卷四

䷞【艮下兊上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣圣人致止虚之功于损诚一既着其虚上达其止内充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于天少隂之气上升于地隂阳交感而生生之道于是不穷矣隂阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚下谓坤三升而上行乾上降而下际二气谓少阳少隂之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天地乾上下临坤位坤众为感人心象曰山上有泽咸君子以虚受人此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也初六咸其拇象曰咸其拇志在外也止于下动于先诚一之功不着且其感也志在外而专应于四感亦细矣初履隂居卦下为拇六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上而诚志未孚乃欲直前径趋不待心腹之思股肱之援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉互巽巽顺为顺不害九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也夫以刚德履人臣髙位当咸感时宜有以格君心者矣而三乃营营于事为末流録録随人为咸之羞虽尽力有行于下终何补防盖咸以止说为贞初之拇二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兊说之隂是亦不能安静守正以心为感者也志在二刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执其随往斯否为吝九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九四位处艮止上兊说初离止趋说其感也戒在不贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来互乾上下三阳蔽之为未光大孔子繋辞释之曰天下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞则自然之感得矣营营思虑祗私无益也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充损已之功以极夫至虚之徳有行有为莫非中正孰不感格而化之也防九五正得乾中体泽之虚其道可说贤为毕止用能渊黙法天无悔于咸复六五亦曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商髙宗梦帝赉予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之在君而宣布君德者在臣髙宗知所以为君矣志末谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事为之细也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六咸颊舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而诚以尽其在我者也上处兊泽极而卦体在艮山上有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君有过矣朝廷有大议论臣下缄黙不争可乎曰君子之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兊上为辅为颊舌辅辅车也

咸卦：亨，利贞。取女，吉。彖传说：咸是感。柔上刚下，二气感应相与。止而说，男下女，所以亨，利贞，取女吉。天地感，万物化生。圣人感人心，天下和平。观它所感，天地万物的情可以看见。圣人致止虚的功在损，诚一已经著，虚上达，止内充，相感的道成，这就是咸。咸从否来，咸利在贞。刚柔上下感应相与，止说的道行，咸的正。天地不交，二气不通，万物不得生。只有少阳的气下降在天，少阴的气上升在地，阴阳交感，生生的道于是不穷。阴阳的感，少就一，一就诚，诚就速。圣人取臣在岩野间，一心相与，化育的功成，用这个道。柔上刚下，是说坤三升上行，乾上降下际。二气是少阳少阴的气，从乾坤升降。止而说，心的一。男下女，是礼的诚。心一，礼诚，感用正，能有始有卒，生理更蕃。君臣相感致治，不异这个。君臣之间诚意不通，德二三，又怎能成生生化化的功呢。只有相感用诚，德修身正，并立在无过的地方，天下没有不观感化它。天地感，万物化生。圣人感人心，天下和平。这是说圣人下贤，得它的心，能修身法天地，大感在天下。天地用无心相感，流动的功出来。圣人的感人心也用无心。无心所以格，格所以化。圣人无心，用天下心为心。衣想天下衣，食想天下食，居想天下居。躬行中正的道在上，天下从而化它在下，德侔天地。圣人用大中至正的德系属天下，天下没有不说它，是圣人在天下心通为一，和平的应不约自然。观它所感，天地万物的情见了。是说天地万物的情本自一致，在感用贞。卦从否来，为天地，乾上下临坤位，坤众为感人心。象传说：山上有泽，咸。君子虚受人。这是君子止性的功。君子用我至虚受天下实，没有不容，没有不利。山泽气通，云雨施，君子致虚，利泽大。老子说：知常容，容乃公，公乃王。虚受就是这样。初六：咸其拇。止在下，动在先，诚一的功不著，感志在外，专应在四，感也细。初履阴居卦下为拇。六二：咸其腓，凶。居，吉。六二用艮体位互巽下，巽为股，叫咸其腓。巽究为躁卦，腓性躁动，用这想有感在上，一定颠覆，所以凶。只有居就静而顺，凶可以弭。人臣在下位，将有感在上，诚志没有孚，就想直前径趋，不待心腹的思、股肱的援，行很少不及祸。只有用顺道自居，等上求它，身可以安，志可以行。做臣谨慎求感。二得中为居吉，互巽，巽顺为顺不害。九三：咸其股，执其随。往，吝。用刚德履人臣高位，在咸感时，应该有格君心的。可是三营营在事为末流，録録随人，为咸的羞。虽然尽力有行在下，终于有什么补呢。咸用止说为贞，初的拇、二的腓都用躁动系应，失艮止常。三在艮上，应兑说的阴，也不能安静守正，用心感。志在二刚的随，想因它求说在上，感失贞。所以说所执下。互巽为股，二刚在前，随二刚应上为执其随。往这样为吝。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九四位处艮止上、兑说初，离止趋说，感戒在不贞。贞然后吉，吉然后悔亡。咸九四用正心为贞。心贞，虚静而公，所感大。感人，不致力在虚静，大公心，感就陋。朋说上下二阳。这用思感，那用思应，叫朋从尔思。朋从是私，天下从是公。天下从就光大了。四用刚德近君，位不中正，区区朋类的思有所偏系，在道上为戾，怎能感天下的贤呢。应该圣人力致戒。位介二阳中，阳动为憧憧、为往来，互乾上下三阳蔽它为未光大。孔子《系辞》释它说：天下何思何虑。是说天下有公道，只虚静心，守贞，自然的感得了。营营思虑，只私，没有益。九五：咸其脢，无悔。脢处心上，辅下，位居艮背先，上不做上的颊舌，下不做四的憧憧。人在上无思无为，躬行大中至正的道，这就是咸其脢。言不足以感人，思所感又狭。只有中正的道行在身，格在人，天下都说我君充损己的功，极至虚的德，有行有为没有不是中正，谁不感格化它呢。防九五正得乾中，体泽的虚，道可以说，贤都毕止，能渊默法天，无悔在咸。复六五也说敦复无悔，无悔是圣功，道大了。商高宗梦帝赉予良弼，代予言。君尽道在上，臣行令在下，感在君，宣布君德在臣。高宗知所以做君了。志末是什么意思呢。用志为末，得无思无为的正，不切切留心在事为的细。上六：咸其辅颊舌。咸用感心为大，不求诸诚，尽感的办法，屑屑从事口舌言辞间，一定不可以有格。用它在上，就没有感悟人主，回心念的失。用它在下，就没有动化天下，纳它在中正的归。圣人在咸上六咸颊舌的训，想后世居上位的人感用心，不感用言，反身诚，尽在我。上面处兑泽极，卦体在艮山上，有止虚的功，可惜用天下说己为心，口说是务，所以上下没有信它，实利不加天下。有人说：若是这样，君有过了，朝廷有大议论，臣下缄默不争，可以吗。说：君子事君，一定先求感，感一定先求诚。诚到了，言没有不从。君不从我，是天。去它可以了。滕口有什么益呢。兑上为辅、为颊，辅是辅车。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽雷动风散终始不易与天地并夫乾位西北坤位西南乾坤无为震巽以常久之德咸生万物于天地间刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居乾坤中震巽得隂阳一数而又处乾坤中是以巽动有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君臣皆有常一之德而其徳日新君用刚于上臣用柔于下上下各得其正治道之永岂不宜防雷风相与巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动顺于道以动也顺道以动其动莫御刚柔皆应谓乾初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以着而利有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦自震变自防来具天地日月四时众呜呼读恒而书所谓君臣一徳者可得而论矣故一德非谓君臣之德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣象曰雷风恒君子以立不易方雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以不宏毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎立不易方也坤六二直方大敦静有常不为世变推移不易方之义初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免乾刚阻之为贞凶隂承三阳为无攸利惟士学圣贤亦然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本于此安在夫求之深也邪九二悔亡象曰九二悔亡能久中也二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内有刚德而体乾健不息之贞以守厥中用能得臣道之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本乾中互体又乾故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹一德终始惟一久中之功也其用顾不大防九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸患之来视天而吁其何及防或承谓二巽体互兊为羞于吝为正曰贞吝九四田无禽象曰久非其位安得禽也大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不中正卦体居震初位在互乾上亢动失正事功不立若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之害而与其利何以有获邪震动为禽恒自防来乾初变坤四坤为田今变之禽不在田矣六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉凶祸福之防自此而起防圣人之意若曰治安守成之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五本坤位为妇人卦体震震长男为夫子上六振恒凶象曰振恒在上大无功也违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功可録防上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大臣生事观上之训有天下者不可不察也

恒卦：亨，无咎。利贞，利有攸往。彖传说：恒是久。刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔都应，恒。恒亨，无咎，利贞，是久在道。天地之道恒久不已。利有攸往，是终了有始。日月得天，能久照。四时变化，能久成。圣人久在道，天下化成。观它所恒，天地万物的情可以看见。乾坤动静，震巽先索得它，刚柔当位，德有常，叫恒亨利贞。恒为什么呢。恒用不息为贞。只有不息，所以能勉进道，德有常，利泽及天下后世没有穷，所以说利贞，利有攸往。卦象上震下巽，乾坤付生物的功在震巽，雷动风散，终始不易，与天地并。乾位西北，坤位西南，乾坤无为，震巽用常久的德，咸生万物在天地间。刚柔迭应，不违序，所以用八卦的位论，震巽复居乾坤中，震巽得阴阳一数，又处乾坤中，所以巽动有常道用亨。恒久，刚上柔下，是说震巽各当分。咸用感，情通。恒用久，分正。天地君臣夫妇的理，始始终终，生化不穷，都是分得正。君臣都有常一的德，德一天天新。君用刚在上，臣用柔在下，上下各得正，治道的永，哪里不宜呢。雷风相与，巽而动，刚柔都应，恒。贞常的理像这样。不与不动不应，怎能生呢，怎能化呢。雷风相与，合德成功。巽而动，顺道动。顺道动，动没有御。刚柔都应，是说乾初上交，坤四下从，卦体爻位，若刚若柔，没有不相配。这就是贞常。恒亨，无咎，利贞，是久在道。天地之道常久不已。利有攸往，是终了有始。这是申说恒不是守故常的恒，勉勉孜孜，久在道，德才常。天下所谓常，没有不都用不变为常。常久一定弊，没有他，只泥事昧道。道用不息为常，不息有什么弊呢。天地不息，遂生化的功。使圣人在道上止息，怎能配天地，成生化呢。只有圣人诚一不息，所以恒德著，利有攸往。看雷风动散，终终始始，与天地为一，生化的理不知何时穷。圣人的道哪里异这个呢。日月得天，能久照。四时变化，能久成。圣人久在道，天下化成。观它所恒，天地万物的情可以看见。这是申说常德不可一天怠行。日月用丽健常明，四时用变化常运，圣人用不替常行的道，所以常治。卦从震变，从防来，具天地日月四时众。唉，读恒，《书》所谓君臣一德，可以论了。一德不是说君臣的德像一。德有常，终始不变，这就是一德。君臣的德都常，所以说咸有一德。后世论的人失了。象传说：雷风，恒。君子立不易方。雷动风散，虽然变而常，君子体它，守道的正。《诗经》说：风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。语说：士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任，不也重吗。死然后已，不也远吗。这就是立不易方。坤六二直方大，敦静有常，不为世变推移，是不易方的意思。初六：浚恒，贞凶，无攸利。天地万物的理，相感相应，求它有渐，才能久。初变震，位在巽先，求入在四，深，叫浚恒。君子一定信然后动。语说：没有信，谏人，人以为谤己。《系辞》说：定它的交，然后求。在下位，不度德守己，规规然望在上，深，用这处恒，动一定不合，合一定不久，困辱的忧差不多不免。乾刚阻它为贞凶，阴承三阳为无攸利。只有士学圣贤也这样。践履之间，要在诚久。浚恒像学步邯郸，失故行。子夏教门人先洒扫应对进退，是入道的序，不可躐进。动止言语微处，志意先定，正身的学一本于这，哪里在求深呢。九二：悔亡。二在巽位中，巽为不果、为进退，在恒上疑有悔。只有内有刚德，体乾健不息的贞，守厥中，能得臣道的恒。雷动风应，事业永，悔亡了。二本是乾中，互体又乾，所以能久中。记说：回做人，择中庸，得一善，服膺不失。语说：回的心三月不违仁。这就是久中。久中不是刚健的人不能做。中，没有往不善。说公，说正，说忠，说仁，说诚，天下所谓善都从中生。伊尹一德，终始惟一，是久中的功。用哪里不大呢。九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。语说：人没有恒，不可以做巫医。是说吉凶死生不可取信。在上位，德不恒，谁信它呢。不信，怎能自立在天地间呢。一定是小人所归，君子所弃。说或承之羞，用巽风承震，不知守正用静，叫不常德。德一不常，夫子直说无所容。人只率意妄行，不知自反。祸患来，看天吁它，哪里及呢。或承是说二巽体，互兑为羞，在吝上为正，叫贞吝。九四：田无禽。大臣履不是位，失静顺的常，很难得君得民，在事功上有获。巽六四田获三品，功位顺。恒九四位不中正，卦体居震初，位在互乾上，亢动失正，事功不立，像田没有获，叫田无禽。是说妄动田，不是它的田。在上位在恒上，没有志动，失常的正，一定不能去民的害，与它的利，怎能有获呢。震动为禽，恒从防来，乾初变坤四，坤为田。现在变它，禽不在田了。六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。君道主中，主健，主断。反这是非常而恒。六五用柔居位，为恒德的贞。这是什么意思呢。五用柔用中，下应九二刚德的臣，上动下巽，在恒上为贞。可是在这时有这德，有这臣，在恒上实在可以久。于是以为君道的常，就失了。哪里知道吉凶祸福的防从这里起呢。圣人的意思像说：治安守成的君，得贤臣尊任它，像恒六五用贞吉了。如果创业中兴的君，大有为在天下，却想用柔中为恒，怎能制义在天下，使天下都听命呢。刚健而断，是君道的正。六五在恒上为贞，不是君道的贞。所以说妇人吉，夫子凶。五本是坤位为妇人，卦体震，震长男为夫子。上六：振恒，凶。违道动，叫振恒。是在天下无事时，想变乱先王法度，行私志在天下。不然，辟国聚财，想有为在一时。设心本是幸功，得罪天下后世很大，有什么锱铢的功可以录呢。上居震动极，又已经不是刚德，仁不足，所以凶。唉，继世有天下，没有比用常更大的了。变常乱法，每每由大臣生事。看上的训，有天下的人不可不察。

