。小君有谦中的德，妇容下在娣，君子何必贵呢。贵德罢了。帝乙是尊者称，尊者说乙，取屈体待下意思。用贵行，贵德。五位在中，所以所归也贵在中。唉，从前有天下的人，英才一定相继进，然后治功可以永。古人所以很恶窃位，贤君礼贤求士，心不敢一会儿忽，正是这样。人才用德为贵，这是帝乙归妹的心。如果舍德，取文采容貌的末，只害治，不是成治，哪里所用在归妹呢。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。不诚，怎能相与呢。君臣上下夫妇都用这败。女是说三，士女是说夫妇的道睽。震为竹筐，竹做它，形方，阴数。三用阴承震为无实，兑为羊、为金，互坎在上为无血。见上的不诚在三。上下不用诚遇，怎能久呢。怎能成生化的功呢。序卦说：进一定有所归，所以受它用归妹。得所归的人一定大，所以受它用丰。归妹是贤才迭进卦，彖辞先用天地不交，万物不兴为训。大臣专禄固宠，窃有位，不汲汲援引贤才，辅上，就像天地已经泰，气不再交。生生的理差不多息，重违天地的心吗。

䷶【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎震乘离阳气滋而盛万物极其髙大曰丰丰治盛之称也人君当天下既治内有明德动则中理天下万物之情靡不周照丰所以亨王假之何如亦曰至诚不息以大吾之明德而已亲贤逺色去佞止欲凡事物足以昬吾正性者日去德之明也岂不大邪其德大其治斯大乾阳进居震初曰假乾王也大也盖有天下者不可安于佚乐而自狭其志惟乾体之健以充其明德是以能假假故大丰自泰升夫治安则怠怠则骄骄则亢亢则将一肆其情性而莫知底止此古今之常情也天下可忧者自此生矣曰勿忧宜日中谓勿忧之道当以日中为法耳盖人君之患莫大夫穷一已之乐而心志不在天下惟夫以天下百姓为心知其好恶知其疾苦若日之中去亢去骄去怠求贤而下之举能而用之其于天下也毫髪无不照之情然后权臣不得擅其政而治安可以长保舍是非丰所宜离伏坎坎为心忧曰勿忧必取日中怠亢者皆不足以有照也且雷电一也动而明为噬嗑明以动为丰何义人君动而有明徳然后能除间而大其明曰噬嗑若丰则君徳既明于内而又持以不息之诚是以能致光明盛大之治无有穷已也有噬嗑之除间而后可以致丰不然虽有明徳于内将安所施于天下邪王假之尚大也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎圣人忧丰大之君不知保其治重之以天地盈虚之道俾惕然戒惧而图厥中也夫数极必反故虽天地之大盈虚犹有不齐者而况人之聚散鬼神之歆享安能必保其常然哉圣人知治必有乱安必有危孳孳然惟勉修明徳俾无过厥中而灾眚可弭大业以隆诗曰如月之恒如日之升圣人在上有常安常治之福非深得乎易而以道御数其能至于是乎丰自坎变而内有离体为日月坎离幽明迭运为人为鬼神杂卦曰丰多故也盖天下之衅每生于治安之时扰扰万事自此起矣有大物者可不精思而熟念之哉丰互体防兑盖其顺说之志已生于君心日中之训宜圣人拳拳于丰也象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑治至盛大优游是戒折狱所以致刑刑期于无刑明徳之施也此二帝三王心法用能保有天下而享国久长欤丰自坎变离为狱为刑初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也易以隂阳刚柔竒耦为配丰初四皆刚也而曰配主谓其徳同其志与事俱同上下合徳用有为于丰大之世君可正天下可常治夫至治之君而刚徳少贬怠心一生则小人乗闲用事莫可救药矣必有刚徳君子相与竭尽心腹规之以忠先后辅助弼成其徳丰可久也凡隂阳相敌多有咎初虽旬无咎盖徳同志同事同而后可有为于丰且不获罪天下后世也往有尚谓往与四合必得上于六五卦体离纳已震纳庚自庚至已凡十日十日之气均过旬则失其同而无补于丰丰道既衰君臣上下其能享安静之福乎故曰过旬灾也离火炎上为灾六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也蔀茂草壅蔽象也丰大之世而君以柔履隂浸浸然将日沦于昬闇之域为臣者虽有明徳展尽则疑夫惟虚一而诚则君心可格故吉震上震苍筤竹萑苇为蔀离伏坎卦自坎变为见斗日伏其明斗益焕然权臣用事君徳蔽亏象也甚矣人君傲慢荒滛之志常生治安后当是时贤臣之进说甚难盖其心以为是必无可虑事是将浼我也况权幸用事肆为欺蔽非明徳至诚君子徐有以感动警悟发上之志俾知天命不常人情可畏以我之诚复君之诚则何以维持天下之治哉故曰有孚发若吉离中虚为孚为信九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也沛幡幔属蔽有甚于蔀三以明徳位于下而上柔闇为甚必不可与有为断然知止则免于咎沬斗后小星盖权臣之次若女谒寺人用事于内而自表见者其害治至大夫斗沬见于日中而失其常度则是近幸之臣得志用事君道衰矣折肱而止于是为宜互体艮兊艮手兊毁为折右肱震玄黄为沛且可止则止君子何咎微子去箕子为之奴折右肱义也九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也四以阳处隂故其象与二同周公遭变召公助之事业以大吉行之谓夷主谓初初四皆刚徳四下应初而同之曰夷遇其夷主则志同道合可以有为于丰矣呜呼自古治极主闇为臣者率罹权臣便佞之蔽故三爻皆取沛蔀为象然则君有刚明之徳而后丰治可永也刚其贵哉六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也二五处雷电中位二以离中而丽于阳为章五下二羣阳毕应之曰来章丰大之业于斯为盛孟子曰天下之父归之其子焉往曰有庆誉吉反兊为誉周成用之左右师保天下大治而颂声以作有庆誉也丰诸爻往往发君徳闇弱象六五正位乃有来章之庆谓何盖人君处丰盛时已虽中才能礼贤而身下之闇可明弱可强五处震中柔而有断是以能来天下下贤圣人委曲致意于丰忧天下后世为君之心甚切谓居此时当此位非有刚中之徳其势必闇必弱惟下明徳之贤则易闇为明易弱为强在反掌间耳易通变之书也可不潜心而究之哉上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也丰其屋以聚敛裒积为事自盈也蔀其家家道不明自蔽也闚其户阒其无人贤者去之天下离心也盈而蔽朝又无人焉方且亢志不知反故卒罹于凶三岁不觌谓自三至上三折肱为不觌上六以柔处震动之极怙恃其丰曾莫之畜情止性晏然自以为如日中天不悟其闇也祸几之发殆不旋踵孰与告之悲夫呜呼自古丰大继治之主骄盈昬蔽若出一辙非敬修明徳去防近贤戒夫前数者之衅鲜不危乱矣互艮为屋为家为户为无人艮门阙也止也艮卦亦曰行其庭不见其人上处卦上为天际贤者退处为自藏若诗所谓其人甚逺者云

丰卦：亨。王假之，勿忧，宜日中。彖传说：丰是大。明动，所以丰。王假之，是尚大。勿忧，宜日中，是宜照天下。日中就昃，月盈就食。天地盈虚，与时消息。何况人呢。何况鬼神呢。震乘离，阳气滋盛，万物极高大，叫丰。丰是治盛的称。人君在天下已经治，内有明德，动就中理，天下万物的情没有不周照，丰所以亨。王假之怎样呢。也说至诚不息，大我的明德罢了。亲贤，远色，去佞，止欲。事物足以昏我正性的，一天去，德明，哪里不大呢。德大，治就大。乾阳进居震初，叫假。乾是王，是大。有天下的人不可安在佚乐，自狭志。只有乾体的健，充明德，所以能假。假所以大。丰从泰升，治安就怠，怠就骄，骄就亢，亢将一肆情性，不知底止，这是古今常情。天下可忧的从这里生。说勿忧，宜日中，是说勿忧的道应当用日中为法。人君的患没有比穷一己的乐，心志不在天下更大的了。只有用天下百姓为心，知好恶，知疾苦，像日的中，去亢，去骄，去怠，求贤下它，举能用它，在天下毫发没有不照的情，然后权臣不得擅政，治安可以长保。舍这，不是丰所宜。离伏坎，坎为心忧，叫勿忧。一定取日中，怠亢的人都不足以有照。雷电一。动明为噬嗑，明动为丰。为什么呢。人君动有明德，然后能除间，大明，叫噬嗑。如果丰，君德已经明在内，又持不息的诚，所以能致光明盛大的治，没有穷。有噬嗑的除间，然后可以致丰。不然，虽然有明德在内，将哪里施在天下呢。王假之，尚大。日中就昃，月盈就食。天地盈虚，与时消息。何况人呢。何况鬼神呢。圣人忧丰大的君，不知保治，重它用天地盈虚的道，使它惕然戒惧，图厥中。数极一定反，虽然天地大，盈虚还有不齐，何况人的聚散、鬼神的歆享，怎能必保常呢。圣人知治一定有乱，安一定有危，孳孳然只勉修明德，使它没有过中，灾眚可以弭，大业隆。《诗经》说：如月之恒，如日之升。圣人在上，有常安常治的福，不是深得在《易》，用道御数，怎能到这呢。丰从坎变，内有离体为日月，坎离幽明迭运，为人、为鬼神。杂卦说：丰多故。天下衅每每生在治安时，扰扰万事从这里起。有大物的人怎能不精思熟念呢。丰互体防兑，顺说的志已经生在君心，日中的训，应该圣人拳拳在丰。象传说：雷电都到，丰。君子折狱致刑。治到盛大，优游是戒。折狱所以致刑，刑期在无刑，是明德的施。这是二帝三王心法，能保有天下，享国久长吗。丰从坎变，离为狱、为刑。初九：遇其配主，虽旬无咎。往有尚。《易》用阴阳刚柔奇耦为配，丰初四都是刚，却说配主，是说德同，志与事都同，上下合德，有为在丰大的世。君可以正，天下可以常治。到治的君，刚德少贬，怠心一生，小人乘闲用事，不能救药。一定有刚德君子相与竭尽心腹，规它用忠，先后辅助，弼成德，丰可以久。阴阳相敌多有咎，初虽然旬，没有咎。是说德同，志同，事同，然后可以有为在丰，不获罪天下后世。往有尚是说往与四合，一定得上在六五。卦体离纳已，震纳庚，从庚到已共十日。十日的气都均，过旬就失同，没有补在丰。丰道已经衰，君臣上下怎能享安静的福呢。所以说过旬灾。离火炎上为灾。六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。蔀是茂草壅蔽象。丰大的世，君用柔履阴，浸浸然将一天沦在昏闇的域。做臣的人虽然有明德，展尽就疑。只有虚一诚，君心可以格，所以吉。震上，震苍筤竹、萑苇为蔀。离伏坎，卦从坎变为见斗。日伏明，斗更焕然，是权臣用事，君德蔽亏象。唉，人君傲慢淫的志常生治安后。在这时，贤臣进说很难。心以为这一定没有可虑事，将浼我。况且权幸用事，肆欺蔽，不是明德至诚君子，徐有感动警悟，发上的志，使它知天命不常，人情可畏，用我的诚复君的诚，怎能维持天下的治呢。所以说有孚发若，吉。离中虚为孚、为信。九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。沛是幡幔属，蔽比蔀更甚。三用明德位在下，上柔闇更甚，一定不可与有为。断然知止，就免在咎。沬是斗后小星。权臣的次，像女谒寺人用事在内，自表见，害治很大。斗沬见在日中，失常度，是近幸的臣得志用事，君道衰。折肱止，于是应该。互体艮兑，艮手兑毁为折右肱，震玄黄为沛。可以止就止，君子有什么咎呢。微子去，箕子做奴，是折右肱的意思。九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。四用阳处阴，所以象与二同。周公遭变，召公助它，事业大。吉行是说夷主是说初，初四都是刚德，四下应初，同它，叫夷。遇夷主，志同道合，可以有为在丰。唉，从前治极主闇，做臣的人都罹权臣便佞的蔽，所以三爻都取沛蔀为象。君有刚明的德，然后丰治可以永。刚贵了。六五：来章，有庆誉，吉。二五处雷电中位，二用离中，丽在阳为章。五下二，群阳都应它，叫来章。丰大的业在这里盛。《孟子》说：天下之父归它，儿子往哪里去呢。叫有庆誉，吉。反兑为誉，周成用它，左右师保，天下大治，颂声作，有庆誉。丰诸爻往往发君德闇弱象，六五正位，却有来章的庆，为什么呢。人君处丰盛时，自己虽然中才，能礼贤，身下它，闇可以明，弱可以强。五处震中，柔有断，所以能来天下下贤。圣人委曲致意在丰，忧天下后世做君的心很切，是说居这时，在这人位，不是刚中的德，势一定闇，一定弱。只有下明德的贤，就易闇为明，易弱为强，在反掌间。《易》是通变的书，怎能不潜心究它呢。上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人。三岁不觌，凶。丰屋，用聚敛裒积做事，自盈。蔀家，家道不明，自蔽。闚户，阒无人，贤人去它，天下离心。盈蔽朝，又没有人，方且亢志不知反，所以终于罹凶。三岁不觌是说从三到上，三折肱为不觌。上六用柔处震动的极，怙恃丰，不曾畜情止性，晏然自以为像日中天，不悟闇。祸几的发，差不多不旋踵，谁与告它呢。悲了。唉，从前丰大继治的主，骄盈昏蔽像出一辙。不是敬修明德，去防近贤，戒前面数者的衅，很少不危乱。互艮为屋、为家、为户、为无人，艮是门阙，是止。艮卦也说行庭不见人，上处卦上为天际，贤人退处为自藏。像《诗经》所谓那人很远。

