卷五

䷨【兊下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行乾三上益坤名卦曰损持满之道也泰治既极君德日消上益下困浸以成否其道穷矣不有刚德君子以诚信之道自通于君复其心而止之使之德崇而志损若浚泽以培山者然则何以救其弊防损自泰来损救泰也益自否来益息否也损而反质人情甚难非有孚孰其信之盖损必自身及国及天下孚乃格格而后损道成卦具六善有孚诚信着也元吉仁德被也无咎亢满之灾可止也可贞贞已以贞物而人乐从也利有攸往必获益也曷之用二簋可用享损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往正谓乾三益坤上君子道上行以吾之德成君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损道遂孚天下被恵艮止泽虚为孚三隂下承众信之为有孚上自乾来为元吉艮止为可贞刚上为利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行言损益有时稽之天地参之人事而后损可为也盖治至于泰非损则咎古之居盈成者必用损法天也时乎时非损非益何以成化祭礼春祠夏禴秋尝冬烝祠禴薄祭方春夏时品物鲜少所当损也乃欲丰大其礼则是重拂天地心而鬼神弗之歆享矣以是推之二簋之用可违时乎损刚益柔有时谓刚柔之用务在中或损或益上下无常因时盈处制为之极则功利之及万物者大矣孔子曰殷因于是礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也如或继周者虽百世可知也三代损益不同莫不因时以便利天下孔子喟然兴叹谓后之为君者诚知夫损益刚柔之中则天下可以百其世矣百世之心今日之心也损益当于人心天下乌有不治防虽然圣人之治虽曰损益偕行而始终以损为本何以言之盖治而用损则刚道上行谦德内充可以常泰无否用损者必益其理然也损益为卦虽不同圣人所主在损而已孔子序卦谓损而不已必益岂非益本于损圣人以损为先务欤艮二隂在下为二簋一阳在上为宗庙象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲用损自身始虚其髙亢止其浑浊性斯复复斯损如是则仁德内充用损而益矣忿欲害性至大者惩之窒之悉自虚止之功忿欲惩窒于已而后恵利及乎天下夫损非以身先之终不可以有行也初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也救弊欲速君子之仁速则济故无咎酌损谓何天下有中道量德度时各称分量损斯可久矣初四居艮兊先其志易合且从感速曰遄往艮一变离有飞鸟象为遄初有刚德用能酌损兊泽为酌九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二以刚居兊正中利在守贞征凶者何戒夫枉道取进失其贞也盖枉道取进求益祗损惟夫以中为志不变其守待上之求以行其道然后有益于君有益于天下彼幸进曲从志不在中者又安足与有为而救时之弊邪二不变其阳为弗损其弗损也乃所以为益曰弗损益之古之君子必重其道而难于进盖道重则君信君信则志合君臣遇合以中相济何治不成也九二之意岂不美防六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也三阳皆君子三人行则损一人君子固有损欤曰天地万物之理一则感二则敌三则分数至三而变故夫上下相遇非一则诚莫通一而后功用立上下致一生物之功可参天地夫相遇而得致一之友则已损物益利孰大邪呜呼君子同心德者也一君子用天下之君子其孰不用方论致一之道故独取一人行则得其友为义非为用止于一人也荀卿反覆于人主论一相之说其言盖有所传授得易之致一矣六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四德位俱隂又处互坤隂中在损为疾损贵刚柔得中而初之刚德足以勉四而纳之中曰损其疾初不敢自擅其功而复安于初曰使遄有喜无咎夫居人臣上位虽才德不足逾人得刚贤之助相与用中于损弊其可革也故曰亦可喜也六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五之吉自上祐也五柔顺履中其心至虚有日损功益之者上也而曰或益之盖六五谦德既孚上益之羣贤从而益之德盛业大受天下益矣曰或益之上自乾来上益之乾阳皆以类来坤隂亦必应之矣十朋之龟元龟也大寳龟也贤者之知如神故取象以龟贤者乐告仁德斯大曰无吉若曰如是安如是危如是治如是乱先事而图治安常保弗克违也上本乾体为上祐夫得贤人也使之得贤天也不然何以遇故曰自上祐云龟地中物损益为卦有艮止震动坤顺之体为龟损六五益六二其位互坤坤成数十为十朋之龟上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也上本隂位宜损三自下益之曰弗损益之三益之是天下之父归之也天下父归之其子安往互坤居下坤为众坤众益之天下孰不愿益邪处损而益夫何咎贞吉戒以必贞而吉上位不中宜戒曰贞止亢满也利有攸往得臣无家谓何上利大有为于损九以得忘家臣盖重申弗损益之义三去乾阳从坤隂为无家艮反震震动为大得志

损卦：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。彖传说：损是损下益上，道上行。损有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。乾三上益坤，名卦叫损，是持满的道。泰治已经极，君德一天天消，上益下困，渐渐成否，道穷了。没有刚德君子用诚信的道自通在君，复心，止它，使它德崇志损，像浚泽培山，就怎能救弊呢。损从泰来，损救泰。益从否来，益息否。损反质，人情很难。不是有孚，谁信它呢。损一定从自身到国、到天下，孚才格。格然后损道成。卦具六善：有孚是诚信著，元吉是仁德被，无咎是亢满的灾可以止，可贞是贞己贞物，人乐从，利有攸往是一定获益。曷之用，二簋可用享，是损德到极，可以交神明，舍这个，不是所宜用。彖论卦体说损下益上，道上行。损有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往，正是说乾三益坤上，君子道上行，用我的德成君的德，致谦在己，归美在君，下说承上，止应，损道就孚，天下受惠。艮止泽虚为孚，三阴下承，众信它为有孚。上从乾来为元吉，艮止为可贞，刚上为利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。是说损益有时，稽在天地，参在人事，然后损可以做。治到泰，不是损就咎。古时居盈成的人一定用损，法天。时，时不是损，不是益，怎能成化呢。祭礼春祠、夏禴、秋尝、冬烝，祠禴是薄祭。方春夏时，品物鲜少，所当损。想丰大礼，就是重拂天地心，鬼神不歆享它。用这推，二簋的用可以违时吗。损刚益柔有时，是说刚柔的用务在中，或损或益，上下没有常，因时盈处，制为极，功利到万物大了。孔子说：殷因在礼，所损益可以知。周因在殷礼，所损益可以知。像继周的人，虽然百世可以知。三代损益不同，没有不因时便利天下。孔子喟然兴叹，说后来做君的人实在知损益刚柔的中，天下可以百世。百世的心，就是今天的心。损益当在人心，天下哪里有不治呢。虽然圣人的治虽然说损益偕行，始终用损为本。为什么呢。治用损，刚道上行，谦德内充，可以常泰没有否。用损的人一定益，理就是这样。损益为卦虽然不同，圣人所主在损罢了。孔子《序卦》说损不已一定益，哪里不是益本在损，圣人用损为先务呢。艮二阴在下为二簋，一阳在上为宗庙。象传说：山下有泽，损。君子惩忿窒欲。用损从自身开始，虚高亢，止浑浊，性就复，复就损。像这样，仁德内充，用损益。忿欲害性最大，惩它窒它，都从虚止的功。忿欲惩窒在己，然后惠利到天下。损不是用身先它，终究不可以有行。初九：已事遄往，无咎。酌损之。救弊想速，是君子的仁。速就济，所以无咎。酌损是什么意思呢。天下有中道，量德度时，各称分量，损才可以久。初四居艮兑先，志容易合，从感速，叫遄往。艮一变离，有飞鸟象为遄。初有刚德，能酌损。兑泽为酌。九二：利贞，征凶。弗损益之。二用刚居兑正中，利在守贞。征凶是什么意思呢。是戒枉道取进，失贞。枉道取进，求益只损。只有用中为志，不变守，等上求它，行道，然后有益在君，有益在天下。幸进曲从，志不在中，又怎能与有为，救时的弊呢。二不变阳为弗损。不损，就是所以为益，叫弗损益之。古时君子一定重道，难进。道重，君信。君信，志合。君臣遇合用中相济，什么治不成呢。九二的意思哪里不美呢。六三：三人行，就损一人。一人行，就得友。三阳都是君子，三人行就损一人。君子固然有损吗。说：天地万物的理，一就感，二就敌，三就分。数到三变。所以上下相遇，不是就一，诚不能通。一然后功用立，上下致一，生物的功可以参天地。相遇，得致一的友，已经损物益利，哪里有比这更大的呢。唉，君子同心德。一君子用，天下君子谁不用呢。方论致一的道，所以独取一人行得友为义，不是说用止在一人。荀卿反复在人主论一相的说，话有传授，得《易》的致一。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。四德位都阴，又处互坤阴中，在损上为疾。损贵刚柔得中，初的刚德足以勉四，纳它在中，叫损其疾。初不敢自擅功，复安在初，叫使遄有喜，无咎。居人臣上位，虽然才德不足逾人，得刚贤的助，相与用中在损弊，可以革，所以说也可以喜。六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。五柔顺履中，心至虚，有日损功。益它的是上，却说或益之。六五谦德已经孚，上益它，群贤从而益它，德盛业大，受天下益，叫或益之。上从乾来，上益它，乾阳都用类来，坤阴也一定应它。十朋的龟是元龟，是大宝龟。贤人的知像神，所以取象用龟。贤人乐告，仁德就大，叫无吉。如果说像这样安，像这样危，像这样治，像这样乱，先事图治安常保，弗克违。上本是乾体为上祐。得贤人，使它得贤，是天。不然，怎能遇呢，所以说自上祐。龟是地中物，损益为卦有艮止、震动、坤顺的体为龟。损六五、益六二，位互坤，坤成数十，为十朋的龟。上九：弗损益之，无咎。贞吉，利有攸往。得臣无家。上本是阴位，应该损。三从下益它，叫弗损益之。三益它，是天下之父归它。天下父归它，儿子往哪里去呢。互坤居下，坤为众，坤众益它，天下谁不愿益呢。处损益，有什么咎呢。贞吉，是戒一定贞吉。上位不中，应该戒，叫贞。止亢满。利有攸往，得臣无家是什么意思呢。上利大有为在损，九用得忘家臣。重申弗损益的意思。三去乾阳，从坤阴，为无家。艮反震，震动为大得志。

䷩【震下巽上】益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行否之为否君益于上民困于下上益下削邦危甚矣圣人知泰必有否致止虚之功于损用能损己益物其动也仁损己益之中正也利有攸往损己而民心得故无往不利也互坤在中阳下之为得民心民心苟得何为不成何难不济防用是利渉大川坤为大川损上益下民说无疆自上下下其道大光损乾四益坤初曰损上益下益下不必与之以利饶之以财上损下自益盖圣人躬修道德于身制情性去私欲凡害身者悉损之故能用中用礼用谦用柔用俭圣人损已若此下容有不获益者乎民获益而乐其生则生理得而说于下矣曰民说无疆互兊为说为庆互坤为民为无疆为无方夫圣人不独益天下而使之富乐而已也又将下下而求其贤才与之共益天下且增修已所未至损已以富之下贤以敎之仁德愈着君道愈光曰自上下下其道大光乾降而下为大光益道至是而尽矣中正有庆谓二五以中正应用以获庆二五居隂阳中以吾损已之德益天下天下万物悉蒙休利民心说归之大治以兴曰有庆利渉大川木道乃行巽之仁德于是施也圣人之益其动以仁跻天下于平安之域不知何时而已曰木道乃行巽木在上震动在下为利渉益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益道之太如是夫动而巽于道在已之益莫加也动而巽于理巽于情巽于心仁德之感天下说从功效可算计防阳动九地之下进而至巽万物各得其生曰其益无方圣人之益配天地以施生天下也与时偕行谓何圣人不求益因时而与之益尧舜禹汤文武因时之大者也夫古之圣人无一日不致力于损已而天下无一日不获益凡以得夫损益之中因时而行耳风雷相激为日进乾阳在下互坤居上为天施地生象曰风雷益君子以见善则迁有过则改日新之学行于身而后利物之功及天下风而雷隂阳之变也万物至是有去故从新之益君子法之修诸身而益加于人其利□防坤隂变否为迁善为改过初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也初居震动先其才刚健下以刚动上以巽应是可以大有为于天下以辅成其益也曰利用大作初自乾来为无吉象以其能体谦用仁也获谦仁之吉故无咎且夫动而任事怨咎所归惟任大事而不自为劳不矜不伐以行于世其孰与之争者防震动居互坤下为利用大作坤土居上为不厚事不厚事谓不以事为利也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也二以柔中获益曰或益之初自乾四来上承于二而乾阳毕应为或益益之自乾若天锡善人之助云古谓无龟直二十大贝双贝曰朋十朋之龟贤智大者弗克违忠告之言无差忒也获益如是王而用之足以定社稷利百姓养天下服夷狄上帝其歆喜之矣曰王用享于帝吉五上本乾位乾为王为帝舜获禹稷契臯陶助尧荐于天周公十夫予翼毕召公之徒辅助之金縢书启天乃雨反风夫贤天所喜也故享帝莫大于得贤永贞谓何其以二柔中勉以持久欤盖正念一差天地鬼神知之益者逺矣君子未尝一日忘贞而其心不在君在天下也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也处风雷变化之地而位居震动上宜有非常之事曰凶事若周公东征汲黯发粟本以益人夫何咎也有孚上下信也上下信而行以中正生物之功必大曰告公用圭圭象阳生物以生物为心无咎宜矣三其可与权者欤居互坤中为有孚震为圭六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也三四皆曰中行曰告公三四有互坤体位居震巽之间在一卦为中为中行告公谓何不敢専私意也五与上皆乾体曰公老子曰公乃王王乃天故三四皆曰告公四纯隂爻居巽先动而用巽其动不妄是以中行告公从而利用依迁国也自古不得已而迁国便民莫如周太王之仁以益为志不以一己私为志志顺于天告公从也互坤为国震动在下为迁国四比五为依依于君依于天也九五有孚恵心勿问无吉有孚恵我德象曰有孚恵心勿问之矣恵我德大得志也九五获六二中德之助其德日益修故有孚上孚心下孚德上下交孚益之至也圣人诚已不言而人化之其躬行之实足以感动变易天下心圣人知天下心本无二而以至诚格之俾莫不率从是为恵心勿问元吉吉本仁也仁之所行恵自及之初不待问曰勿问恵我德谓何天下知圣人益己莫不相勉而化圣人之德圣人之德至是弥着海内大治四夷化服曰恵我德圣人利天下之志于是得矣五本乾体居互艮上乾刚艮止为孚五分四益下止静而顺众隂以虚承之为有孚恵心为大得志反兊为勿问乾为元为德巽顺为恵上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也上九本乾体居巽穷上而震动承之刚亢躁动求益不已已心不恒惟利之图人心以离击之者至故凶夫危惧无交而用以动以语以求民虽至愚知其必不能益已孰肯戴上而求益也君子于益必先求诸在我而恒其心心恒则动中节语中伦贤者乐辅民知恵利之将加于身孰不与之应之防互坤在下五以刚居上卦中三隂不应于上为莫益互艮艮手为或击偏辞谓其位不中惟偏则失正而立心勿恒互兊为辞击自外来谓内不与之击必自外宼戎兴起皆来自外者且寇戎之起本自失民心民心之失本自为上者不能恒其心而贤者去之诚信不及于人是可不慎乎雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒之失也