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣防遯者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遯遯有亨之道小利贞圣人之戒也阳大隂小隂生而二不戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国家故遯小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥防而生民毕被其恵天下庶防夫不入于否圣人乌得不与之防遯亨遯而亨也二隂浸长不可不遯先事逺否明哲之为遯胡为而亨君子为天下晦迹以全其道而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遯不以时之不可为而遂不为亦隂扶而黙救之要求所以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应二二五以中正之德相与身虽在遯志不忘天下五之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遯易志也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遯于天下其行则又因时遯何往而不亨防小利贞浸而长也隂势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遯之时义大非知防者莫能辨之也象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严健者止外为遯君子可止则止君子之止不絶小人夫小人絶则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止且小人在内有侵陵之势是不可不止也初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也在下为尾四阳已遯君子去矣初以柔位艮止下难乎居遯者曰遯尾厉夫隂生道穷进必违天进斯否焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸往也不往则不否何灾之有六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也六二不言遯六二遯于道非遯于时且志专应五故不言遯黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽浸否已一意嘉遯主莫挠莫夺处遯而能决所从向可谓君子防坤中为黄牛阳外为革互兊为莫之胜说噫二其太公望散宜生之俦与九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深害君子之仁故吉下比二隂为系隂承之不安其上为疾厉二隂为臣妾处遯九三位尤难防二隂方用事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣人乃咸畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶防乎小人之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺救焚不肯但已其训甚大也九三有乾刚德而位不中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利在遯畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之心方进而未艾故也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好遯非君子本心不得已也遯而亨故吉伊尹去桀微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可不去也茍不度时变必欲引朋合类侥幸万一是诚小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣人之训微矣夫隂进而二其势方盛四位近君下应于初知时之不可为舍好从遯刚健以断不牵私交君子之勇也互兊为好九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遯也乾中为嘉志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不可言遯嘉遯正志汤在亳文王在岐是也上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也且羣贤俱遯我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令闻千世不泯若汉留侯愿从赤松逰诚恐平勃绛灌辈未知其心肥遯之次也杨子曰至蠡防种而遯肥矣防蠡又其次焉夫有上九德当上九时遯斯肥茍无其德而遯遯宜也何肥之为阳在外为肥乾刚为无所疑所利在道曰无不利

遁卦：亨，小利贞。彖传说：遁亨，遁就亨。刚当位应，与时行。小利贞，是浸而长。遁的时义很大。遁是什么呢。是圣贤屈伸翕张的道，不必处山林为遁。遁有亨的道，小利贞，是圣人的戒。阳大阴小，阴生二，不戒，就否。若是这样，不特不利于身，将不利于天下国家。所以遁小的所利在贞，圣人拳拳致戒在小人迁善。小人一天迁在善，君子的道没有到剥，百姓都受惠，天下差不多不入否，圣人怎能不与它呢。遁亨，遁就亨。二阴浸长，不可不遁。先事远否，明哲的做法。遁为什么亨呢。君子为天下晦迹，全道，待时有为在后，道固然亨。君子在遁上，不因时不可为，就不为，也阴扶默救它，要求全我的道。刚当位应，与时行，是说五。五下应二，二五用中正的德相与，身虽然在遁，志不忘天下。五的爻辞说正志，二的爻辞说固志，是说不用时遁易志。二五正至诚协应，上顺在天，将止遯在天下，行又因时。遁哪里往不亨呢。小利贞，浸而长。阴势正盛，不可不及时归它在正。不正就凶。遁的时义大，不是知防的人不能辨它。象传说：天下有山，遁。君子远小人，不恶而严。健的人止外为遁，君子可以止就止。君子的止不绝小人。小人绝了就怨，亲了就累，只厥中。不恶卫道，严守道，君子之中。不恶像天没有不容，严像山静而止。小人在内有侵陵的势，不可不止。初六：遯尾，厉。勿用有攸往。在下为尾，四阳已经遁，君子去了。初用柔位艮止下，很难居遁，叫遯尾，厉。阴生道穷，进一定违天，进就否。士君子在这时，守志，乐职，可以。何必用往呢。《诗经》说：君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只。勿用有攸往。不往就不否，有什么灾呢。六二：执之，用黄牛之革。莫之胜说。六二不说遁，六二遁在道，不是遁在时。志专应五，所以不说遁。黄是中，牛是顺，革是固。二执中顺的德，时虽然浸否，自己一意嘉遁主，没有挠，没有夺。处遁，能决所从，向可以说是君子。坤中为黄牛，阳外为革，互兑为莫之胜说。唉，二是太公望、散宜生的俦吗。九三：系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。小人浸长，一大正很难。姑且容说它，使它不为我道深害，君子的仁，所以吉。下比二阴为系，阴承它，不安在上为疾厉。二阴为臣妾。处遯九三位尤其难。二阴正用事，系它为我道累。学做君子，处这里，去决了。圣人却说畜臣妾，吉。象畜它就顺，顺就从，大概庶几小人革心从化。圣人用天下为心，不用身为心。拯溺救焚，不肯罢了，训很大。九三有乾刚德，位不中正，所以先疾厉，然后获吉。在剥上贯鱼为君道的利，在遯上畜臣妾为臣道的吉。《易》道通变，圣人用《易》也通变。没有可与权，不足言《易》。臣妾的畜可以小事罢了。小人虽然退听，终究不可与大有为在时。它包藏的心正进没有艾，所以这样。九四：好遯，君子吉，小人否。好遯不是君子本心，不得已。遁亨，所以吉。伊尹去桀，微子去纣，怕一木不足支大厦，正道将坠，不可不去。如果不度时变，一定引朋合类，侥幸万一，实在是小人做的，怕正足以产祸召乱在后日，叫小人否。圣人的训微了。阴进二，势正盛。四位近君，下应初，知时不可为，舍好从遁，刚健断，不牵私交，是君子的勇。互兑为好。九五：嘉遯，贞吉。圣贤美利的心，汤居亳，文王居岐，是嘉遯。乾中为嘉，志在利天下，不在己私，为正志。如果人君履大位，不可说遁。嘉遯正志，汤在亳，文王在岐就是这样。上九：肥遯，无不利。时如果穷了，退养德，哪里嫌呢。上当天心，又何疑在己呢。群贤都遁，我又何疑呢。孔子归鲁，孟子出昼，盛德令闻千世不泯。像汉留侯愿从赤松游，实在怕平勃绛灌辈不知他的心，是肥遯的次。扬子说：到蠡防种遯肥了。蠡又其次。有人上九德，在上九时，遯就肥。如果没有德，遯，遯应该，哪里肥呢。阳在外为肥，乾刚为无所疑。所利在道，叫无不利。