䷷【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉离一变为旅旅明徳之失也徳失而后有旅卦自否来乾刚易位若火在山所临者狭而功用不及天下曰旅旅小亨旅贞吉圣人不以旅终不可为而勉夫居旅者也旅之君诚用中以顺刚用止以丽明则可以小亨而以贞获吉六五以柔徳居中虚心以顺夫乾之三阳为顺乎刚互防为顺丽乎明卦体盖五以柔中获刚贤之助于是能止其所不当为抑性损情正心诚意以勉丽乎至明之徳天下之心复归之柔道以亨宜其吉也曰小亨云者柔中之君未可与大有为于天下也盖人君必内有刚徳然后能不牵于声色情欲之好不惑于防佞谄诐之说任贤不贰去邪不疑以立大功序卦曰穷大者必失其居故受之以旅旅由穷大致之然则在旅而上下内外不改其穷大之操若之何而可以济旅哉旅之时义大谓可以兴可以立顾处之何如耳象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱刑不茍用狱不宿留在旅贵懐抚其人兹为先务卦变离离丽为刑狱杂卦曰亲寡旅也火栖于山明徳不施亲之者寡鲁庄公小大之狱虽不能察必以情曹刿谓可以一战以其用心近夫先王之仁也在旅而于刑慎用狱复不留明之所及虽近而仁心敷畅散者可聚离者可合其用为大噫旅莫大于得人心自古人心得失常在于刑狱间先王之明徳犹难之也而况居旅之君可不慎邪初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也旅初阔略细故人情始安艮下艮小石为琐琐其细已甚人谁堪之旅其戒哉志穷云者失其常度也初应四四位在离火下为灾六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也得中为即次二变离其位艮中为懐其资蕴利己利物之徳曰资得童仆贞谓贤才助之也其周公居东十夫予翼之事欤艮为童仆离蠃蚌艮山为资九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也刚过不中位适承离为焚其次鲁昭以之有子家子而不能用近小人失君子是不知与下之义矣曰丧其童仆叹夫失贤才之助也乾五下居艮三变五为离而三复承之曰焚次刚愎自髙是以有焚也贞厉谓危厉莫大于是九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也晋文在秦刚不过柔不屈贤士从之得资斧之义志未及行心其快邪离戈兵防木为斧离南方为心四虽刚徳位不得中曰心未快六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也文王孔子之文虽有君道而不得其位上天喜之后世尊之誉命斯大克尽文明之徳曰射雉一矢亡终以誉命离火为雉戈兵为射雉互体兑为举命五本乾位徳比于上为上逮呜呼人君不幸在旅徳必若文王孔子然后动无过举治道可复徳茍不明难其息哉上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也丧牛失土地象土地至大至重矣易而失之吁可畏哉夏桀商纣之君失众于上天下莫亲而已独以位为乐卒亡天下易之失也况羁旅失国而自乐其乐以偷朝夕之安其能不亡乎盖君旅而刚亢自用则善言不闻善言不闻则骄怠自肆骄怠自肆则庙社殄絶此驯致之理也至是而后忧悔夫何补哉离为火为飞鸟曰鸟焚其巢互兑兑口为笑为号咷离又为牛离之辞曰畜牝牛吉

旅卦：小亨，旅贞吉。彖传说：旅小亨，柔得中在外，顺刚。止丽明，所以小亨，旅贞吉。旅的时义很大。离一变为旅，旅是明德的失。德失，然后有旅。卦从否来，乾刚易位，像火在山，所临狭，功用不及天下，叫旅。旅小亨，旅贞吉。圣人不以旅终不可为，勉励居旅的人。旅的君实在用中顺刚，用止丽明，就可以小亨，用贞获吉。六五用柔德居中，虚心顺乾的三阳，为顺刚。互防为顺丽明，卦体五用柔中获刚贤的助，于是能止所不当为，抑性损情，正心诚意，勉丽至明的德，天下心复归它。柔道用亨，应该吉。说小亨，是柔中的君不可与大有为在天下。人君一定内有刚德，然后能不牵声色情欲的好，不惑防佞谄诐的说，任贤不贰，去邪不疑，立大功。序卦说：穷大的人一定失居，所以受它用旅。旅由穷大致。旅上下内外不改穷大的操，怎能济旅呢。旅的时义大，是说可以兴，可以立，看处它怎样。象传说：山上有火，旅。君子明慎用刑，不留狱。刑不苟用，狱不宿留。在旅上贵怀抚人，这就是先务。卦变离，离丽为刑狱。杂卦说：亲寡，旅。火栖在山，明德不施，亲的人寡。鲁庄公小大的狱虽然不能察，一定用情。曹刿说可以一战，用心近先王的仁。在旅上，在刑上慎用，狱又不留，明所到虽然近，仁心敷畅，散的人可以聚，离的人可以合，用大了。唉，旅没有比得人心更大的了。从前人心得失常在刑狱间，先王的明德还难它，何况居旅的君，怎能不谨慎呢。初六：旅琐琐，斯其所取灾。旅初阔略细故，人情开始安。艮下，艮小石为琐琐，细已经甚，谁堪它呢。旅戒。志穷是说失常度。初应四，四位在离火下为灾。六二：旅即次，怀其资。得童仆，贞。得中为即次，二变离，位艮中为怀资。蕴利己利物的德，叫资。得童仆贞，是说贤才助它。周公居东，十夫予翼的事吗。艮为童仆，离蠃蚌，艮山为资。九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。刚过不中，位正承离，为焚其次。鲁昭公用它，有子家子，不能用，近小人，失君子，是不知与下的意思，叫丧童仆。叹失贤才的助。乾五下居艮三，变五为离，三复承它，叫焚次。刚愎自高，所以有焚。贞厉是说危厉没有比这更大的了。九四：旅于处，得其资斧。我心不快。晋文在秦，刚不过，柔不屈，贤士从它，得资斧的意思。志没有到行，心快吗。离戈兵防木为斧，离南方为心。四虽然刚德，位不得中，叫心未快。六五：射雉一矢亡，终以誉命。文王、孔子的文虽然有君道，不得位，上天喜它，后世尊它，誉命大了。克尽文明的德，叫射雉一矢亡，终以誉命。离火为雉，戈兵为射雉，互体兑为举命。五本是乾位，德比在上为上逮。唉，人君不幸在旅，德一定像文王、孔子，然后动没有过举，治道可以复。德如果不明，难息。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。丧牛失土地象，土地至大至重。易失它，唉，可畏。夏桀商纣的君失众在上，天下没有亲，自己独用位为乐，终于亡天下，是易的失。况且羁旅失国，自乐其乐，偷朝夕的安，怎能不亡呢。君旅，刚亢自用，善言不闻。善言不闻，骄怠自肆。骄怠自肆，庙社殄绝。这是驯致的理。到这里，然后忧悔，有什么补呢。离为火、为飞鸟，叫鸟焚巢。互兑，兑口为笑、为号咷。离又为牛，离的辞说畜牝牛吉。