益卦：利有攸往，利涉大川。彖传说：益是损上益下，民说无疆。从上下下，道大光。利有攸往，是中正有庆。利涉大川，是木道行。益动巽，日进无疆。天施地生，益无方。益的道与时偕行。否的否，君益在上，民困在下，上益下削，邦危很甚。圣人知泰一定有否，致止虚的功在损，能损己益物，动是仁。损己益的中正。利有攸往，损己，民心得，所以没有往不利。互坤在中，阳下它为得民心。民心如果得，什么做不成呢，什么难不济呢。用这利涉大川，坤为大川。损上益下，民说无疆。从上下下，道大光。损乾四益坤初，叫损上益下。益下不必与它利，饶它财。上损下自益。是说圣人躬修道德在身，制情性，去私欲，害身的都损它，所以能用中、用礼、用谦、用柔、用俭。圣人损己像这样，下哪里有不获益的人呢。民获益，乐生，生理得，说在下，叫民说无疆。互兑为说、为庆，互坤为民、为无疆、为无方。圣人不独益天下，使它富乐罢了，又将下下，求贤才，与它共益天下，增修己没有到的。损己富它，下贤教它，仁德更著，君道更光，叫从上下下，道大光。乾降下，为大光。益道到这地步，尽了。中正有庆，是说二五用中正应用，获庆。二五居阴阳中，用我损己的德益天下，天下万物都蒙休利，民心说归，大治兴，叫有庆。利涉大川，木道行。巽的仁德于是施。圣人的益，动用仁，跻天下在平安的域，不知何时罢了，叫木道行。巽木在上，震动在下，为利涉。益动巽，日进无疆。天施地生，益无方。益的道与时偕行。益道的太像这样。动巽，在道上，在己的益没有加。动巽，在理，巽在情，巽在心，仁德感，天下说从，功效可以算计。阳动九地之下，进到巽，万物各得生，叫益无方。圣人的益配天地施生天下。与时偕行是什么意思呢。圣人不求益，因时与它益。尧舜禹汤文武是因时的大者。古时圣人没有一天不致力在损己，天下没有一天不获益，都是得损益的中，因时行。风雷相激为日进，乾阳在下，互坤居上为天施地生。象传说：风雷，益。君子见善就迁，有过就改。日新的学行在身，然后利物的功到天下。风雷是阴阳的变，万物到这里有去故从新的益。君子法它，修身，益加在人，利大。坤阴变否为迁善、为改过。初九：利用为大作，元吉，无咎。初居震动先，才刚健，下用刚动，上用巽应，可以大有为在天下，辅成益。叫利用大作，初从乾来为无吉。象用它能体谦用仁，获谦仁的吉，所以无咎。动任事，怨咎所归。只有任大事，不自为劳，不矜不伐，行在世，谁与它争呢。震动居互坤下为利用大作，坤土居上为不厚事。不厚事是说不用事为利。六二：或益之，十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。二用柔中获益，叫或益之。初从乾四来，上承在二，乾阳都应，为或益。益从乾来，像天锡善人的助。古时说没有龟直二十大贝，双贝叫朋。十朋的龟是贤智大的人。弗克违，是忠告的话没有差忒。获益像这样，王用它，足以定社稷，利百姓，养天下，服夷狄，上帝歆喜它，叫王用享于帝，吉。五上本是乾位，乾为王、为帝。舜获禹稷契皋陶助，尧荐在天。周公十夫予翼，毕召公等人辅助它。《金縢》书启，天就雨反风。贤是天所喜，所以享帝没有比得贤更大的了。永贞是什么意思呢。是用二柔中勉它持久。正是念一差，天地鬼神知它，益的人远了。君子没有一天忘贞，心不在君，在天下。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。处风雷变化的地方，位居震动上，应该有非常的事，叫凶事。像周公东征，汲黯发粟，本是益人，有什么咎呢。有孚是上下信。上下信，行用中正，生物的功一定大，叫告公用圭。圭象阳，生物用生物为心，没有咎，应该。三可以与权吗。居互坤中为有孚，震为圭。六四：中行，告公从。利用为依迁国。三四都说中行，说告公。三四有互坤体，位居震巽之间，在一卦上为中，为中行。告公是什么意思呢。是不敢专私意。五与上都是乾体，叫公。老子说：公就王，王就天。所以三四都说告公。四纯阴爻，居巽先，动用巽，动不妄，所以中行，告公从而利用依迁国。从前不得已迁国便民，没有像周太王的仁。用益为志，不用一己私为志，志顺在天，告公从。互坤为国，震动在下为迁国。四比五为依，依在君，依在天。九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。九五获六二中德的助，德一天天修，所以有孚。上孚心，下孚德，上下交孚，益到极点。圣人诚己，不言，人化它。躬行的实足以感动变易天下心。圣人知天下心本没有二，用至诚格它，使它没有不率从，这就是惠心。勿问，元吉。吉本是仁，仁所行，惠自到，初不待问，叫勿问。惠我德是什么意思呢。天下知圣人益己，没有不相勉化圣人的德。圣人的德到这里更著，海内大治，四夷化服，叫惠我德。圣人利天下的志于是得了。五本是乾体，居互艮上，乾刚艮止为孚。五分四益下，止静顺，众阴用虚承它，为有孚惠心、为大得志。反兑为勿问，乾为元、为德，巽顺为惠。上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。上九本是乾体，居巽穷上，震动承它，刚亢躁动，求益不已。己心不恒，只利图，人心离，击它的人到，所以凶。危惧没有交，用动，用语，用求，民虽然至愚，知它一定不能益己，谁肯戴上求益呢。君子在益上，一定先求在自己，恒心。心恒，动中节，语中伦，贤人乐辅，民知惠利将加在身，谁不与它应它呢。互坤在下，五用刚居上卦中，三阴不应在上，为莫益。互艮，艮手为或击。偏辞是说位不中，只偏失正，立心勿恒。互兑为辞，击从外来，是说内不与它，击一定从外。寇戎兴起，都来自外。寇戎的起本在失民心，民心的失本在做上的人不能恒心，贤人去它，诚信不及在人，怎能不谨慎呢。雷风为恒，风雷为益，上九处风雷极处，所以有勿恒的失。

䷪【乾下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也五阳长而后用决何决之难邪盖一隂在上以説为体而内畜贰心若尧之四凶舜之有苗自非羣阳用事君臣同心其势未易决去扬于王庭暴白其罪状于天下也小人用事久宠固交缔其迹秘其根深非使天下晓然知其恶而莫之应则呼吸之间兵戎所起岂不殆哉孚号有厉用决之道也本至公而持以敬慎之谓厉厉盖君子为天下心也夫号令之孚固有以感动观听分别善恶矣君子犹惕然惧不能济诚恐争难一生为吾百姓患也孚号以厉人心可格刑罚可省兹又君子之仁欤反巽为号乾五阳为王庭阳实为孚告自邑不利即戎圣人至戒也夫道贵德胜邑内也自邑谓修德以治内戎争也兵也尚德不尚兵天心圣人心故不利即戎兊西方为戎五阳同升徳应于乾何忧不决故利有攸往往则柔终矣如其利且夬一隂用事于上内之小人外之夷狄得位得势为国家害皆其象也惟人君有大中至正之徳刚贤协应政治毕举则小人退听不敢擅事彼为夷狄者将敛袵服畏之不暇夬道成矣序卦曰损而不巳必益益而不巳必决故夫君人者莫急于损巳之学损巳厥徳益修君子毕用何决而不利哉非独决小人也圣人之治夷狄由是也健而説决而和谓何健决乾刚之徳也无怒之之心曰説有生之之意曰和此中正之道也如是而后能兴大利除大害盖夬决之道譬诸治病要当使疾去而元气无损不然后必有忧读夬而圣人待小人治夷狄之道可端坐而议矣兊上为说为和孚号有厉其危乃光也谓以决为危其危乃光圣人惟忧天下之诚无巳其増脩厥徳亦无巳故夬道行而天下治其光莫大也坤隂尽消乾道以成光徳着矣告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也圣人以夬为难丁宁反复为天下后世言之也东汉王允李唐崔嗣逺不知易各以尚兵穷夫有天下而不知修徳用君子以自强其国使小人气丧夷狄心詟其势不敢不听服乃切切然兵戎是急则争难不解而为天下害滋大不亦过欤呜乎夫夬之为卦五阳序进于一隂之决甚易为功也圣人犹忧之健必欲用说决必欲用和且孚大号于先俾奸慝消伏天下不见决之之迹而黙受其利圣人知夫戎不可启启则生乱若此其慎也圣人之训至矣哉刚长乃终谓刚进至乾隂道于是终云象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌功力争归惟霈天之泽不自以为功则人心悦而天意得周公东征而归其施设可见矣公孙硕肤赤舄几几周公未尝居徳也泽上于天利泽下施而与天下同之也古者谓禄曰天禄乾下为禄乾刚健为徳居徳则兊毁随至曰居徳则忌夫居徳则必恣情恃功有悖道逆理事天下将羣起而攻之矣忌孰大邪初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也在夬之初厥徳未孚而果于有行其理必不能胜是以君子务强其徳徳积类合天下莫屈夬孰御哉初以阳在卦下徳不上应若从君子之后可也往奚益乎呜呼事君量徳尽义而巳逆理躁进动必招悔故君子欲有为于夬莫若反巳修徳以俟朋阳之助焉坤一变有震艮体为趾九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也二居乾中乾健不息为惕乾九三亦曰夕惕若厉号先事戒备也教化素行礼法刑政素修皆惕号事惕号君子之恭也戎乌恤乎莫夜莫夜有戎变皆仓卒浮言胥起未易明也斯盖众人所甚惧君子得中先事备具尚奚恤乎吁夬决非得臣如九二其不为小人摇动几希矣二之有功于夬大矣哉乾二位在日为暮夜兊上为有戎九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也疾恶见夫顔色之间恶者其惧惧则絶而弗通何以革何以化君子有忧天下心不忍小人毒加于人其心欲革而化之其行独其迹若濡羣阳必有疑之者是以有愠原其用心则志于决而合于天故无咎善乎君子之夬夬也然则善论君子者论其心而不论其迹可矣乾上刚过为頄位兊体下为有愠应上上居兊泽先为遇雨若濡九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也方君子健决时四以阳履隂其位不中而窃据三阳上为臀无肤其行次且谓依违迟回疑有首防心也互巽巽不果为次且戒之曰牵羊悔亡必従众阳而后亡悔耳兊为羊大壮夬皆自坤变有兊体兊为羊羊取刚进触物为义反巽为闻言不信甚矣夬决之难也五阳同类以进谓夬可以决矣四犹次且其行何哉盖断大事决大议非刚中者莫能为之而刚中之贤岂易得邪周公大告邦君卿士周不反曰艰大所见盖不同也周公未尝直抵以罪丁宁反复孜孜之敬训备见于书然则虽有不同之论不害为君子要在察其设心之正不正耳心本为国不同何害四之次且盖若邦君卿士谓东征为艰大而非怀奸以动摇国是者乎不然何以无凶咎悔吝辞也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也阳徳既盛用决匪难犹苋陆之易为功也持中而行仅以免咎圣人之戒一何严哉盖夫贵说贵和中以涖之后必有光不然鸟兽之穷容为害茍使凡为小人者生反侧心安平之福不易致也圣人法天用中是以无咎意圣人以革化小人为大夬圣人不得巳也不以化而以决斯九五之所以未光欤兊隂揜之为未光苋陆泽草至柔脆物上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也君子孚大公而天下信遂使小人党日消势日削天下谁其从之夫小人据利势在上犹足以合党欺众簧鼓天下惟屈之以道使天下晓然知其为小人知其为恶知其不可复恃史道斯成巽上为号无号莫之应也在小人凶在天下吉小人道穷其势不能久于上为有凶