䷡【乾下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣壮而负恃天下之情正则善用其壮故大壮利贞三阳为泰隂阳各得其中也壮过中矣惟贞斯能自反以守其中而中和之气常存是以利大壮为卦震阳以一动乎外而应乎内盖自反而守夫中者也大者壮也刚以动故壮合卦体而论其所以致壮也乾刚动于上阳气振达万物滋生圣贤法之功利以兴孟子曰以直养而无害则塞乎天地之间言君子刚动之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情可见矣圣人推明大壮之正与天地同也天地之情异乎天下之私情正大而万物敷生焉何防天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜隂刚胜柔君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常必逆理而违厥中何以生何以治何以强兹大壮所以贵于正与方春之中阳气振达羣动欣荣正大之功也大之得正盖以能复用其中而已而其情则本于生物异乎天下私情也象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履雷震于天仁德以大君子克己复礼天下归仁当时仰治后世化德为壮孰大尧舜禹汤文武得之于上周公孔子得之于下乾在内为礼传曰礼必本于天君子执礼之中得配天地故礼行于身天下化之敌国畏之陵争以息驯致大治壮之贞也然则后之君子欲得志于天下莫若反身而求之礼吾所为诚合于礼而动无过失与天下孰不归心而爱之若父母钦之若神明夷狄虽强可使革心畏服也壮有大于此者防初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也位在三阳下刚德未充而急于求壮曽不知反已以自修焉壮于趾之谓也夫在上用壮攻之疾之恶之者众必不能附一天下而得其心在下用壮以拂戾于人心其难以有行于世而自罹伊祸信防君子贵中惟中则动必当理其道不穷阳健在下为趾居互乾下众阳抑之俾不得坤为征凶为孚穷九二贞吉象曰九二贞吉以中也当大壮时二以刚中履大臣正位德充势盛疑有大过人之为而二一守之以中美防夫士君子以刚德立人之朝其志必欲尽革天下之弊而兴其利锄去小人俾无遗种志固善矣诚恐夫矫枉过正激成祸端非所以为天下长久计中故贞贞故循理而动其建立于天下国家者一一中理后世不可复易是为贞吉尧舜之世禹稷契臯防相与都俞赓歌于一堂初无变常骇俗之政而天下隂受大恵中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也阳极而壮小人以壮为说故用之君子见防至刚若柔老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫能先罔也用罔则中和之积参天地故能兴大利成大事扬雄以罔直蒙首冥配四时罔继以直咸生之德从此出也用罔有先天之功贞厉谓用壮之危可戒冝以贞守也互兊为羝羊二隂为藩前遇刚为羸角遯九四大壮九三皆有君子小人象三四有刚德互体得乾之中而其位则不中不正且居否泰隂阳易位间顾处之何如善易者求之德不求之数德可以消数而弭其变也尝谓易论君子小人各以卦之时揆之若大壮有小人象谓虽有刚过才视君子之罔差不足耳非直若世俗所谓小人也故夫用罔之义惟周公为能尽周公以叔父之尊有大勲劳于天下羣贤皆乐为用周公之道大矣而公孙美不居不骄不吝以大中至谦之德纳天下于礼乐和平之域其所以居壮者何如后世如唐李德裕才术之优唯识量气度方周公为小及得君得位窃窃然恃其势力快意朋党之私用不旋踵而败唐之大业卒以不振用壮之过也观周公之得与夫德丰之失大壮九三之象思过半矣九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也九四履刚居震动先其位不中且四阳方壮已独处先不贞则过能无悔乎故贞吉而后悔亡四以震之一复应乾初是以能贞互艮止互巽顺止而顺贞之功也盖人臣当大壮时而以止顺之道事上则道孚志行事业必大任重载物绰有余裕矣一隂在上莫之能阻为藩决互乾乾变坤得之四又履震位才健足以载上为壮于大舆之輹坤为大舆以乾变坤为壮輹尚往者何与阳也与君子之进也勉君子有为于天下也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也沉潜其刚君道之变大壮四阳浸盛其进甚锐六五位适处上非有中和至德化服其心使无所用壮悔必生焉刚健者获用强硬者革化易之功也易其德易其心无所不用易而后至诚足以感动之五得中得位且卦有互巽互兊体顺说足以得羣下之心兊为羊兊毁为丧羊乾在下为易乾以易知易实君德故大有六五亦曰易而无备若旅上九丧牛于易不钦厥德以失其土地人民是慢易者所为非易简之德也易象不可一轨求呜呼居大壮五位亦难乎其为君矣用得其道则周成之众建诸侯皆所以藩屏周用失其道则唐自德宗以后藩镇擅命莫可谁何矣非六五有坤顺之德动静不违天人之心何以无悔防位不当云者以柔用易非君道之常得位则为夬矣上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也用壮而不知止之戒震其性躁动震位卦上下有互兊体若羊之反角触物势不能自已为羝羊二隂在上为藩处卦穷极为触藩穷极故不能退履隂故不能遂且君子进而有为必其志先定于内然后度德量力缓而图之鲜有不济上六以隂柔处大壮极至之势而已之才德不能止壮冐昧以固其位踟蹰以幸其成几何而不败防惟难则知止故吉盖上六隂位非一于亢者艰可免也变夬变乾为咎不长夫四阳在下而已以隂窃据其上位不中正且莫知求应为已助以至夫事穷势极不能退不能遂亦可丑矣

大壮卦：利贞。彖传说：大壮是大者壮。刚用动，所以壮。大壮利贞，是大者正。正大，天地的情可以看见。壮，负恃天下，情正，善用壮，所以大壮利贞。三阳为泰，阴阳各得中。壮过中了，只有贞能自反，守中，中和的气常存，所以利。大壮为卦，震阳用一动在外，应在内，是从自反守中。大者壮，刚用动，所以壮。这是合卦体论致壮的原因。乾刚动在上，阳气振达，万物滋生，圣贤法它，功利兴。《孟子》说：用直养，没有害，就塞在天地之间。是说君子刚动的德配天地，不可屈。大者正，正大，天地的情可以看见。圣人推明大壮的正，与天地同。天地之情异在天下私情，正大，万物敷生。哪里防天地不壮，不能成动出的功。君子不壮，不能立朝廷的治。元气不壮，不能保一身的安。阳胜阴，刚胜柔，君子胜小人，正气胜邪气，都是大者壮。只有不贞，一定暴，一定折，一定拂常，一定逆理违中，怎能生呢，怎能治呢，怎能强呢。这就是大壮贵在正。方春之中，阳气振达，群动欣荣，是正大的功。大的得正，是用能复用中罢了。情本在生物，异在天下私情。象传说：雷在天上，大壮。君子非礼弗履。雷震在天，仁德大，君子克己复礼，天下归仁。在时仰治，后世化德。为壮哪里有大呢。尧舜禹汤文武得它在上，周公孔子得它在下。乾在内为礼。传说：礼一定本在天。君子执礼的中，得配天地。所以礼行在身，天下化它，敌国畏它，陵争息，驯致大治，壮的贞。后来君子想得志在天下，没有比反身求礼更好的了。我所做实在合在礼，动没有过失，与天下谁不归心爱它像父母，钦它像神明。夷狄虽然强，可以使它革心畏服。壮有比这更大的吗。初九：壮于趾，征凶，有孚。位在三阳下，刚德没有充，急求壮，不知反己自修，这就是壮于趾。在上用壮，攻它疾它恶它的人众，一定不能附一天下，得它的心。在下用壮，拂戾在人心，很难有行在世，自罹祸。信防君子贵中。只有中，动一定当理，道不穷。阳健在下为趾，居互乾下，众阳抑它，使它不得。坤为征凶、为孚穷。九二：贞吉。二在大壮时，用刚中履大臣正位，德充势盛，疑有大过人的做，二只守它用中，美防士君子用刚德立在人朝，志一定想尽革天下的弊，兴利，锄去小人，使它没有遗种。志固然善，实在怕矫枉过正，激成祸端，不是天下长久计。中所以贞，贞所以循理动，建立在天下国家，一一中理，后世不可复易，这就是贞吉。尧舜之世，禹稷契皋陶相与都俞赓歌在一堂，初没有变常骇俗的政，天下阴受大惠，这就是中。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。阳极而壮，小人用壮为说，所以用它。君子见防至刚像柔。老子说：天下没有比水更柔弱，攻坚强没有能先。罔就是这样。用罔，中和的积参天地，所以能兴大利，成大事。扬雄用罔直蒙首冥配四时，罔继用直，咸生的德从这里出。用罔有先天的功。贞厉是说用壮的危，可以戒，应该用贞守。互兑为羝羊，二阴为藩，前遇刚为羸角。遯九四、大壮九三都有君子小人象。三四有刚德，互体得乾的中，位不中不正，居否泰阴阳易位间。看处它怎样。善易的人求德，不求数。德可以消数，弭变。常说《易》论君子小人，各用卦的时揆它。大壮有小人象，是说虽然有刚过才，看君子之罔差不足罢了，不是直像世俗所谓小人。所以用罔的意思，只有周公能尽。周公用叔父的尊，有大勋劳在天下，群贤都乐为用。周公的道大了。公孙美不居，不骄，不吝，用大中至谦的德纳天下在礼乐和平的域。它居壮怎样呢。后世像唐李德裕，才术优，只识量气度比周公小。得君得位，窃窃然恃势力，快意朋党的私，用不旋踵败，唐的大业终于不振，是用壮的过。看周公的得，与德裕的失，大壮九三的象，思过半了。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。九四履刚居震动先，位不中，四阳正壮，自己独处先，不贞就过，能没有悔吗。所以贞吉，然后悔亡。四用震的一复应乾初，所以能贞。互艮止，互巽顺，止顺是贞的功。人臣在大壮时，用止顺的道事上，道孚志行，事业一定大，任重载物绰有余裕。一阴在上，没有能阻它，为藩决。互乾，乾变坤得它，四又履震位，才健足以载上，为壮于大舆之輹。坤为大舆，用乾变坤为壮輹。尚往是什么意思呢。与阳，与君子的进，勉君子有为在天下。六五：丧羊于易，无悔。沉潜刚，是君道的变。大壮四阳浸盛，进很锐。六五位正处上，不是中和至德化服它的心，使它没有所用壮，悔一定生。刚健的人获用，强硬的人革化，是易的功。易它的德，易它的心，没有所不用易，然后至诚足以感动它。五得中得位，卦有互巽、互兑体，顺说足以得群下的心。兑为羊，兑毁为丧羊。乾在下为易，乾用易知，易实在是君德，所以大有六五也说易而无备。如果旅上九丧牛在易，不钦厥德，失土地人民，是慢易的人做的，不是易简的德。易象不可一轨求。唉，居大壮五位也很难做君。用得道，就周成众建诸侯，都是藩屏周。用失道，就唐从德宗以后藩镇擅命，没有谁何。不是六五有坤顺的德，动静不违天人的心，怎能无悔呢。位不当是说用柔用易，不是君道的常。得位就为夬了。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。用壮不知止的戒，震性躁动，震位卦上，下有互兑体，像羊反角触物，势不能自已，为羝羊。二阴在上为藩，处卦穷极，为触藩。穷极所以不能退，履阴所以不能遂。君子进有为，一定志先定在内，然后度德量力，缓图它，很少不济。上六用阴柔处大壮极至的势，自己的才德不能止壮，冒昧固位，踟蹰幸成，几何不败呢。只有难知止，所以吉。上六阴位，不是专在亢，艰可以免。变夬，变乾为咎不长。四阳在下，自己用阴窃据上，位不中正，又不知求应做己助，到事穷势极，不能退，不能遂，也可丑了。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也晋自乾变六变而离位乎上坤位乎下明以顺故康康安之至也身安君安民又安之为康锡马蕃庶况侯才健且顺曰蕃庶言其才之无不宜也乾变坤为马致之自侯锡之自君曰用锡侯坤象也君乾象也昼日三接况侯德明而不亢接之至三则上诚而礼尽下谦而体恭君臣之间以明德相与而光被天下矣坤三隂在下为三接坤众为蕃庶离为日读孝经诸侯章康侯之义备见矣明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接古者以日中象君旦至夜象公卿诸侯大夫士庶顺丽大明柔进上行正以申论康侯明德柔进谓柔道进而上行丽大明而得乎君以致锡马之蕃三接于昼也观四进而为晋之五曰柔进象曰明出地上晋君子以自昭明德君子逢时若日方升其德上格于君下被于民天下有目趾者莫不赖以生养安息君子清明在躬修已之功不斯湏废有为有行德自昭著非急急然昭之也夫时可进矣德之不着道之不行君子耻之故曰自昭明德云初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也位居坤初以隂处隂其进未决曰摧如互艮在上艮山为摧小人扼君子之进其势若山夫君子难进易退守道履正惟贞是守罔孚奚患孟子曰我无官守言责进退岂不绰绰有余裕防晋初以止静为贞九四刚过其位离火有炎上之性而初以坤顺在下为罔孚四互体坎坎为小人道茍不同进祗辱也摧如宜矣坤博大为裕不裕将有戚戚之咎未受命谓何初止坤下离明所未烛也若受命而罔孚必当思所以孚安可丰六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也君子以进为忧忧道之不行也忧君之未信小人间已也惟忧故能贞惟贞故获吉诗曰靖共尔位好是正直神之听之介尔景福中正者必获福于上下夫中正天下之直道幽明共喜而福之也以直道事君则言信道行生民蒙恵受兹介福理无疑矣二以隂居坤中为中正互体坎在前四以刚阻之为愁如王母为五五柔中曰王母昔召公不说周公为作君奭召公以主防国难恐文武之业或坠而已才德不足胜其任于是以天下为已忧而有不说之色愁如义也后之言人臣大忠大节者必曰周召受此介福召公以之六三众允悔亡象曰众允之志上行也记曰不信民弗从民从则志行夫民从而志行君子躬行之应也三居坤上有互艮体博厚静止之德养非一日且三顺以丽明天下信而从之曰众允坤为众漆雕开曰吾斯之未能信夫不信而进则拂人心败国事为悔莫大故君子必信矣而后能取信于人人苟孚信悔复何有然则为臣而居上位于晋非德若六三信而后进是自贻罪于天下后世也可不慎夫九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也变乾之健而坤顺在下曰晋臣德以顺为本也六变而离明居上顺而丽明晋其光矣九四自乾变坤五变而四复归于阳有互坎体弃明德包险心曰晋如鼫鼠贞厉夫鼠昼伏夜动伺隙肆欲鼫鼠其大者也九四位不中正以离体居互坎中互震初互艮终止于昼动于夜譬诸侯德昬渔猎其民人而奄有之者大臣贪得懐私疾贤而畏人者其趋向举措若鼠趋明丽物然危可胜言防曰贞厉厉其贞也鼠惟丽物而不自以为危卒不免难为臣者可不戒夫且四以刚厄三隂之进疾贤之大者迹其设志不过欲叨窃利禄以肥其身及其家而已阳大为鼫坎为鼠六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也此文王伊周之心也离居坤上柔进上行臣有明德而用之以顺故悔亡五位在离中离为日月初明终晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利夫圣贤进而处危疑之地呼吸之间吉凶以生若文王居羑里伊尹营桐宫周公遭变其进亦难矣惟夫体明顺之德且左右获贤才助用能均大福于天下勿恤云者不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣臣德之盛也易不可执一求坤晋明夷遯之类五位不专主君要当揆其为一时卦主而论其宜也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也刚过而穷曰晋其角其明德可用以自治曰维用伐邑知穷而厉必戒必止故吉吉故无咎汉萧王陈李之贤不知刚过而自恃为贞卒不免难其吝孰大然则刚过而有明德之臣人主用之以弼违止难决胜其任若属以经纶燮理之柄悖矣诗云惟仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强御山甫晋而穷防坤为邑离为戈兵曰伐邑离上为未光离牝牛为角

晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖传说：晋是进。明出地上，顺丽大明，柔进上行，所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋从乾变，六变，离位在上，坤位在下。明用顺，所以康。康是安到极点。身安，君安，民又安，这就是康。锡马蕃庶，是说侯才健顺，叫蕃庶，是说才没有不宜。乾变坤为马，致它从下，锡它从君，叫用锡。侯是坤象，君是乾象。昼日三接，是说侯德明不亢，接它到三，上诚礼尽，下谦体恭，君臣之间用明德相与，光被天下。坤三阴在下为三接，坤众为蕃庶，离为日。读《孝经》诸侯章，康侯的意思备见。明出地上，顺丽大明，柔进上行，所以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。古时用日中象君，旦到夜象公卿诸侯大夫士庶。顺丽大明，柔进上行，正是申论康侯明德。柔进是说柔道进上行，丽大明，得君，致锡马的蕃，三接在昼。看四进为晋的五，叫柔进。象传说：明出地上，晋。君子自昭明德。君子逢时，像日正升，德上格在君，下被在民，天下有目趾的人没有不靠它生养安息。君子清明在躬，修己的功没有一会儿废，有为有行，德自昭著，不是急急然昭它。时可以进了，德不著，道不行，君子耻它，所以说自昭明德。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。位居坤初，用阴处阴，进没有决，叫摧如。互艮在上，艮山为摧。小人扼君子的进，势像山。君子难进易退，守道履正，只贞守它。罔孚有什么患呢。《孟子》说：我没有官守言责，进退岂不绰绰有余裕。晋初用止静为贞，九四刚过位，离火有炎上的性，初用坤顺在下为罔孚。四互体坎，坎为小人。道如果不同，进只辱。摧如应该。坤博大为裕，不裕将有戚戚的咎。未受命是什么意思呢。初止坤下，离明没有烛它。如果受命，罔孚，一定想办法孚，怎能安呢。六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。君子用进为忧，忧道不行，忧君没有信，小人间己。只有忧，能贞。只有贞，获吉。《诗经》说：靖共尔位，好是正直。神听它，介尔景福。中正一定获福在上下。中正是天下的直道，幽明共喜，福它。用直道事君，言信道行，生民蒙惠，受兹介福，理没有疑。二用阴居坤中为中正，互体坎在前，四用刚阻它为愁如。王母是五，五柔中，叫王母。从前召公不说周公，为作《君奭》。召公用主防国难，怕文武的业或坠，自己才德不足胜任，于是用天下为己忧，有不说的色，这就是愁如的意思。后来言人臣大忠大节的人，一定说周召。受这个介福，召公用它。六三：众允，悔亡。记说：不信，民不从。民从，志行。民从志行，是君子躬行的应。三居坤上，有互艮体，博厚静止的德养不是一天，三顺丽明，天下信从它，叫众允。坤为众。漆雕开说：我这未能信。不信进，就拂人心，败国事，为悔最大。所以君子一定信，然后能取信在人。人如果孚信，悔哪里有呢。做臣居上位在晋上，不是德像六三，信然后进，是自贻罪在天下后世，怎能不谨慎呢。九四：晋如鼫鼠，贞厉。变乾的健，坤顺在下，叫晋。臣德用顺为本。六变，离明居上，顺丽明，晋光了。九四从乾变坤，五变，四复归在阳，有互坎体，弃明德，包险心，叫晋如鼫鼠，贞厉。鼠昼伏夜动，伺隙肆欲，鼫鼠是它大的人。九四位不中正，用离体居互坎中，互震初，互艮终止在昼，动在夜，就像诸侯德昏，渔猎民人，奄有它。大臣贪得怀私，疾贤畏人，趋向举措像鼠趋明丽物，危可以胜言吗。说贞厉，是厉它的贞。鼠只丽物，不自以为危，终于不免难。做臣的人怎能不戒呢。四用刚厄三阴的进，是疾贤的大者。看它设志，不过想叨窃利禄，肥身家罢了。阳大为鼫，坎为鼠。六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。这是文王、伊周的心。离居坤上，柔进上行，臣有明德，用它用顺，所以悔亡。五位在离中，离为日月，初明终晦为失得，离中虚为勿恤，出坎为有庆。获六二正应，在下的人没有不顺丽明，为往吉，无不利。圣贤进处危疑的地方，呼吸之间吉凶生。像文王居羑里，伊尹营桐宫，周公遭变，进也难。只有体明顺的德，左右获贤才助，能均大福在天下。勿恤是说不当恤一己私，往尽爱君爱天下的心，就吉。臣德盛了。《易》不可执一求。坤晋明夷遯这类，五位不专主君，要揆它做一时卦主，论它宜。上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝。刚过穷，叫晋其角。明德可以用自治，叫维用伐邑。知穷厉，一定戒，一定止，所以吉。吉所以无咎。汉萧王、陈李的贤，不知刚过自恃为贞，终于不免难，吝哪里有比这更大的呢。刚过，有明德的臣，人主用它弼违止难决胜，任它。像属它经纶燮理的柄，悖了。《诗经》说：只仲山甫，柔也不茹，刚也不吐。不侮鳏寡，不畏强御。山甫晋而穷。坤为邑，离为戈兵，叫伐邑。离上为未光，离牝牛为角。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之文王难在外箕子难在内文王顺以蒙难箕子正以守志为道为天下心一也晦而益明曰利艰贞明矣以晦为贞知其艰而用晦是以贞自坎变为艰离为文明坤为柔顺卦变坎互坎又在中为大难为明夷明夷明伤于内也昬乱之世主徳亏闇若日之入于地中然谗险得志于君子有明德者从而伤之君子不为明伤而变其志故处晦而德愈明也吁有文王箕子之明德而终莫之能导纣而反诸正而已反被其害性习之移不可变耳夫文王箕子有爱君之忠顾其心岂一日忘于君也防其用晦也有不得已也坎为晦二阳陷坎险其离明之德虽伤于内而终莫之亏为利艰贞二阳盖箕子文王象象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明明夫当求之晦夫士君子欲有为于世而规规然自衒其明攻之毁之者必至矣惟渊黙静重退藏于宻因时而动事业可兴晦尚矣况居明夷时明可复用乎文王在岐化行江汉履柔履顺履仁而明德益昭于天下君子用晦明可复也且一身之间知用晦则神气守而智益明虽酧酢事变不失其性不独莅众当晦也坤为众明入地中旦而复明曰用晦而明初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也微子去之正此象君子见防以义断恩夫箕子奴比干死羽翼既伤微子之道孤矣是不可以有为明甚不去将为身害为正道害汉穆生以醴酒不设决去就亦庶乎知学易者离为鸟初在下为垂翼离明为君子坎一变反兊为不食为有言歴离之三爻为三日互体震在上为行为攸往四正应初居互震中为主人且賔主相应其情易通而犹有言义难明也惟初德刚志明故能见防而行不然牵于言而陷于险矣左氏谓有言为谗言取当时筮卦之义云耳易用于筮其变不同六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也二有中正至顺之德丽二刚间大明在下岂文王居羑里时邪非才健志顺若太公闳夭散冝生之徒宻为之辅何以卒免于难得君子助曰壮吉二阳为马坎一变有互巽体再变艮三变离巽为股反巽为左股艮手拯之曰拯马顺以则者何顺以法天也如日之行晦明地中以晦逺害顺以则也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也武王于是不得已而将行天罚矣周武不忍坐视天下之险思大其明德以出天下于险曰明夷于南狩三刚徳在诸侯位以离承坤离丽为狩坤西南为南狩上应为得大首用明去闇化之有渐曰不可疾贞书曰既歴三纪世变风移如之何其疾也徐而贞之民心可革离明在下坤顺在上明德之升顺道以动其动也时为不可疾六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也太公常事纣而为之心腹知纣志不在天下不敢负天下而私纣以留也曰于出门庭坤中为腹变坎为心互体艮为门庭六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也箕子有君道而在臣位商所以亡也圣人谓使如箕子立而获主商祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示微意焉箕子后为武王陈洪范武躬行之为天下后世利是为明夷之正呜呼箕子有志于明道无志于爱身道不传箕子忧也夫正道而息于天下非天地心君子之贞参天地是故文王以晦明为正箕子以不死为正至矣防故曰箕子之贞明不可息云呜呼武王之未尽善吾于此见之矣武王有虞帝心岂不北靣事箕子邪箕子不以商祀殄絶为恨而传道于武王若箕子则心同虞帝矣上六不明晦初登于天后入于地象白初登于天照四国也后入于地失则也明夷自坎变至上安其险不变而明德以衰复入于地盖商纣之象云坎四变互乾承上为登天六变坤在离上为入地嗟夫纣之不道晦而已人主其慎夫惑之者防惑斯怠怠斯晦夫明性本有也卒归于闇亡者习焉耳习不可不慎也四隂为四国失则谓失照临之道观上失则之训知六二顺以则天为文王矣