䷸【防下防上】防小亨利有攸往利见大人彖曰重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人防乾道之变也刚以立本柔以出命因时制宜其亨在下系辞序九卦述防者三曰防徳之制曰防称而隐曰防以行权防次旅圣人将以顺天下之情而感悦之以大其事业圣人之权也圣人以中正行仁而用其权往无不利大人指二五刚徳中位柔皆顺之曰利见大人防目为见重防以申命谓何防不一而止圣人之心必欲使天下晓然知吾徳意志虑而后有为于天下若大诰盘庚之书反复谆谆屡告而屡申之诚之至义之尽也防风为命内外防为申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利见大人言二五之徳如是二五刚中逊志以顺入夫中正之道曰刚防乎中正君臣以中正行命于上固有以感动人心而变易其风俗若中国若四夷孰不顺之是以志行而天下四海之命有所系托柔道以亨也象曰随风防君子以申命行事风不随无以成生育之功君子法之申命行事故其感人深而天下罔不率从犹风之鼔舞万物莫不顺以听命也八风之至各四十五日而后岁事以成君子体随风之义其出命也因时为之曰申命自旅而防方有事于天下曰行事初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也柔道常疑初六以柔居防先立心不常将何以济惟果断而正则志治于内可以有为是以利武人之贞反兑兑西方卦为武人吁君子必先定其志而后可有为于防盖出命而二三其心唱之者既疑听之者必惑尚安能立天下大事哉必也外用其权内济以果去姑息之衅得中正之宜防道行矣圣人故于初发之防不果为进退九二防在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也苟有诚信遇防无嫌二以刚得中能尽诚信之道故用史巫纷若吉互体兑兑为史巫史巫通于神者诚而已九二得中能以诚上通乎九五之君用以获吉且当防申命行事时号令之发祸福之几也非得忠荩之臣如伊尹于太甲傅说于髙宗周旦于成王拜手稽首以罄其由中之情朝夕孜孜曾不惮烦则何以置君于无过之地而发号出令罔不当天下之心哉二以刚中乗隂是能深自卑抑以行其志于防者故有纷若之吉云防木为牀上九应三三处四下亦曰防在牀下夫二之用防盖将以尽已之诚心而巳故吉且无咎而异夫上九之穷也九三频防吝象曰频防之吝志穷也九三刚过不正志近于伪水厓曰频三互体兑既迫泽险复又承隂不得已而区区然惟防顺是事曰频防曰志穷夫士君子之于防建中以用之度义以为之至诚以行之则志信于上而民悦于外矣安俟频频其吝哉六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也六四以隂居四阳中有离明徳而用以防顺羣刚上下顺之大臣之守其位诸侯之保其国如是则可以立于无过之地矣故悔亡田获三品谓事业建立于当时也夫惟徳明而防上得于君下得于民是以其动有获而事业以立焉隂居阳中平夷着见为田三品谓上中下杀自三至五有互离体离佃渔为获三品夫人臣履髙位而获上下刚徳助且内蕴明徳以居重防之地臣徳之盛也以此事上何功不立哉四位在重防初其心其身俱防故刚贤协辅动而有获诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福四其有之互兑兑说惟四得君得民而上下说之着于互象九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也用权非圣人常道必贞吉而后悔亡防孰为贞先庚后庚防之贞也九五以刚处中智足以制天下之变而纳之治其贞如是安往而不利云防以先之故无初庚以成之故有终震纳庚防震之配防而用庚君道斯得先三日盖慎始而图其几后三日盖思终而考其成且防为风为权是必有大号令图回天下之变若大诰盘庚之为者慎始思终权斯行矣卦体先后三日皆变震是以取于庚子夏传曰甲者创事之始庚者甲之中扬雄太元曰庚断义甲断仁庚有制变之义呜呼后之人君不用防则巳如欲用防于天下当以刚徳为主内强其志外揆其变终有慰天下心而措之于大治不然其衅将沦溺而入于蛊矣九五刚中有生利万物心故能合震防之徳而终享其吉防用事东方而卦气在七月位次兑巽以庚成考之时位其义并见上九防在牀下丧其资斧贞凶象曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也防隂木也上处重防之极行行然外若至刚而内实柔弱是真防而无能者其不可有为明矣夫居上位操利势而不能有为于天下盖防顺之至私欲害之俾聦明日昬而失夫断制之命尚何以保其国家而有终邪故曰贞凶刚上用防为上穷本有刚徳而以防丧之为丧其资斧资利也斧断也

巽卦：小亨，利有攸往，利见大人。彖传说：重巽申命，刚巽中正，志行。柔都顺刚，所以小亨，利有攸往，利见大人。巽是乾道的变。刚立本，柔出命，因时制宜，亨在下。《系辞》序九卦述巽的三：说巽德的制，说巽称隐，说巽行权。巽次旅，圣人将顺天下的情，感悦它，大事业。圣人的权。圣人用中正行仁，用权，往没有不利。大人指二五，刚德中位，柔都顺它，叫利见大人。巽目为见，重巽申命是什么意思呢。巽不一止，圣人的心一定想使天下晓然知我德意志虑，然后有为在天下。像大诰、盘庚的书，反复谆谆，屡告屡申，诚到极点，义尽。巽风为命，内外巽为申命。刚巽中正，志行。柔都顺刚，所以小亨，利见大人。是说二五的德像这样，二五刚中逊志，顺入中正的道，叫刚巽中正。君臣用中正行命在上，固然有感动人心，变易风俗。像中国，像四夷，谁不顺它呢。所以志行，天下四海的命有所系托，柔道用亨。象传说：随风，巽。君子申命行事。风不随，不能成生育的功。君子法它，申命行事，感人深，天下没有不率从，像风鼓舞万物，没有不顺听命。八风到，各四十五日，然后岁事成。君子体随风的意思，出命因时做，叫申命。从旅到巽，方有事在天下，叫行事。初六：进退，利武人之贞。柔道常疑，初六用柔居巽先，立心不常，将怎能济呢。只有果断正，志治在内，可以有为，所以利武人之贞。反兑，兑西方卦为武人。唉，君子一定先定志，然后可以有为在巽。出命，二三心，唱的人已经疑，听的人一定惑，怎能立天下大事呢。一定外用权，内济果，去姑息的衅，得中正的宜，巽道行。圣人所以在初发它。巽不果为进退。九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。如果有诚信，遇巽没有嫌。二用刚得中，能尽诚信的道，所以用史巫纷若，吉。互体兑，兑为史巫。史巫通在神，诚罢了。九二得中，能用诚上通在九五的君，用获吉。在巽申命行事时，号令的发，祸福的几。不是得忠荩的臣，像伊尹在太甲、傅说在高宗、周旦在成王，拜手稽首，罄由中的情，朝夕孜孜，不曾惮烦，怎能置君在无过的地方，发号出令，没有不当天下心呢。二用刚中乘阴，能深自卑抑，行志在巽，所以有纷若的吉。巽木为牀，上九应三，三处四下，也说巽在牀下。二的用巽，是将尽己的诚心罢了，所以吉，无咎，异在上九的穷。九三：频巽，吝。九三刚过不正，志近伪。水厓叫频，三互体兑，既迫泽险，又承阴，不得已，区区然只巽顺是事，叫频巽，叫志穷。士君子在巽上，建中用它，度义做它，至诚行它，志信在上，民悦在外。怎能等频频，吝呢。六四：悔亡，田获三品。六四用阴居四阳中，有离明德，用巽顺，群刚上下顺它。大臣守位，诸侯保国，像这样，可以立在无过的地方。所以悔亡，田获三品，是说事业建立在当时。只有德明，巽上得在君，下得在民，所以动有获，事业立。阴居阳中，平夷著见为田，三品是说上中下杀。从三到五，有互离体，离佃渔为获三品。人臣履高位，获上下刚德助，内蕴明德，居重巽的地方，臣德盛。用这事上，什么功不立呢。四位在重巽初，心身都巽，所以刚贤协辅，动有获。《诗经》说：靖共尔位，好是正直。神听它，介尔景福。四有它。互兑，兑说，只有四得君得民，上下说它，著在互象。九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。用权不是圣人常道，一定贞吉，然后悔亡。巽什么为贞呢。先庚后庚是巽的贞。九五用刚处中，智足以制天下的变，纳它治，贞像这样，往哪里不利呢。巽用先它，所以无初。庚成它，所以有终。震纳庚，巽是震的配，巽用庚，君道才得。先三日，是慎始，图几。后三日，是思终，考成。巽为风、为权，一定有大号令，图回天下的变，像大诰、盘庚做的，慎始思终，权才行。卦体先后三日都变震，所以取在庚。子夏传说：甲是创事的始，庚是甲的中。扬雄《太玄》说：庚断义，甲断仁。庚有制变的意思。唉，后来人君不用巽就罢了，如果想用巽在天下，应当用刚德为主，内强志，外揆变，终于有慰天下心，措它在大治。不然，衅将沦溺，入蛊。九五刚中有生利万物的心，所以能合震巽的德，终于享吉。巽用事东方，卦气在七月，位次兑巽，用庚成，考时位，意思并见。上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。巽是阴木，上处重巽的极，行行然外像至刚，内实在柔弱，是真巽，没有能。不可有为，明了。居上位，操利势，不能有为在天下，是巽顺到极，私欲害它，使聪明一天天昏，失断制的命，怎能保国家，有终呢。所以说贞凶，刚上用巽为上穷。本有刚德，用巽丧它，为丧资斧。资是利，斧是断。

䷹【兑下兑上】兑享利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉兑以说为体说而不正何以化刚中则不欺于天而有以承天意柔外则不拂于人而有以合人心是为兑之贞说道于是行矣卦刚在内柔在外二五得中曰刚中上卦之柔天位也下卦之柔人位也而顺之应之则皆九五事说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉言兑说之功如是圣人以刚中至诚之实躬行仁义道徳于身以率先天下故能得天下心而天下乐从之曰民忘其劳天下大说而后与之同好恶除患难若水东注势无遏者民知夫本以生我是以忘死効命而求以报上曰民忘其死真诚之感理则然耳禹汤文武周公率循是道大功大业着见天下后世于今未泯本诸此也万物役乎坤至兑物遂其成为忘其劳归于坎为忘其死夫死之乃所以生之宜其说也坤为民坎为难象曰丽泽兑君子以朋友讲习道义之说无穷已君子贵夫朋友切磋之益其于道也相与讲明习行之盖有自说于中者矣呜呼学之贵乎讲习也久矣君人者用是道则人伪尽心术明可同民患而终与之共其乐书曰学于古训乃有获后世若唐太宗取学士十八人与之朝夕论议虽未知先王逊志之学而于兑说之道尚庶几夫用于身也泽滋益为朋友口舌为讲习兼山有物我两止义丽泽有内外俱说义君臣上下中国夷狄与夫朋友交相际皆丽也丽而说斯为兑易象于兑特取朋友讲习为义岂非大而天地万物之说次而一身以及夫中国四夷之说皆自学问中来哉初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也和有可否义君子和而不同说之不以道不说也用能不失其应择师友隆徳义以成就其器业云兑具少女诚一之性为和为行未疑初应四四有刚徳初因之以成其徳曰和兑九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也二阻隂于前而以阳居中得兑说之正其志信其道卒孚于九五之君曰孚兑三虽蔽之弗能为己累也是以悔亡夫事君者亦各尽其诚而已诚茍上通说夫何逺君信而说于上则民信而说于下二者皆本夫在我有可信之实故孔子释之曰信志焉呜呼士君子于兑不必区区然求说于君为也反身以求其信焉道斯通矣兑西方为信少女为孚六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也处四刚中来者说之是谓导谀之人故凶孟子以公孙衍张仪为妾妇之道谓夫事君容说而以顺为正俯仰祗愧何以自立于天地间也戒之哉九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也商度也从君何商其以六三邪佞取容当断然疾而去之邪四之所以深思审虑为国家天下计至厚如是则天人喜之上得于君而利泽行乎天下矣下乗三上比五为介三承之已莫之应为疾兑西方为商互防防进退为未宁互离离亨嘉为有喜且小人赋谀说之性本幸一旦进用终之导君于非正其害有不可胜言者是安可不思所以疾之而为天下国家除害也九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也君道以化为难夫治至小人信而化之害治者悉除天下其孰有不说者哉有厉戒也必欲使之视安若危汲汲然常脩其身也不然小人将变易心虑乗间复起莫可复遏矣坤隂变阳为剥五刚中而又下应九二之贤君臣同徳诚信足以孚小人而格化之终致天下大说而归已呜呼盛矣非得中得位其何以致此邪上六引兑象曰上六引兑未光也处上而有心求说于下大公之道必少贬宜未光也君子修徳于身天下心说而诚服岂常拘拘然求天下之说已也哉互体防防绳直为引上六以至柔处说极之地刚徳不足牵于求说而不知所以为说盖好名之人也虽然有为善之心而喜人之说我恶必不加于人固亦不罹于凶咎矣