夬卦：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。彖传说：夬是决。刚决柔。健说，决和。扬于王庭，是柔乘五刚。孚号有厉，危就光。告自邑，不利即戎，所尚就穷。利有攸往，是刚长终。五阳长，然后用决。决哪里难呢。一阴在上，用说为体，内畜贰心，像尧的四凶、舜的有苗。不是群阳用事、君臣同心，势不容易决去。扬于王庭，是暴白罪状在天下。小人用事久，宠固交缔，迹秘根深。不是使天下晓然知恶，没有应它，呼吸之间兵戎所起，哪里不殆呢。孚号有厉，是用决的道。本至公，持它用敬慎，叫厉。厉是君子为天下的心。号令的孚固然有感动观听，分别善恶，君子还惕然怕不能济，实在怕争难一生，为百姓患。孚号用厉，人心可以格，刑罚可以省，这又是君子的仁吗。反巽为号，乾五阳为王庭，阳实为孚。告自邑，不利即戎，是圣人至戒。道贵德胜，邑内。告自邑是说修德治内，戎是争，是兵。尚德不尚兵，是天心、圣人心，所以不利即戎。兑西方为戎，五阳同升，德应乾，有什么忧不决呢，所以利有攸往。往，柔就终了。像利，夬一阴用事在上，内小人，外夷狄，得位得势，为国家害，都是象。只有人君有大中至正的德，刚贤协应，政治都举，小人退听，不敢擅事。做夷狄的将敛衽服畏它，不暇。夬道成了。序卦说：损不已一定益，益不已一定决。做君的人没有比损己的学更急的。损己，德益修，君子都用，什么决不利呢。不独决小人。圣人治夷狄也是这样。健说，决和是什么意思呢。健决是乾刚的德。没有怒它的心，叫说。有生的意思，叫和。这是中正的道。像这样，然后能兴大利，除大害。夬决的道，就像治病，要使疾去，元气没有损。不然，后面一定有忧。读夬，圣人待小人、治夷狄的道可以端坐议。兑上为说、为和。孚号有厉，危就光。是说用决为危，危就光。圣人只忧天下的诚没有已，增修厥德也没有已，所以夬道行，天下治，光没有大。坤阴尽消，乾道成，光德著。告自邑，不利即戎，所尚就穷。利有攸往，刚长终。圣人用夬为难，丁宁反复，为天下后世说。东汉王允、李唐崔嗣远不知《易》，各用尚兵穷。有天下，不知修德用君子，自强国，使小人气丧、夷狄心詟，势不敢不听服，却切切然兵戎是急，争难不解，为天下害更大，不也过吗。唉，夬的卦五阳序进在一阴的决，很容易做功。圣人还忧它，健一定想用说，决一定想用和，孚大号在先，使奸慝消伏，天下不见决的迹，默受利。圣人知戎不可启，启就生乱，像这样谨慎。圣人的训到了。刚长终，是说刚进到乾，阴道于是终。象传说：泽上于天，夬。君子施禄及下，居德则忌。功力争归，只霈天的泽，不自以为功，人心悦，天意得。周公东征归，施设可以看见。公孙硕肤，赤舄几几，周公没有居德。泽上于天，利泽下施，与天下同。古时说禄叫天禄，乾下为禄，乾刚健为德。居德，兑毁随到，叫居德则忌。居德，一定恣情恃功，有悖道逆理的事，天下将群起攻它。忌哪里有比这更大的呢。初九：壮于前趾，往不胜，为咎。夬初，德没有孚，果有行，理一定不能胜。所以君子务强德，德积类合，天下没有屈，夬谁御呢。初用阳在卦下，德不上应。如果从君子后，可以。往有什么益呢。唉，事君量德尽义罢了。逆理躁进，动一定招悔。君子想有为在夬，没有比反己修德，等朋阳助更好的了。坤一变有震艮体为趾。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。二居乾中，乾健不息为惕，乾九三也说夕惕若厉。号是先事戒备。教化素行，礼法刑政素修，都是惕号事。惕号是君子的恭。戎哪里恤呢。莫夜，莫夜有戎，变都仓卒，浮言胥起，不容易明。这是众人所很惧，君子得中，先事备具，还恤什么呢。唉，夬决不是得臣像九二，差不多被小人摇动。九二有功在夬，大了。乾二位在日为暮夜，兑上为有戎。九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。疾恶见在颜色之间，恶的人怕，怕就绝，不通，怎能革呢，怎能化呢。君子有忧天下的心，不忍小人毒加在人，心想革化它，行独，迹像濡。群阳一定有疑它的人，所以有愠。原用心，志在决，合在天，所以无咎。善啊，君子夬夬。善论君子的人，论心，不论迹，可以。乾上刚过为頄，位兑体下为有愠。应上，上居兑泽先为遇雨若濡。九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。方君子健决时，四用阳履阴，位不中，窃据三阳上，为臀无肤，其行次且。是说依违迟回，疑有首防心。互巽，巽不果为次且。戒它说牵羊，悔亡，一定从众阳，然后亡悔。兑为羊，大壮、夬都从坤变，有兑体。兑为羊，羊取刚进触物为义。反巽为闻言不信。夬决难了。五阳同类进，说夬可以决了。四还次且行，为什么呢。断大事、决大议，不是刚中的人不能做，刚中的贤哪里容易得呢。周公大告邦君卿士，周不反，说艰大，所见不同。周公没有直抵用罪，丁宁反复，孜孜敬训，备见在书。虽然有不同的论，不害为君子，要察设心的正不正。心本是为国，不同有什么害呢。四的次且，像邦君卿士说东征艰大，不是怀奸动摇国是的人吗。不然，怎能没有凶咎悔吝辞呢。九五：苋陆夬夬，中行，无咎。阳德已经盛，用决不难，像苋陆容易做功。持中行，仅免咎。圣人的戒多么严呢。贵说贵和，中涖它，后面一定有光。不然，鸟兽穷，容为害。如果使凡是小人的人产生反侧心，安平的福不容易致。圣人法天用中，所以无咎。意思是圣人用革化小人为大，夬是圣人不得已。不用化，用决，这就是九五未光。兑阴掩它为未光，苋陆是泽草至柔脆物。上六：无号，终有凶。君子孚大公，天下信，遂使小人党一天天消，势一天天削，天下谁跟从它呢。小人据利势在上，还足以合党欺众，簧鼓天下。只有屈它用道，使天下晓然知它是小人，知它是恶，知它不可复恃，史道就成。巽上为号，无号没有应它。在小人凶，在天下吉。小人道穷，势不能久在上，为有凶。

䷫【巽下乾上】始女壮勿用取女彖曰垢遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也妬之时义大矣哉姤一隂生而曰女壮其势方兴足以消阳也巽为长女所应失正遇不以道譬小人才力有余而容恱苟合宜辨于早也且姤虽隂长之卦而隂阳至理以遇合为贵特在夫所遇正不正之间圣人于卦辞首曰勿用取女言女之不正不可遇也盖女不正足以败家譬诸小人柔巽不正内挟权术足以败国其为遇也可不畏哉继之曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也遇之时义大矣哉言遇得其正则功利及于万物而遇道行乎天下其为义大矣隂生于坤午与乾子迭相终始万物至此毕趋亨嘉之地曰天地相遇品物咸章刚遇中正指二五二五刚中以中正之道相遇风化被于天下天下悉从其中正若天地之遇然圣人致意于姤者可谓至矣且夫柔遇刚一也在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚遇中正天下盛行盖圣人发其两端示后世君臣相遇之道俾知一治一乱本夫所遇之正不正后之为人上者可不知察而为之戒也哉呜呼自右小人常遇于时而君子率不遇姤一隂生乎下小人将有必遇之势其事大可畏茍非君臣刚中固莫能止而遏之宜圣人所甚忧而丁宁垂训也然小人在下何因而遇于时乎在其君有以啓之而巳君心刚以正则正者遇君心柔以不正则柔者遇气之相感不约而符姤一隂在内其象君心之隂已生君心不刚则乐其身而忘其民是以小人得乗间而进一小人遇引类以至天下将受其祸宜慎矣夫坤隂变乾为天地相遇象曰天下有风姤后以施命诰四方风行天下无所不被施命法之是命自天出而一本于至公兹盖圣人所以止隂之生也夫使天下各安其治而日以无事圣人安用命惟夫乾道不足一隂消之小人害治者生则必肆其邪说以惑乱天下圣人忧之先事告戒使天下晓然识善恶趋向知所避就而纳之于中正化不足而后有命命非圣人得巳也盘庚周公诰书丁宁反复不啻慈父母之训正隂生防微之几风于万物有鼔舞生养功圣人抑隂助阳若风之行为命风在天下所及者逺为诰四方初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也金坚刚物金柅用止车行以金柅止车而又繋之圣人于小人方长疾之止之若是其严邪圣人何恶乎小人惧为天下生民害也贞吉谓何止小人莫大于贞失贞则窥伺乘间以类窃起将不可胜制矣有攸往见凶不许隂长也夫隂长则阳消矣凶孰甚焉羸豕孚蹢躅盖圣人深明小人情状发之于先也夫小人之进必倚君子以幸用若循循可与为善者而蹢躅之性常萌于中不制之早其害未易言乾金为金柅巽绳直为繋豕北方畜至隂之物羸豕象隂之微自午以往蹢躅决矣曰孚孚信然之辞也且姤一隂居初小人在下而位实处内有得君志合之势坤隂将羣起而附之圣人着训使后之君子谨微而大正其始用意逺矣九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也遇道贵一君于臣于民夫于妇上于下其为遇也不一则离九二以刚中应五而下比于初隂初专遇之有近民而得其心象夫得民心而天下归之则道足以制小人而止其进遇道行矣故无咎不利宾谓四四初正应而其位逺隂夫民近之则亲逺之则去惟九二刚中以中正之道涖其下而下归之民归之在二四安得利邪吁君臣相遇本以为民观有鱼无鱼二象一以无咎一以凶后之为臣其可不竭尽诚以勤抚其民人也欤阳包隂为包巽隐伏为鱼巽位东南四居巽上为賔互兊为义九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也隂阳之情以相遇为说三眷眷然若有意初之说从而九二体刚中之徳巳实乗之不敢不从故曰臀无肤其行次且次且谓居之不安且踟蹰其行也三以刚居位故虽有从小人心终自知厉厉危也以其危而厉焉遂无大咎呜乎小人不可迩尚矣居上位而有迩小人心则徳与名俱丧为咎孰大幸三能厉未牵于初耳巽为股为木三在巽上为臀无肤巽进退不果为其行次且夬九四有互巽体亦曰臀无肤其行次且云初曰柔道牵三曰行未牵幸其未牵于初也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也失民何以事上而保其位隂为民四初正应而失之曰包无鱼鱼柔巽隠伏民象也且四位近君人臣必下遇于民而后能上遇于君民有逺志位其虚矣吁人君责任其臣以求治盖将必使之加恵吾民以固结天下心今也在上位而邈然不以民为念而失其心虽有民与无民同下将交怨而疾攻之为国产祸无疑矣曰起凶四刚过不中亢满失民凶自致之也故曰起云九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也用君子以封殖百姓且内蕴其美而严恭寅畏仰承天心以降命行事如是而后隂可复消也命出于正若上帝在左右号令赏罚惟帝心之顺曰自天虽然五何取于含章盖人君惟不自恃其聪明然后刚中之贤得以展尽底蕴成君臣相遇之治而命之所降率合天心后世若秦皇汉武矜其智能羣下不敢尽情卒以毒乱天下遇之失也虽然五之含章非谓拱手责成于二而于君道莫之省也曰有陨自天盖一本大公之道以施命于天下而我之所操者要所执者大若五其深得君道之正欤二居巽中有刚徳为杞初以柔居巽先为瓜乾中为含章乾为天巽为命上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也刚上曰角刚亢处上何以遇惟逺隂故虽吝无咎晋上九亦曰晋其角盖居晋遇之极而刚亢不反其必穷莫之进莫之遇矣