明夷卦：利艰贞。彖传说：明入地中，明夷。内文明，外柔顺，用蒙大难，文王用它。利艰贞，是晦它的明。内难，能正志，箕子用它。文王难在外，箕子难在内。文王顺蒙难，箕子正守志，为道，为天下，心一。晦更明，叫利艰贞。明了，用晦为贞，知艰用晦，所以贞。从坎变为艰，离为文明，坤为柔顺，卦变坎，互坎又在中，为大难、为明夷。明夷是明伤在内。昏乱的世，主德亏闇，像日入地中。谗险得志，在君子有明德的人从而伤它。君子不为明伤变志，所以处晦，德更明。唉，有文王、箕子的明德，终于没有能导纣反正，自己反被它害，性习移，不可变。文王、箕子有爱君的忠，顾心哪里一天忘在君呢。防它用晦，也有不得已。坎为晦，二阳陷坎险，离明的德虽然伤在内，终于没有亏，为利艰贞。二阳是箕子、文王的象。象传说：明入地中，明夷。君子莅众，用晦而明。明应当求在晦。士君子想有为在世，规规然自衒明，攻它毁它的人一定到。只有渊默静重，退藏在密，因时动，事业可以兴。晦尚了。况且居明夷时，明可以复用吗。文王在岐，化行江汉，履柔履顺履仁，明德更昭在天下。君子用晦，明可以复。一个人之间知用晦，神气守，智更明，虽然酬酢事变，不失性，不独莅众应当晦。坤为众，明入地中，旦复明，叫用晦而明。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。微子去它，正是这个象。君子见防，用义断恩。箕子奴，比干死，羽翼已经伤，微子的道孤了，不可以有为，明甚。不去，将为身害、为正道害。汉穆生用醴酒不设，决去就，也差不多知学《易》的人。离为鸟，初在下为垂翼，离明为君子，坎一变反兑为不食、为有言。历离的三爻为三日，互体震在上为行、为攸往。四正应初，居互震中为主人。宾主相应，情容易通，还犹有言，义难明。只有初德刚志明，所以能见防行。不然，牵在言，陷在险。左氏说有言为谗言，取当时筮卦的意思。《易》用在筮，变不同。六二：明夷，夷于左股。用拯，马壮，吉。二有中正至顺的德，丽二刚间，大明在下，哪里是文王居羑里时呢。不是才健志顺像太公、闳夭、散宜生的人，密为辅，怎能终于免在难呢。得君子助，叫壮吉。二阳为马，坎一变有互巽体，再变艮，三变离。巽为股，反巽为左股，艮手拯它，叫拯马。顺用则是为什么呢。顺用法天。像日行晦明地中，用晦远害，顺用则。九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。武王在这时不得已，将行天罚。周武不忍坐看天下的险，想大明德，出天下在险，叫明夷于南狩。三刚德在诸侯位，用离承坤，离丽为狩，坤西南为南狩。上应为得大首。用明去闇，化有渐，叫不可疾贞。书说：既历三纪，世变风移，怎能疾它呢。徐贞它，民心可以革。离明在下，坤顺在上，明德的升，顺道动，动是时，为不可疾。六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。太公常事纣，做它的心腹，知纣志不在天下，不敢负天下私纣留它，叫于出门庭。坤中为腹，变坎为心，互体艮为门庭。六五：箕子之明夷，利贞。箕子有君道，在臣位，商所以亡。圣人说：使箕子立获主，商祀，周哪里得有天下呢。所以用箕子居明夷五位，示微意。箕子后来为武王陈洪范，武躬行它，为天下后世利，这就是明夷的正。唉，箕子有志在明道，没有志在爱身。道不传，箕子忧。正道息在天下，不是天地心。君子的贞参天地。所以文王用晦明为正，箕子用不死为正，到了。防所以说箕子之贞，明不可息。唉，武王没有尽善，我在这里看见。武王有虞帝心，哪里北面事箕子呢。箕子不用商祀殄绝为恨，传道在武王。如果箕子，心同虞帝。上六：不明晦，初登于天，后入于地。明夷从坎变，到上安险不变，明德衰，复入地，是商纣的象。坎四变互乾承上为登天，六变坤在离上为入地。唉，纣不道，晦罢了。人主谨慎。惑它的人防惑就怠，怠就晦。明性本有，终于归闇，亡的人习它。习不可不谨慎。四阴为四国，失则是失照临的道。看上失则的训，知六二顺用则天为文王。

䷤【离下巽上】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣家人自巽变再变为离巽化也入也离礼也明也家人以礼为本巽以入礼内明外化家道于是成上巽下离皆女象自古家国兴亡莫不一本于女礼以大防为正女贞则无往不正也故家人以女贞为利序卦曰明夷伤也伤于外必反于家夫治乱自家始家治自女贞始明夷之伤当求之家以复其伤纣之不明晦妲己惑之而已惑于色而慢于礼纣之所以亡也女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人又有互离体二隂居离中而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外夫天地正位化功遂成男女分正德配天地风化之美可使天下各安其性命之情生育之功茂矣斯义为大杂卦曰睽外也家人内也盖刚柔易位后必有睽睽起于内而形于外其害遂加于天下然则男女之位其可不正邪家人有严君焉父母之谓也父母主恩而曰严君不可以恩废礼也严其贵乎不严则孝衰矣古之君子诚身行礼严于礼不严于事礼行而威德着矣离火势不可犯为严君父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣言礼乐教化由此出也夫人君正家于上凡天下父子兄弟夫妇率从其化而正于下则陵犯不生而天下志定天下志定故其治定礼行于家乐以是生教以是成其效岂不大防初上以刚位上下为父子自二至五隂阳各得其配序为兄弟夫妇且家人互坎在中坎险也家道不明将流入于坎险惟离明变之而礼化之行其效足以致天下之定而险难无自生可不谨邪可不慎邪象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒风象化火象礼化自礼出君子于家必诚其言行非礼仪法度不言行又践之诚故着着故不息礼行一已化成天下夫天下一心一性一理也君子言行即天下言行其应若响有国有家者安可不慎与离火为言巽风激之为有物互坎坎水为行为有恒习坎亦曰常德行初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也治家在正始始正而后上下之志定阳外隂内为闲初九以刚德位离明下故能闲家于始而正其志云六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也承命而行妇道之正阃以外不敢专也汉唐女后之祸率由家法不立戒防坎离水火交错为中馈惟臣亦然尽忠于内效顺于外臣之分也权出二则分分则乱春秋大夫出疆无遂事况在国乎二柔顺中正以巽于五是以无攸遂而获吉若二非明哲者莫能也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也嗃嗃从正嘻嘻恃宠得失之理自明九三刚过于中虽未能履躬行之化而三有刚明德用能嗃嗃其言规以礼法故悔厉于前而获吉于后盖礼胜情必安礼贵于家尚矣若夫嘻嘻安逸见于妇子间日积月习防范俱废能有终乎三位互坎中上下皆具离体家道昬明于是分故其取象如此嗃嗃水火相激声然则家人嗃嗃以言教也有孚威如以身教也言之与身其效相去逺矣六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也上严下顺家道斯肥四居近臣位以顺为百辟天下先而下莫敢不顺上以承化下以顺应治道斯盛譬诸家长者顺少者靡不率从风化之行王业可成也故曰大吉四位巽初位居互离中离南方万物毕亨为富惟四巽顺而有明德是以能富其家也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也王者之于家必欲小大各尽其道若曰如是亦足矣姑息之心一生礼浸以慢为家之害不可胜讳先王自家而施之天下不恤私爱以行其所谓真爱上下内外更相警敕日慎一日率由于礼义之中其效至享国长久小大蒙福交相爱之实着于是矣夫祸变一起上而君下而臣宗族室家不复相保向之阿媚谄谀欺诳诞谩以败法乱常者真吾之害而吾亦有以害之也岂若勿恤而交相爱乎五刚中以巽体居重离上德仁而明盖礼行于身于家而方孜孜焉自谨于礼不敢湏臾忽之者也故声色邪佞莫得移之而能尽假家之道呜呼盛矣夫上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也礼之用大矣礼化既孚不严自畏己正于此威加于彼必然之符也盖家道以礼为本而礼先正已已正则有以化服其心不敢私毫违犯礼义若天地鬼神临之是为威如威如而家治家治而天下治矣先王反身修礼自身达之家自家达之天下政事纲纪正于上而夷狄蛮貊莫不敛衽畏服不敢启陵侮心威如之吉孰有大于此乎

家人卦：利女贞。彖传说：家人是女正位在内，男正位在外。男女正，是天地的大义。家人有严君，父母就是。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，家道正。正家，天下定。家人从巽变，再变为离。巽是化，是入。离是礼，是明。家人用礼为本，巽入礼，内明外化，家道于是成。上巽下离都是女的象。从前家国兴亡，没有不一本在女。礼用大防为正，女贞，没有往不正。所以家人用女贞为利。序卦说：明夷伤，伤在外，一定反在家。治乱从家始，家治从女贞始。明夷的伤应当求在家，复它的伤。纣不明晦，妲己惑它罢了。惑在色，慢在礼，纣所以亡。女正位在内，男正位在外。男女正，是天地的大义。家人又有互离体，二阴居离中，四阳都当位，叫女正位在内，男正位在外。天地正位，化功遂成。男女分正，德配天地，风化的美可以使天下各安性命的情，生育的功茂。这义大了。杂卦说：睽外，家人内。是说刚柔易位后一定有睽，睽起在内，形在外，害就加在天下。男女的位怎能不正呢。家人有严君，父母就是。父母主恩，却说严君，不可以用恩废礼。严贵了。不严，孝就衰。古时君子诚身行礼，严在礼，不严在事。礼行，威德著。离火势不可犯，为严君。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，家道正。正家，天下定。是说礼乐教化从这里出。人君正家在上，天下父子兄弟夫妇都从化，正于下，陵犯不生，天下志定。天下志定，所以治定。礼行在家，乐因此生，教因此成，效哪里不大呢。初上用刚位上下为父子，从二到五，阴阳各得配序，为兄弟夫妇。家人互坎在中，坎险。家道不明，将流入坎险，只有离明变它，礼化行，效足以致天下定，险难没有生，怎能不谨慎呢。象传说：风从火出，家人。君子言有物，行有恒。风象化，火象礼，化从礼出。君子在家，一定诚言行，不是礼仪法度不言行，又践它诚，所以著，著所以不息。礼行在一己，化成天下。天下是一心、一性、一理。君子言行就是天下言行，应像响。有国有家的人怎能不谨慎呢。离火为言，巽风激它为有物，互坎，坎水为行、为有恒。习坎也说常德行。初九：闲有家，悔亡。治家在正始，始正，然后上下志定。阳外阴内为闲，初九用刚德位离明下，所以能闲家在始，正它的志。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。承命行，是妇道的正。阃以外不敢专。汉唐女后的祸，都是家法不立的戒。坎离水火交错为中馈。臣也这样，尽忠在内，效顺在外，是臣的分。权出二，分就分，分就乱。《春秋》大夫出疆没有遂事，何况在国呢。二柔顺中正，用巽在五，所以无攸遂，获吉。如果二不是明哲的人，不能。九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。嗃嗃从正，嘻嘻恃宠，得失的理自明。九三刚过中，虽然未能履躬行的化，三有刚明德，能嗃嗃言，规用礼法，所以悔厉在前，获吉在后。礼胜情一定安，礼贵在家，尚了。如果嘻嘻安逸，见在妇子间，一天积一天，防范都废，能有终吗。三位互坎中，上下都具离体，家道昏明在这里分，所以取象这样。嗃嗃是水火相激声。家人嗃嗃是用言教，有孚威如是用身教。言与身，效相去远。六四：富家，大吉。四上严下顺，家道就肥。四居近臣位，用顺为百辟天下先，下没有敢不顺。上承化，下顺应，治道就盛。就像家长顺，少者没有不率从，风化的行，王业可以成，所以说大吉。四位巽初，位居互离中，离南方，万物毕亨，为富。只有四巽顺，有明德，所以能富家。九五：王假有家，勿恤，吉。王者在家，一定想小大各尽道。如果说像这样也足了，姑息的心一生，礼渐渐慢，为家的害不可胜讳。先王从家施天下，不恤私爱，行所谓真爱，上下内外更相警敕，一天慎一天，都率由礼义中，效到享国长久，小大蒙福，交相爱的实著在这里。祸变一起，上君下臣，宗族室家不再相保。向阿媚谄谀欺诳诞谩，败法乱常的人，真是我的害，我也有害它。哪里像勿恤，交相爱呢。五刚中，用巽体居重离上，德仁明，是礼行在身、在家，方孜孜然自谨在礼，不敢一会儿忽它。所以声色邪佞不能移它，能尽假家的道。唉，盛了。上九：有孚威如，终吉。礼的用大了。礼化已经孚，不严自畏。己正在这里，威加在那里，是必然的符。家道用礼为本，礼先正己。己正，有化服它的心，不敢私毫违犯礼义，像天地鬼神临它，这就是威如。威如，家治。家治，天下治。先王反身修礼，从身达到家，从家达到天下。政事纲纪正在上，夷狄蛮貊没有不敛衽畏服，不敢启陵侮心。威如的吉，哪里有比这更大的呢。