兑卦：亨，利贞。彖传说：兑是说。刚中柔外，说利贞，所以顺天应人。说先民，民忘劳。说犯难，民忘死。说的大，民劝了。兑用说为体，说不正，怎能化呢。刚中，不欺在天，有承天意。柔外，不拂在人，有合人心，这就是兑的贞。说道于是行。卦刚在内，柔在外，二五得中，叫刚中。上卦的柔是天位，下卦的柔是人位，顺它应它，都九五事。说先民，民忘劳。说犯难，民忘死。说的大，民劝了。是说兑说的功像这样。圣人用刚中至诚的实，躬行仁义道德在身，率先天下，所以能得天下心，天下乐从它，叫民忘劳。天下大说，然后与它同好恶，除患难，像水东注，势没有遏。民知本生我，所以忘死效命，求报上，叫民忘死。真诚的感，理就是这样。禹汤文武周公都循这个道，大功大业著见天下后世，到今天没有泯，本在这些。万物役在坤，到兑，物遂成，为忘劳。归在坎，为忘死。死就是所以生它，应该说。坤为民，坎为难。象传说：丽泽，兑。君子朋友讲习。道义的说没有穷，君子贵朋友切磋的益。在道上相与讲明习行，有自说在中。唉，学的贵在讲习，久了。君主用这个道，人伪尽，心术明，可以同民患，终于与它共乐。书说：学在古训，才有获。后世像唐太宗取学士十八人，与它朝夕论议，虽然不知先王逊志的学，在兑说的道上还差不多用于身。泽滋益为朋友，口舌为讲习。兼山有物我两止义，丽泽有内外都说义。君臣上下，中国夷狄，与朋友交相际，都是丽。丽说，这就是兑。《易》象在兑上特取朋友讲习为义，岂不是大，天地万物的说，次一身，以及中国四夷的说，都从学问中来吗。初九：和兑，吉。和有可否意思，君子和不同，说不以道，就不说。能不失应，择师友，隆德义，成就器业。兑具少女诚一的性，为和、为行未疑。初应四，四有刚德，初因它成德，叫和兑。九二：孚兑，吉，悔亡。二阻阴在前，用阳居中，得兑说的正，志信，道终于孚在九五的君，叫孚兑。三虽然蔽它，不能为己累，所以悔亡。事君的人也各尽诚罢了。诚如果上通，说哪里远呢。君信，说在上，民信，说在下。二者都本在我有可信的实，所以孔子释它说信志。唉，士君子在兑上不必区区然求说在君。反身求信，道就通。兑西方为信，少女为孚。六三：来兑，凶。处四刚中，来的人说它，是导谀的人，所以凶。《孟子》用公孙衍、张仪为妾妇的道，是说事君容说，用顺为正，俯仰只愧，怎能自立在天地间呢。戒它。九四：商兑未宁，介疾有喜。商是度。从君，为什么商呢。用六三邪佞取容，应当断然疾去它吗。四所以深思审虑，为国家天下计，到厚。像这样，天人喜。上得在君，利泽行在天下。下乘三，上比五为介。三承它，己没有应，为疾。兑西方为商，互防，防进退为未宁。互离，离亨嘉为有喜。小人赋谀说的性，本幸一天进用，终于导君在非正，害有不可胜言。怎能不想办法疾它，为天下国家除害呢。九五：孚于剥，有厉。君道用化为难。治到小人信化它，害治的人都除，天下谁有不说呢。有厉是戒。一定使它看安像危，汲汲然常修身。不然，小人将变易心虑，乘间复起，不能复遏。坤阴变阳为剥，五刚中，又下应九二的贤，君臣同德，诚信足以孚小人，格化它，终于致天下大说，归己。唉，盛了。不是得中得位，怎能致这呢。上六：引兑。上处，有心求说在下，大公的道一定少贬，应该未光。君子修德在身，天下心说，诚服，哪里常拘拘然求天下的说己呢。互体防，防绳直为引。上六用至柔处说极的地方，刚德不足，牵在求说，不知所以为说，是好名的人。虽然有为善的心，喜人说我，恶一定不加在人，固然也不罹凶咎。

䷺【坎下防上】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也徳信于内化行于外而大难以之散是曰涣涣斯行矣王假有庙谓何大祖考之徳教天下以孝系百姓之心莫大乎宗庙之奉涣萃皆曰假有庙合莫之义也萃聚涣散之初首为是举则朝夕兢兢而思所以保其宗庙者不敢须臾忽孝道以行百姓化之天下和平矣互艮艮阙为有庙涣自否来乾五为王假谓尽其道坎下为利涉序卦曰兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可终离故受之以节然则涣所谓离盖难散而民情未一之义受之以节则有礼制存乎其间而将以合其情非若睽之乖而有难于后也涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同此言乾坤刚柔之变乾阳下来其道不穷曰刚来而不穷坤柔上进六四比九五而承之仁徳以敷曰柔得位乎外而上同夫否之为否凡以上下不交而已今也刚下而得中柔升以顺上上下之情其孚若一涣其有不亨者哉王乃在中化行而徳加于天下也王者中天下而立非徒据形势之利而已盖将体中而行以应天地之心用能正位于上而克尽奉先之道五本乾体为在中乗木有功坎以防济也防为木为仁必取乗木以譬人君躬行仁徳于上虚心拱已坐收涣散之功为有功云象曰风行水上涣先王以享于帝立庙天心眷祐莫大于孝惟孝故恭肃寅畏之心生而过失不闻于天下涣治可成盘庚告羣臣百姓必以天以先王盖所以先天下而合其心坎血为享乾上为帝涣为卦有互震体风行于上水动于下风主化水主信享帝立庙所以大其化而非诚信莫能行之兹又立象之防初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也涣九二自乾来盖马之壮者初以隂比二承之获极而应于四可以有为于涣矣吉孰大云夫子释之曰顺谓得坤顺之常也呜呼士君子欲进为于涣时其亦择其所亲比焉可矣九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也人所恃以安曰机涣九二自乾四下居坤二刚中而顺得臣道贞故悔亡且险难始散为大臣者必有解纷息争之功非逊志以疾趋夫至顺之地何以安其身以安于天下也哉互震震动为奔居坤中为机安之至也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也身屈曰躬君子之屈身将信以道也若三徳位不中以柔弱之才而处涣险上其屈身也志在应上以私于巳而巳未可与图涣散功也且君子养其刚徳而持之以中故能体仁履信以济天下之险三志应上九应不失贞可以无悔于巳而局局然一身之求功利则未着于涣盖有媿君子之刚中者矣六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也六四以坤三上进自防于羣隂中在涣为腹心之臣居尊功崇朋类絶思道以光大信矣夫五位互艮上为丘涣有丘一志于五也夷谓下卦二隂与四同类曰夷坤土为思夫在涣而一志于上能使朋类无觊幸之思则公忠之道行难散治成端本于此其光孰御艮为光大九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也王者处难散之时必有仁政发乎号令以一新天下耳目而去其害除其疾以慰天下心是谓涣汗其大号非居处正位则天下将安所系望禹之冀商之亳周之洛可考而知也王者正位履中以大其中徳于天下号令之行一出不反何所可咎防上为号防风居水上为汗互艮为门阙艮止为居九五下应九二君臣刚徳之同发号施令宜无不当盖惟刚中然后能尽去私心以图回天下之治令其有不行而复反者哉五本乾体曰位正当上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也上九有刚徳而位居防顺之极盖大臣才徳足以济治而又能明哲逺害者周公其人矣周公几几直而不挠小人终莫之间血去逖出也坎为血卦涣六三以隂居坎险上其位不中小人也上九以刚应三而三终不能为我害盖防徳素着于君心非防邪所得而离间是以血去逖出无可忧事大臣逺害涣功成矣

涣卦：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖传说：涣亨，刚来不穷。柔得位在外，上同。王假有庙，王在中。利涉大川，乘木有功。德信在内，化行在外，大难因此散，这就是涣。涣就行动。王假有庙是什么意思呢。大祖考的德教天下孝，系百姓的心，没有比宗庙的奉更大的了。涣萃都说假有庙，是合的意思。萃聚，涣散之初，先做这个举动，朝夕兢兢，思所以保宗庙，不敢一会儿忽。孝道行，百姓化它，天下和平。互艮，艮阙为有庙。涣从否来，乾五为王，假是尽道。坎下为利涉。序卦说：兑是说。说然后散它，所以受它用涣。涣是离。物不可终离，所以受它用节。涣所谓离，是难散，民情没有一的意思。受它用节，有礼制存在其中，将合情，不是像睽乖，难在后。涣亨，刚来不穷。柔得位在外，上同。这是说乾坤刚柔的变，乾阳下来，道不穷，叫刚来不穷。坤柔上进，六四比九五，承它，仁德敷，叫柔得位在外，上同。否的否，都是上下不交罢了。现在刚下得中，柔升顺上，上下情孚像一，涣哪里有不亨呢。王在中，化行，德加在天下。王者中天下立，不是只据形势的利。是将体中行，应天地的意，能正位在上，克尽奉先的道。五本是乾体，为在中。乘木有功，坎用巽济。巽为木、为仁，一定取乘木，譬人君躬行仁德在上，虚心拱己，坐收涣散的功，为有功。象传说：风行水上，涣。先王享在帝，立庙。天心眷祐，没有比孝更大的了。只有孝，恭肃寅畏的心生，过失不闻在天下，涣治可以成。盘庚告群臣百姓，一定用天、用先王，是所以先天下，合心。坎血为享，乾上为帝。涣为卦有互震体，风行在上，水动在下。风主化，水主信。享帝立庙，所以大化，不是诚信不能行。这又是立象的防。初六：用拯马壮，吉。涣九二从乾来，是马的壮者。初用阴比二，承它，获极，应在四，可以有为在涣。吉哪里有比这更大的呢。夫子释它说顺，是说得坤顺的常。唉，士君子想进为在涣时，也择所亲比，可以。九二：涣奔其机，悔亡。人所恃安，叫机。涣九二从乾四下居坤二，刚中顺，得臣道贞，所以悔亡。险难开始散，做大臣一定有解纷息争的功，不是逊志疾趋到至顺的地方，怎能安身，安在天下呢。互震，震动为奔，居坤中为机，安到极点。六三：涣其躬，无悔。身屈叫躬，君子屈身，将信道。如果三德位不中，用柔弱的才，处涣险上，屈身，志在应上，用私在己罢了，不可与图涣散功。君子养刚德，持它用中，所以能体仁履信，济天下的险。三志应上九，应不失贞，可以无悔在己。局局然一身的求，功利没有著在涣，有愧君子的刚中。六四：涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四用坤三上进，从巽在群阴中，在涣上是腹心的臣，居尊功崇，朋类绝思，道光大，信了。五位互艮上为丘，涣有丘是一志在五。夷是说下卦二阴，与四同类，叫夷。坤土为思。在涣上一志在上，能使朋类没有觊幸的思，公忠的道行，难散治成，端本在这里，光哪里御呢。艮为光大。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。王者处难散时，一定有仁政发在号令，一新天下耳目，去害除疾，慰天下心，这就是涣汗其大号。不是居处正位，天下将哪里系望呢。禹的冀，商的亳，周的洛可以考。王者正位履中，大中德在天下，号令的行一出不反，有什么可咎呢。巽上为号，巽风居水上为汗，互艮为门阙，艮止为居。九五下应九二，君臣刚德同，发号施令，应该没有不当。只有刚中，然后能尽去私心，图回天下的治，令有不行，复反。五本是乾体，叫位正当。上九：涣其血，去逖出，无咎。上九有刚德，位居巽顺的极，是大臣才德足以济治，又能明哲远害的人。周公就是这样。周公几几，直不挠，小人终于没有间。血去逖出。坎为血卦，涣六三用阴居坎险上，位不中，是小人。上九用刚应三，三终于不能为我害，是巽德素著在君心，不是巽邪所得离间，所以血去逖出，没有可忧事。大臣远害，涣功成。