姤卦：始女壮，勿用取女。彖传说：姤是遇。柔遇刚。勿用取女，不可与长。天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。姤的时义很大。姤一阴生，却说女壮，势正兴，足以消阳。巽为长女，所应失正，遇不以道，就像小人才力有余，容悦苟合，应该辨在早。姤虽然是阴长的卦，阴阳至理用遇合为贵，只在所遇正不正之间。圣人在卦辞先说勿用取女，是说女不正，不可遇。女不正足以败家，就像小人柔巽不正，内挟权术，足以败国。遇可以不畏吗。继它说天地相遇，品物咸章。刚遇中正，天下大行。遇的时义很大。是说遇得正，功利到万物，遇道行在天下，义大了。阴生在坤午，与乾子迭相终始，万物到这里都趋亨嘉，叫天地相遇，品物咸章。刚遇中正指二五，二五刚中，用中正的道相遇，风化被在天下，天下都从中正，像天地的遇。圣人致意在姤，可以说到了。柔遇刚一。在卦体就勿用取女，不可长。在二五就刚遇中正，天下盛行。圣人发两端，示后世君臣相遇的道，使它知一治一乱本在所遇正不正。后来做上的人怎能不知察，为戒呢。唉，从前小人常遇在时，君子率不遇。姤一阴生在下，小人将有必遇的势，事很大可畏。如果不是君臣刚中，不能止遏它，应该圣人所很忧，丁宁垂训。小人在下，什么因遇在时呢。在君有启它罢了。君心刚用正，正的人遇。君心柔不正，柔的人遇。气的相感，不约符。姤一阴在内，象是君心的阴已经生。君心不刚，就乐身，忘民，所以小人得乘间进。一小人遇，引类到，天下将受祸，应该谨慎。坤阴变乾为天地相遇。象传说：天下有风，姤。后施命诰四方。风行天下，没有不被。施命法它，是命从天出，一本在至公。这就是圣人止阴的生。使天下各安治，一天没有事，圣人何必用命呢。只有乾道不足，一阴消它，小人害治的人生成，一定肆邪说，惑乱天下。圣人忧它，先事告戒，使天下晓然识善恶趋向，知避就，纳它在中正。化不足，然后有命。命不是圣人得已。盘庚、周公诰书，丁宁反复，不啻慈父母的训，正是阴生防微的几。风在万物有鼓舞生养功，圣人抑阴助阳，像风行，为命。风在天下，所到远，为诰四方。初六：繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。金是坚刚物，金柅用止车行。用金柅止车，又繫它。圣人在小人方长，疾它止它，像这样严吗。圣人何必恶小人呢。怕为天下生民害。贞吉是什么意思呢。止小人没有比贞更大的了。失贞，窥伺乘间，用类窃起，将不可胜制。有攸往见凶，是不许阴长。阴长，阳消，凶哪里有比这更大的呢。羸豕孚蹢躅，是圣人深明小人情状，发它在先。小人的进一定倚君子，幸用，像循循可以与为善的人，蹢躅的性常萌在中。不制它早，害不容易说。乾金为金柅，巽绳直为繫。豕是北方畜，至阴的物。羸豕象阴的微，从午以往，蹢躅决了，叫孚。孚是信然的话。姤一阴居初，小人在下，位实在处内，有得君志合的势。坤阴将群起附它，圣人著训，使后来君子谨微，大正始，用意远了。九二：包有鱼，无咎。不利宾。遇道贵一，君在臣、在民，夫在妇，上在下，遇不一就离。九二用刚中应五，下比初阴。初专遇它，有近民得心的象。得民心，天下归它，道足以制小人，止进，遇道行了，所以无咎。不利宾是说四，四初正应，位远。阴，夫民近它就亲，远它就去。只有九二刚中，用中正的道莅下，下归它。民归它在二，四怎能利呢。唉，君臣相遇本是为民。看有鱼、无鱼二象，一用无咎，一用凶。后来做臣的人怎能不竭尽诚，勤抚民人呢。阳包阴为包，巽隐伏为鱼，巽位东南，四居巽上为宾，互兑为义。九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。阴阳的情用相遇为说，三眷眷然像有意初的说，从而九二体刚中的德，已经实乘它，不敢不从，所以说臀无肤，其行次且。次且是说居不安，踟蹰行。三用刚居位，所以虽然有从小人心，终于自知厉。厉是危。用危厉它，就没有大咎。唉，小人不可迩，尚了。居上位，有迩小人心，德与名都丧，为咎哪里有比这更大的呢。幸三能厉，没有牵在初。巽为股、为木，三在巽上为臀无肤，巽进退不果为行次且。夬九四有互巽体，也说臀无肤，其行次且。初说柔道牵，三说行未牵，幸它没有牵在初。九四：包无鱼，起凶。失民，怎能事上，保位呢。阴为民，四初正应，失它，叫包无鱼。鱼柔巽隐伏，是民的象。四位近君，人臣一定下遇在民，然后能上遇在君。民有远志，位虚了。唉，人君责任臣求治，是将一定使它加惠我民，固结天下心。现在在上位，邈然不用民为念，失心，虽然有民与没有民同，下将交怨，疾攻它，为国产祸，没有疑。叫起凶，四刚过不中，亢满失民，凶自致，所以说起。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。用君子封殖百姓，内蕴美，严恭寅畏，仰承天心，降命行事。像这样，然后阴可以复消。命出在正，像上帝在左右。号令赏罚，只帝心顺，叫自天。虽然五为什么取含章呢。人君只不自恃聪明，然后刚中的贤得以展尽底蕴，成君臣相遇的治，命所降都合天心。后世像秦皇、汉武矜智能，群下不敢尽情，终于毒乱天下，是遇的失。虽然五的含章不是说拱手责成在二，在君道上没有省。说有陨自天，是说一本大公的道，施命在天下，我所操是要，所执是大。像五，深得君道的正吗。二居巽中有刚德为杞，初用柔居巽先为瓜，乾中为含章，乾为天，巽为命。上九：姤其角，吝，无咎。刚上叫角，刚亢处上，怎能遇呢。只有远阴，所以虽然吝，没有咎。晋上九也说晋其角，是说居晋遇的极，刚亢不反，一定穷，没有进，没有遇。

䷬【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣国以民为本民以贤为命顺以说得民之心也刚中而应得贤之心也得贤斯得民矣不萃奚为济涣治萃得四海欢心以顺事其先而教天下以孝以中合其心故萃涣皆曰假有庙坤在内为得民民说则国家有磐石之安宗庙之祭可以极尽其诚礼矣曰假有庙上为宗庙互体巽木在上为有庙利见大人亨利贞何谓贞若商汤之于伊尹周武之于太公为萃之贞何哉汤武伊吕之为君臣志在天下而不在身是为贞大人谓五牲何取于用大萃而归功天地鬼神内诚外礼不可不竭尽也诚礼尽而教化行故吉且生民之命在食人何以聚曰食而巳矣圣人于萃聚之时既尽力于民事报本之礼牲必用大有深意其间盖泽上于地农事兴矣所以报本不可后也坤为牛曰大牲兊金在下曰用利有攸往谓宜勉修厥徳以有为于天下夫天命以萃非徳曷承二阳以刚徳相比刚进上行其刚得中往必利矣互巽为天命坤下为顺天命观其所萃而天地万物之情可见矣谓天地万物以萃为大圣人承天地育万物不可不求其所以致萃之道而増修吾之徳政以上承天地之心也象曰泽上于地萃君子以除戎巽戒不虞既治偃兵适以啓兵盍若先事有备可以息奸慝弭后患乎今夫泽之储水一失防范则决矣惟水得其防而泽行于地然后利泽及物生养之道兴焉君子法之戎器是除不虞是戒所以大利泽于后也而况顺说之极上恬下熈安于佚豫仓卒之变可不虑哉君子知聚必有散安必有危有国有家不可一日弛备其急急夫戎器之除非曰先武事而后徳政也盖以吾之徳政既有以感说民心而俾之萃又恐夫害治者起而重为之防初不敢一日自恃其治焉则徳益修政益立天下之萃不知何时而巳也君子规模逺矣哉兊西方为戎器互艮震震动为不虞艮手为除兊口为戎孔子荅子贡问政曰足食足兵民信之矣故夫萃聚足食之时武备不可一日弛于天下以武傋之不可忘而不敢安于逸乐则其为徳政之补亦云大矣抑卫武公刺厉王诗其三章曰夙兴夜寐洒扫庭内修尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逷蛮方终之曰用戒不虞武公之学其有得于易欤初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也居萃聚之初信君子逺小人聚斯光矣信贵有终二三其心合斯离以此行世何以立事知而忧之终得其应咎其免焉君子先定志于内而后求聚于外结之以信持之以久故志行事立而能有为于萃聚之时也初以柔应四刚柔交孚于应为得惟二隂在前有昵比从类之心其孚不终用乱乃萃是欲弃君子而为小人之归者徳必丧矣何以萃而升哉若号忧发于声音也初自兊变以刚履顺故能知其过忧之终得正应以获一握之笑于后勿恤往无咎谓所从适之正自能免咎不用恤也呜呼君子之于聚不可不慎所孚而勉其终慎之何如亦在夫先定其志而巳兊口为号艮手为握兊说为笑六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃贵合戒在苟合二居坤隂中必引而后吉无咎盖君臣之间相遇而不以诚则信之不笃任之不专萃其难矣夫惟上以诚求下以诚应道斯可行君臣之心交孚若一弼违补过中不自疑故用禴为利禴夏祭也薄祭也禴之利用谓至诚可通心腹可尽若祭祀之不待备物也用是居萃则大利以兴大功以立治其盛矣上説下顺为引吉二五皆中正为孚坤位西南为禴中未变谓何言君子守中于身不以既萃而轻变其志必上我求而后应之谓不如是不足以有为于萃也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也求萃而不得志故嗟萃三处坤顺之极其位不中欲上比于阳而二隂牵之夫二阳君子也若曰小人归而君子不与焉故萃如嗟如以此事君何为而利嗟叹辞也嗟则知悔矣往而应上庶几无咎盖上方巽身待下三往应之犹愈于独行无助于萃也惜乎上非刚徳终不足与有为故三于萃小吝吁聚而君子也则善日闻徳日进名日彰功日兴小人反是矣宜三之所以重发叹欤三位在二阳二隂中盖处君子小人之间者也然则三者安可不审择其所与聚后之求萃于君臣朋友者宜鉴兹兊口为嗟互巽为上巽九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也四多惧谓近君也萃九四以刚阳居萃聚时徳足以说天下而天下顺服之祸福安危之几于是乎生是实徳位使然也惟夫上得于君下得于民两者兼之吉斯大大吉而后无咎盖得君而不得民则道不信于天下固不可与大有为于天下也得民矣君或未之信焉闲隙疑忌之起殆不可胜言终亦何以行其志哉萃四自临来君臣同徳相说以正坤众顺之是上得于君下得于民者也是以大吉无咎呜呼以四之大吉仅能免咎于萃古人谓蹈富贵为危机信矣夫九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也临变而萃九五以刚中为萃主天下顺应曰萃有位无可咎者曰无咎盖为匪孚其下刚阻于下羣隂之情未尽通且五之刚徳未立徳未洽于天下心故欤勉修其徳萃其光矣元为众徳之先其用仁也善也持以永守以贞奚患不孚汤武之举有愧尧舜匪孚也若元永贞在二君则优之故终能得志天下且有令望于后世圣人惧萃聚之主安顺说而忽修徳曰匪孚曰元永贞悔亡戒也盖五于萃有说体是或以天下归之为巳乐不可不戒隂揜之为志未光上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也处萃聚上说极必反惟忧所当忧而诚以求应始免于咎圣人至训也方天下顺说之极而巳身在上位孰不晏然自以为乐圣人独以为是大可忧非至诚省惧急于得人若赍咨涕洟者然殆未可免夫祸难圣人之训微哉兑口为赍咨三隂在下顺应于阳上六有失应之忧曰未安上

