卷三

䷔【震下离上】噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也序卦曰物大然后可观可观而后有所合临二阳浸长得位于上天下观其德而化之莫不心悦诚服于是间可除四海之内可合为一家矣噬嗑除间卦间不除无以兴大利动而有明德然后能除闲故噬嗑以震离二体亨利用狱者何罪主断非至明者不能断不曰刑而曰狱狱必得其情正其罪而后加刑先王愼刑不敢遽用度夫害之不可不去不得已用之噬嗑明德在上故利用狱互坎为狱为闲颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨谓何人资物养生物反为害何以养生刚间之起犹物之为人害天下将不得其生矣此不蚤图而优游玩日可哉四以刚居中曰颐中有物噬而去之则间去而生养之道得矣刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也噬嗑之见于用也刚柔分动而明谓乾五下居初坤初上居五动而丽明以成其亨震离二象自乾坤刚柔分得之夫噬嗑本以救否刚柔不分则上下之情不通否盍为而亨哉雷电合而章雷作之电从之德威并着其罚行也柔得中而上行谓五主噬嗑何取于柔中盖曰君仁而明然后可収除间之功不然门未及除而天下残困其害滋大呜呼噬嗑刚位上下而又有负坎险在中者诚亦艰难时也非为君者志动于内德明于外屈巳逊志以孚同心之贤莫克有济矣六五以柔得中故虽不当位而利用狱虽然柔中固可以致亨于噬嗑之时而用狱终非盛德事盛德者人化之安用狱德非刚中不能有化曰不当位盖少贬之辞圣人贵德贱刑抑见于此象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法使天下格心趋化先王立法本意罚明则善劝恶惧法于是行刑可措矣雷电之作天下愚夫愚妇莫不革心易虑惕然知所畏惧先王明罚似之盖使民钦畏而莫之敢犯是先王之仁也初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也圣人于噬嗑止恶息过设意甚严必欲杜絶于毫厘方萌之初圣人待天下心一何仁也初刚动在震先卦体居离火下动而丽恶其迹未着其事未大于此而惩之止之诚为小人福故无咎噫在上位而临下可不熟玩此辞而遏恶于蚤哉一失其制至养成其祸谁之责欤震为足为草木屦校拘以校而灭其趾使不得有所行也阳动于下为趾噬嗑初上皆以刚受刑夫刚用于上则亢用于下则陵刑所必加莫可解也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也二得柔中其为噬也易且乗初之刚而以柔在上为噬肤肤柔脆隂属言噬之易为力也灭鼻谓刚间屏息气不得伸古者五刑用劓示强梗之必除也二柔中动而丽明其德足以杜絶刚闲而能使小人退听于噬嗑时为臣之责塞矣互艮艮山为鼻六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三位不中正以柔履刚厥噬为艰腊肉至坚物九四互体坎以刚险位三上为腊肉三才德皆不足以胜四是欲诛强去梗而反为强梗害者惟三志在除恶故虽有小吝终无咎也呜呼君子有志于除天下间务先修其中德哉惟德足以服人心间易去也坎险为毒九四位刚在坎险中为遇毒九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也四在卦为间颐中有物曰噬嗑正谓四也然四于爻位虽处互坎中而卦体得离之明以明德比五是以爻辞吉金矢黄金以中直之道施诸刑也臣用直君用中舜臯陶之职分四五本乾位为金坤隂在离中为黄金离为戈兵为矢黄中也矢直也艰贞贞厉慎用刑也贞而厉慎之至附骨肉谓之胏肉易于胏所遇异故其辞异二爻皆离体离日为干胏干肉四曰未光四居离初且人臣必以道德弼君如臯陶之刑期无刑然后为光五曰得当中以涖刑何徃不当也四五皆有坎险体四艰贞五贞厉戒险也周礼大司宼以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁民狱入钧金三日乃至于朝然后听之盖所以惩不直不中使知自反以杜絶狱讼之生其象义则取诸易而易之得金矢得黄金谓得中直之道周官取易之遗意而用之也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也恶积罪大夫子之训自非耳目无所闻见不至是也九处一卦之极离火炎于上震木动于下亢志以动告之弗入戒之不及凶其自取曰何校灭耳凶夫小人为不善起自至微惟肆情循欲告戒不闻卒致大戾悲夫圣人于噬嗑着训欲后世谨迁善逺罪心无须臾忽其微以尽力于无过之地云耳互坎在下为灭耳离丽坎险互见为何校且初上以刚受刑二辅五以施刑于上下曰灭趾灭鼻灭耳除恶务本之意也三遇毒志不得行四五以中直噬有仁德存其间故三爻不曰灭且胏肉用噬有革化之理非若趾若鼻若耳必刑之去之俾天下竦视知所戒惧兹又惩劝之一道也

噬嗑卦：亨，利用于狱。彖传说：颐中有物，叫噬嗑。噬嗑就亨。刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中上行，虽然不当位，利用于狱。序卦说：物大然后可以观，可以观然后有所合。临二阳浸长，得位在上，天下观它的德化它，没有不心悦诚服的，于是在这中间可以除，四海之内可以合为一家。噬嗑是除间卦。间不除，不能兴大利。动而有明德，然后能除间，所以噬嗑用震离二体亨。利用于狱是什么意思呢。罪主断，不是至明的人不能断。不说刑而说狱，狱一定得它的情，正它的罪，然后加刑。先王慎刑，不敢遽用。想害不可不去，不得已用它。噬嗑明德在上，所以利用于狱。互坎为狱、为间。颐中有物，叫噬嗑。噬嗑就亨，是什么意思呢。人靠物养，生物反为害，怎能养生呢。刚间的起，就像物为人害，天下将不得生。这不早图，优游玩日，可以吗。四用刚居中，叫颐中有物。噬它去它，间去了，生养的道就得了。刚柔分，动而明。雷电合而章。柔得中上行，虽然不当位，利用于狱。这就是噬嗑见于用。刚柔分，动而明，是说乾五下居初，坤初上居五，动而丽明，成它的亨。震离二象从乾坤刚柔分得。噬嗑本是为救否，刚柔不分，上下情不通，否怎能为亨呢。雷电合而章，雷作它，电从它，德威并著，罚就施行。柔得中上行，说五主噬嗑。为什么取柔中呢。是说君仁而明，然后可以收除间的功。不然，门没有除，天下残困，害更大。唉，噬嗑刚位上下，又有负坎险在中，实在是艰难时。不是做君的人志动在内，德明在外，屈己逊志，孚同心的贤人，就不能有济。六五用柔得中，所以虽然不当位，利用于狱。虽然柔中固然可以致亨于噬嗑时，用狱终究不是盛德事。盛德的人化它，哪里用狱呢。德不是刚中，不能有化。说不当位，是少贬的话。圣人贵德贱刑，在这里看见。象传说：雷电噬嗑。先王明罚敕法。使天下格心趋化，先王立法本意。罚明，善就劝，恶就惧，法于是行，刑可以措。雷电一作，天下愚夫愚妇没有不革心易虑、惕然知畏惧的。先王明罚像它。使民钦畏，不敢犯，这就是先王的仁。初九：屦校灭趾，无咎。圣人在噬嗑上止恶息过，设意很严，一定要杜绝在毫厘方萌之初。圣人待天下的心多么仁啊。初刚动在震先，卦体居离火下，动而丽恶，迹没有著，事没有大，在这里惩它止它，实在是小人的福，所以无咎。唉，在上位临下的人，怎能不熟玩这话，遏恶在早呢。一失它的制，养成祸，谁的责呢。震为足、为草木，屦校是用校拘它，灭它的趾，使它不能有所行。阳动在下为趾。噬嗑初上都用刚受刑。刚用在上就亢，用在下就陵，刑一定加，不能解。六二：噬肤灭鼻，无咎。二得柔中，它噬容易，又乘初的刚，用柔在上为噬肤。肤柔脆，阴属，说噬容易用力。灭鼻是说刚间屏息，气不得伸。古时五刑用劓，表示强梗一定除。