䷻【兑下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民节者人情所难中则通通则说自身及家及天下其道均一节自泰来治极而泰盈满已甚不知用节其能久乎惟中正之君以泰为忧不以为说用中立制而以身率下天下说从是以亨若夫强人以所难而我曾莫知节是非天下通行之道其不能有贞也必矣刚柔分而刚得中谓坎兑刚柔之体分上下内外各得其配而九五以乾刚进居尊位曰刚得中凡节之道太刚则暴太柔则事不立刚中履正节之所以亨欤说以行险当位以节中正以通此圣人用节之道也顺人情以行所难行曰行险以身先之曰当位度吾身之可行者于天下曰中正中正则可久而其道合天下之情故通夫用节于人而不本之身而欲强以所不可行人必曰是虐我而自安害我而自利拂其情甚矣何以能节惟夫以说顺为本而当位以先之中正以平之节其甘哉天地节而四时成天地之道隂阳各趋厥中而后四时之运迭用不穷岁功以立节自泰来象具天地节以制度不伤财不害民圣人法天地以行其节者如此夫财匮民困国之能存者几何圣人用礼之中制度于巳以逹于天下无太过无不及始始终终各协其序故能享国长久措天下于至安之地夫立国不以礼使天下荡然不复有纲纪之制而重敛暴赋以供一己之欲则民困于下国危于上亡无日矣节其贵乎度起黄钟之律坎上为制度坤隂为民为财象曰泽上有水节君子以制数度议徳行数度之制因于人徳行之议自于己以已之中率天下使皆归于中曰议徳行记曰君子议道自巳而置法以民盖已之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始也坎为数度徳行兑为议坎象亦曰君子以常徳行噫泽中有水水得其防制数度议徳行盖君子所以防民也何则泽无水则困困固物无以相养而水溢于泽物随飘流莫知所届为害又大财用之在天下王者所以自养且以养民犹泽之有水也然在我不知节则骄侈而日匮在民不知节则放辟邪侈靡所不为终以困穷矣是岂长久之道乎夫惟制得其中然后上下交相养而治可成也中亦大哉泽金为坎水之母以母生子子得其养故节有生养之道而君子必谨其中以尽心焉者也初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也慎密不出事乃克济而节初尤所当谨夫子曰乱之所生也则言语以为阶夫合意而谋之一言而漏之利未加于民而适足以产祸召乱岂君子行道之心哉古之君臣必用密况居节之初巳居下位将用说以行险可不慎乎兑初为户为言语兑闭塞之时为知通塞九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也方节之时上有建中之君九二以刚在臣位中而漠然不知应五以相与有为于节是盖才健而不肯任事者是盖容说以取媚当世不恤国家大计者夫时之凶殆不独其身其家天下何所防利哉二兑体居坎险下臣之不正者云艮为门庭艮止为不出互震震主动当动而止失动之机矣故曰失时也六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也处兑说之极不节奈何乐极忧至天之道可不惧哉兑口变说为嗟三位不中以柔履之又居兑说上人臣在髙位而不知自修其身者也巳不知节何以节人咎将谁归祗自取耳六四安节亨象曰安节之亨承上道也顺理以承臣道之正夫在节而违众生事变乱旧章以重失天下心岂所望于近臣也哉惟当理而后动动斯安矣四以隂居隂得正静体而下应慎密之初是以居节能安互体艮艮止为安且四承上道不承非道其为亨也不亦宜乎九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也皇极既建人心说归夫吾之所以为节者本诸身且因天下之情而为之制谁其不欲也哉五刚中天下说之曰甘节坎五土数为甘上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也险极为苦夫用节太过非可行之道在已无悔正物则凶其道穷者是必不可施于天下也虽然苦节犹愈夫恬不知节者特不可用以正物耳

节卦：亨，苦节不可贞。彖传说：节亨，刚柔分，刚得中。苦节不可贞，道穷。说行险，当位节，中正通。天地节，四时成。节用制度，不伤财，不害民。节是人情所难，中就通，通就说。从自身到家、到天下，道均一。节从泰来，治极泰，盈满已经甚，不知用节，怎能久呢。只有中正的君用泰为忧，不用说，用中立制，用身率下，天下说从，所以亨。如果强人用所难，我不曾知节，不是天下通行的道，一定不能有贞。刚柔分，刚得中，是说坎兑刚柔的体分上下内外，各得配，九五用乾刚进居尊位，叫刚得中。节的道太刚就暴，太柔就事不立。刚中履正，节所以亨。说行险，当位节，中正通，这是圣人用节的道。顺人情，行所难行，叫行险。用身先它，叫当位。度我身可行的人在天下，叫中正。中正就可以久，道合天下情，所以通。用节在人，不本在身，想强用所不可行，人一定说这是虐我自安，害我自利，拂情很了，怎能节呢。只有用说顺为本，当位先它，中正平它，节甘。天地节，四时成，天地的道阴阳各趋中，然后四时的运迭用不穷，岁功立。节从泰来，象具天地。节用制度，不伤财，不害民，圣人法天地，行节这样。财匮民困，国的能存有几何呢。圣人用礼的中，制度在己，达到天下，没有太过，没有不及，始始终终各协序，所以能享国长久，措天下在至安的地方。立国不用礼，使天下荡然不再有纲纪的制，重敛暴赋，供一己的欲，民困在下，国危在上，亡没有日。节贵了。度起黄钟的律，坎上为制度，坤阴为民、为财。象传说：泽上有水，节。君子制数度，议德行。数度的制因在人，德行的议从在己。用己的中率天下，使它都归在中，叫议德行。记说：君子议道从己，置法用民。己所不能行，与所不可行，强在人，谁从它呢。一言尽节的道，中罢了。中一定从自身开始。坎为数度德行，兑为议，坎象也说君子用常德行。唉，泽中有水，水得防，制数度，议德行，是君子所以防民。为什么呢。泽没有水就困，困固然物没有相养，水溢在泽，物随飘流，不知所到，为害又大。财用在天下，王者所以自养，且养民，像泽有水。可是在我不知节，骄侈一天天匮。在民不知节，放辟邪侈，没有不做，终于困穷。哪里是长久的道呢。只有制得中，然后上下交相养，治可以成。中也大了。泽金为坎水的母，用母生子，子得养，所以节有生养的道，君子一定谨慎中，尽心。初九：不出户庭，无咎。慎密不出，事才克济。节初尤其应当谨慎。夫子说：乱所生，言语做阶。合意谋它，一言漏它，利没有加在民，正足以产祸召乱，哪里是君子行道的心呢。古时君臣一定用密，何况居节初，自己居下位，将用说行险，怎能不谨慎呢。兑初为户、为言语，兑闭塞时为知通塞。九二：不出门庭，凶。方节时，上有建中的君，九二用刚在臣位中，漠然不知应五，相与有为在节，是才健不肯任事的人，是容说取媚当世，不恤国家大计的人。时的凶差不多不独身、家，天下哪里防利呢。二兑体居坎险下，是臣不正。艮为门庭，艮止为不出，互震，震主动，当动止，失动的机，所以说失时。六三：不节若，则嗟若，无咎。处兑说的极，不节怎么办呢。乐极忧到，是天的道，怎能不怕呢。兑口变说为嗟，三位不中，用柔履它，又居兑说上。人臣在高位，不知自修身。己不知节，怎能节人呢。咎将谁归呢。只自取。六四：安节，亨。顺理承，是臣道的正。在节上违众生事，变乱旧章，重失天下心，哪里是所望在近臣呢。只有当理，然后动，动就安。四用阴居阴，得正静体，下应慎密的初，所以居节能安。互体艮，艮止为安。四承上道，不承非道，亨，不也应该吗。九五：甘节，吉。往有尚。皇极已经建，人心说归。我之所以为节，本在身，因天下的情，做制，谁不想要呢。五刚中，天下说它，叫甘节。坎五土数为甘。上六：苦节，贞凶，悔亡。用节太过，不是可行的道。在己没有悔，正物就凶，道穷。一定不可施在天下。虽然苦节还胜恬不知节的人，只不可用正物罢了。