䷥【兊下离上】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣防家人男女正位隂阳各得位相应睽反之二三四五隂阳失位而火泽二女象成是为睽同中有异曰睽二女同居而志不同行势则使之也圣人甚惧天下之志易以睽而思其志所必通与夫事之必同而类者将以合天下睽而一其志此睽卦之所以立也说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓何说明卦体君有明德臣说而丽曰丽乎明且遯二隂自家人进为睽五虽柔中下应九二而刚贤毕辅以敷中德于天下故小事吉睽非君臣刚中不能合德而大有为于时六五柔中故可小事而已然则人主不幸处睽宜务刚其德防鸿鴈美周宣诗万民离散劳来还定安集之宣王居睽而吉者也宣王用柔不可大事天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣防言睽有不睽之道也盖天下固有其迹暌其事其志则一得所一而同之造化可通鬼神可格夷狄可服禽兽可驯是道圣人始用之于一身终用之于天下国家睽中复有不暌者存其用大矣初上为天地坎离水火交变其中上下相合以生养万物曰其事同二三四五为男女隂阳之位虽失正而坎离互居于中有男女正配象曰其志通隂为万物二隂俱处离中万物相见之时曰其事类盖万物形状不同而人与人为类鸟兽草木各以其形其性为类有不可得而少易者也噫天下睽离本于迹同而志殊二女同居而睽是也若夫天地男女万物则不然相待以致用其事其志盖有不得不一者惟圣人得所一而同之是以功利洽于天下而足以成天地之能圣人之道可谓盛矣离上下有互离泽下上有互坎水火之动不已而性各趋其上下睽之立象如此象曰上火下泽睽君子以同而异火水有交济之道若火之与泽为性相反不可复济天下睽离象也君子知夫天下之心本自同一体而为志所趋则异于是一视以仁将以复天下心而止其睽曰同而异盖有礼制存其间上下亲踈贵贱各当其序君子小人下及四民安其分而不相逾越其异也乃所以大同之使志与事皆定如是而睽可合也初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也睽道贵合初以刚说应四为悔亡丧马谓何睽初虽有至健才未可行行必疑曰防马得应则马复夫何故四实下之也盖睽必上下相求而后能有合四位离隂先有互坎体为恶人方睽虽曰恶人义不可絶絶则为正道害孔子见阳货谓其用事于鲁不可不见息睽一道也乾为马卦自艮变再变有乾体初动以应四四下之复成乾故有丧马自复象七日歴六位而复初也夫天下睽离之始坎离水火交战于前是兵戎之防也四以炎上之性行险于外视在下君子意蔑如矣非刚说若初不以四恶人而逺之使有害君子心吾道其坠曰避咎君子非为身谋为道为天下谋也况因四以自通于离明之五则睽有可息之道虽恶人其可不见邪离目为见九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也九二当睽离之时四以刚险间之欲有合于五甚难惟因五之明至诚委曲以开导之于先徐引而卒归之正睽必合合必久茍直绳以先王所为行疑弗入矣二以刚中履人臣正位居兊说中又有互体离说而有明徳故能尽臣道于睽互坎在前坎隐为巷盖大臣以刚中之才遇刚中之君非尧舜不陈若孟子云可矣不然强以所难其睽益甚周公相成王因伯禽示诲进之有渐至诚委曲之意尽矣记曰为人臣于其身以善其君周公优为之周公其遇主于巷者乎未失道谓于正道不愆然非君子得已也六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也六三以隂介二阳间二阳非我应其合也难天其刑之曰天且劓终遇上九曰无初有终君子守道睽久必遇柔既遇刚才斯奋矣天且劓云者二刚害之使其道不得上通也道之不行天也故曰天且劓云二刚间三或牵其前或止其后为舆曵牛掣夫君子在睽所适贵正二阳虽刚非正应也心既不同睽何以复傥或从之斯失正矣君子寕劓以保厥终互坎刚动在前坎輮轮为舆曵互离刚动在后离牝牛为牛掣兊西方为鼻兊毁为劓九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也离性炎上四以阳处二隂中往不知反其道为孤曰睽孤而初在泽下四复有互坎象水泽之性本自相通为遇元夫初以刚德说丽于明且艮再变有乾体仁足以止睽曰无夫初四俱刚德其遇必合曰交孚厉无咎厉无咎厉而后无咎也盖易暌难合人道之常不可不厉且四在睽为近臣危惧最甚不有刚德君子为之同心协诚砺以正道何以有为而得志于睽防初曰见恶人无咎四曰交孚厉无咎是四本恶人因初见之道既交孚志以上行四为是无咎君子化人防若影响如此然则在上位者如之何而逺君子而不求其所以遇也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也五有离眀中德而下应九二二刚中足以辅之君臣相与之深道修志合利泽其施矣睽可已也故曰厥宗噬肤往何咎昔周公相成王道德之感王者深王卒用之天下蒙庆夫周公遭变其睽至甚非有以感入之于先何以终合而成大治于后防二在互离下为宗眀德同也兊口为噬为庆隂柔为肤二自下歴三而往为噬肤药石之言沦入肌肤云耳上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼防媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也处睽位极处上下莫之应且离兊之性相反其孤为甚夫小人害君子必壅蔽其上之聪明使耳目无所闻见道既孤矣疑乃生焉见豕负涂主汚也载鬼一车本无有是事也先张之弧后说之弧始甚恶之终乃释也遇雨则吉隂阳和而通也睽互坎象为豕为鬼为弧为匪宼为防为遇雨古之圣人明目达聪询于刍荛戒孤也虽然上九位离明上明何以孤岂非自恃其刚明邈无虚已下贤意小人得以乗间而蔽之欤嗟乎为人上者不患不明患在恃其明以自用逆耳之言不复闻故谗间易入而疑隙以生也四与上睽孤象同皆以隂阻之而上下不获相应四之炎上臣道孤也上之疑君子而迩小人君道孤也语曰德不孤必有邻君臣之间其勉夫德而戒夫孤防互坎承之坎险为小人