二柔中，动而丽明，德足以杜绝刚间，能使小人退听，在噬嗑时做臣的责塞了。互艮，艮山为鼻。六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。六三位不中正，用柔履刚，噬艰难。腊肉至坚，九四互体坎，用刚险位三上为腊肉。三才德都不足以胜四，是想诛强去梗，反而被强梗害。只有三志在除恶，所以虽然有小吝，终于无咎。唉，君子有志除天下间，先修其中的德。只德足以服人心，间容易去。坎险为毒，九四位刚在坎险中为遇毒。九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。四在卦上为间，颐中有物，叫噬嗑，正说四。可是四在爻位虽然处互坎中，卦体得离的明，用明德比五，所以爻辞吉。金矢、黄金是用中直的道施在刑上。臣用直，君用中，这是舜、皋陶的职分。四五本是乾位为金，坤阴在离中为黄金。离为戈兵、为矢。黄是中，矢是直。艰贞、贞厉是慎用刑。贞而厉，慎到极点。附骨肉叫胏，肉容易在胏，所遇不同，所以话不同。二爻都是离体，离日为干胏、干肉。四说未光，四居离初，人臣一定用道德弼君，像皋陶刑期无刑，然后为光。五说得当，中用莅刑，往哪里不当呢。四五都有坎险体，四艰贞，五贞厉，是戒险。《周礼》大司寇用两造禁民讼，入束矢在朝，然后听它；用两剂禁民狱，入钧金，三日才到朝，然后听它。这是为了惩不直不中，使它知自反，杜绝狱讼的生。它的象义取在《易》，《易》的得金矢、得黄金说得中直的道，周官取《易》的遗意用它。上九：何校灭耳，凶。恶积罪大，夫子的训示，不是耳目无所闻见，不到这地步。九处一卦之极，离火炎在上，震木动在下，亢志用动，告它不入，戒它不及，凶是自取，叫何校灭耳，凶。小人为不善，起在至微，只肆情循欲，告戒不闻，终于致大戾，可悲。圣人在噬嗑上著训，想后世谨慎迁善远罪，心没有一会儿忽略微处，尽力在无过的地方。互坎在下为灭耳，离丽坎险，互见为何校。初上用刚受刑，二辅五施刑在上下，说灭趾、灭鼻、灭耳，是除恶务本的意思。三遇毒，志不得行。四五用中直噬，有仁德存在中间，所以三爻不说灭。胏肉用噬，有革化的理，不像趾、鼻、耳一定刑它去它，使天下竦视，知戒惧。这又是惩劝的一道。

䷕【离下艮上】贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下致餙圣人不得巳夫子筮得贲卦其色愀然恶夫文胜质而日趋于礼文之末流也读礼运书圣人之心可见矣序卦曰致餙而后亨则尽矣故受之以剥贲非圣人本心因时之宜有不得不用其餙耳贲何以亨且利有攸徃哉曰圣人彖辞释之固详圣人以贲之亨利直本之天文盖天道自然其刚柔之相餙亦出于自然运动四时生成万物始始终终莫知穷巳非若人之溺文防质莫知返焉者惟文明以止则文不丧质得贲之正而同于天矣柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下圣人本致餙之道于天不徒为也夫日月星辰相错以成歳时天文之序盖本于自然若人文则君臣父子夫妇长幼朋友刚柔之宜上下之分内外之别亦各有一定不易之理圣人明夫文本于质其质固有其文因之不可违不可过也违则悖过则逆曰文明以止人文之化成于下天文之动顺于上上下相应其道通矣柔来文刚谓坤上来居乾中分刚上而文柔谓乾二复居坤上柔来则刚得中而浸以盛故亨刚上文柔其利在柔柔利刚徃以止其穷故利有攸徃刚大柔小卦辞首曰贲亨小利有攸徃见圣人与质不与文心也呜呼质宜胜文也尚矣治天下者曷可不明其止止则化成离下为文明艮上为止艮一变为贲贲贵止象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱用明于政而不用于狱必使无讼也明而能止故于狱不敢折不止则必恃明而察察用之且先政教后刑罚贲餙之道所宜然也离明为庶政互体坎坎险为狱艮止为无敢折狱夫庶政明而狱讼息君子于贲不敢折狱汲汲惟庶政之明盖得其本矣山下有火山止于上火傅于下其明之着旁烛万物若庶政交修治道有光云自非德止于身而明加于下其孰能体此象哉初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乗也自修廉隅义不茍从曰贲其趾阳在下为趾互坎为车二在前有载而行之之意曰车舎车避锡从义不茍以趋正应得贲之贞不然更为比周求安荣祗危辱何望于贲餙哉六二贲其须象曰贲其须与上兴也文本于质质丧文安施圣人着此象后世犹有颠沛末流者夫须譬文采威仪足以藻餙治具而才德俱弱不能自立以有为于天下者九三蕴乾刚德且变三有颐体二待以兴曰贲其须先王用人先道德后文艺谓其待人而兴不能卓然自立于当世也二自坤来文乾之刚且位居离中有附丽象而其丽正曰与上兴惟柔中是以得所丽而兴苐非刚德其质不足以自为耳吁不有刚健笃实之君子其何以行于世而救文胜之弊邪九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也九三以阳居二隂间有互坎体坎水也濡也上下二隂柔也小人也其贲也惧或濡之厥正不永则浸浸焉将相率为不善陵孰大焉君子之于贞不使一日忘于心用贞守道小人不敢以非义相谀说濡其逺矣三处离上而获吉于贲永贞功也三有刚德用能永贞位不中故先有濡如之忧六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾象曰六四当位疑也匪寇防媾终无尤也四近臣洁白其德以自守初自下从之犹马疾驰者然初四皆未受餙质之羙者惟四以柔居柔抱道守静义不苟从始以乗刚疑初卒知其同已应之贤以类同志同道行终可以无尤于贲盛矣互坎居四为皤如为白马刚阻为寇且气之清者为贤贤德以清洁为木清洁而后利泽及天下孔子曰清明在躬气志如神贲之交餙尤恶夫德浊而伪故初四有皤如白马象若上九白贲德大成矣艮变巽为皤如初本乾体乾为金为马为白马初与四正应为防媾六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也为贲餙主非得岩野贤则无以反素朴而复其治安能免致餙之吝邪以隂处尊位下乗坎险为吝艮为山为丘园丘园指上九五本坤位坤为帛为众为束帛戋戋得贤而治道立喜之大也九五柔中得艮之止故能屈身礼贤以成离明之治离南方其性喜离位乎内为有喜上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也变文服质惟以身化者能之上九体刚止之德以乾刚餙坤柔而已不受餙为白贲夫修身至于反朴还质道德之化文可变也上刚止而明行诚志洁无愧天人得志于身固巳厚推而大之且将得志于天下六五之君尽诚礼于束帛之贲盖知夫文久必弊天下将受其害得白贲如上者而后风俗可淳治道可复圣人之意逺矣夫艮其道光明曰白贲