䷼【兑下防上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也圣人诚信格物盖自心法信及豚鱼所格者大周家忠厚行苇之防牛羊勿践诚之至也卦体中虚中虚心象一物或撄其心是能有孚邪变艮有坎体为豚兑泽防乗之为鱼取之用之皆有时不忍少伤是为信杂卦曰中孚信也信独在言乎言信之发于外者一事也君子之信本于躬行而着于事实若孝弟仁义之道诚而行之信于心信于行信于身信于家信于天下天下化之信极万物其用博矣夫以豚鱼至防使天下愚夫愚妇皆知爱惜其生而取之用之以时礼君子心法所格为如何生物之徳可胜言邪中孚柔在内而刚得中说而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也始于化邦终及于豚鱼诚信之用于是为至柔在内谓三四位乎内刚得中谓二五在中说防谓二体夫柔内而虚其心刚中而蓄其徳又躬履说信以充尽夫诚信之道天下孰不格心而化其所行欤下至豚鱼小物无暴殄竭取之祸则天下乐遂其生以成大治盖可知也利渉大川乗木舟虚中孚之功矣化以诚信息其险难若虚舟载物然措天下于安平之域曰乗木舟虚二隂为大川防木为舟卦体中虚为舟虚中孚以利贞乃应乎天也徳至于此其孚大矣盖中孚以防于孚为贞孚则诚诚则不息而博厚髙明可配天地曰应乎天变艮有乾体为天呜呼中孚之道本于心而能使四方内外毕被徳化终之其道可应乎天至矣哉豚鱼取之甚易人所甚欲以养生也诚信格之俾取用之以时礼举天下至大爱物之心若出于一和平之治其永永无穷矣象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死缓死不几失有罪欤是不然议而缓之盖君子求所以生之之心诚之至仁之至也君子知夫死者不可复生于狱议于死缓惧吾诚化不孚而狱必论其宜犹幸其有可生之道故曰诚之至仁之至也兑口为议防不果为缓泽上有风其相感也深而物之羣聚于泽者莫不各得其说君子之仁化行于天下天下利其泽而说之犹风泽之感然特在夫议狱而求所以生之耳其用顾不大哉初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也诚一贵初念念不替为虞君子孚其中非朝夕功也异念一起所以害吾诚者将投隙而生难乎居之安矣四处中虚之地初九应四而有刚徳是以获虞吉之美且初以兑体在下其志未分若季女之诚一者然圣人设为此爻特以导天下学者而内之诚也九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也诚其言行类焉者应书曰惟说式克钦承旁招俊又列于庶位九二之谓也靡之何如若曰我君有好爵吾靡之尔也二居兑中为鸣鹤西方物处二隂下为在隂其子和之谓初夫士修之于山林薮泽之间诚徳已孚一旦处人臣要位刚贤协应心气之感本于自然是将可以大其徳化于天下矣六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也二隂相偶曰敌敌有竞进义使君子而处此其必推贤而下之益修其身而不汲汲然求信于上视贤者之进犹吾进矣六三则不然乗刚履阳位不中正诚信未一而急欲以其信售上疑四阻之或鼔而攻或罢而止或泣而忧或解而歌六四方以诚徳承五如三者岂足以为其轻重哉风泽相激为鼓罢为泣歌六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也中孚有离体离为日月见日则望四居二隂先兑承之兑纳丁几望也几望盖位髙而不亢象臣徳之谦也人臣有至谦之徳则肃钦且正而能尽诚以事其上曰马匹亡匹两马也四与三同体舍三而弗之比故其取象若此云易乾坤俱取况于马谓其徳健象乾阳其体顺象坤隂耳虽然马匹亡无咎夫子释之曰絶类上也大臣故当尽絶其类乎曰大臣所宜絶者私类也私则二二则不诚于君若因天下之公举而用之而其人果贤也何嫌于类哉四应初之刚舍三之柔知所去取而于大臣之公道得矣九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也天下内外罔不一心曰有孚挛如如是而后恵利洽于天下盖君臣之间合志同心相与以诚则治道日举四方万里自然协应向若君不以诚唱臣不以诚从则睽离之变自是生矣夫惟君臣交孚天下顺比然后上下内外永保福禄之庆是谓挛如而夫子以为位正当也五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二隂中虚羣阳协顺为挛如且中孚九五之徳大矣圣人曰无咎云者盖为无所可咎与他卦无咎之辞不同上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也防极信衰志在说人而虚文终不足以欺天下后世若汉新室之谆谆其辞者凶其宜哉周公作大诰成王几危而复安系此一篇书周公诚在言先其言足以有格也防鸡为翰音位在卦上为天圣人立此象其戒后世尚虚言而无其诚者乎

中孚卦：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖传说：中孚是柔在内，刚得中。说巽，孚化邦。豚鱼吉，是信到豚鱼。利涉大川，是乘木舟虚。中孚利贞，就应天。圣人诚信格物，从心法。信到豚鱼，所格大了。周家忠厚，行苇的防，牛羊不践，诚到极点。卦体中虚，中虚是心象。一物或撄心，怎能有孚呢。变艮有坎体为豚，兑泽巽乘它为鱼。取它用它都有时，不忍少伤，这就是信。杂卦说：中孚信。信独在言吗。言信是发在外的一事。君子的信本在躬行，著在事实。像孝弟仁义的道，诚行它，信在心，信在行，信在身，信在家，信在天下，天下化它。信极万物，用博了。用豚鱼到防，使天下愚夫愚妇都知道爱惜生，取用它用时礼，君子心法所格怎样呢。生物的德可以胜言吗。中孚柔在内，刚得中。说巽，孚化邦。豚鱼吉，信到豚鱼。开始化邦，终于到豚鱼，诚信的用于是到极点。柔在内是说三四位在内，刚得中是说二五在中，说巽是说二体。柔内虚心，刚中蓄德，又躬履说信，充尽诚信的道，天下谁不格心，化所行呢。下到豚鱼小物，没有暴殄竭取的祸，天下乐遂生，成大治，可以知。利涉大川，乘木舟虚，是中孚的功。化用诚信，息险难，像虚舟载物，措天下在安平的域，叫乘木舟虚。二阴为大川，巽木为舟，卦体中虚为舟虚。中孚利贞，就应天。德到这里，孚大了。中孚用巽在孚为贞，孚就诚，诚就不息，博厚高明，可以配天地，叫应天。变艮有乾体为天。唉，中孚的道本在心，能使四方内外都受德化，终于道可以应天，到了。豚鱼取它很容易，人所很想要养生。诚信格它，使它取用用时礼，举天下至大爱物的心，像出一和平的治，永永没有穷。象传说：泽上有风，中孚。君子议狱缓死。缓死差不多失有罪吗。不是这样，议缓它，是君子求所以生它的心，诚到极点，仁到极点。君子知死的人不可复生，在狱上议，在死上缓，怕我诚化不孚，狱一定论宜，还幸有可生的道，所以说诚到极点，仁到极点。兑口为议，巽不果为缓。泽上有风，相感深，物群聚在泽，没有不各得说。君子的仁化行在天下，天下利泽，说它，像风泽的感。只在议狱，求所以生它，用大了。初九：虞吉，有它不燕。诚一贵初，念念不替，为虞。君子孚中，不是朝夕功。异念一起，害我诚的人将投隙生，难居安。四处中虚的地方，初九应四，有刚德，所以获虞吉的美。初用兑体在下，志没有分，像季女的诚一。圣人设这爻，特导天下学者，内它诚。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。诚言行，类的人应。书说：只说式克钦承，旁招俊乂，列在庶位。九二就是这样。靡它怎样呢。像说我君有好爵，我靡它尔。二居兑中为鸣鹤，西方物，处二阴下为在阴。其子和它是说初。士修在山林薮泽之间，诚德已经孚，一天处人臣要位，刚贤协应，心气的感本在自然，将可以大德化在天下。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。二阴相偶，叫敌。敌有竞进意思。使君子处这里，一定推贤下它，更修身，不汲汲然求信在上，看贤人的进像我进。六三就不这样，乘刚履阳，位不中正，诚信没有一，急想用信售上，疑四阻它。或鼓攻，或罢止，或泣忧，或解歌。六四正用诚德承五，像三的人哪里足以做轻重呢。风泽相激为鼓罢、为泣歌。六四：月几望，马匹亡，无咎。中孚有离体，离为日月，见日就望。四居二阴先，兑承它，兑纳丁，几望。几望是位高不亢，象臣德的谦。人臣有至谦的德，肃钦正，能尽诚事上，叫马匹亡。匹是两马，四与三同体，舍三，不比它，所以取象这样。《易》乾坤都取，况且马，是说德健象乾阳，体顺象坤阴。虽然马匹亡，无咎，夫子释它说绝类上。大臣应当尽绝类吗。大臣所应该绝的是私类。私就二，二就不诚在君。如果因天下的公举用它，人实在贤，有什么嫌在类呢。四应初的刚，舍三的柔，知去取，在大臣的公道上得了。九五：有孚挛如，无咎。天下内外没有不一心，叫有孚挛如。像这样，然后惠利洽在天下。君臣之间合志同心，相与用诚，治道一天天举，四方万里自然协应。如果君不用诚唱，臣不用诚从，睽离的变从这里生。只有君臣交孚，天下顺比，然后上下内外永保福禄的庆，这就是挛如，夫子以为位正当。五刚中为有孚，互艮，艮手艮止为挛。二阴中虚，群阳协顺为挛如。中孚九五的德大了，圣人说无咎，是说没有所可咎，与他卦无咎的话不同。上九：翰音登于天，贞凶。巽极信衰，志在说人，虚文终于不足欺天下后世。像汉新室谆谆话的人，凶应该。周公作《大诰》，成王几危复安，系这篇书。周公诚在言先，言足以有格。巽鸡为翰音，位在卦上为天。圣人立这个象，戒后世尚虚言，没有诚的人吗。

䷽【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也二隂在中为中孚阳徳足以孚隂隂为之用也若二阳而四隂陷之则阳失位而不得中隂反过矣是谓小过盖君子体信用顺之时凡事之在已者过于厚乃顺顺斯亨也小过君子方反巳而归之中且二五俱柔位未可大有为于天下故可小事不可大事飞鸟上逆谓无所底止君子处小过用谦用恕用钦凡理之近厚反本者必力为之惧上逆也去逆取顺贞所得矣且阳陷于内羣隂上下阻蔽之小过之时则然故三四皆以刚失位非小有所过以尽其修巳之道而欲抗志有为于天下势必招咎岂君子与时偕行之道哉二阳自临进一进有离再进有防体而卦画与頥鼎取象相类为飞鸟象曰山下有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷止于山霈泽未敷其君子未得时而处衰之象欤君子躬自厚尽力此三事不以过为歉盖将率天下以恭以孝以俭而庶几回其风俗惟恐行之不至为之不力也初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也初居艮止下上应震四曰飞鸟以凶圣人之戒也当小过用正静时已位最下而欲肆躁动之性失静止之常于理为悖于事为逆持是心以往将何所不至凶可既乎六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也圣人发此义以明臣子之大分盖小过君道防弱时为臣者尤宜谨于君而厚于礼傥附丽权臣以丧其大节将自罹于咎矣祖谓四妣谓五祖妣取隂阳之义也二艮体居互巽初有止顺之徳于二阳则过而遗之于五则遇而下之君臣以中相遇而二能笃守臣道得所处矣遇云者当其分而不敢少渝越也孔子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下孔子善处小过者哉不及其君遇其臣谓君不可过而及之臣道当以遇为正耳九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九三以艮体上承震阳阳陷隂盛理当知止动而失正隂必伤之吁君子于小人方盛时安可渝义越礼昧冒幸进而自失其防也然君子所谓防特反身于善以守吾正而已从之而戕正道其丧可不慎欤九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也四虽离体而以阳处隂有动而知止象四当小过时固宜静止以俟众隂之消动而与之挍则危危可戒也四之无咎岂非居动而能止故欤三四以刚徳处羣隂中皆曰弗过谓当谨守中正之道不可过也四上承五曰遇之庶几乎有以感格君心而复其刚徳耳往厉危也必戒慎也勿用静也如乾初九勿用永云贞贞不可须臾忘也六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也利泽虽未加乎天下而摘发淹滞可用于小事小过六五则然盖小过二五阳徳俱不足异乎君臣以道遇合者是以有密云不雨象自我西郊言隂盛而阳未孚也然二止二阳下五援而出之有弋取遗隐之功且二应则三四皆离震而动小事其可成耳互兑为西郊二居艮中小过有坎体为穴隂过阳为已上隂阳必相济廼雨今失腾降之节故不雨也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也隂居动极过中而不知反天人之祸必加曰飞鸟离之凶是谓灾眚至哉圣人为小人训甚严也夫小人在天下未有不逆常违理自取败乱者况居小过而矫亢已甚其能自免于祸邪离之凶言趋上而不能自下也