萃卦：亨。王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲，吉。利有攸往。彖传说：萃是聚。顺说，刚中应，所以聚。王假有庙，是致孝享。利见大人，亨，是聚用正。用大牲，吉。利有攸往，是顺天命。观它所聚，天地万物的情可以看见。国用民为本，民用贤为命。顺说，得民的心。刚中应，得贤的心。得贤就得民了，不萃才怪呢。济涣治萃，得四海欢心，顺事先，教天下孝。用中合心，所以萃涣都说假有庙。坤在内为得民，民说，国家有磐石的安，宗庙的祭可以极尽诚礼，叫假有庙。上为宗庙，互体巽木在上为有庙。利见大人，亨，利贞是什么意思呢。贞像商汤在伊尹、周武在太公，为萃的贞。为什么呢。汤武伊吕做君臣，志在天下，不在身，这就是贞。大人是说五。牲为什么取用大呢。萃归功天地鬼神，内诚外礼，不可不竭尽。诚礼尽，教化行，所以吉。生民的命在食，人怎能聚呢。说食罢了。圣人在萃聚时，既尽力在民事，报本的礼牲一定用大，有深意其中。泽上在地，农事兴了，所以报本不可后。坤为牛，叫大牲。兑金在下，叫用。利有攸往，是说应该勉修厥德，有为在天下。天命用萃，不是德怎能承呢。二阳用刚德相比，刚进上行，刚得中，往一定利。互巽为天命，坤下为顺天命。观它所聚，天地万物的情可以看见。是说天地万物用萃为大，圣人承天地育万物，不可不求所以致萃的道，增修我的德政，上承天地的心。象传说：泽上于地，萃。君子除戎器，戒不虞。已经治，偃兵，正启兵。何不先事有备，可以息奸慝，弭后患呢。现在泽储水，一失防范，就决了。只有水得防，泽行在地，然后利泽及物，生养的道兴。君子法它，戎器除，不虞戒，所以大利泽在后。况且顺说到极，上恬下熙，安在佚豫，仓卒的变怎能不虑呢。君子知聚一定有散，安一定有危，有国有家，不可一天弛备。急急戎器的除，不是说先武事，后德政。是说我的德政已经有感说民心，使它萃，又怕害治的人起，重为防，初不敢一天自恃治。德更修，政更立，天下的萃不知何时罢了。君子规模远了。兑西方为戎器，互艮震，震动为不虞，艮手为除，兑口为戎。孔子答子贡问政说：足食，足兵，民信。萃聚足食时，武备不可一天弛在天下。用武备不可忘，不敢安在逸乐，德政的补也大了。卫武公刺厉王诗，三章说：夙兴夜寐，洒扫庭内。修车马弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。终说用戒不虞。武公的学有得在《易》吗。初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。居萃聚初，信君子，远小人，聚就光。信贵有终，二三心，合就离。用这行世，怎能立事呢。知忧它，终于得应，咎免。君子先定志在内，然后求聚在外。结它用信，持它用久，所以志行事立，能有为在萃聚时。初用柔应四，刚柔交孚在应为得。只有二阴在前，有昵比从类的心，孚不终，用乱乃萃。是想弃君子，做小人的归，德一定丧。怎能萃升呢。若号，是忧发在声音。初从兑变，用刚履顺，所以能知过，忧它，终于得正应，获一握的笑在后。勿恤，往无咎，是说所从适正，自能免咎，不用恤。唉，君子在聚上，不可不谨慎所孚，勉终。谨慎怎能呢。也在先定志罢了。兑口为号，艮手为握，兑说为笑。六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。萃贵合，戒在苟合。二居坤阴中，一定引然后吉，无咎。君臣之间相遇，不用诚，信不笃，任不专，萃很难。只有上用诚求，下用诚应，道才可行。君臣心交孚像一，弼违补过，中不自疑，所以用禴为利。禴是夏祭，是薄祭。禴的利用是说至诚可以通，心腹可以尽，像祭祀不待备物。用这居萃，大利兴，大功立，治盛了。上说下顺为引吉，二五都中正为孚。坤位西南为禴，中未变是什么意思呢。是说君子守中在身，不用既萃轻变志，一定上我求，然后应它。不是这样，不足以有为在萃。六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。求萃，不得志，所以嗟。萃三处坤顺的极，位不中，想上比阳，二阴牵它。二阳是君子。如果说小人归，君子不与它，所以萃如嗟如。用这事君，有什么利呢。嗟是叹辞。嗟就知悔了。往应上，差不多无咎。上面巽身待下，三往应它，还胜独行，没有助在萃。可惜上不是刚德，终于不足与有为，所以三在萃上小吝。唉，聚君子，就善一天天闻，德一天天进，名一天天彰，功一天天兴。小人反是。所以三重发叹。三位在二阳二阴中，是处君子小人之间的人。三怎能不审择所与聚呢。后来求萃在君臣朋友的人，应该鉴这。兑口为嗟，互巽为上巽。九四：大吉，无咎。四多惧，是说近君。萃九四用刚阳居萃聚时，德足以说天下，天下顺服它，祸福安危的几在这里生，是实德位使然。只有上得在君，下得在民，两者兼它，吉就大。大吉，然后无咎。得君，不得民，道不信在天下，固然不可与大有为在天下。得民了，君或没有信它，间隙疑忌起，差不多不可胜言，终于怎能行志呢。萃四从临来，君臣同德，相说用正，坤众顺它，是上得在君，下得在民，所以大吉，无咎。唉，用四的大吉仅能免咎在萃，古人说蹈富贵为危机，信了。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。临变萃，九五用刚中做萃主，天下顺应，叫萃有位，没有可咎，叫无咎。为匪孚，下刚阻在下，群阴的情没有尽通，五的刚德没有立，德没有洽在天下心。勉修德，萃光了。元是众德的先，用仁，善。持它用永，守它用贞，哪里患不孚呢。汤武的举有愧尧舜，是匪孚。如果元永贞在二君，就优它，所以终于能得志天下，有令望在后世。圣人怕萃聚的主安顺说，忽修德，说匪孚，说元永贞悔亡，是戒。五在萃上有说体，或用天下归它为己乐，不可不戒。阴掩它为志未光。上六：赍咨涕洟，无咎。处萃聚上，说极一定反。只有忧所当忧，诚求应，才免在咎，是圣人至训。方天下顺说到极，自己身在上位，谁不晏然自以为乐呢。圣人独以为这是大可忧。不是至诚省惧，急得人，像赍咨涕洟的人，差不多不可免祸难。圣人的训微了。兑口为赍咨，三阴在下，顺应在阳，上六有失应的忧，叫未安上。

䷭【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也临二阳五变为升二阳升也而曰柔以时升盖二阳升于内刚徳浸盛柔道用得位而上行曰柔以时升巽而顺有可升之徳刚中而应有可升之资刚中谓二二以刚中应五五得二应而刚徳盛于内是以其亨大曰元亨譬夫木在地中其本既盛二阳之气并进上达木之升也莫之御矣且内巽外顺仁徳既行而又有刚中之应内强其志柔之时升不亦宜乎自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升用见大人指刚中之阳也五居尊位曰大人见大人以趋亨嘉之防何往不利曰勿恤南征吉巽在下巽不果勿恤宜戒巽至离万物皆相见南征之所以吉欤呜呼读升而知君人者欲徳位俱升亦在勉求刚中之贤而巳诚能巽顺下贤而吾之刚徳日进不巳帝王之治可歴阶而至也虽然升之用亦大矣六五柔中何以为升之主邪曰五所谓柔非志于怠安之柔也二阳内应有得贤之益吾之刚徳方浸长于内而未艾是以能有生养万物之功而志得行于天下其升岂不信哉互兊为有庆坤进而上为志行象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大山上有木其进也渐若木生地中则阳动于内停蓄含养之日久得时而升升不可测君子法象曷取于顺徳之积乎盖徳契天人是谓顺徳顺徳既积斯有以感入天下之心天下从而化之自邑至国自国至天下徳业两大莫之与并若木之升矣古之用此者其周文王乎坤巽皆顺体为顺二刚居内为徳内刚外柔为顺徳初六允升大吉象曰允升大吉上合志也允信也在巳有可信之徳然后获信于上以是居升升其合矣夫在下位者不患道之不行而患已徳无可信者惟体巽之仁应坤之顺二阳既孚上必我信斯可与有为于升之时矣盖阳为君子君子信巳而援之则上信之上信之则天下信之吉于是乎大初承二阳以应四坤隂在上莫不一意下之曰允升初之允升盖得巽仁以应四而二阳为之援是以无往不合也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也事君犹事神事天然舍诚固不能有格也盖毫髪欺愧于中则精神之感必不交孚尚何以得君而惠利天下哉九二以刚徳在巽中五顺二巽中道黙通曰孚刚贤以中孚君君徳日新斯可以体至公亡形迹竭尽忠嘉以强其所难拂其所顺致君于尧舜之前矣曰利用禴禴薄祭夏曰禴贵诚不贵物也志得道行君子之喜曰有喜互兊为喜九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也坤上为邑升二阳自临来三有刚徳二又比之巽仁充于内坤众顺于外仁徳感通邑人之心先归焉邑我邑也邑其虚矣升又何疑汤武之举则然士君子巽志入道收后获功其进也如虚邑之升亦在夫勉其不息之刚而巳六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也有文王谨守臣节之心乃亨文王有忧爱天下之诚而徳益进志益恭守益正上天所喜后世所仰文王惟顺于天顺于道故能顺于君顺于人后世莫得而少疵之也升至九三巳有虚邑象文王处四位而心不忘顺纣眷然日望其迁悔岂非盛徳事欤不孚奚为互兊为西山六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也徳合天人为贞坤以柔升五坤中而顺徳格于上下刚贤应之徳进不巳升罔不吉用得志于四海云坤土为阶自下而上曰升阶以徳为阶也五之徳若是可与为王可与为帝矣故曰大得志盖六五刚徳浸长于内是以其升若此上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也向晦曰冥冥何以升冥升谓处富贵极至利欲牵之于升必冥非谓以冥获升利于不息之贞谓其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也呜呼自天子至公卿大人势位既崇冒昧利欲不知厌极其能不丧身而亡家国者几何惟惕然惧省以増修夫仁义之道则无忧乎消不富矣圣人灼知至理之必然而为之戒上六履隂居巽顺极为冥升盖巽顺之至刚徳必衰晦其宜也

升卦：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。彖传说：柔用时升，巽顺，刚中应，所以大亨。用见大人，勿恤，有庆。南征吉，是志行。临二阳五变为升，二阳升，叫柔用时升。二阳升在内，刚德浸盛，柔道用得位上行，叫柔用时升。巽顺，有可升的德。刚中应，有可升的资，刚中是说二。二用刚中应五，五得二应，刚德盛在内，所以亨大，叫元亨。就像木在地中，本已经盛，二阳的气并进上达，木的升，没有御。内巽外顺，仁德已经行，又有刚中的应，内强志，柔的时升，不也应该吗。从巽到离，从离到坤，柔道正位在离，成物在坤，叫时升。用见大人指刚中的阳。五居尊位，叫大人。见大人，趋亨嘉，何往不利呢，叫勿恤。南征吉，巽在下，巽不果，勿恤应该戒。巽到离，万物都相见，南征所以吉。唉，读升，知君主想德位都升，也在勉求刚中的贤罢了。实在能巽顺下贤，我的刚德一天天进不已，帝王的治可以历阶到。虽然升的用也大，六五柔中，怎能做升的主呢。说五所谓柔，不是志在怠安的柔。二阳内应，有得贤的益，我的刚德正浸长在内，没有艾，所以能有生养万物的功，志得行在天下，升哪里不信呢。互兑为有庆，坤进上为志行。象传说：地中生木，升。君子顺德，积小高大。山上有木，进渐。像木生地中，阳动在内，停蓄含养的日子久，得时升，升不可测。君子法象，为什么取顺德的积呢。德契天人，这就是顺德。顺德已经积，有感入天下的心，天下从而化它。从邑到国，从国到天下，德业两大，没有并它，像木的升。古时用这个的，是周文王吗。坤巽都顺体为顺，二刚居内为德，内刚外柔为顺德。初六：允升，大吉。允是信。在己有可信的德，然后获信在上。用这居升，升合了。在下位的人不患道不行，患己德没有可信。只有体巽的仁，应坤的顺，二阳已经孚，上一定我信，就可以与有为在升时。阳为君子，君子信己，援它，上信它，上信它，天下信它，吉于是大。初承二阳，应四，坤阴在上，没有不一意下它，叫允升。初的允升，得巽仁应四，二阳为援，所以没有往不合。九二：孚乃利用禴，无咎。事君像事神、事天。舍诚，固然不能有格。毫发欺愧在中，精神的感一定不交孚，怎能得君，惠利天下呢。九二用刚德在巽中，五顺二，巽中道默通，叫孚。刚贤用中孚君，君德日新，就可以体至公，亡形迹，竭尽忠嘉，强所难，拂所顺，致君在尧舜前。叫利用禴，禴是薄祭，夏叫禴，贵诚不贵物。志得道行，是君子的喜，叫有喜。互兑为喜。九三：升虚邑。坤上为邑，升二阳从临来，三有刚德，二又比它。巽仁充在内，坤众顺在外，仁德感通，邑人的心先归。邑是我的邑，邑虚了，升又何疑呢。汤武的举就是这样。士君子巽志入道，收后获功，进像虚邑的升，也在勉不息的刚罢了。六四：王用亨于岐山，吉，无咎。有文王谨守臣节的心，才亨。文王有忧爱天下的诚，德更进，志更恭，守更正，上天所喜，后世所仰。文王只顺在天，顺在道，所以能顺在君，顺在人，后世没有得少疵它。升到九三，已经有虚邑象，文王处四位，心不忘顺纣，眷然一天望它迁悔，岂不是盛德事吗。不孚才怪呢。互兑为西山。六五：贞吉，升阶。德合天人为贞，坤用柔升。五坤中，顺德格在上下，刚贤应它，德进不已，升没有不吉。用得志在四海。坤土为阶，从下到上，叫升阶。用德为阶。五的德像这样，可以做王，可以做帝，所以说大得志。六五刚德浸长在内，所以升像这样。上六：冥升，利于不息之贞。向晦叫冥，冥怎能升呢。冥升是说处富贵极至，利欲牵它，在升上一定冥，不是说用冥获升。利于不息之贞，是说贞不息，就有出晦的道，像日月行地中。唉，从天子到公卿大人，势位已经崇，冒昧利欲，不知厌极，能不丧身亡家国的人有几何呢。只有惕然惧省，增修仁义的道，就没有忧消不富了。圣人灼知至理的必然，为它戒。上六履阴，居巽顺极，为冥升。巽顺到极，刚德一定衰，晦应该。