贲卦：亨，小利有攸往。彖传说：贲亨，柔来文刚，所以亨。分刚上文柔，所以小利有攸往，这是天文。文明用止，这是人文。观天文察时变，观人文化成天下。致饰是圣人不得已。夫子筮得贲卦，脸色愀然，恶文胜质，一天天趋向礼文的末流。读《礼运》书，圣人的心可以看见。序卦说：致饰然后亨，就尽了，所以受它用剥。贲不是圣人本心，因时的宜，不得不用饰。贲为什么亨，利有攸往呢。圣人彖辞解释得很详。圣人用贲的亨利直本于天文。天道自然，刚柔相饰也出于自然，运动四时，生成万物，始始终终，不知穷尽，不像人溺文防质，不知返。只文明用止，文不丧质，得贲的正，同于天。柔来文刚，所以亨。分刚上文柔，所以小利有攸往，这是天文。文明用止，这是人文。观天文察时变，观人文化成天下。圣人本致饰的道于天，不徒然做。日月星辰相错成岁时，天文的序本于自然。人文呢，君臣父子夫妇长幼朋友，刚柔的宜，上下分，内外别，也各有一定不易的理。圣人明白文本于质，质固然有文，因它不可违、不可过。违了就悖，过了就逆。说文明用止，人文的化成在下，天文的动顺在上，上下相应，道就通了。柔来文刚，是说坤上来居乾中。分刚上文柔，是说乾二复居坤上。柔来，刚得中，浸渐盛，所以亨。刚上文柔，利在柔，柔利刚往，止它的穷，所以利有攸往。刚大柔小，卦辞先说贲亨，小利有攸往，看见圣人与质不与文的心。唉，质应该胜文。治天下的人怎能不明它的止呢。止了，化就成了。离下为文明，艮上为止。艮一变为贲，贲贵止。象传说：山下有火，贲。君子明庶政，无敢折狱。用明在政，不用在狱，一定使它无讼。明而能止，所以在狱上不敢折。不止，一定恃明察察用它。先政教，后刑罚，这是贲饰的道所宜。离明为庶政，互体坎，坎险为狱，艮止为无敢折狱。庶政明，狱讼息，君子在贲上不敢折狱，汲汲只明庶政，得它的本。山下有火，山止在上，火傅在下，明著旁烛万物，像庶政交修，治道有光。不是德止在身、明加在下，谁能体这个象呢。初九：贲其趾，舍车而徒。自修廉隅，义不苟从，叫贲其趾。阳在下为趾，互坎为车。二在前有载而行的意思，叫车。舍车避从，义不苟从，趋正应，得贲的贞。不然，更做比周，求安荣，只危辱，哪里望贲饰呢。六二：贲其须。文本于质，质丧了，文哪里施呢。圣人著这个象，后世还有颠沛末流的人。须像文采威仪，足以藻饰治具，才德都弱，不能自立，有为于天下。九三蕴乾刚德，又变三有颐体，二待它兴，叫贲其须。先王用人，先道德，后文艺，是说它待人而兴，不能卓然自立于当世。二从坤来，文乾的刚，位居离中，有附丽的象，它的丽正，叫与上兴。只是不是刚德，质不足以自为。唉，没有刚健笃实的君子，怎能行于世，救文胜的弊呢。九三：贲如濡如，永贞吉。九三用阳居二阴间，有互坎体，坎水就是濡。上下二阴是柔，是小人。它的贲怕被濡，厥正不永，浸浸将相率做不善，陵哪里有比这更大的呢。君子在贞上，不使一天忘在心。用贞守道，小人不敢用非义相谀说，濡它就远了。三处离上，获吉在贲，永贞的功。三有刚德，能永贞。位不中，所以先有濡如的忧。六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。四近臣，洁白它的德自守。初从下从它，像马疾驰。初四都没受饰，是质的美。只有四用柔居柔，抱道守静，义不苟从，开始乘刚疑初，终于知它同己，应它。贤用类，同志同道行，终于可以在贲上无尤。互坎居四为皤如、为白马，刚阻为寇。气的清是贤，贤德用清洁为本，清洁然后利泽及天下。孔子说：清明在躬，气志如神。贲的交饰尤其恶德浊而伪，所以初四有皤如白马的象。上九白贲，德大成了。艮变巽为皤如，初本是乾体，乾为金、为马、为白马。初与四正应为婚媾。六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。做贲饰主，不是得岩野的贤，就不能反素朴、复治安，怎能免致饰的吝呢。用阴处尊位，下乘坎险为吝。艮为山、为丘园，丘园指上九。五本是坤位，坤为帛、为众、为束帛戋戋。得贤，治道立，喜大。九五柔中，得艮的止，所以能屈身礼贤，成离明的治。离南方，性喜，离位在内为有喜。上九：白贲，无咎。变文服质，只用身化的人能。上九体刚止的德，用乾刚饰坤柔，自己不受饰，为白贲。修身到反朴还质，道德的化，文可以变。上刚止，明行，诚志洁，没有愧于天人，得志在身，已经厚了，推大它，将得志于天下。六五的君尽诚礼在束帛的贲，是知道文久一定弊，天下将受害，得白贲像上的人，然后风俗可以淳，治道可以复。圣人的意思远了。艮的道光明，叫白贲。

䷖【坤下艮上】剥不利有攸徃彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也一阳上行为卦皆吉阳穷于上曰剥过中也过中则乾刚内消小人类进盖必有背道违理之事矣不剥奚为剥变乾乾君道也至上君之刚德尽丧徒亢而巳是以剥夫剥之为剥小人盛也五阳退听君子道穷故不利有攸徃夫小人用事于时岂曰我小人哉彼将以是为非以邪为正以君子为小人君子而徃可乎夫致剥者小人而所以致剥则自夫人君之心人君刚德既丧安逸豫尽声色溺货贿然后小人得以擅事于下曰剥剥也柔变刚也君德尽丧之谓也虽然时旣剥矣天下必将均被其祸使君子视天下之祸而莫之恤是岂仁人用心哉君子有顺止之道焉钦修厥德不与力争以待其复是谓顺不然争不足而小人为害益大正道沦亡天下安所倚望顺而止之君子之几也坤艮位上下顺止象伯夷避纣居东海之滨太公避纣居北海之滨盖得此道伯夷太公非恝然忘其君而不顾不得巳耳君子尚消息盈虚谓何君子体中德以法天无先时后时之失是以于刚能止盖盛衰相仍天道常理昔箕子逊以避难为道不为身其后为武王陈洪范圣道益明而利及天下后世凡以尚消息盈虚而其行合于天也乾五变为剥曰天行天行言君子之行合乎天云剥五变而艮在上坤在下为顺止以一阳而履五隂阳之刚终莫能变旋至于复盖顺止之功象曰山附于地剥上以厚下安宅有以固结民心剥必复老子曰髙以下为基是以圣人后巳先民裕民以政而措天下于磐石之安盖人君傥以厚下为心则身无失德民怀大惠剥有不复者哉坤为下为厚艮为宅为安山附地为厚初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也民困则国危为上者何以安处甚哉小人进用于时上下不得安枕矣人君甘于顺从而终莫之悟曽不念夫危难之及其身惜哉剥自乾变至四皆有巽体巽木坤地承之为牀足辨肤以近身次第取象初曰以灭下剥始于民也民国之元气安可剥二曰未有与阳德方消孰与敌应阳复终有止而正之者矣蔑贞云者君子之道方消而贞道不复明于天下是可为痛心疾首也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也一念从正凶可消也三居四隂中舍上下隂而惟刚阳之应是舍恶从善去小人从君子巳虽小人志应君子且不为君子害刚动上行三与有力惟三以隂履阳内有刚德志应上九特立独行不牵众隂于剥无咎吁非六三则一阳不获安于上将无以复君子之与小人讵可一槩论哉幡然从正斯受之矣六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也嗟乎小人用必以利为本好利之说行毒沦肌肤大学曰与其有聚敛之臣宁有盗臣近体为肤四比五曰剥牀以肤剥至肤身益不安矣自天子及庶人将悉被其害君人者惑小人一时顺说不知为身害若此重可叹也四重隂位不中而近君小人之雄者欤六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也小人可尽去乎曰待小人有权有化东汉李唐之季可鉴矣惟我太祖收诸鎭节度俾列第京师得易防五居艮止中静而有常厥德不愆且上比刚德之贤其势足以制小人发贯鱼义小人自下而上均被其宠任不付以天下事利及其身害不加于天下其规模洪逺矣羣隂为鱼剥自初变乾至四皆有巽体巽以行权六五优为之巽居已五临之为贯鱼坤为宫人上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也隂道既极君子将复君子小人之分于是辨圣人故立象以为天下后世戒上九以刚在上若果硕大不食培之复生譬君子有生生之德民赖以生养君子得时厚载之功着矣曰君子得舆坤为舆若小人残虐不仁小人在上位则贼贤害民播恶于众空人之国矣诗曰小东大东杼轴其空剥庐也一阳在上为硕果艮止为不食众隂戴阳阳复从而载之为得舆阳以庇物隂反剥之为剥庐剥庐谓虽逆旅托宿之地不得有一日而安之也艮为庐序卦曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复盖天地刚阳之气隂不能以尽消譬夫正道未尝一日不在天下是以自古大乱之后必有君子扶持振起之人主之心复于道则君子以类进剥可弭矣虽然剥必有复天也而所以致复则在人故用君子则有生物而载之之功若舆之能载用小人则害物而天下各不得其所安人君亦将无所寄其身于上若人之有庐而剥之也后之为君者不欲复则巳如欲复其求所以复于道而慎用君子哉不然剥丧而不复兴起大可畏也