小过卦：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。彖传说：小过是小者过，亨。过利贞，与时行。柔得中，所以小事吉。刚失位不中，所以不可大事。有飞鸟的象。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。上逆，下顺。二阴在中为中孚，阳德足以孚阴，阴为它用。如果二阳，四阴陷它，阳失位，不得中，阴反过，这就是小过。君子体信用顺时，凡事在己，过于厚，就顺。顺就亨。小过君子方反己，归中。二五都柔位，不可大有为在天下，所以可小事，不可大事。飞鸟上逆，是说没有所底止。君子处小过，用谦，用恕，用钦。凡理近厚反本的人一定力做，怕上逆。去逆取顺，贞所得。阳陷在内，群阴上下阻蔽它，小过时就是这样。所以三四都用刚失位，不是小有所过，尽修己的道，想抗志有为在天下，势一定招咎，哪里是君子与时偕行的道呢。二阳从临进，一进有离，再进有巽体，卦画与颐鼎取象相类，为飞鸟。象传说：山下有雷，小过。君子行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。雷止在山，霈泽没有敷，是君子没有得时，处衰的象吗。君子躬自厚，尽力这三事，不用过为歉，是将率天下用恭、用孝、用俭，差不多回风俗，只怕行不到，做不力。初六：飞鸟以凶。初居艮止下，上应震四，叫飞鸟以凶，是圣人的戒。在小过上用正静时，自己位最下，想肆躁动的性，失静止的常，在理上为悖，在事上为逆。持这个心以往，将哪里不到呢。凶可以既吗。六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。圣人发这个意思，说明臣子的大分。小过君道防弱时，做臣的人尤其应该谨慎在君，厚在礼。如果附丽权臣，丧大节，将自罹在咎。祖是说四，妣是说五，祖妣取阴阳的意思。二艮体居互巽初，有止顺的德。在二阳就过遗它，在五就遇下它。君臣用中相遇，二能笃守臣道，得所处。遇是说当分，不敢少渝越。孔子说：麻冕是礼，现在纯，俭，我从众。拜下是礼，现在拜在上，泰。虽然违众，我从下。孔子善处小过。说不及其君，遇其臣，是说君不可过及它，臣道应当用遇为正。九三：弗过防之，从或戕之，凶。九三用艮体上承震阳，阳陷阴盛，理应当知止。动失正，阴一定伤它。唉，君子在小人正盛时，怎能渝义越礼，昧冒幸进，自失防呢。君子所谓防，只反身在善，守我正罢了。从它戕，正道丧，怎能不谨慎呢。九四：无咎，弗过遇之。往厉，必戒。勿用永贞。四虽然离体，用阳处阴，有动知止象。四在小过时固然应该静止，等众阴消。动与它较，就危。危可以戒。四的无咎，哪里不是居动能止呢。三四用刚德处群阴中，都说弗过，是说应当谨慎守中正的道，不可过。四上承五，叫遇之，差不多有感格君心，复刚德。往厉是危，必戒是谨慎。勿用是静。像乾初九勿用永说贞，贞不可一会儿忘。六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。利泽虽然没有加在天下，摘发淹滞，可以用在小事，小过六五就是这样。小过二五阳德都不足，异在君臣用道遇合，所以有密云不雨象。自我西郊是说阴盛，阳没有孚。然二止二阳下，五援出它，有弋取遗隐的功。二应，三四都离震动，小事可以成。互兑为西郊，二居艮中，小过有坎体为穴。阴过阳为已上，阴阳一定相济才雨，现在失腾降的节，所以不雨。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。阴居动极，过中不知反，天人的祸一定加，叫飞鸟离之，凶，是谓灾眚。唉，圣人为小人训很严。小人在天下，没有不逆常违理，自取败乱。何况居小过，矫亢已经甚，怎能自免在祸呢。离的凶是说趋上，不能自下。

䷾【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也精神交感而君臣之徳俱明是为既济卦自坎变离位在下互体又重离易险为明何事不济也亨小谓天地之间无一物失所其象则隂阳得位隂以阳亨曰亨小焉利贞谓何君用刚臣用柔泰之二阳进而得位一卦中刚柔各得其叙而礼行于上分定于下天下无不得其贞既济之所利在是初吉则以坤柔配乾刚而柔得厥中二五正体互有明徳故吉终或止之明者息矣故终止则乱勉不止则不乱勉勉在我也上六以隂居卦上柔失厥中有终止之厉柔道以穷圣人于既济首以终乱为训盖知夫盈必有亏盛必有衰欲为人上者勉其明徳使刚柔之分常正于天下而后治安可长也可不谨哉象曰水在火上既济君子以思患而豫防之既治而不有其盛所以防患也水火有相胜之势故圣人致戒焉是安可以不思防之如何修徳立政而已坎险为患离心为思初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也济初止以虑患量而后进君子为身为国之图逺矣自古乱亡之几常生于巳治进其可易哉然则君子处既济初终不可往欤曰止以待上之求求必诚诚斯进而后志可行于天下也初处互坎下曰曳其轮离坎相乗曰濡其尾六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也茀草盛貎盖妇人饰其首以自蔽者隂居阳中前有重隂未可有行曰丧其茀臣而用中终必得君曰勿逐七日得且既济二五正应也二丧其茀而又有勿逐之戒圣人意安在哉盖天下初定履人臣正位而恃其才智以争功亟进防闲疑忌之所自生也尚乌能有为于既济邪二柔中自守不汲汲于茍用正静不伐以黙修其在巳中道既得君心可格于戱盛哉七日得盖爻之一气巳复如是而后道通于君志行于天下非至明者孰能见之九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也害除民困不有君子谁与安静而生养之邪小人勿用言小人之必生事也坎险在上为鬼方离戈兵为伐歴坎三爻为三年离明为克九三在既济得乾二正中其刚徳足以任大事故有髙宗伐鬼方之象而未济九四与三同徳亦曰震用伐鬼方三年有赏于大国云鬼方之伐主其事者在君奉而行之在大臣在诸侯鬼方伐而既济之治成矣六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也补舟以袽不忘备具周公迨天未隂雨诗读之使人三复而不能已也盖治至既济孰不安于佚乐而自谓百世可以无忧邪四居互离中内有明徳知险而戒其心钦慎若不一日忘之惧夫君徳之或失国政之或弛防邪投隙将害吾治孜孜然正救弥缝之是务如是则道徳仁义修于上纪纲法度正于下而既济之治可长也四其智明而先见者欤诗曰衮职有阙惟仲山甫补之四之谓矣坎离索于乾坤为衣襦离为终日离火为戒隂居坎隂为疑九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也离下为明坎上为信既济九五内有离徳而位居坎中明信之徳着于天下故能以禴祭受福也东邻指震自坎而震曰东邻商也西邻指兑自坎而兑曰西邻周也离为牛禴薄祭也九五刚中有实徳在天下明信既着鬼神享之禴为可用圣人意若曰我周家有天下本于徳明而信初不在乎礼文之末后世欲臻夫既济之治宜取法于斯焉重离有文明盛大体为受福为吉大来上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也既济以坎离相交成卦而坎险在上上以隂履坎险极其道闇而不明盖耽滛于富贵不知纪极者危亡可立而待矣曰厉厉危之至也鸣呼为既济之主其亦戒夫舍刚而用柔哉盖君徳不刚则嗜欲昬之防邪害之殆必濡其身以至夫濡已之国而沦亡之矣是谓终止是谓乱坎上而互体重坎又在下为濡其首

既济卦：亨小，利贞。初吉，终乱。彖传说：既济亨，小者亨。利贞，是刚柔正，位当。初吉，是柔得中。终就止，乱，道穷。精神交感，君臣的德都明，这就是既济。卦从坎变，离位在下，互体又重离，易险为明，有什么事不济呢。亨小是说天地之间没有一物失所，象是阴阳得位，阴用阳亨，叫亨小。利贞是什么意思呢。君用刚，臣用柔，泰的二阳进得位，一卦中刚柔各得叙，礼行在上，分定在下，天下没有不得贞，既济所利在这里。初吉，是坤柔配乾刚，柔得中。二五正体，互有明德，所以吉。终或止它，明的人息了，所以终止就乱。勉不止，就不乱。勉勉在我。上六用阴居卦上，柔失中，有终止的厉，柔道穷。圣人在既济先用终乱为训，是说知盈一定有亏，盛一定有衰，想做上的人勉明德，使刚柔的分常正在天下，然后治安可以长。怎能不谨慎呢。象传说：水在火上，既济。君子思患，豫防它。已经治，不有盛，所以防患。水火有相胜的势，所以圣人致戒。是怎能不思防它呢。防它怎样呢。修德立政罢了。坎险为患，离心为思。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。济初止，用虑患，量然后进。君子为身为国的图，远了。从前乱亡的几常生在已治，进可以易吗。君子处既济初，终于不可往吗。说止，等上求它。求一定诚，诚就进，然后志可行在天下。初处互坎下，叫曳其轮。离坎相乘，叫濡其尾。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。茀是草盛貌，是妇人饰首，自蔽。阴居阳中，前有重阴，不可有行，叫丧其茀。臣用中，终于得君，叫勿逐，七日得。既济二五正应，二丧茀，又有勿逐的戒，圣人的意思在哪里呢。天下初定，履人臣正位，恃才智争功亟进，防闲疑忌从这里生。怎能有为在既济呢。二柔中自守，不汲汲苟用，正静不伐，默修在己，中道已经得，君心可以格。唉，盛了。七日得，是爻的一气已经复。像这样，然后道通在君，志行在天下。不是至明的人，谁能见它呢。九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。害除民困，没有君子，谁与安静，生养呢。小人勿用是说小人一定生事。坎险在上为鬼方，离戈兵为伐。历坎三爻为三年，离明为克。九三在既济得乾二正中，刚德足以任大事，所以有高宗伐鬼方的象。未济九四与三同德，也说震用伐鬼方，三年有赏在大国。鬼方的伐，主事的人在君，奉行它在大臣、在诸侯。鬼方伐，既济的治成了。六四：繻有衣袽，终日戒。补舟用袽，不忘备具。周公迨天没有阴雨诗，读它，使人三复，不能已。治到既济，谁安在佚乐，自说百世可以没有忧呢。四居互离中，内有明德，知险戒，心钦慎，像没有一天忘它，怕君德或失，国政或弛，防邪投隙，将害我治。孜孜然正救弥缝，是务。像这样，道德仁义修在上，纪纲法度正在下，既济的治可以长。四是智明先见的人吗。《诗经》说：衮职有阙，只仲山甫补它。四就是这样。坎离索在乾坤为衣襦，离为终日，离火为戒，阴居坎阴为疑。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。离下为明，坎上为信。既济九五内有离德，位居坎中，明信的德著在天下，所以能用禴祭受福。东邻指震，从坎到震，叫东邻，商。西邻指兑，从坎到兑，叫西邻，周。离为牛，禴是薄祭。九五刚中有实德在天下，明信已经著，鬼神享它，禴可以用。圣人的意思像说：我周家有天下，本在德明信，初不在礼文的末。后世想臻既济的治，应该取法在这里。重离有文明盛大体，为受福、为吉大来。上六：濡其首，厉。既济用坎离相交成卦，坎险在上，上用阴履坎险极，道闇不明，是耽淫在富贵，不知纪极的人，危亡可以立待，叫厉。厉是危到极点。唉，做既济的主，也戒舍刚用柔。君德不刚，嗜欲昏它，防邪害它，差不多一定濡身，到濡己的国，沦亡它。这就是终止，这就是乱。坎上，互体重坎又在下，为濡其首。