䷮【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也困自否变时之否矣君子宜困君子有乾刚生物之徳而三隂揜之三隂挟说险之资外示和易内蓄奸阻上下交蔽复有用事于中以离间吾君臣心腹者君子虽有巽仁离明之徳无所用于时而其道以穷是以困也困以刚中为贞惟贞乃亨大人居困而吉端在此盖刚中则能勉进乎道而明足以见仁足以守不为穷达死生变其志何为不亨哉无咎谓无可咎险以说困而不失其所亨言君子处险以说其修身砺行无愧天人身虽在险道自亨也且困何为而取于说说谓说于道非于物而说也说道者视险无险其心尚亨且士君子之有志于道孰不欲以道为说惟其养之不粹行之不力一为忧患所迫鲜不戚戚于中故夫在险能说其事为难非刚中者莫克行之大人指二五二五有刚中之徳守贞不挠困极而通其事业将大于天下曰大人吉无咎有言不信言无益也兊上为言坎在下其道不能上达为不信夫小人布列于上下内外以是为非以正为邪当是时其可以口舌争邪天实为之尚口则穷君子修道待时可也杂卦曰井通而困相遇也井坎一在上困则反之故在井者其道通处困者其道穷序卦曰困乎上者必反下盖道之为一浩然常存初不以困亡君子何患哉乐巳之道忘身之困斯无入不自得而变穷为通矣文王孔子善处困者文王孔子道传后世厥亨孰大象曰泽无水困君子以致命遂志致在天之命遂在我之志致云者委之于无可奈何也道之不行岂人力也哉虽然水未尝一日无也泽无之而水趋于下时而巳阳气奋达泽水必滋道未尝无一日不在天下也道之不行时则使然君子知之固穷乐道自求其志得时得君殆将摅素所蕴蓄而行之天下君子之心亦岂一日忘君忘天下也邪其遂志也时焉而有不得巳耳困自兊变在卦气正坎水趋下而泽涸之时初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也困三隂有株木蒺藜葛藟象盖卦体巽木在中兊一变坎为困而兊复有互巽体且自秋徂冬草木雕落困之时也是以爻之取象如此呜呼小人之困君子适足以自困惜其快一时私意曽莫悟耳观三隂皆以草木衰败不振者为况见圣人之心嫉小人深也初以柔居坎险下其应在四四互体巽兊金制之枝叶不敷无以芘下曰株木初六从二隂以困君子君子道穷天下以否而巳身失芘将亦不得一日安曰臀困于株木臀困云者谓不可以有行也入于幽谷趋险不反也三嵗不觌前有互离不觌其明也然则小人暗于天理惟险之怀其困君子也祗以自困不知其将何所寄六尺之躯于天地间哉自初至四为三岁九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也九二有中和之徳可以养人而方处险中徳未及施曰困于酒食九五同徳之君方倾意向之谓其徳之可以通于神明也曰朱绂方来征凶时未可为也君子贵因时违之则凶无所可咎坎中为酒食朱绂谓五朱阳正色君道也二自否来位本乾体故利用享祀天曰祀美徳可以养天下为中有庆呜呼自昔小人困君子必先离间其君臣之心六三以隂在内盖小人用事于中者幸二五君臣道通虽困终合故曰有庆云此非二之庆也天下之庆也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也困于石揜四五也据于蒺藜揜二也四五有笃实之徳三在下而欲困之是将获罪于天下后世故名必辱九二刚中三窃处其上怀不自安天下其起而攻之矣故身必危名辱身危有死之道不祥莫大嗟夫小人幸君子困行行然贪欲日肆自以为得不知获罪天人之深适足以困巳其名其身其家将不能悉保于后在彼何利哉惜夫隂柔不正日以昧昧智不知此耳互体离中离不当位坎复易之为不见其妻九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也车之载物必获辅于下而后可以有行君子在困虽蕴载物之徳非求应于下则其道亦不能上达矣四居兊金先本有乾体曰金车三以隂间之坎险在下莫之能进以协比于二而求于初故其来徐徐惟四志在应初终必有与虽吝得终也自外而内曰来巽不果为徐徐呜呼人臣居四而处近君之位在夫勉求其应而巳不然虽有刚强之徳终无以出困而止难也戒之哉九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也人君有刚中至徳而又得刚中之贤然后可以除间去险而息天下之困困二五以刚居上下卦中而三隂蔽其耳目离其心腹使二不得上应于五曰困于赤绂赤臣道也劓刖欲施刑于上下之隂有志而无助志不得行是以困惟中直故乃徐有说盖君臣以中直之道相与则天人之心可格何间不除哉兑上为说利用祭祀谓品物可备诚礼可尽也五位兑中万物盛多时故于祭祀利用夫间我者去而君臣相说则巽仁离明之徳可被于天下而治道以兴险难迄平矣受福于天夫复何疑也五本乾位得贤而天人之心说曰受福兊金为劓刖兊巫为祭祀绂相蔽饰之服二五来自乾乾为衣朱赤皆乾阳色赤朱之发见于外者诸侯服也二五徳刚中曰以中直上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也上以隂居兊终有互巽体二隂牵之相与揜刚上位一卦上逡巡忸怩若困于葛藟而臲卼不自安者然葛藟柔脆滋蔓小人相与牵连状也小人欲困君子而赧然有歉于心故臲卼其居动悔则变而从阳矣诚能有悔乎其征斯吉扬雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成夫通君子乃所以自通困君子乃所以自困圣人示动悔之象使后世为小人者知所以弃恶而趋善也反巽为臲卼兊说为吉行

困卦：亨，贞。大人吉，无咎。有言不信。彖传说：困是刚掩。险说，困不失所亨，只有君子吗。贞大人吉，是用刚中。有言不信，是尚口穷。困从否变，时的否了，君子应该困。君子有乾刚生物的德，三阴掩它。三阴挟说险的资，外示和易，内蓄奸阻，上下交蔽，又有用事在中，离间我君臣心腹的人。君子虽然有巽仁、离明的德，没有所用在时，道穷，所以困。困用刚中为贞，只有贞才亨。大人居困吉，端在这里。刚中能勉进道，明足以见，仁足以守，不为穷达死生变志，怎能不亨呢。无咎是说没有可咎，险说，困不失所亨，是说君子处险说，修身砺行，没有愧天人，身虽然在险，道自亨。困为什么取说呢。说是说在道，不是说在物。说道的人看险没有险，心还亨。士君子有志在道，谁不想用道为说呢。只有养不粹，行不力，一为忧患迫，很少不戚戚在中。所以在险能说，事很难。刚中的人不能行它。大人指二五，二五有刚中的德，守贞不挠，困极通，事业将大在天下，叫大人吉，无咎。有言不信，是说言没有益。兑上为言，坎在下，道不能上达，为不信。小人布列在上下内外，用是为非，用正为邪。在这时，怎能用口舌争呢。天实在做它，尚口就穷。君子修道待时，可以。杂卦说：井通，困相遇。井坎一在上，困就反它。所以在井的人道通，处困的人道穷。序卦说：困在上的人一定反下。道的一浩然常存，初不用困亡，君子何患呢。乐己的道，忘身的困，就没有入不自得，变穷为通。文王、孔子善处困的人，文王、孔子道传后世，亨哪里有比这更大的呢。象传说：泽无水，困。君子致命遂志。致在天的命，遂在我的志。致是说委它在无可奈何。道不行，哪里是人力呢。虽然水没有一天没有。泽没有它，水趋在下，时罢了。阳气奋达，泽水一定滋。道没有一天不在天下。道不行，时使然。君子知它，固穷乐道，自求志。得时得君，差不多摅素所蕴蓄，行它在天下。君子的心也哪里一天忘君忘天下呢。遂志是时，有不得已。困从兑变，在卦气正坎水趋下，泽涸时。初六：臀困于株木，入于幽谷。三岁不觌。困三阴有株木、蒺藜、葛藟象。卦体巽木在中，兑一变坎为困，兑又有互巽体，从秋到冬，草木雕落，是困的时。所以爻取象这样。唉，小人困君子，正足以自困。可惜快一时私意，不曾悟。看三阴都用草木衰败不振做况，见圣人的心嫉小人深。初用柔居坎险下，应在四。四互体巽，兑金制它，枝叶不敷，不能芘下，叫株木。初六从二阴困君子，君子道穷，天下用否罢了。身失芘，将也不能一天安，叫臀困于株木。臀困是说不可以有行。入于幽谷，是趋险不反。三岁不觌，前有互离，不觌明。小人暗在天理，只怀险，困君子，只自困，不知将哪里寄六尺的躯在天地间呢。从初到四为三岁。九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀，征凶，无咎。九二有中和的德，可以养人，方处险中，德没有施，叫困于酒食。九五同德的君正倾意向它，是说德可以通在神明，叫朱绂方来。征凶，是时不可为。君子贵因时，违它就凶，没有所可咎。坎中为酒食，朱绂是说五，朱是阳正色，是君道。二从否来，位本是乾体，所以利用享祀。天叫祀，美德可以养天下，为中有庆。唉，从前小人困君子，一定先离间君臣的心。六三用阴在内，是小人用事在中的人。幸二五君臣道通，虽然困，终于合，所以说有庆。这不是二的庆，是天下的庆。六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。困于石，是掩四五。据于蒺藜，是掩二。四五有笃实的德，三在下，想困它，将获罪在天下后世，所以名一定辱。九二刚中，三窃处上，怀不自安，天下起攻它，身一定危，名辱。身危有死的道，不祥没有大。唉，小人幸君子困，行行然贪欲一天天肆，自以为得，不知获罪天人深，正足以困己。名、身、家将不能都保在后，在它有什么利呢。可惜阴柔不正，一天天昧昧，智不知这。互体离中，离不当位，坎复易它，为不见妻。九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。车的载物，一定获辅在下，然后可以有行。君子在困，虽然蕴载物的德，不是求应在下，道也不能上达。四居兑金先，本有乾体，叫金车。三用阴间它，坎险在下，不能进，协比在二，求在初，所以来徐徐。只有四志在应初，终于有与，虽然吝，得终。从外到内叫来，巽不果为徐徐。唉，人臣居四，处近君的位，在勉求应罢了。不然，虽然有刚强的德，终于不能出困止难。戒它。九五：劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。人君有刚中至德，又得刚中的贤，然后可以除间去险，息天下的困。困二五用刚居上下卦中，三阴蔽耳目，离心腹，使二不得上应在五，叫困于赤绂。赤是臣道。劓刖是想施刑在上下阴，有志没有助，志不得行，所以困。只有中直，所以乃徐有说。君臣用中直的道相与，天人的心可以格，什么间不除呢。兑上为说，利用祭祀，是说品物可以备，诚礼可以尽。五位兑中，万物盛多时，所以在祭祀上利用。间我的人去，君臣相说，巽仁离明的德可以被在天下，治道兴，险难平了。受福在天，又怀疑什么呢。五本是乾位，得贤，天人的心说，叫受福。兑金为劓刖，兑巫为祭祀，绂是相蔽饰的服。二五来自乾，乾为衣。朱赤都是乾阳色，赤朱发见在外，诸侯服。二五德刚中，叫用中直。上六：困于葛藟，于臲卼。曰动悔，有悔，征吉。上用阴居兑终，有互巽体，二阴牵它，相与掩刚。上位一卦上，逡巡忸怩，像困在葛藟，臲卼不自安。葛藟柔脆滋蔓，是小人相与牵连状。小人想困君子，赧然有歉在心，所以臲卼居。动悔，就变从阳。实在能有悔，征就吉。扬雄说：侍君子，晦就光，窒就通，辱就荣，败就成。通君子就是自通，困君子就是自困。圣人示动悔的象，使后来做小人的人知弃恶趋善。反巽为臲卼，兑说为吉行。

䷯【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也静养之功既成以中守之以仁出之俾天下各安性命之情井之用大矣坤五下居乾初坤为邑邑可改井不可改谓坤隂往来坎一不变盖邑有兴废而井之在地常自若譬诸君子有刚中至徳不为天下之动而变其守惠泽于是生焉无丧无得中先定也定故能应求者应之随取而与曰往来井井往来虽不常而吾之为井未尝加损耳困三四易位而成井在困坎之一潜于下在井坎之一升于上困则君子道穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽徧及于天下君子徳成于井凡以养之不穷不为居困而变其心志故其徳益脩其利益大也且阳中于坎养以静正行以巽仁而其施不匮井之功用不亦大哉汔至亦未繘井羸其瓶凶圣人勉后之君子脩诚砺器以大仁徳于天下也盖圣贤以利泽及物为功惟心诚于内而后功着于外汔至未繘井而羸其瓶焉诚不至也巽为绳为进退为不果互兊互离在中离中虚兊毁折为汔至未繘井为羸瓶象曰木上有水井君子以劳民劝相古者设庠序礼乐之教法度政令之防非以勤民盖将诱而纳诸善以辅翼之耳水得木而功利施君子以徳行仁而天下受惠孟子载帝尧忧民自劳之来之下皆劳民劝相义也坎劳卦坤五下降为民为劳民互兊兊言为劝相劳云者使之朝夕从事于教化劝其未至相其未成也初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也井以汚浊废鸟兽犹去之而况于人乎初以柔顺居坎险下盖不能洁白其徳而自抵于废弃者也君子恶居下流凡以失其清明之性故耳坎水在上巽入之兊毁之为泥互兊为不食四有离体与物不相应为无禽为时舍九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也士君子必有圣贤之与厥徳乃脩二不获上应于五而下比初隂趋向不正徳以之堕曰井谷射鲋瓮敝漏位居坎险下为谷巽为鲋鲋鱼细者坤五下居初坤土在下兊毁乗之为瓮敝漏二本刚中而以顺说之资下比于隂弃中正从昬浊刚徳既亏才器沦丧惜哉虽然为二者亦在夫求与巳修巳而巳圣人不着凶咎辞幸二一朝反身而从善也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也九三备清洁之徳而位在坎后小人蔽之王明则蔽者退矣故并受其福夫井之为水善利万物凡以至洁而巳传曰气之清者为贤三有可食之徳而不及食孰不恻然念之可用汲宜在髙位之谓君子而在高位惠泽必加于天下汲可用也巽上巽洁齐为井渫兊毁为不食坎加忧为心恻上应之为可用汲五以乾徳居互离上为王明曰求云者徳修于巳君子求之是以不求求之也天下被泽为受福盖君臣之福系在天下阳为福六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也徳莫大夫养之修之修之所以大其养井六四位在坎下互体离兊兊毁离明明足以有见故能先毁而用其修云是可以塞近臣之责矣曰无咎且人臣修巳之徳以修其君之徳君徳既修善政斯出其利岂浅浅哉坎离有水火用为甃九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也居中履正美徳厌天下心若寒泉足以息天下之热者然曰井冽寒泉食夫中正本之身达之天下人君诚能恭己无为以行吾之中正则天下莫不日用而黙化之相与去恶从善如渴得饮热以寒息惠所及者大矣坎中为冽阳萌黄钟泉所自发涵养之功非一日曰寒泉泉寒而天下喜食之犹圣贤有美徳天下仰惠斟酌饱满各得其欲也五以坎中居互离上中正而明有静一之徳故其取象如此上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井道既成曰井收勿幕勿幕戒也上以隂居井上隂性吝啬宜戒圣人一视同仁方且公天下而惠利之天下求之无穷己而圣人与之亦无穷巳岂曰幕之云哉圣人有诚一之徳饮徳者莫不率化不劳而惠自及之所孚者大矣虞舜文王行此舜以正文王以渊懿向使二圣人敛徳弗用天下安所系命哉舜文王之心不一日弛天下故天下后世乐推其徳而不厌也隂上为收坎北方为有孚其吉以仁曰元吉元吉吉之大也