剥卦：不利有攸往。彖传说：剥就是剥，柔变刚。不利有攸往，是小人长。顺而止它，观象。君子尚消息盈虚，这是天行。一阳上行做卦都吉，阳穷在上叫剥，过了中。过了中，乾刚内消，小人类进，一定有背道违理的事。不剥才怪呢。剥变乾，乾是君道。到上，君的刚德尽丧，只亢罢了，所以是剥。剥是剥，小人盛。五阳退听，君子道穷，所以不利有攸往。小人用事在时，哪里说我是小人呢。他将用是为非，用邪为正，用君子为小人。君子往，可以吗。致剥的是小人，致剥的原因却从人君的心来。人君刚德已经丧，安逸豫尽，声色溺，货贿，然后小人得以擅事在下，叫剥，剥就是柔变刚。君德尽丧就是这样。虽然时已经剥了，天下一定都将被祸，使君子看天下的祸，不恤它，哪里是仁人用心呢。君子有顺止的道。钦修厥德，不与力争，等待复，这就是顺。不然，争不足，小人为害更大，正道沦亡，天下哪里倚望呢。顺而止它，是君子的几。坤艮位上下，顺止的象。伯夷避纣，居东海之滨。太公避纣，居北海之滨，就是得这个道。伯夷、太公不是恝然忘君不顾，不得已罢了。君子尚消息盈虚是什么意思呢。君子体中德法天，没有先时后时的失，所以在刚上能止。盛衰相仍，是天道常理。从前箕子逊避难，为道不为身，后来为武王陈洪范，圣道更明，利及天下后世，都是尚消息盈虚，行合于天。乾五变为剥，叫天行。天行是说君子的行合于天。剥五变，艮在上，坤在下，为顺止。用一阳履五阴，阳的刚终不能变，旋即到复，这是顺止的功。象传说：山附于地，剥。上用厚下安宅。有办法固结民心，剥一定复。老子说：高以下为基。所以圣人后己先民，裕民用政，措天下在磐石之安。君主如果用厚下为心，身没有失德，民怀大惠，剥有不复的吗。坤为下、为厚，艮为宅、为安。山附地为厚。初六：剥床以足，蔑贞凶。六二：剥床以辨，蔑贞凶。民困，国就危。做上的人怎能安处呢。小人进用在时，上下不得安枕。人君甘于顺从，终于不悟，不想危难到身，可惜。剥从乾变，到四都有巽体，巽木坤地承它为床。足、辨、肤用近身次第取象。初说用灭下，剥始在民。民是国的元气，怎能剥呢。二说未有与，阳德正消，谁与敌应呢。阳复，终有止它正它的。蔑贞是说君子道正消，贞道不再明于天下，可以痛心疾首。六三：剥之，无咎。一念从正，凶可以消。三居四阴中，舍上下阴，只应刚阳，是舍恶从善，去小人从君子。自己虽然是小人，志应君子，又不为君子害，刚动上行，三与有力。只有三用阴履阳，内有刚德，志应上九，特立独行，不牵众阴，在剥上无咎。唉，不是六三，一阳不能安在上，将没有复。君子与小人怎能一概论呢。幡然从正，就受它。六四：剥床以肤，凶。唉，小人用，一定用利为本。好利的说行，毒沦肌肤。《大学》说：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。近体为肤，四比五，叫剥床以肤。剥到肤，身更不安。从天子到庶人，将都被害。君主被小人一时顺说迷惑，不知为身害到这地步，很可叹。四重阴，位不中，近君，是小人的雄者吗。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。小人可以尽去吗。说待小人有权有化。东汉、李唐之季可以鉴。只我太祖收诸镇节度，使它列第京师，得易防。五居艮止中，静而有常，厥德不愆，上比刚德的贤，势足以制小人，发贯鱼的义。小人从下到上，都被宠任，不付它天下事，利到身，害不加天下，规模洪远。群阴为鱼，剥从初变乾到四都有巽体，巽用行权，六五优为它。巽居已，五临它为贯鱼。坤为宫人。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。阴道已经极，君子将复，君子小人的分在这里辨。圣人所以立象，为天下后世戒。上九用刚在上，像果硕大不食，培它复生，就像君子有生生的德，民靠它生养。君子得时，厚载的功著了，叫君子得舆。坤为舆。如果小人残虐不仁，小人在上位，贼贤害民，播恶在众，空人的国。《诗经》说：小东大东，杼轴其空，这就是剥庐。一阳在上为硕果，艮止为不食。众阴戴阳，阳复从而载它，为得舆。阳用庇物，阴反剥它，为剥庐。剥庐是说虽然逆旅托宿的地方，不得有一天安。艮为庐。序卦说：物不可以终尽，剥穷上反下，所以受它用复。天地刚阳的气，阴不能尽消，就像正道没有一天不在天下。所以从前大乱之后，一定有君子扶持振起的人。主的心复于道，君子用类进，剥可以弭。虽然剥一定有复，这是天，致复却在人。用君子就有生物载它的功，像舆能载。用小人就害物，天下各不得安，人君也将没有寄身在上，像人有庐却剥它。后世做君的人不想复就罢了，如果想复，求致复在道，慎用君子。不然，剥丧不复，兴起很可畏。

䷗【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎刚德内复顺理而行其道不挠故亨譬之身元气濳复邪不能胜夫元气道之一也道以一行隂莫之寇曰出入无疾且复必自心始君心刚复动以正顺则公正之道辟私邪之路塞君子获用小人退听国以尊安何疾之有人君勉夫所以复其心哉朋来无咎乾阳来复也一气既复阳以类升曰朋来朋来以贞功利日兴咎其至乎反复其道谓阳动于下复乾之一乾道也来复必七日天地之数七则中中则复自午至子刚来而复乾道日亨曰七日来复君子进而有为此为其时故利有攸往七日称日盖取六甲之日刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复此申言复之所以复也刚自剥反以震动趋坤顺其行有渐曰顺行夫五阳进而后用决君子之于复固自有坎第哉惟其行也顺是以出入无疾朋来无咎也稽之天道验之人事理莫不然反复其道七日来复天行也圣人勉示后世之君使法天而知所复也自一隂生于姤歴六位以至坤隂道极矣而天之刚健其行不息卒能消隂而复于阳故人君惟法天不息以复于道然后能有复复非易事也君心之刚旣复则君子之道合小人之恶着君子利徃而刚长于内生物之功大矣复其见天地之心乎乎非疑辞天地贵生贵仁贵阳贵君子天地无心以天下万物心为心凡天下万物所甚喜而爱之欲之者天地之心也夫肃杀于秋冬而万物敷生于春生生之功于是不穷原天地本心生而巳仁而巳贵阳贵君子而巳圣人出而以生物为巳心亦天地心也圣人贵复复而后生物之心起复其大哉君心既复天人顺之象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方阳动于下其动本静而发生之功从此出先王体之用道之静以俟阳复固阳气止行旅安居渊黙赏罚未加谨其复也先王谨复其动也仁夫闭关以助天地之气止商旅以杜欲利之心不省方以养其中复之功大矣羣隂在震上为商旅坤在外为后不省方呜呼自古先王之有复于道者必以仁义为先利为后闭关商旅不行后利之义也夫利心一生其静挠矣动孰为而中于理哉初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也复自心始而用之于家于国于天下故复诸爻皆取义于身不逺复谓何一念之非随知所复复觉也明也仁也身修若此何抵于悔复具天地生物之德初九为一阳主其用至大圣人立爻辞独曰不逺复谓修之一身其义足以配天地生物之德也修身之道大矣哉夫顔子有王佐才孔子系辞以顔子配复初许之深也乾初为元君子修身仁及天下为元吉六二休