睽卦：小事吉。彖传说：睽是火动上，泽动下。二女同居，志不同行。说丽明，柔进上行，得中应刚，所以小事吉。天地睽，事同。男女睽，志通。万物睽，事类。睽的时用很大。家人男女正位，阴阳各得位相应。睽反它，二三四五阴阳失位，火泽二女象成，这就是睽。同中有异，叫睽。二女同居，志不同行，势使它这样。圣人很怕天下的志容易睽，想志所必通，与事必同、类的地方，将合天下睽，一志，这就是睽卦立的原因。说丽明，柔进上行，得中应刚是什么意思呢。是说明卦体君有明德，臣说丽，叫丽明。遯二阴从家人进为睽五，五虽然柔中，下应九二，刚贤都辅，用敷中德在天下，所以小事吉。睽不是君臣刚中，不能合德，大有为在时。六五柔中，所以可以小事罢了。人主不幸处睽，应该务刚德。鸿雁美周宣，《诗经》万民离散，劳来还定安集，宣王居睽吉。宣王用柔，不可大事。天地睽，事同。男女睽，志通。万物睽，事类。睽的时用很大。是说睽有不睽的道。天下固然有迹暌、事暌，志却一。得所一，同它，造化可以通，鬼神可以格，夷狄可以服，禽兽可以驯。这道圣人开始用在一身，终于用在天下国家。睽中又有不暌存在，用大了。初上为天地，坎离水火交变其中，上下相合，生养万物，叫事同。二三四五为男女，阴阳位虽然失正，坎离互居其中，有男女正配象，叫志通。阴为万物，二阴都处离中，万物相见时，叫事类。万物形状不同，人与人为类，鸟兽草木各用形、性为类，有不可得少易的。唉，天下睽离本在迹同志殊，二女同居睽就是这样。如果天地男女万物，就不是这样，相待致用，事志有不得不一。只圣人得所一，同它，所以功利洽在天下，足以成天地的能。圣人的道可以说盛了。离上下有互离，泽下上有互坎，水火动不已，性各趋上下，睽立象这样。象传说：上火下泽，睽。君子同而异。火水有交济的道。如果火与泽，性相反，不可复济，天下睽离的象。君子知天下心本自同一体，志所趋异，于是一视用仁，将复天下心，止睽，叫同而异。有礼制存在其中，上下亲疏贵贱各当序，君子小人，下到四民，安分，不相逾越。异就是大同。使志与事都定，像这样，睽可以合。初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。睽道贵合，初用刚说应四，为悔亡。丧马是什么意思呢。睽初虽然有至健才，没有可行，行一定疑，叫防马。得应，马就复。为什么呢。四实在下它。睽一定上下相求，然后能有合。四位离阴，先有互坎体为恶人。方睽，虽然说恶人，义不可绝。绝了，就为正道害。孔子见阳货，是说它用事在鲁，不可不见，息睽一道。乾为马，卦从艮变，再变有乾体。初动应四，四下它，复成乾，所以有丧马自复的象。七日历六位复初。天下睽离的始，坎离水火交战在前，是兵戎的防。四用炎上的性行险在外，看在下君子，意蔑如。不是刚说像初，不用四恶人远它，使它有害君子心，我的道坠落，叫避咎。君子不是为身谋，为道、为天下谋。况且因四自通在离明的五，睽有可息的道，虽然恶人，怎能不见呢。离目为见。九二：遇主于巷，无咎。九二在睽离时，四用刚险间它，想有合在五，很难。只有因五的明，至诚委曲，开导它在先，徐徐引它，终于归正。睽一定合，合一定久。如果直绳用先王所做，行疑不入。二用刚中履人臣正位，居兑说中，又有互体离说，有明德，所以能尽臣道在睽。互坎在前，坎隐为巷。做大臣用刚中的才，遇刚中的君，不是尧舜不陈，像孟子说，可以。不然，强用所难，睽更甚。周公辅佐成王，因伯禽示诲，进有渐，至诚委曲的意思尽了。记说：做人臣，在身善君。周公优为它。周公是遇主在巷的人吗。未失道是说在正道不愆。不是君子得已。六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。六三用阴介二阳间，二阳不是我应，合很难。天刑它，叫天且劓。终于遇上九，叫无初有终。君子守道，睽久一定遇。柔既遇刚，才奋。天且劓是说二刚害它，使道不得上通。道不行，是天，所以说天且劓。二刚间三，或牵前，或止后，为舆曳、牛掣。君子在睽，所适贵正。二阳虽然刚，不是正应。心已经不同，睽怎能复呢。如果从它，就失正。君子宁劓，保厥终。互坎刚动在前，坎輮轮为舆曳，互离刚动在后，离牝牛为牛掣。兑西方为鼻，兑毁为劓。九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。离性炎上，四用阳处二阴中，往不知反，道为孤，叫睽孤。初在泽下，四又有互坎象，水泽性本自相通，为遇元夫。初用刚德说丽在明，艮再变有乾体，仁足以止睽，叫无夫。初四都刚德，遇一定合，叫交孚，厉无咎。厉无咎，是厉然后无咎。《易》暌难合，人道常，不可不厉。四在睽上是近臣，危惧最甚。没有刚德君子做同心协诚，砺用正道，怎能有为，得志在睽呢。初说见恶人无咎，四说交孚厉无咎，是四本是恶人，因初见它，道已经交孚，志上行，四是无咎。君子化人，若影响这样。人上位的人怎能远君子，不求所以遇呢。六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。五有离明中德，下应九二，二刚中足以辅它。君臣相与深，道修志合，利泽施。睽可以已，所以说厥宗噬肤，往何咎。从前周公辅佐成王，道德感王者深，王终于用它，天下蒙庆。周公遭变，睽到很甚，不是感入它在先，怎能终合，成大治在后呢。二在互离下为宗，明德同。兑口为噬、为庆，阴柔为肤。二从下历三往，为噬肤。药石的话沦入肌肤罢了。上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。处睽位极，上下没有应，离兑性相反，孤很甚。小人害君子，一定壅蔽上的聪明，使耳目无所闻见。道已经孤，疑就生。见豕负涂，主污。载鬼一车，本没有这事。先张之弧，后说之弧，开始很恶它，终于释它。遇雨则吉，是阴阳和通。睽互坎象为豕、为鬼、为弧、为匪寇、为婚媾、为遇雨。古时圣人明目达聪，询在刍荛，戒孤。虽然上九位离明上，明怎能孤呢。岂不是自恃刚明，邈没有虚己下贤意，小人得以乘间蔽它吗。唉，做上的人不患不明，患在恃明自用。逆耳的话不再闻，谗间容易入，疑隙生。四与上睽孤象同，都用阴阻它，上下不获相应。四的炎上是臣道孤，上疑君子，迩小人，是君道孤。语说：德不孤，一定有邻。君臣之间勉德，戒孤。互坎承它，坎险为小人。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣防蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣防二阳自临变为蹇二阳陷重坎中君心昬于内百姓困于外君子之道于是蹇君子有刚德明夷伤之蒙蒙之屯难之蹇陷之而君子不为时蹇而亡利天下心惟力行其贞而已故曰蹇利西南不利东北利见大人贞吉西南谓出险而明东北谓入险而晦君子以明德行事而大中至正之道施于天下蹇难其散是以利西南若东北则造晦而入险其道穷矣大人指五五德位足以济蹇难曰利见大人蹇必正身以正邦曰贞吉兊变有坤体曰利西南蹇六爻无凶咎悔吝辞盖蹇初以艮止在下余爻隂阳各正其位君子止以脩德不失其正凶咎悔吝无自生也蹇难也险在前也见险而能止知矣防或谓君子知蹇不可为而止曰见险而能止呜呼使君子皆以蹇不可为而止天下孰与已蹇安可谓之能止邪君子爱君爱天下未尝一日忘已蹇心时止则止时行则行其止在时君心苟复时有可为吾其行矣是谓能止若水在山方春盈科而进不一于止而已也夫见险能止则内足以全其道而不失已外足以应于变而不失时顾虽蹇君或应之捐身徇国有所不辞不亦知乎初上三四皆有往来之训其义以往为失来为得欲其反已比贤以自充厥德也至二五则不然二曰王臣蹇蹇五曰大蹇朋来不复致往来辞正以二五得中得位而君臣遇合于是不思所以已天下之蹇非君子用心然则见险而必止是忘君忘天下者所为不可谓之知见险能止者必能有行而其行在时如是而后为知蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣防见君子已蹇之心未尝一日安于止也坤位西南九五自临来得坤之中曰往得中大人得中能已天下之险而济其蹇利物之功于是大时至西南万物以成坤邑为邦离目为见险艮时止时行为能止坎北方为知象曰山上有水蹇君子以反身修德君子居蹇养德俟时反身谓反求诸已君子曰我其未中未诚无以格君心而息天下之难欤君子以已蹇为己任养其清明而止之于性若水在山不忘东向时至德行孰不被泽自坎而艮自艮而震雷雨既作水其进矣重险为反艮为身为德初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也前有重坎为往蹇伯夷太公在海濵天下莫不称贤彼其晦迹东海初非以钓名誉也惟德修于身心念所格不忘天下天下贤之初处艮下前遇坎险静止自养用以获誉夫子释之曰宜待谓待时待君之求也夫君子不恝然忘其君民一日而怠夫德之修其来也非为已也将畜德以行于天下也不然何以誉六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也君子不以蹇难不进二以柔中而上应九五为王臣五居互离上为王蹇蹇其尽瘁事国乎曰是动于事者乌足以息难君子诚止于中忧时至念不絶于心汲汲夫德之修政之立无湏臾肯忽曰蹇蹇言其心不一日忘乎蹇也君子视君难犹已难不私其身用不获戾天人而道行于天下重坎为蹇蹇艮中前有重坎为匪躬匪躬云者君子蹇蹇以公不以私以国不以身也终无尤臣道之美也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也三以刚德处互坎中故曰往蹇其反也非漠然无意君上也知险难鼎至未易遂止于是内从君子以充其德且明哲俟时而率君子以事上知所先矣君子喜之何蹇不济二隂以艮止在内为君子互坎趋下为反卦自兊变为喜六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也四有互离体位居坎初故亦曰往蹇夫四以明德处险而属心君子盖有意夫止天下之险矣其位上下俱阳阳为实曰当位实其义则诚信足以交君子而下之谓也连谓三九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也济大难而获同德之助其道在中中尚矣过则亢而失助不及则不可与有为惟中故动无不当君子归之中节谓节之以中九三居互坎中初二喜之四连之上应之与之者可谓众矣五得三而上下之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而羣贤并应何忧乎蹇重坎为大蹇且贤者在蹇非中节之主莫之敢进何防济蹇尚中人君不知修德以中所行所为必逆天人之心尚安能任用真贤而信其言行其道以恵利天下防进无益也故有九五之中节而后朋为之来然则人君之勉修中德其可缓欤其可忽欤位在坎中而艮承之为中节上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也蹇极不可往其往也蹇险难之极用柔曷济硕谓三硕阳也大也因三而刚德内充利见九五斯可有为于蹇矣盖柔在蹇上非硕德何以强其志成其善俾得从君之正以止息天下之大难防阳为贵从九五曰从贵蹇至上六而吉道以者凡以得九三之应而已是以古之君子在上位莫不乐得夫贤才之助也