井卦：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖传说：巽在水，上水，井。井养不穷。改邑不改井，是用刚中。汔至，亦未繘井，是没有功。羸其瓶，所以凶。静养的功已经成，用中守它，用仁出它，使天下各安性命的情，井的用大了。坤五下居乾初，坤为邑。邑可以改，井不可以改，是说坤阴往来，坎一不变。邑有兴废，井在地常自若。就像君子有刚中至德，不为天下的动，变守，惠泽于是生。无丧无得，是中先定。定，所以能应。求的人应它，随取与它，叫往来井井。往来虽然不常，我为井没有加损。困三四易位，成井。在困上坎的一潜到下，在井上坎的一升到上。困，君子道穷，利泽不能上施。井，君子道通，仁泽遍到天下。君子德成在井，都是养不穷，不为居困变心志，所以德更修，利益大。阳中在坎，养用静正，行用巽仁，施不匮，井的功用不大吗。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。圣人勉后来君子修诚砺器，大仁德在天下。圣贤用利泽及物为功，只有心诚在内，功著在外。汔到，没有繘井，羸瓶，是诚不到。巽为绳、为进退、为不果，互兑互离在中，离中虚，兑毁折为汔至未繘井、为羸瓶。象传说：木上有水，井。君子劳民劝相。古时设庠序礼乐的教，法度政令的防，不是勤民，是将诱纳它在善，辅翼它。水得木，功利施。君子用德行仁，天下受惠。《孟子》载帝尧忧民自劳，来的下都劳民劝相的意思。坎劳卦，坤五下降为民、为劳民，互兑，兑言为劝相。劳是说使它朝夕从事在教化，劝没有到，相没有成。初六：井泥不食，旧井无禽。井用污浊废，鸟兽还去它，何况人呢。初用柔顺居坎险下，不能洁白德，自抵废弃。君子恶居下流，都是失清明性。坎水在上，巽入它，兑毁它为泥。互兑为不食，四有离体，与物不相应，为无禽、为时舍。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。士君子一定有圣贤的与，德才修。二不获上应在五，下比初阴，趋向不正，德因此堕，叫井谷射鲋，瓮敝漏。位居坎险下为谷，巽为鲋，鲋是细鱼。坤五下居初，坤土在下，兑毁乘它为瓮敝漏。二本是刚中，用顺说的资下比阴，弃中正，从昏浊，刚德已经亏，才器沦丧，可惜。虽然为二的人，也在求与己、修己罢了。圣人不著凶咎辞，幸二一天反身从善。九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。九三备清洁的德，位在坎后，小人蔽它。王明，蔽的人退，所以并受福。井的水善利万物，都是至洁罢了。传说：气的清是贤。三有可食的德，不及食，谁不恻然念它呢。可用汲，应该在高位。君子在高位，惠泽一定加天下。汲可以用。巽上，巽洁齐为井渫，兑毁为不食，坎加忧为心恻。上应它为可用汲。五用乾德居互离上为王明，叫求。德修在己，君子求它，所以不求求它。天下受泽为受福。君臣的福系在天下，阳为福。六四：井甃，无咎。德没有比养它修它更大的了。修它，所以大养。井六四位在坎下，互体离兑，兑毁离明，明足以有见，所以能先毁，用修，可以塞近臣的责，叫无咎。人臣修己的德，修君的德。君德已经修，善政出，利哪里浅浅呢。坎离有水火用为甃。九五：井冽，寒泉食。居中履正，美德厌天下心，像寒泉足以息天下的热，叫井冽，寒泉食。中正本在身，达到天下。人君实在能恭己无为，行我的中正，天下没有不日用默化它，相与去恶从善，像渴得饮，热用寒息。惠所到大了。坎中为冽，阳萌黄钟，泉从这里发，涵养的功不是一天，叫寒泉。泉寒，天下喜食它，像圣贤有美德，天下仰惠，斟酌饱满，各得欲。五用坎中居互离上，中正明，有静一的德，所以取象这样。上六：井收勿幕，有孚，元吉。井道已经成，叫井收勿幕。勿幕是戒。上用阴居井上，阴性吝啬，应该戒。圣人一视同仁，方且公天下，惠利它，天下求它没有穷，圣人与它也没有穷，哪里说幕它呢。圣人有诚一的德，饮德的人没有不率化，不劳，惠自到，所孚大了。虞舜、文王行这。舜用正，文王用渊懿。如果二圣人敛德不用，天下哪里系命呢。舜文王的心没有一天弛天下，所以天下后世乐推德，不厌。阴上为收，坎北方为有孚，吉用仁，叫元吉。元吉是吉的大。

䷰【离下兊上】革巳日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃孚革而信之文明以说太亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉火动而上泽动而下二女志不同行为睽睽离之义也至泽火相息而志不相得事势既穷不可一朝居矣曰革序卦曰井道不可不革故受之以革易汚浊而为清明革道也虽然有乾徳而后可革革非易事也必徳明而有以孚信之于先然后革可用徳之能孚非一日事曰巳日乃孚革而信之孚而后革圣人不轻为也元亨利贞乾徳也互体乾在中故曰元亨利贞云悔亡谓不获罪于天人也离为日自初进四革道乃成为巳日周自后稷至太王王季文王徳孚天下久矣武王继之始用革孚而革也惟汤之革夏亦然呜呼革非徳明着见之君莫能行之矣水火相息二女同居其志不相得曰革圣人甚言革之不得巳也水火陵害生理絶灭其势有不得不大变之以惠利天下万物者火炎上而泽息之泽趋下而火息之曰相息夫卦体泽火也而曰水火相息盖水火在天地间未尝一日无之故水在火上为既济蔑有息也若泽火则质性不同泽金为水母夫泽水所钟也水在泽而火克之金日以消水日以涸火日以衰其势必息自离午至兊酉水火败絶之时兊金又为死火所尅宜其息卦以坎变至震革始用事震仁也圣人必俟仁徳之孚而后革也兊离索于乾而得曰同居居同而志不相得则上下侵夺将不得以生养是岂可不革哉虽然革金火之变也圣人用土之信以济革曰革而信之何以言邪稽诸时运方火金相息之时得未土以生金土承火母生金子于是有庚伏之候而嵗功以成圣人出而应天下之革非信固无以服亿兆心拯之涂炭中也故曰革而信之云文明以说大亨以正革而当其悔乃亡谓顺天人之心其革必当不然利未及兴而害巳随起矣当仅悔亡不当之害可胜言邪君子慎革惟徳之文明而天人胥说亨大以正然后革可为也天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉圣人因天地以明革也天地以生物为心其革也所以成四时而生物之功于是不穷春夏生养秋冬肃杀循环致用于以见天地之仁汤武法天拯天下于涂炭中而纳之于仁寿之域汤武之心配天地革于时为大殆未可轻议也象曰泽中有火革君子以治厯明时君子之革本以顺天君子观泽火象治厯盖将与天下同奉天地之革敬授而日月之也是其设施举措凡有因革于天下罔不稽于天而协于人矣卦自坎变坎离日月之防而泽火相息久必差忒厯不可不治也初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也以中顺自固曰巩用黄牛之革此周文王心离初为黄牛阳外为革巩固也初以阳徳居离明先非才之不可以有为谓谨守中顺然后上合天心耳周文巩用夷齐来归天下大义于是而正六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周令闻令望传于后世商周之革二臣之力也其征吉诚以契天人之心耳二离中有文明徳是以能上应九五敷大信于天下离于时为亨曰行有嘉九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣汤武之师吊民而止革道既成过中则残必贞必厉始合天心武不可黩也夫革言而就者三众信之天下归之也抚以寛仁斯为贞矣武之归马放牛示天下弗服汤之栗栗危惧若将陨于深渊其贞厉之谓乎兊体在上为言三阳为三就刚过为征凶自三以往有互乾体皆曰有孚如天在上孰不信也九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也处互乾中其革当天下信之信其为天下心也以我明徳易彼昬政曰改命吉互体巽位居水火相息之际为改命四不正本有悔得乾中而悔亾九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也文王道徳之化黙施天下天下靡然从风所变者大不待质之鬼神而其道巳孚无他躬行之应也兊西方为虎兊互离龟为占呜呼纣之不道文王巳革之于先矣观诗汉广徳教所及汝坟道化所行其为孚也岂待占而后知哉上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也其汤武事乎兵不戢将有自焚之灾曰征凶治之以仁义为居贞礼法刑政密矣曰其文蔚考周公训迪顽民辞凡欲革其心也兊说见于外为革面

革卦：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖传说：革是水火相息，二女同居，志不相得，叫革。巳日乃孚，革信它。文明说，大亨正，革当，悔就亡。天地革，四时成。汤武革命，顺天应人。革的时很大。火动上，泽动下，二女志不同行，为睽。睽离的意思。到泽火相息，志不相得，事势已经穷，不可一天居，叫革。序卦说：井道不可不革，所以受它用革。易污浊为清明，是革道。虽然有乾德，然后可以革。革不是易事。一定德明，有孚信它在先，然后革可以用。德能孚，不是一天事，叫巳日乃孚。革信它，孚然后革，圣人不轻做。元亨利贞是乾德，互体乾在中，所以说元亨利贞。悔亡是说不获罪在天人。离为日，从初进四，革道成，为巳日。周从后稷到太王、王季、文王，德孚天下久了，武王继它，才用革。孚革了。只有汤革夏也这样。唉，革不是德明著见的君，不能行它。水火相息，二女同居，志不相得，叫革。圣人很说革不得已。水火陵害，生理绝灭，势有不得不大变它，惠利天下万物。火炎上，泽息它。泽趋下，火息它，叫相息。卦体是泽火，却说水火相息，是说水火在天地间没有一天没有。所以水在火上为既济，没有息。如果泽火，质性不同，泽金为水母，泽水所钟。水在泽，火克它，金一天天消，水一天天涸，火一天天衰，势一定息。从离午到兑酉，是水火败绝时。兑金又为死火所尅，应该息。卦用坎变到震，革开始用事，震是仁。圣人一定等仁德孚，然后革。兑离索在乾得，叫同居。居同，志不相得，上下侵夺，将不得生养，哪里可以不革呢。虽然革是金火的变，圣人用土的信济革，叫革信它。为什么说呢。按时运，方火金相息时，得未土生金，土承火母，生金子，于是有庚伏的候，岁功成。圣人出来，应天下的革，不是信，固然不能服亿兆心，拯它在涂炭中，所以说革信它。文明说，大亨正，革当，悔就亡。是说顺天人的心，革一定当。不然，利没有兴，害已经随起。当仅悔亡，不当的害可以胜言吗。君子慎革，只德文明，天人胥说，亨大正，然后革可以做。天地革，四时成。汤武革命，顺天应人。革的时很大。圣人因天地明革。天地用生物为心，革所以成四时，生物的功于是不穷。春夏生养，秋冬肃杀，循环致用，用见天地的仁。汤武法天，拯天下在涂炭中，纳它在仁寿的域。汤武的心配天地，革在时为大，差不多不可轻议。象传说：泽中有火，革。君子治历明时。君子的革本是顺天，君子观泽火象，治历，是将与天下同奉天地的革，敬授日月。施设举措，有因革在天下，没有不稽在天，协在人。卦从坎变，坎离日月的防，泽火相息，久一定差忒，历不可不治。初九：巩用黄牛之革。巩用黄牛的革，是用中顺自固。周文王心，离初为黄牛，阳外为革，巩固。初用阳德居离明先，不是才不可以有为，是说谨慎守中顺，然后上合天心。周文巩用夷齐来归，天下大义于是正。六二：已日乃革之，征吉，无咎。桀纣的恶著，伊尹、太公不得已，与商周令闻令望传在后世。商周的革，二臣的力。征吉，实在契天人的心。二离中有文明德，所以能上应九五，敷大信在天下。离在时为亨，叫行有嘉。九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。汤武的师吊民止，革道已经成，过中就残，一定贞，一定厉，才合天心。武不可黩。革言就的三，众信它，天下归它。抚它用宽仁，这就是贞。武归马放牛，示天下不服。汤栗栗危惧，像将陨在深渊，是贞厉。兑体在上为言，三阳为三就。刚过为征凶，从三以往，有互乾体，都说有孚。像天在上，谁不信呢。九四：悔亡，有孚，改命，吉。处互乾中，革当，天下信它，信它为天下心。用我明德易它昏政，叫改命，吉。互体巽位居水火相息的际，为改命。四不正，本有悔，得乾中，悔亡。九五：大人虎变，未占有孚。文王道德的化，默施天下，天下靡然从风，所变大，不待质鬼神，道已经孚，没有他，躬行的应。兑西方为虎，兑互离龟为占。唉，纣不道，文王已经革它在先。看《诗经·汉广》德教所到，《汝坟》道化所行，孚哪里待占，然后知呢。上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。是汤武事吗。兵不戢，将有自焚的灾，叫征凶。治它用仁义，为居贞。礼法刑政密了，叫文蔚。考周公训迪顽民辞，凡是想革心。兑说见在外为革面。