复吉象曰休复之吉以下仁也初以一阳动于下为仁下仁而善日长伪日消心休然与仁为一曰休复且援贤而进之无蔽贤心卒之德孚于上而天下被其仁休复之功也故吉书曰其心休休焉其如有容六二之谓吉二得柔中用能屈巳下初六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也逺初贵勉动极为频频危道也动极而复非诚莫反厉而勉之可以补过可以事上故无咎隂过中故厉而后无咎水厓曰频六四中行独复象曰中行独复以从道也自抜于羣隂中从道不从众曰行独复初四正应四从初为独复且隂静而中知所决择惟道之从大臣事业自是兴矣复四不言吉谓何夫独复以从道其事业未大于天下也而吉在其中矣六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也法坤静厚而自养以中曰敦复记曰致中和天地位焉万物育焉此敦复事尧舜性之用此耳且中者性之未发也用功于中诚一不贰与天地参其无悔也心同天地施之天下仁德甚大亦五以坤中履震之刚体中德而不息是以能敦复也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也逺性故迷迷则失德而获罪于天下德失于内兵动于外理必然也秦皇汉武之事可考矣隂极为迷为灾眚初升二为师羣隂为大败五隂数为十年且君道在明于复而迷则性之静者日以失情之动者日以肆性失情肆志意昬矣君道旣反师败是宜谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师圣人用谦道德必充仁义必修人才必得政事必举是以有侵伐行师之利若迷复则失其常性好大喜动其动必败孟子曰征之为言正也各欲正巳而巳矣焉用战迷复而行师可乎哉

复卦：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。彖传说：复亨，刚反，动而顺行，所以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，是天行。利有攸往，是刚长。复见天地的心吗。刚德内复，顺理而行，道不挠，所以亨。就像身元气潜复，邪不能胜。元气是道的一。道用一行，阴不能寇，叫出入无疾。复一定从心始。君心刚复，动用正顺，公正的道辟，私邪的路塞，君子获用，小人退听，国尊安，有什么疾呢。人君勉励致复其心。朋来无咎，是乾阳来复。一气已经复，阳用类升，叫朋来。朋来用贞，功利一天天兴，咎哪里到呢。反复其道，是说阳动在下，复乾的一，乾道。来复一定七日，天地的数七就中，中就复。从午到子，刚来复，乾道一天天亨，叫七日来复。君子进而有为，这就是时候，所以利有攸往。七日称日，是取六甲的日。刚反，动而顺行，所以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。这是申说复之所以复。刚从剥反，用震动趋坤顺，行有渐，叫顺行。五阳进然后用决，君子在复上固然自有次第。只行顺，所以出入无疾，朋来无咎。按天道，验人事，理没有不这样。反复其道，七日来复，是天行。圣人勉示后世君主，使他法天，知所复。从一阴生在姤，历六位到坤，阴道极了，天刚健，行不息，终于能消阴复阳。所以人君只法天不息，复于道，然后能有复。复不是易事。君心刚已经复，君子道合，小人恶著，君子利往，刚长在内，生物的功大了。复见天地的心吗。乎不是疑辞。天地贵生，贵仁，贵阳，贵君子。天地无心，用天下万物心为心。天下万物所很喜、爱它、欲它的，就是天地的心。肃杀在秋冬，万物敷生在春，生生的功于是不穷。原天地本心，生罢了，仁罢了，贵阳贵君子罢了。圣人出来，用生物为己心，也是天地心。圣人贵复，复然后生物的心起。复多大啊。君心已经复，天人顺它。象传说：雷在地中，复。先王在至日闭关，商旅不行，后不省方。阳动在下，动本静，发生的功从这里出。先王体它，用道的静等阳复，固阳气，止行旅，安居。渊默赏罚没有加，谨慎复。先王谨慎复它的动，是仁。闭关助天地的气，止商旅杜欲利的心，不省方养其中，复的功大了。群阴在震上为商旅，坤在外为后不省方。唉，从前先王有复于道的，一定用仁义为先，利为后。闭关、商旅不行，是后利的意思。利心一生，静就挠了，动谁为中于理呢。初九：不远复，无祗悔，元吉。复从心始，用它在家、在国、在天下，所以复诸爻都取义在身。不远复是什么意思呢。一念不对，随知所复。复是觉，是明，是仁。身修像这样，哪里到悔呢。复具天地生物的德，初九是一阳主，用至大。圣人立爻辞只说不远复，是说修一身，义足以配天地生物的德。修身的道大了。颜子有王佐才，孔子系辞用颜子配复初，许它很深。乾初为元，君子修身，仁及天下，为元吉。六二：休复，吉。初用一阳动在下为仁，下仁，善一天天长，伪一天天消，心休然与仁为一，叫休复。又援贤进它，没有蔽贤心，终于德孚在上，天下被仁，休复的功。所以吉。书说：其心休休焉，其如有容。六二就是这样。吉，二得柔中，能屈己下初。六三：频复，厉，无咎。远初贵勉，动极就频。频是危道。动极而复，不是诚不能反。厉勉它，可以补过，可以事上，所以无咎。阴过中，所以厉然后无咎。水厓叫频。六四：中行独复。四从群阴中自拔，从道不从众，叫行独复。初四正应，四从初为独复。阴静而中，知决择，只从道。大臣事业从这里兴。复四不说吉，是什么意思呢。独复用从道，事业没有大在天下，吉在其中了。六五：敦复，无悔。法坤静厚，自养用中，叫敦复。记说：致中和，天地位，万物育。这就是敦复事。尧舜性它，用它罢了。中是性的未发。用功在中，诚一不贰，与天地参，没有悔。心同天地，施在天下，仁德很大。五用坤中履震的刚，体中德不息，所以能敦复。上六：迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年不克征。远性所以迷，迷就失德，获罪在天下。德失在内，兵动在外，理必然。秦皇、汉武的事可以考。阴极是迷，为灾眚。初升二为师，群阴为大败，五阴数为十年。君道在明于复，迷了，性的静一天天失，情的动一天天肆，性失情肆，志意昏了。君道已经反，师败是应该的。谦六五说利用侵伐，上六说利用行师。圣人用谦，道德一定充，仁义一定修，人才一定得，政事一定举，所以有侵伐、行师的利。如果迷复，失常性，好大喜动，动一定败。《孟子》说：征是正的意思，各想正自己罢了，哪里用战呢。迷复行师，可以吗。

䷘【震下乾上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉圣人刚德复于内则人伪去天理得其道上信于天下信于人序卦曰复则不妄卦体上乾下震乾刚自遯来止隂之妄而为主于内有人君动而承天之义大象天下雷行宇宙之间均被发生天以诚动物以诚应厥亨斯大无妄之亨利在贞不然则上逆于天而下拂于人故有眚为人害且为巳害眚也乾上为不利有攸徃逆天者天恶之何以徃无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也申言无妄之所以为无妄也刚自外来指初初在遯位居乾上刚来于外动实自天天命自然其行匪妄动而健二体动于下而健于上至诚之道不息也刚中而应指五五有乾健震动之德又以刚中应二诚信道着贤者从之亨大以正惟贞则德合于天而天所眷佑曰天命天命与贞非智力能为也卦自巽变为天命呜呼人君欲有为于天下勉刚健之德应柔中之贤亹亹孜孜诚心在是斯可以奉天命而得其贞矣非克己之君孰能与此哉其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉戒妄也尧舜禹汤文武躬至诚之道以