蹇卦：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。彖传说：蹇是难。险在前。见险能止，是知。蹇利西南，往得中。不利东北，道穷。利见大人，往有功。当位贞吉，用正邦。蹇的时用很大。二阳从临变为蹇，二阳陷重坎中，君心昏在内，百姓困在外，君子的道于是蹇。君子有刚德，明夷伤它，蒙蒙它，屯难它，蹇陷它，君子不为时蹇亡利天下心，只力行贞。所以说蹇利西南，不利东北，利见大人，贞吉。西南是说出险明，东北是说入险晦。君子用明德行事，大中至正的道施在天下，蹇难散，所以利西南。如果东北，就造晦入险，道穷了。大人指五，五德位足以济蹇难，叫利见大人。蹇一定正身正邦，叫贞吉。兑变有坤体，叫利西南。蹇六爻没有凶咎悔吝辞，是说蹇初用艮止在下，余爻阴阳各正位，君子止修德，不失正，凶咎悔吝没有生。蹇难，险在前。见险能止，是知。有人说君子知蹇不可为，止，叫见险能止。唉，使君子都用蹇不可为，止，天下谁与已蹇呢，怎能说能止呢。君子爱君爱天下，没有一天忘已蹇心。时止就止，时行就行。止在时，君心如果复，时有可为，我就行动，这就是能止。像水在山，方春盈科进，不专在止罢了。见险能止，内足以全道，不失己，外足以应在变，不失时。即使蹇，君或应它，捐身徇国，有所不辞，不也是知吗。初上三四都有往来训，意思是往为失，来为得，想它反己比贤，自充德。到二五就不这样，二说王臣蹇蹇，五说大蹇朋来，不再致往来辞，正是二五得中得位，君臣遇合在这里，不想所以已天下蹇，不是君子用心。见险一定止，是忘君忘天下的人做的，不可说知。见险能止的人一定能有行，行在时，像这样，然后为知。蹇利西南，往得中。不利东北，道穷。利见大人，往有功。当位贞吉，用正邦。蹇的时用很大。见君子已蹇的心，没有一天安在止。坤位西南，九五从临来，得坤的中，叫往得中。大人得中，能已天下的险，济蹇，利物的功于是大。时到西南，万物成。坤邑为邦，离目为见险，艮时止时行为能止，坎北方为知。象传说：山上有水，蹇。君子反身修德。君子居蹇，养德俟时。反身是反求诸己。君子说：我没有中，没有诚，不能格君心，息天下难吗。君子用已蹇为己任，养清明，止在性，像水在山，不忘东向。时到德行，谁不被泽呢。从坎到艮，从艮到震，雷雨已经作，水进。重险为反，艮为身、为德。初六：往蹇，来誉。前有重坎为往蹇，伯夷、太公在海滨，天下没有不称贤。他们晦迹东海，初不是用钓名誉。只有德修在身，心念所格，不忘天下，天下贤它。初处艮下，前遇坎险，静止自养，用获誉。夫子释它说宜待，是说待时、待君求。君子不恝然忘君民，一天怠德修。来的不是为己，将畜德行在天下。不然，怎能誉呢。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。君子不用蹇难不进，二用柔中，上应九五，为王臣。五居互离上为王，蹇蹇是尽瘁事国吗。是说动在事的人，哪里足以息难呢。君子诚止在中，忧时至念，不绝在心，汲汲德修、政立，没有一会儿肯忽，叫蹇蹇，是说心没有一天忘蹇。君子看君难像己难，不私身，用不获戾天人，道行在天下。重坎为蹇蹇，艮中前有重坎为匪躬。匪躬是说君子蹇蹇用公，不用私，用国，不用身。终无尤，是臣道的美。九三：往蹇，来反。三用刚德处互坎中，所以说往蹇。反不是漠然无意君上。知险难鼎到，不容易遂止，于是内从君子，充德。明哲俟时，率君子事上，知所先。君子喜它，什么蹇不济呢。二阴用艮止在内为君子，互坎趋下为反。卦从兑变为喜。六四：往蹇，来连。四有互离体，位居坎初，所以也说往蹇。四用明德处险，属心君子，有意止天下的险。位上下都阳，阳为实，叫当位实。意思是诚信足以交君子，下它。连是说三。九五：大蹇，朋来。济大难，获同德的助，道在中。中尚了。过了就亢，失助。不及就不可与有为。只有中，动没有不当，君子归它。中节是说节它用中。九三居互坎中，初二喜它，四连它，上应它，与它的人可以说众。五得三，上下贤都应，为朋来。阳与阳为朋。朋来，群贤并应，何忧蹇呢。重坎为大蹇。贤人在蹇，不是中节的主，没有敢进。济蹇尚中，人君不知修德用中，所行所为一定逆天人的心，怎能任用真贤，信言行道，惠利天下呢。进没有益。所以有九五的中节，然后朋为它来。人君勉修中德，怎能缓呢，怎能忽呢。位在坎中，艮承它为中节。上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。蹇极不可往，往就蹇。险难的极，用柔哪里济呢。硕是说三，硕阳，大。因三，刚德内充，利见九五，就可以有为在蹇。柔在蹇上，不是硕德，怎能强志、成善，使它得从君的正，止息天下的大难呢。阳为贵，从九五叫从贵。蹇上六吉，道用这，都是得九三的应罢了。所以古时君子在上位，没有不乐得贤才助。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣防震变坎为解震至四之变而后出坎险解蹇之反也解二阳亦陷于隂惟其刚动不息以复于震故蹇难以散觧亦曰利西南何谓西南坤方平易至顺之地盖险散而解非躬行平易正直之道以顺天下则无以得天下心无所往武不可黩也其归马放牛之义乎坤进而兊生物之仁息矣安可往其来复吉谓大复先王仁政则吉震动出险曰复复其常也复然后动动得厥中功利斯及于天下作聪明乱旧章民聴惑矣有攸往夙吉贵不息也四时之运息息不停济解者其可怠夫诚防缓斯损夙斯吉诗美周宣复古而箴规之诗继之宣王勤始怠终昧夙吉之戒也且天下难解之初人情莫不幸其安而安之自非秉德之刚志在天下孰不于此而少怠其治乎解五柔中主圣人故賛解以夙吉云互离离日为夙解险而动动而免乎难何谓解本震体刚动于内以出坎险曰免乎难夫人君有刚一之德动以济难难无不散内乏刚德而安于巽静莫之解矣故人君必复其刚一之德而后难解难解而又能复先王仁政坐以待旦夙兴不替然后治以成业以大获吉乎解也二阳自临升其上皆有坤体为利西南为得众阳来而复于内进居坎中为乃得中天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣防何谓天地中和气停蓄非一日至解而雷雨交作天下万物莫不悉趋亨嘉之防百果草木雷雨之功易见者也圣人固独取象于是然则君子欲复先王之道以大仁政于解亦在夫谨养其中刚以行之而已解以刚动于时为大震坎一再索乾而得之乾为木果为百果震为木为苍筤为萑苇为草木象曰雷雨作解君子以赦过宥罪与之更始使万物各得其生天地之仁也天地付仁功于雷雨君子法之赦宥以行夫使天下乐其生而相率为善则仁政治而解道成矣坎为法律刑狱震阐生为赦过宥罪过罪之未着不幸而过者赦之仁之至也初六无咎象曰刚柔之际义无咎也承二应四为刚柔际得所依辅险其免焉解贵刚贵得中初以柔处坎先虽有忠信之质非从刚健君子比德应上无以出险而济解刚柔际则中矣故无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也解难既散深察小人情状以保天下之治大臣职也二刚中应五位在坎中有离明体得君而有明德且用之以中故智足以知小人而制其命夫懐险者尽得其情而一待以中直之道使不能蔽吾君聪明为吾治害君子之正也盖察见小人情状非难察见其情而待之以中正俾不至若鸟兽之穷而易虑退聴安吾德化为难且夫小人未罹罪而遽绳以法一小人死百小人疑非君子之中兹适足以召变起乱耳惟九二具离明至德本之以震仁是以得黄矢贞吉互离为田田以除害为义重坎坎隐伏为三狐狐昼伏夜动三狐坎数离又为黄离自坤中来故离六二曰黄离坎为矢六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也小人任重治功必堕难所由生也圣人于解卦之示小人必不可用于时而解缓之世尤所当谨孟子曰不仁在髙位是播其恶于众小人得位内而中夏外而四夷莫不皆启陵侮之心如汉淮南视公孙宏辈犹童蒙耳且小人用事于时而纲纪慢于上政事暴于下人心积怨敌国轻视宼安得不至邪六三位不中正居坎险上互坎又在前内外懐险蔑弃仁心盖小人之雄者也如斯人而窃要位天下孰不与已为敌防寇自我来夫复何疑且夫负者而乗则是足反居上首反居下颠倒错谬大乱之道也一震震为大途三以隂承阳为贞且乗坎二二有刚健德为君子乗为君子之器坎为寇吝所当得为贞吝九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也大难既夷为大臣者必获同德之助而后能取信于上震为足四为阳居震动先曰拇以九居四刚阳失位体有互坎阳陷于隂未能有行曰解而拇朋至斯孚谓何曰大臣责任至重惟道有以孚信君心然后能大其仁德于天下四去坎险用离明虚已待下朋为之至道同志合有以感动上心君仁天下莫不仁矣其孚如是功亦大防朋谓二盖阳与阳为朋二自震初升居坎中震初而九履之当位也至四以九履隂为未当位是四德不若震初之阳朋阳之来明德益修五动以应诚意交通然后生化之功自是兴也呜呼大臣居解惟患不得其朋而已得我朋也而踈之逺之则非但不能格君心中才柔德之君岂能无疑于我防是将陷于险而不能自免矣戒之防六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也人君必修德于身而勉励其事业然后君子乐从君臣合德大难以定小人退聴不敢害治盖彼知吾治终不可害而吾君臣之德有以孚其心于是俯首聴命于下也五柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而君臣之间不可复间莫不革虑从化以成解治曰君子维有解吉有孚于小人然则人主何忧夫小人防第勉夫在我敬修厥德以信用君子焉斯可矣坎险在下为小人五居互坎上出险为有孚二阳协从为维维联合义也上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也隼健鸷害物譬小人桀黠弗从吾化终为天下百姓害是不可不力除以成解功也禹为舜征有苖正上六事夫居解上而为天下害者去天下平治可久矣故曰以解悖言悖道者不可容也系辞载孔子释上六事曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有互离离丽为隼重坎为輮矢坎在内而爻不言弓矢为藏器离日为待时震大涂为无不利离中虚阳包之为墉然则孔子之于义曷常舍象数而取义也

解卦：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。彖传说：解是险动，动免险，解。解利西南，往得众。来复吉，就得中。有攸往夙吉，往有功。天地解，雷雨作。雷雨作，百果草木都甲拆。解的时很大。震变坎为解，震到四变，然后出坎险。解是蹇的反。解二阳也陷在阴，只有刚动不息，复在震，所以蹇难以散。解也说利西南。为什么呢。西南是坤方，平易至顺的地方。险散解，不是躬行平易正直的道，顺天下，就不能得天下心。无所往，武不可黩。就是归马放牛的意思。坤进兑，生物的仁息了，怎能往呢。来复吉，是说大复先王仁政，就吉。震动出险，叫复。复它的常。复然后动，动得中，功利到天下。作聪明，乱旧章，民听惑了。有攸往夙吉，贵不息。四时的运，息息不停。济解的人怎能怠呢。诚防缓就损，夙就吉。《诗经》美周宣复古，箴规的诗继它。宣王勤始怠终，昧夙吉的戒。天下难解之初，人情没有不幸安，安它。不是秉德刚，志在天下，谁不在这里少怠治呢。解五柔中主，圣人所以赞解用夙吉。互离，离日为夙。解险动，动免难。为什么呢。解本是震体，刚动在内，出坎险，叫免难。人君有刚一的德，动济难，难没有不散。内乏刚德，安在巽静，没有解。所以人君一定复刚一的德，然后难解。难解，又能复先王仁政，坐待旦，夙兴不替，然后治成，业大获吉。解二阳从临升上，都有坤体，为利西南、为得众。阳来复在内，进居坎中，为得中。天地解，雷雨作。雷雨作，百果草木都甲拆。解的时很大。为什么呢。天地中和气停蓄不是一天，到解，雷雨交作，天下万物没有不都趋亨嘉。百果草木是雷雨的功容易见的。圣人固然独取象在这里。君子想复先王的道，大仁政在解，也在谨慎养中刚，行它罢了。解用刚动在时为大，震坎一再索乾得它，乾为木果、为百果，震为木、为苍筤、为萑苇、为草木。象传说：雷雨作，解。君子赦过宥罪。与它更始，使万物各得生，是天地的仁。天地付仁功在雷雨，君子法它，赦宥行。使天下乐生，相率做善，仁政治，解道成。坎为法律刑狱，震生为赦过宥罪。过罪没有著，不幸过，赦它，是仁到极点。初六：无咎。承二应四，为刚柔际，得所依辅，险免。解贵刚，贵得中。初用柔处坎先，虽然有忠信的质，不是同刚健君子，比德应上，不能出险济解。刚柔际就中了，所以无咎。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。解难已经散，深察小人情状，保天下治，是大臣职。二刚中应五，位在坎中，有离明体，得君，有明德，用它用中，所以智足以知小人，制命。怀险的人尽得情，一待用中直的道，使它不能蔽君聪明，为治害，是君子的正。察见小人情状不难，察见情，待它用中正，使它不像鸟兽穷，易虑退听，安德化，为难。小人没有罹罪，遽绳用法，一小人死，百小人疑，不是君子的中。这正足以召变起乱。只有九二具离明至德，本它用震仁，所以得黄矢，贞吉。互离为田，田用除害为义。重坎，坎隐伏为三狐，狐昼伏夜动，三狐是坎数。离又为黄，离从坤中来，所以离六二说黄离。坎为矢。六三：负且乘，致寇至。贞吝。小人任重，治功一定堕，难从这里生。圣人在解卦上示小人一定不可用在时，解缓的世尤其应当谨慎。《孟子》说：不仁在高位，是播恶在众。小人得位，内中夏，外四夷，没有不都启陵侮心。像汉淮南看公孙弘辈像童蒙。小人用事在时，纲纪慢在上，政事暴在下，人心积怨，敌国轻视，寇怎能不到呢。六三位不中正，居坎险上，互坎又在前，内外怀险，蔑弃仁心，是小人的雄者。像这样人窃要位，天下谁不与己为敌呢。寇从我来，又怀疑什么呢。负的人乘，就是足反居上，首反居下，颠倒错谬，大乱的道。一震，震为大途，三用阴承阳为贞且乘。坎二二有刚健德为君子，乘为君子的器。坎为寇，吝所当得，为贞吝。九四：解而拇，朋至斯孚。大难已经夷，做大臣一定获同德的助，然后能取信在上。震为足，四为阳，居震动先，叫拇。用九居四，刚阳失位，体有互坎，阳陷在阴，未能有行，叫解而拇。朋至斯孚是什么意思呢。大臣责任至重，只道有孚信君心，然后能大仁德在天下。四去坎险，用离明虚己待下，朋为它到，道同志合，有感动上心。君仁，天下没有不仁。孚像这样，功也大。朋是说二，阳与阳为朋。二从震初升居坎中，震初九履它当位。到四，用九履阴为未当位，是四德不如震初的阳。朋阳的来，明德更修。五动应，诚意交通，然后生化的功从这里兴。唉，大臣居解，只患不得朋罢了。得我朋，疏它远它，不但不能格君心，中才柔德的君怎能没有疑我呢。这将陷在险，不能自免。戒它。六五：君子维有解，吉。有孚于小人。人君一定修德在身，勉励事业，然后君子乐从。君臣合德，大难定，小人退听，不敢害治。知道我治终不可害，君臣的德有孚心，于是俯首听命在下。五柔履尊位，居震动中，二四都用刚德为五用，君臣固结心像一。小人知国势不可复摇，君臣之间不可复间，没有不革虑从化，成解治，叫君子维有解，吉。有孚于小人。人主何必忧小人呢。只勉励我在，敬修厥德，信用君子，就可以了。坎险在下为小人，五居互坎上，出险为有孚。二阳协从为维，维是联合的意思。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。隼健鸷害物，像小人桀黠，不从我化，终为天下百姓害，不可不力除，成解功。禹为舜征有苗，正是上六事。居解上，为天下害的人去，天下平治可以久，所以说用解悖。悖道的人不可容。《系辞》载孔子释上六事说：隼是禽，弓矢是器，射它的是人。君子藏器在身，待时动，有什么不利呢。互离，离丽为隼。重坎为輮矢，坎在内，爻不说弓矢，为藏器。离日为待时，震大涂为无不利。离中虚，阳包它为墉。孔子在义上，哪里曾舍象数取义呢。