䷿【坎下离上】未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也火炎上而其气不返水趋下而其气不升刚柔上下各失其位且变离为坎明徳未充于内未济为卦则然也未济何以亨盖六五柔得中而正位在上二四以刚徳应比之卦之刚柔莫不相应是终有可济之道用是以亨夫人君履离明正位又得天下之刚贤用之而君臣上下罔不同心求以济难奚为而不亨哉小狐汔济盖以象夫不度徳量力而求济者也坎隐伏为狐重坎居下为小狐狐行必拟度小狐果于行而莫之能拟是以濡其尾无攸利焉且未济坎险在内天下之难盖未平也六五之君虽当阳用事而中徳未大未可大有为于天下必也勉修厥徳俾隂不能陷声色防佞皆不足以少移其心志然后离明之性复于内有所不动动斯能济无不续终之患矣圣人故设小狐汔济象欲后之为君者充其中徳无急急于速济而已也既济刚在下刚故不息是以获济未济柔在下刚徳既衰无以续终若小狐之濡其尾然二阳皆以刚陷隂中曰未出中惟六五履二阳在上虽有离明之徳而重坎互承之其中未大其明或亏未有可济之道圣人反复示戒凡以济天下之难非厥徳刚明审而后动不易为也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方水火性相反其上下趋向之性一定不可易君子法之慎以辨物俾各居方用成吾必济之治盖未济刚柔失位名实不正大而君臣上下父子兄弟夫妇之序次而君子小人贵贱贤不肖之别凡系于刚柔者无不颠倒错乱未得其正君子以明用慎物致其辨则礼法行而天下治矣呜呼济天下者莫大于礼而礼非信不行君子法象水火有礼信存乎其间不徒然也初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也居重坎下为濡其尾初虽有刚阳之应而才弱志险不足与有为进必速祸昧冒幸用不知止足为吝大矣九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也时方艰难为臣虽体刚中之徳而欲径进直行一有不合事蔑济矣非君子为天下心也夫惟正以待命俟君之应而后展尽其才力则君心可复事功可成是为臣道之贞非进退以中不为身谋者不足语此九二位在坎险中而有互离明徳且六五以离明应于上不患道之不行必曳其轮盖君子难进以守其贞也惟贞故利泽终加于天下用以得吉坎为车轮隂陷之为曳六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也三以隂居坎上互体又坎以是而欲进于未济必陷难矣自古惟中正可以息乱致治反是虽才力有余不能济也六三柔险居位所履不中率是以行岂不速祸而败人之事哉赖上九有刚明之徳三为之应渉坎应上庶乎出险而徳以之修故利渉大川凡此易之变也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也四以刚徳处近臣位责重任大必贞吉而后悔亡未济九四以除天下害为贞且伐鬼方一也在既济则曰惫在未济则曰志行圣人之意断于除害而急于抚民仁义之道备尽是矣三年克之而后赏以之行岂徳力不足邪是不然盖缓而图之欲以全其生也周公东征用此矣离南方万物亨嘉之时为大国为赏歴坎三爻以应初为三年六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也六五有明徳故能用贞于未济时厥贞伊何至诚下贤而已贤者用而身日修治日兴难日济光孰御哉五位离中下应九二而四复以刚徳承比有孚于贤者之象故君子之光有孚吉呜呼古之圣人出而靖天下大难莫不以得贤为急得贤者其徳大其治光而后世时君世主多忽之凡以耳目心意之间有以昬之志乐一巳而不恤天下治乱是以大悔随至不复可救药也六五居离中明足以有见有孚吉宜哉未济隂阳失位君用柔臣用刚圣人释九二九四六五爻辞皆曰贞吉谓不贞则失君臣之常不可与有济也圣人之意不亦防矣乎二以曳其轮为贞待应而后行不敢陵上也四以伐鬼方为贞为国任事不敢辞难也六五何为哉虚心以孚于二刚徳盛业大将有不可掩者矣是为五之贞四曰贞吉悔亡五曰贞吉无悔当未济之时为大臣为君一失其贞凶祸随至其悔将不可追圣人示戒不亦严矣夫上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也需大象君子饮食燕乐未济上九有孚于饮酒皆养徳待时之义濡首则耽一身之养于天下或忘矣是岂仁者之心哉圣人曰不知节者盖以未知夫礼之中也惟君子能谨礼故进退皆可法上九以刚徳在离上明足见几知时之未可为也而诚于自养圣人因勉而训之云互坎承上为濡其首坎为酒食

未济卦：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖传说：未济亨，是柔得中。小狐汔济，是没有出中。濡其尾，无攸利，是不续终。虽然不当位，刚柔应。火炎上，气不返。水趋下，气不升。刚柔上下各失位，变离为坎，明德没有充在内，未济为卦就是这样。未济为什么亨呢。六五柔得中，正位在上，二四用刚德应比它，卦的刚柔没有不相应，是终于有可济的道，用所以亨。人君履离明正位，又得天下的刚贤用它，君臣上下没有不同心，求济难，哪里不亨呢。小狐汔济，是用象不度德量力，求济的人。坎隐伏为狐，重坎居下为小狐。狐行一定拟度，小狐果行，没有能拟，所以濡尾，无攸利。未济坎险在内，天下的难没有平。六五的君虽然当阳用事，中德没有大，不可大有为在天下。一定勉修厥德，使阴不能陷，声色防佞都不足少移心志，然后离明的性复在内，有所不动，动就能济，没有不续终的患。圣人所以设小狐汔济象，想后来做君的人充中德，没有急急速济罢了。既济刚在下，刚所以不息，所以获济。未济柔在下，刚德已经衰，不能续终，像小狐濡尾。二阳都用刚陷阴中，叫没有出中。只有六五履二阳在上，虽然有离明的德，重坎互承它，中没有大，明或亏，没有可济的道。圣人反复示戒，都是济天下的难，不是德刚明，审然后动，不容易做。象传说：火在水上，未济。君子慎辨物，居方。水火性相反，上下趋向的性一定不可易。君子法它，谨慎辨物，使它各居方，用成我必济的治。未济刚柔失位，名实不正。大君臣上下父子兄弟夫妇的序，次君子小人贵贱贤不肖的别，凡系在刚柔，没有不颠倒错乱，没有得正。君子用明慎物，致辨，礼法行，天下治。唉，济天下没有比礼更大的了。礼不是信不行，君子法象水火，有礼信存在其中，不徒然。初六：濡其尾，吝。居重坎下为濡尾，初虽然有刚阳的应，才弱志险，不足与有为。进一定速祸，昧冒幸用，不知止足，为吝，大了。九二：曳其轮，贞吉。时正艰难，做臣虽然体刚中的德，想径进直行，一有不合，事没有济。不是君子为天下的心。只有正待命，等君应，然后展尽才力，君心可以复，事功可以成，这就是臣道的贞。不是进退用中，不为身谋的人，不足语这。九二位在坎险中，有互离明德，六五用离明应在上，不患道不行，一定曳轮。是君子难进，守贞。只有贞，利泽终于加在天下，用得吉。坎为车轮，阴陷它为曳。六三：未济，征凶。利涉大川。三用阴居坎上，互体又坎，用这想进在未济，一定陷难。从前只有中正可以息乱致治，反是，虽然才力有余，不能济。六三柔险居位，所履不中，率它行，哪里不速祸，败人的事呢。靠上九有刚明的德，三做应，涉坎应上，差不多出险，德因此修，所以利涉大川。凡是《易》的变。九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。四用刚德处近臣位，责重任大，一定贞吉，然后悔亡。未济九四用除天下害为贞。伐鬼方一。在既济就说惫，在未济就说志行。圣人的意思断在除害，急在抚民，仁义的道备尽。三年克它，然后赏行，哪里是德力不足呢。不是这样，缓图它，想全生。周公东征用这个。离南方，万物亨嘉时为大国、为赏。历坎三爻，应初为三年。六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。六五有明德，所以能用贞在未济时。贞是什么呢。至诚下贤罢了。贤人用，身一天天修，治一天天兴，难一天天济，光谁御呢。五位离中，下应九二，四又用刚德承比，有孚在贤人的象，所以君子之光，有孚吉。唉，古时圣人出来，靖天下大难，没有不用得贤为急。得贤的人德大，治光。后世时君世主多忽它，都是耳目心意之间有昏它，志乐一己，不恤天下治乱，所以大悔随到，不复可救药。六五居离中，明足以有见，有孚吉，应该。未济阴阳失位，君用柔，臣用刚，圣人释九二、九四、六五爻辞都说贞吉，是说不贞，就失君臣的常，不可与有济。圣人的意思不也防了吗。二用曳轮为贞，待应然后行，不敢陵上。四用伐鬼方为贞，为国任事，不敢辞难。六五为什么呢。虚心孚在二，刚德盛，业大，将有不可掩。五的贞。四说贞吉悔亡，五说贞吉无悔。在未济时，做大臣、做君，一失贞，凶祸随到，悔将不可追。圣人示戒不也严吗。上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。需大象君子饮食燕乐，未济上九有孚在饮酒，都是养德待时的意思。濡首，就耽一身的养，在天下或忘。这哪里是仁人的心呢。圣人说不知节，是说用不知礼的中。只有君子谨慎礼，所以进退都可以法。上九用刚德在离上，明足见几，知时没有可为，诚自养，圣人因勉训它。互坎承上为濡首，坎为酒食。