惠利天下贞也若无妄之徃动不以贞重违天心为生民害其何以自全于世卦上乾下震乾天也震动也夫有为有行于世若天临之何眚之复得矣象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天动以诚万物敷生不失其信先王修胷中之诚止诈伪复敦朴惟公惟正稽顺天道而天下万物率蒙其休利对时育物仁政以行茂不一之辞且夫春阳用事雷动于下而行于上蛰者奋萌者达有生之类莫不恐惧知畏复其诚一之性于此时先王法之化育万物一本于诚用能安之治之无水旱疾疫之灾无兵革寇盗之变薄海内外各得其生仁之所及大矣记曰致中和天地位焉万物育焉又曰诚者物之终始不诚无物盖天下之乱常生于利心害之事起于至微而患成于至大先王兢兢钦畏顺天下之自然而因以治之朝夕于大公至正之道是以天下万物均得其生也月令盖祖述先王对时育物之意而先王之仁政一出于诚不独拘拘然举行其典文而巳初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也德修而动以诚是以得志于无妄语曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣夫至诚者天犹与之况人乎君子有为于天下心之纯一上合于天诚信所格以君则合以民则化志必得矣初以震刚应乾四得动应之贞故徃吉六二不耕获不菑畬则利有攸徃象曰不耕获未富也二履隂在震动中顺承续终事业乃立其戒臣之妄为邪夫君以诚唱臣以诚应君臣相须而后生物之功着先事擅为拂理逆常谁其孚听且巳以妄动而欲求合于无妄之主难矣在震动中初阳先之为不耕获不菑畬隂虚为未富柔得中为利徃若夫刚德若伊周臣以道正君心则不独顺承续终而止耳二未富圣人姑责以臣道之常邪六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也无妄之灾灾非其灾也三以隂处阳其位过中且位在震动上当无妄而志动于内欲得之心未息也无故而得得之顺且易曰或系之牛行人之得得已过也邑人之灾谓内受其灾譬诸窃虚利受实害是为妄之大者可不戒哉震上为行人震自坤索为邑人讼六二归而逋其邑人邑内之辞惟所得巳去而失则实受之故灾夫君子之仕也不幸有望外之福而非所当得必以正处不然遗身名害无穷矣杂卦曰无妄灾也以无故得之也变坤互巽为牛无妄三大畜四皆曰牛震为大涂牛信顺易致物且贪得心生信顺失矣九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也居乾健初贞所固有惟变巽成位以刚履柔不可不戒故曰可贞且四以乾刚居互艮上艮止也刚止则妄息而贞咎何自来吁履髙位于无妄必欲功名全终始莫大夫贞中贞之道可以格天四居乾位有格天之实于其贞也若固有之矣九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也无妄之疾疾非其疾也九五履乾中动得其正至诚之心巳孚于物而犹有顽不率化者为无妄之疾舜征有苗退修德化苗民率服此其象邪且治天下有意外患当反求诸身求之身则吾之诚心益者鲜有不格譬之人元气既正疾其自己恃药攻疾疾未除而害生况甞试之药为害滋大欤二五正应三四闲之为疾以中获应为有喜互兑为喜盖中则诚积守身动合于道君臣相应以中何疾不除也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也阳极而亢不知正守是谓妄行将获罪于天人故有眚居大业者诚为贵诚故不息而贞用能永保厥终上九位在乾上震动居下亢以动也亢动必妄是将快心循欲而极意于其所不可为德失于身害加于天下矣眚固有之徃何利也

无妄卦：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖传说：无妄是刚从外来，做主在内。动而健，刚中而应，大亨以正，这是天命。其匪正有眚，不利有攸往。无妄的往，往哪里呢。天命不祐，行了。圣人刚德复在内，人伪去，天理得，道上信在天，下信在人。序卦说：复了就不妄。卦体上乾下震，乾刚从遯来，止阴的妄，做主在内，有人君动而承天的意思。大象天下雷行，宇宙之间都受发生。天用诚动物，物用诚应，亨就大了。无妄的亨利在贞。不然，上逆在天，下拂在人，所以有眚，为人害，又为己害。眚就是这样。乾上为不利有攸往，逆天的人天恶它，怎能往呢。无妄刚从外来，做主在内。动而健，刚中而应，大亨以正，是天命。这是申说无妄之所以无妄。刚从外来指初，初在遯位居乾上，刚来在外，动实在从天，天命自然，行不妄。动而健，二体动在下，健在上，至诚的道不息。刚中而应指五，五有乾健、震动的德，又用刚中应二，诚信道著，贤人从它，亨大以正。只有贞，德合在天，天眷佑它，叫天命。天命与贞，不是智力能做的。卦从巽变为天命。唉，人君想有为于天下，勉励刚健的德，应柔中的贤，亹亹孜孜，诚心在这里，就可以奉天命，得贞。不是克己的君，谁能与它呢。其匪正有眚，不利有攸往。无妄的往，往哪里呢。天命不祐，行了。这是戒妄。尧舜禹汤文武躬至诚的道，惠利天下，这是贞。如果无妄的往，动不以贞，重违天心，为生民害，怎能自全在世呢。卦上乾下震，乾是天，震是动。有为有行在世，像天临它，有什么眚能再得呢。象传说：天下雷行，物与无妄。先王茂对时，育万物。天动用诚，万物敷生，不失信。先王修胸中的诚，止诈伪，复敦朴，只公只正，稽顺天道，天下万物都蒙休利。对时育物，仁政就施行。茂不是一的意思。春阳用事，雷动在下，行在上，蛰的奋，萌的达，有生的类没有不恐惧知畏，复诚一的性。在这时，先王法它，化育万物，一本于诚，能安它治它，没有水旱疾疫的灾，没有兵革寇盗的变，薄海内外各得生，仁所及大了。记说：致中和，天地位，万物育。又说：诚是物的终始，不诚无物。天下乱常生在利心，害的事起在至微，患成在至大。先王兢兢钦畏，顺天下的自然，因它治它，朝夕在大公至正的道，所以天下万物都得生。《月令》是祖述先王对时育物的意思，先王的仁政一出于诚，不独拘拘然举行典文罢了。初九：无妄，往吉。德修，动用诚，所以得志在无妄。语说：言忠信，行笃敬，虽然蛮貊的邦，也行。至诚的人天还与它，何况人呢。君子有为于天下，心纯一，上合于天，诚信所格，用君就合，用民就化，志一定得了。初用震刚应乾四，得动应的贞，所以往吉。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。二履阴在震动中，顺承续终，事业才立，它的戒是臣的妄为。君用诚唱，臣用诚应，君臣相须，然后生物的功著。先事擅为，拂理逆常，谁会孚听呢。自己用妄动，想求合在无妄的主上，很难。在震动中，初阳先它，为不耕获、不菑畬。阴虚为未富，柔得中为利往。如果刚德像伊周，臣用道正君心，就不独顺承续终罢了。二未富，圣人姑且责它臣道的常。六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。无妄的灾，灾不是它的灾。三用阴处阳，位过中，位在震动上，在无妄上志动在内，欲得的心没有息。无故而得，得顺且易，叫或系之牛。行人之得，得已经过了。邑人之灾，是说内受灾。就像窃虚利，受实害，这是妄的大者，怎能不戒呢。震上为行人，震从坤索为邑人。《讼》六二归而逋它的邑人，是邑内的话。只所得已经去，失了，实在受它，所以灾。君子做官，不幸有望外的福，不是所当得的，一定用正处它。不然，遗身名害，没有穷。杂卦说：无妄灾也，用无故得它。变坤互巽为牛。无妄三、大畜四都说牛，震为大涂，牛信顺易致物，贪得心生，信顺失了。九四：可贞，无咎。居乾健初，贞是固有的。只变巽成位，用刚履柔，不可不戒，所以说可贞。四用乾刚居互艮上，艮止，刚止，妄息，贞，咎从哪里来呢。唉，履高位在无妄上，想功名全终始，没有比贞更大的了。中的贞道可以格天，四居乾位，有格天的实，在贞上像固有的一样。九五：无妄之疾，勿药有喜。无妄的疾，疾不是它的疾。九五履乾中，动得正，至诚的心已经孚在物，还有顽不率化的，为无妄的疾。舜征有苗，退修德化，苗民率服，这就是它的象吗。治天下有意外患，应当反求诸身。求在身，我的诚心更益的，很少不格。就像人元气已经正，疾自己去。恃药攻疾，疾没有除，害生了，何况尝试的药为害更大呢。二五正应，三四间它为疾。用中获应为有喜。互兑为喜。中，诚积，守身动合于道，君臣相应用中，有什么疾不除呢。上九：无妄，行有眚，无攸利。阳极而亢，不知正守，这就是妄行，将获罪在天人，所以有眚。居大业的人，诚为贵。诚所以不息，贞所以能永保厥终。上九位在乾上，震动居下，亢用动。亢动一定妄，将快心循欲，极意在所不可为。德失在身，害加天下。眚固然有，往哪里利呢。