䷱【巽下离上】鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨圣人有明徳而羣才乐为之用仁徳并施海内大治曰鼎元吉亨风自火出为家人礼明于内而化行于外也家道正而天下治鼎象治道之成明徳升于上人才用于下坐收调一之功其吉也大巽木为才鼎之才家人之化也故鼎治自家人始然则正身以齐家齐家以治天下真古今不易之道欤鼎象也以木巽火亨饪也鼎当求之象而不求之器鼎象天下夫天下大器也虚器也扶持纲纪之在人圣人治天下不自恃其明用众才为明曰以木巽火贤才用而吾明徳以着教化以行亨饪之功于是成矣阳实为饪圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤亨饪之见于事者也夫人才并用治道聿兴上可当天心下可育人物其效顾不博大哉必曰大亨治大成也互乾发享帝义乾刚为圣贤盖人生宇宙闲导而使为圣为贤在上养之何如耳圣人之治孰有大此者乎巽而耳目聦明言圣人体巽用才而明徳之大蔑有加也且敛天下聦明而归诸已非巽以下贤者莫能行之夫惟内巽其志外巽其身则善道日闻下情上达不复有壅蔽之患何施何为而不中于理也天下其有不治邪卦自离变伏坎在下坎为耳离为目曰巽而耳目聦明柔进而上行其道进也自巽而离曰柔进得中而应乎刚应上下之刚也六五以明徳处互乾上道虽用柔身履乾刚是以能应得中应刚鼎道成于是矣盖刚中之贤应然后可与大有为于鼎以尽用天下之才而大吾明徳也或曰鼎自遯来二隂卦也何以为鼎曰遯二隂位穷于上是谓大壮鼎为卦大壮之上来居鼎初大壮之初往居鼎上刚贤用事君道得中鼎大壮之效也羣贤并用而位乎上下鼎治其昌矣象曰木上有火鼎君子以正位凝命分定而后礼化行孟子曰中天下而立定四海之民正君位以正天下之位使贤不肖贵贱人心各安其分而不相错乱命其凝矣盖治莫大于分圣人敛贤才而布之天下非正位于上而动无非礼何以一天下之志而纳之中和之治哉惟夫位得其正羣贤在列各当其序君命以定礼化遂行离南方为礼为正位巽在下为凝命巽为命巽隂为凝初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也居鼎初有取新义曰鼎颠趾颠趾非鼎之正利在出否得妾非家之正利在得子且鼎继革后必去其浊秽而后饪可亨也譬士乗风云之会虽起鱼盐屠狗所不当问生化之功系以成曰以其子无咎其事非正其理未悖也初以隂居三阳下为颠趾巽下为妾三阳在前为子阳有生物之徳为无咎阳为贵应四为从贵九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也刚中履正义不苟从曰有实阳为实怨耦曰仇指四言之四折足为疾四处近臣位亢满不正阻蔽二阳之进而擅权用事于鼎我之仇也九二操徳守义惧四即之故获吉天地间终能济亨饪之治慎所之云者以其心之必将应五也夫人臣而所适应之正何尤之者九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也四阻之其道不得上行为耳革乾金离火乗之为革获应而后吉曰方雨亏悔终吉言遇上而吉也鼎自离变离文明为雉膏反兊为不食忠嘉之徳未获信用于上曰雉膏不食互乾天气下降隂承之为方雨雨则遇遇则悔亏为终吉甚矣小人为君子患而扼其进也故君子虽有美徳莫获展尽小人扼之而已人主可不深念哉失其义谓可举鼎在铉辅铉在耳耳革而行塞则失协济之义吁若三者非上以刚徳力振之又安能有行于时而终保其吉也哉是以古之君子必贵夫汲引之助也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也四以离初处互乾上乾阳在下鼎实也四在三阳上所受过量其位不中才徳皆不能胜任而窃居上位是以有覆餗之凶且四阻二阳之进而专应初弃阳从隂谓邪为正谓小人为君子恣其邪心上下莫之孚信卒败鼎事固其宜也圣人以天下大器不可付之匪人而辨之宜早丁宁力言之使后世知以取训不然祸至徐图为社禝百姓忧莫可悔矣呜呼观大臣者必考其信盖信不足则欺必将蔽贤援不肖以重违天人之心使如斯人而获用几何而不肈乱产祸邪四应初初以隂在下为折足离雉为餗互兑兑毁为覆餗兊泽为形渥渥沾濡貌夫鼎而覆餗则无以享上帝养圣贤至天下不得食矣凶其大哉六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也五位离中其徳文明而又下有刚徳臣为之正应以辅成其徳举天下之大而措之治有余裕矣且天下治乱率由人君听纳之得失五得中而明虚已以听是以九二刚贤乐为之用而吾之明徳由此日新鼎治于是成焉曰鼎黄耳金铉所以举鼎金西方至坚之物其质不变而有常刚徳之譬也盖天下大器非刚莫举五虽柔位乾刚承之柔进上行刚复往应故曰金铉云互乾在下为金利贞盖勉以贞固之道也呜呼天下虽大其治不难致也以中听以刚举天下何患不治中故无不用之贤刚故无不举之治鼎之为鼎殆将功用不穷矣上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也尧舜尽道进于帝矣道者何也皇极之中也玉为物温润而坚曰玉铉盖必有中和之道中和之化中和之治熙熙乎尧舜时矣金铉举天下以刚玉铉举天下以中帝王之治于此分上本乾位六五柔中进而承之粹美积中而徳益盛业益大为玉铉乾为玉为金刚柔节谓五承之也

鼎卦：元吉，亨。彖传说：鼎是象。用木巽火，亨饪。圣人亨，享上帝，大亨养圣贤。巽耳目聪明，柔进上行，得中应刚，所以元亨。圣人有明德，群才乐为它用，仁德并施，海内大治，叫鼎元吉亨。风从火出为家人，礼明在内，化行在外。家道正，天下治。鼎象是治道的成，明德升在上，人才用在下，坐收调一的功，吉大了。巽木为才，鼎的才，家人的化。所以鼎治从家人开始。正身齐家，齐家治天下，真是古今不易的道吗。鼎是象。用木巽火，亨饪。鼎应当求在象，不求在器。鼎象天下，天下是大器，是虚器。扶持纲纪在人，圣人治天下，不自恃明，用众才为明，叫用木巽火。贤才用，我的明德著，教化行，亨饪的功于是成。阳实为饪，圣人亨，享上帝，大亨养圣贤。亨饪见在事。人才并用，治道兴，上可以当天心，下可以育人物，效哪里不博大呢。一定说大亨，治大成。互乾发享帝义，乾刚为圣贤。人在宇宙间，导它使为圣为贤，在上养它怎样呢。圣人的治哪里有比这更大的呢。巽耳目聪明，是说圣人体巽用才，明德的大没有加。敛天下聪明，归诸己，不是巽下贤的人不能行。只有内巽志，外巽身，善道一天天闻，下情上达，不再有壅蔽的患。什么施，什么做，不中在理呢。天下哪里有不治呢。卦从离变，伏坎在下，坎为耳，离为目，叫巽耳目聪明。柔进上行，道进。从巽到离，叫柔进。得中应刚，应上下刚。六五用明德处互乾上，道虽然用柔，身履乾刚，所以能应得中应刚，鼎道成在这里。刚中的贤应，然后可以与大有为在鼎，尽用天下的才，大我的明德。有人说：鼎从遯来，二阴卦，怎能为鼎呢。说遯二阴位穷在上，这就是大壮。鼎为卦，大壮的上来居鼎初，大壮的初往居鼎上。刚贤用事，君道得中，鼎是大壮的效。群贤并用，位在上下，鼎治昌了。象传说：木上有火，鼎。君子正位凝命。分定，然后礼化行。《孟子》说：中天下立，定四海的民。正君位，正天下的位，使贤不肖贵贱，人心各安分，不相错乱，命凝了。治没有比这更大的了。圣人敛贤才，布在天下，不是正位在上，动没有非礼，怎能一天下的志，纳它在中和的治呢。只有位得正，群贤在列，各当序，君命定，礼化行。离南方为礼、为正位，巽在下为凝命，巽为命，巽阴为凝。初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。居鼎初，有取新意思，叫鼎颠趾。颠趾不是鼎的正，利在出否。得妾不是家的正，利在得子。鼎继革后，一定去浊秽，然后饪可以亨。就像士乘风云的会，虽然起鱼盐屠狗，所不当问。生化的功系成，叫用子无咎。事不是正，理没有悖。初用阴居三阳下为颠趾，巽下为妾，三阳在前为子。阳有生物的德，为无咎。阳为贵，应四为从贵。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。刚中履正，义不苟从，叫有实。阳为实，怨耦叫仇，指四。四折足为疾，四处近臣位，亢满不正，阻蔽二阳的进，擅权用事在鼎，是我的仇。九二操德守义，怕四即它，所以获吉。天地间终于能济亨饪的治。慎所之是说心一定将应五。做人臣，所适应正，有什么尤呢。九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。四阻它，道不得上行，为耳革。乾金离火乘它为革，获应，然后吉，叫方雨亏悔，终吉。是说遇上吉。鼎从离变，离文明为雉膏，反兑为不食。忠嘉的德没有获信用于上，叫雉膏不食。互乾天气下降，阴承它为方雨。雨就遇，遇就悔亏，为终吉。唉，小人为君子患，扼进。所以君子虽然有美德，不能展尽，小人扼它罢了。人主怎能不深念呢。失义是说可以举鼎在铉，辅铉在耳，耳革，行塞，就失协济的意思。唉，像三的人，不是上用刚德力振它，又怎能有行在时，终保吉呢。所以古时君子一定贵汲引的助。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。四用离初处互乾上，乾阳在下，是鼎实。四在三阳上，所受过量，位不中，才德都不能胜任，窃居上位，所以有覆餗的凶。四阻二阳的进，专应初，弃阳从阴，说邪为正，说小人为君子，恣邪心，上下没有孚信，终于败鼎事，固然应该。圣人用天下大器不可付匪人，辨它应该早，丁宁力说它，使后世知取训。不然，祸到，徐图，为社稷百姓忧，不能悔。唉，看大臣的人一定考信。信不足，欺一定蔽贤，援不肖，重违天人的心。使这样人获用，几何不肇乱产祸呢。四应初，初用阴在下为折足，离雉为餗，互兑，兑毁为覆餗。兑泽为形渥，渥是沾濡貌。鼎覆餗，就不能享上帝、养圣贤，天下不得食，凶大了。六五：鼎黄耳金铉，利贞。五位离中，德文明，又下有刚德臣做正应，辅成德。举天下的大，措治有余裕。天下治乱都由人君听纳得失，五得中明，虚己听，所以九二刚贤乐为它用，我的明德因此日新，鼎治于是成，叫鼎黄耳金铉。所以举鼎，金是西方至坚的物，质不变，有常，是刚德的譬。天下大器，不是刚不能举。五虽然柔位，乾刚承它，柔进上行，刚复往应，所以说金铉。互乾在下为金，利贞是勉贞固的道。唉，天下虽然大，治不难致。用中听，用刚举，天下何患不治呢。中所以没有不用的贤，刚所以没有不举的治。鼎的鼎，差不多功用不穷。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。尧舜尽道，进在帝。道是什么呢。是皇极的中。玉是物，温润坚，叫玉铉。一定有中和的道、中和的化、中和的治，熙熙在尧舜时。金铉举天下用刚，玉铉举天下用中，帝王的治在这里分。上本是乾位，六五柔中进承它，粹美积中，德更盛，业更大，为玉铉。乾为玉、为金，刚柔节是说五承它。