䷙【乾下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也德不畜何以辨天下之贤贤不辨何以畜大畜以畜德为贞乾刚止乎内畜德之大者也畜德而后可畜贤野无遗贤曰不家食得贤何难不济曰利渉大川变艮有坎体乾健乗之为利渉羣阳在下为贤乾为天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜贤畜而天下受畜矣大畜刚健笃实辉光日新其德此圣人静止法天之学夫刚德吾性所固有非静止不挠则刚德有时而丧笃实辉光何自而生惟刚德内畜辅之以健诚于是充业于是着德之日新孰御也哉乾天为刚健乾金为笃实为辉光互震震动于内为日新刚上而尚贤谓何大壮一阳上升为大畜而上九以刚在上六五秉盛德以承之是为尚贤孟子曰舜尚见帝尚云者尊之之义也尚贤而巳下之使刚贤在上众才毕止可以化天下而内之治君道莫急乎此商髙宗恭黙思道梦寐求贤得傅说置诸左右而说为旁招俊乂列之庶位尚贤止健髙宗得之矣不家食吉养贤也言圣人养贤以及民若天之付六子以生成万物之功其道博其功大养贤之道不一二而足必欲其无遗于天下而圣人之心庶几其无慊焉利渉大川应乎天也用贤则难济而可以上当天心也贤者民所归天所与非贤无以济天下而承天之休曰应乎天呜呼贤者之有益于人之国也大矣为天下君诚能畜德以畜贤畜贤以畜天下天下其有不治哉象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天博以大山止而崇多识若天德其崇矣羣贤并畜相与考言行于先王而心志益明闻见益广德于是日崇互体震兑震动兑说为言行傅说告髙宗曰学于古训乃有获贵多识也初九有厉利巳象曰有厉利巳不犯灾也大畜初曰有厉渐初曰小子厉进难事也虑之当蚤初应四四隂位其德未同未同强合何以畜利巳谓止其行君子止其行而不止其道初在乾下乾固不息惟艮体在上四为之应所虑在巳四近乾为天灾曰灾无妄之三亦曰灾非四为巳灾未信而进有犯灾之道也九二舆说輹象曰舆说輹终无尤也才刚德健而又得位得中君子进可也大畜九二乃有舆说輹象何邪盖止以畜德义不苟行君子之中也君子有载物厚德肯漠然忘意天下哉谓畜之不深其行也近且挽而后行功利及物是以起说輹之义使三贤于巳上已位在三下不求之三以同应于上而欲果于有行以自通于五是不度才德大小何如先羣贤以幸用也尤其免哉乾为马处乾中为舆互兑兑毁折为说輹九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸徃上合志也良马乾象三居下卦先援二阳而进之上二阳从之曰良马逐大畜至三羣贤道通矣犹以艰贞为利闲舆卫为戒君子之进肯易邪有其德有其朋君子常若曰恐吾德不胜任故艰枉道求合君子不为也故贞艰贞则顺天而惠利及天下故利舆以载物在上者赖以卫身焉闲习也才德备具虽进而不忘自闲君子诚身之道也徃而获应志合道行必矣呜呼士君子以进为荣而不知进之难大畜初利巳二说輹至三德业巳隆二阳从类君子于是可有为矣曰利艰贞曰闲舆卫兢兢勉勉惧或失之君子以天下治乱为己责以生民为己命以身进道不行为巳耻其用心刚健不忘自治上与天一可为后世法也三位有互震体艮山在前其动也艰为利艰贞变三有坤体坤众为舆为卫与上同德徃必志合为利徃六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也艮三索坤得之四居艮下为童牛艮止为牿童牛私欲不行其性至顺牿所以止逸且君臣之羙莫大乎私欲不行臣无私欲而履顺事上又重以礼义法度之防若童牛施牿然必正必公必能下贤而进之君畜道成矣书曰如一个臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民人臣病夫私欲之胜内不知顺外不知防矜智能安□嫉窃位蔽贤以乱人之国大畜羣刚并进四以至隂顺止乾上其气象温厚德静有常可思见风采故能畜贤以畜君畜君以畜民终使天下俱止为至善其为元吉也至矣夫六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也大畜六五有静止中德卦体位在乾上乾为刚健为髙明五蕴刚明之德于内而用之以静止是以获畜贤之庆久之天下莫不怀畏其德豕北方物智属有蹢躅之操豮豕则躁去欲息而不得行譬人君沉濳其刚而黜其聪明且复诚一之性以止于至静之地无失德无过举刚贤乐归天下内外孰不怀畏而服从也盖人君内有乾德而静止于上羣贤应之以辅成其德天下相率而化为礼义惟恐不及奸宄寇攘何自而生畜道始大故吉大畜畜贤卦五在君位四实同德而象皆取私欲不行呜呼欲之为害大矣自天子至公卿大夫士庶人以欲丧身亡家失国若出一辙盖私欲生则志意昬志意昬则谗佞进谗佞进则贤者逺害不肯止故夫君臣所以自畜者莫过夫力去私欲而畜贤畜天下之道悉本此四曰有喜五曰有庆喜在已喜夫得贤而道行也庆及天下天下受惠其效大矣互兑为喜五在互兑上为庆坎为豕阳止于上为艮为豮豕艮山为牙尧之为君荡荡民无能名舜之为君巍巍有天下而不与禹稷禼臯陶伯夷防龙之徒相与吁咈都俞一堂之上而中国夷狄罔不率化德威之格也尧舜惟荡荡巍巍无欲于巳是以能畜贤以畜天下尧舜其盛矣乎上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也羣贤并进无所滞碍治其立功其成致之自人与之自天曰天衢互震震大涂为衢刚在上为何何谓胜其任大畜二阳从九三应上上九有刚止之德尧之舜舜之禹也尧无为畜贤之任付舜舜无为畜贤之任付禹尧舜垂衣裳而治以有舜禹为之辅耳然则三阳上所畜也上五所畜也五之能畜上有六四同德之臣相与畜德贤为是畜健为是止故曰大畜以畜德为贞也

大畜卦：利贞，不家食，吉。利涉大川。彖传说：大畜是刚健笃实，辉光日新，它的德。刚上尚贤，能止健，大正。不家食，吉，是养贤。利涉大川，是应天。德不畜，怎能辨天下的贤呢。贤不辨，怎能畜呢。大畜用畜德为贞。乾刚止在内，畜德的大者。畜德然后可以畜贤。野没有遗贤，叫不家食。得贤哪里难呢。不济，叫利涉大川。变艮有坎体，乾健乘它为利涉。群阳在下为贤，乾为天，艮止它，天下刚德的贤都畜，这就是大畜。贤畜了，天下受畜。大畜刚健笃实，辉光日新，它的德。这是圣人静止法天的学。刚德是我性固有的，不是静止不挠，刚德有时会丧。笃实辉光从哪里生呢。只刚德内畜，辅它用健，诚于是充，业于是著，德日新，谁能御呢。乾天为刚健，乾金为笃实、为辉光，互震，震动在内为日新。刚上尚贤是什么意思呢。大壮一阳上升为大畜，上九用刚在上，六五秉盛德承它，这就是尚贤。《孟子》说：舜尚见帝。尚就是尊的意思。尚贤罢了，下它，使刚贤在上，众才都止，可以化天下，内它治，君道没有比这更急的了。商高宗恭默思道，梦寐求贤，得傅说，置在左右，说为旁招俊乂，列在庶位。尚贤止健，高宗得了。不家食，吉，是养贤。是说圣人养贤以及民，像天付六子生成万物的功，道博，功大。养贤的道不一二足，一定想它没有遗在天下，圣人的心才差不多没有慊。利涉大川，应天。用贤，难济，可以上当天心。贤是民所归、天所与，不是贤，不能济天下，承天的休，叫应天。唉，贤人有益在人的国太大了。做天下君的人诚能畜德畜贤，畜贤畜天下，天下哪里有不治呢。象传说：天在山中，大畜。君子多识前言往行，畜德。天博用大，山止而崇。多识像天德崇。群贤并畜，相与考言行在先王，心志更明，闻见更广，德于是日崇。互体震兑，震动兑说为言行。傅说告高宗说：学在古训，才有获。贵多识。初九：有厉，利已。初说有厉，渐初说小子厉，进难事。虑它应当早。初应四，四阴位，德没有同。没有同，强合，怎能畜呢。利已是说止它的行。君子止它的行，不止它的道。初在乾下，乾固然不息，只艮体在上，四为它应，所虑在已。四近乾为天灾，叫灾。无妄的三也说灾，不是四为已灾。没有信而进，有犯灾的道。九二：舆说輹。才刚德健，又得位得中，君子进可以。大畜九二却有舆说輹的象，为什么呢。是说止用畜德，义不苟行，君子之中的。君子有载物厚德，肯漠然忘意天下吗。是说畜不深，行近，只挽然后行，功利及物，所以起说輹的意思。使三贤在己上，己位在三下，不求三，用同应于上，想果于有行，自通于五，是不度才德大小怎样，先群贤侥幸用。尤其能免吗。乾为马，处乾中为舆，互兑，兑毁折为说輹。九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。良马是乾象，三居下卦先，援二阳进它，上二阳从它，叫良马逐。大畜到三，群贤道通了，还用艰贞为利，闲舆卫为戒，君子的进肯易吗。有德有朋，君子常说怕我德不胜任，所以艰。枉道求合，君子不做，所以贞。艰贞，顺天，惠利及天下，所以利。舆用载物，在上的人靠它卫身。闲是习。才德备具，虽然进，不忘自闲，这是君子诚身的道。往获应，志合道行，一定。唉，士君子用进为荣，不知进难。大畜初利已，二说輹，到三德业已经隆，二阳从类，君子于是可以有为。说利艰贞，说闲舆卫，兢兢勉勉，怕失它。君子用天下治乱为己责，用生民为己命，用身进、道不行为己耻。用心刚健，不忘自治，上与天一，可以做后世法。三位有互震体，艮山在前，动艰，为利艰贞。变三有坤体，坤众为舆、为卫，与上同德，往一定志合，为利往。六四：童牛之牿，元吉。艮三索坤得它，四居艮下为童牛，艮止为牿。童牛私欲不行，性至顺。牿所以止逸。君臣的美没有比私欲不行更大的了。臣没有私欲，履顺事上，又重礼义法度的防，像童牛施牿，一定正，一定公，一定能下贤进它，君畜道成了。书说：像一个臣，断断猗，没有他技，心休休，像有容。人有技，像己有。人彦圣，心好它，不啻像从口出。能容它，保我子孙黎民。人臣病在私欲胜，内不知顺，外不知防，矜智能，安嫉妒，窃位蔽贤，乱人的国。大畜群刚并进，四用至阴顺止乾上，气象温厚，德静有常，可以想见风采，所以能畜贤畜君，畜君畜民，终于使天下都止为至善，这就是元吉。六五：豮豕之牙，吉。大畜六五有静止中德，卦体位在乾上，乾为刚健、为高明。五蕴刚明的德在内，用它用静止，所以获畜贤的庆。久了，天下没有不怀畏它的德。豕是北方物，智属，有蹢躅的操。豮豕，躁去欲息，不得行。就像人君沉潜刚，黜聪明，又复诚一的性，止在至静的地方，没有失德，没有过举，刚贤乐归，天下内外谁不怀畏服从呢。人君内有乾德，静止在上，群贤应它，辅成德，天下相率化为礼义，惟恐不及，奸宄寇攘从哪里生呢。畜道开始大，所以吉。大畜畜贤卦，五在君位，四实在同德，象都取私欲不行。唉，欲的害太大了。从天子到公卿大夫士庶人，用欲丧身亡家失国，像出一辙。私欲生，志意昏。志意昏，谗佞进。谗佞进，贤人远，害不肯止。所以君臣自畜，没有比力去私欲，畜贤畜天下的道都本于这。四说有喜，五说有庆。喜在己，喜得贤道行。庆及天下，天下受惠，效大。互兑为喜，五在互兑上为庆。坎为豕，阳止在上为艮、为豮豕，艮山为牙。尧做君，荡荡，民没有能名。舜做君，巍巍，有天下不与。禹稷契皋陶伯夷夔龙等人相与吁咈都俞，在一堂上，中国夷狄没有不率化。德威格。尧舜只荡荡巍巍，没有欲在己，所以能畜贤畜天下。尧舜盛了。上九：何天之衢，亨。群贤并进，没有滞碍，治立功，成致它从人，与它从天，叫天衢。互震，震大涂为衢。刚在上为何，何是胜它的任。大畜二阳从九三，应上。上九有刚止的德。尧的舜，舜的禹。尧无为，畜贤的任付舜。舜无为，畜贤的任付禹。尧舜垂衣裳治它，有舜禹做辅罢了。三阳是上所畜，上是五所畜。五能畜上，有六四同德的臣相与畜德。贤是畜，健是止，所以说大畜用畜德为贞。

䷚【震下艮上】頥贞吉观颐自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉颐以道德仁义之养为贞率是道也天下蒙福孟子有养小体大体之论卒篇曰饮食之人则人贱之矣谓其养小以失大也呜呼自天子至庶人莫不以养小体而害其身害其家害其天下故頥以养贞吉也颐何取于观乎君子之养外观于人而取诸人以为楷式及其终也将使天下均被其惠养存心博大不徒观也卦自巽变頥肖离离巽皆有观象观颐盖观所养考其正否且将取其正者而推之以养天下自求口实反求诸巳也夫人之养身邪正善恶惟我所择若饮食之于人或利或害率其自足是安可不慎欤君子不以其道得之富贵不处贫贱不去无终食之间违仁凡此皆自求之正者也禹菲饮食舜饭糗茹草文王不遑暇食夫子之饭疏食饮水圣人之养在道而不在物故不急急于小体之求而光明盛大之德千万世有不得而掩者自养之道圣人其尽之且顔子陋巷箪瓢一夫耳圣人直以王佐推许诚以养天下之道自一身起顔子之学足以知其正惠利自此出矣天地养万物圣人养贤以及万民言頥以养民为大天地无为其养万物也付之六子圣人储精神一堂之上而天下均被其养盖得夫养贤之道贤养而道德益充政治益盛天下四海之大莫不均被其泽然圣人养贤盖将正巳而又有以正天下不特使之家给人足而巳方将以中养不中以才养不才礼义之化洋洋宇宙养贤及民其道甚大颐在卦气为十一月颐本坤体乾阳来交生养之徳自颐启之其时义大二阳位上下为天地羣隂居中为万物为万民坤隂为贤艮阳在上为圣人象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食天下为口腹害为身害不出言语饮食二事于动知止其害乃除言语之慎而发诸号令无不慎饮食之节而施诸政事无不节君子用頥其道大矣夫夫言语饮食至微于微知所慎节则自一身以至天下莫不皆得其养微其贵哉頥象以上止下动成天地生养万物之功于是乎出君子慎言语节饮食非徒为一已养盖将法天地以养天下兹盖圣人立象之防初九舍尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也龟北方物求之于身一阳所舍精神之本也初震体以阳处卦下务动而不求之静舍正养事外慕口腹之欲一生其害将自身以及于天下语曰士志于道耻恶衣恶食未足与议盖恶衣食之耻充而不巳害加百姓圣人示后世学者养身要处以灵龟为喻使知止其动复其性庶几不从事口腹间而养及于天下也阳止坤下为灵龟四隂在前为朶頥六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也二虽得中而以隂履隂位在三隂下盖识暗而智不明者下比初以求养曰颠頥夫五为二正应五之弗从而欲因初以亲丽于上以隂附阳乖其本性是逆乱天常舍中正而求为不中不正之养也道违天人其行也凶且六五以柔中处君位我之类也类而失之是失之君失之中正其求养也颠倒拂乱己德丧何所逃罪于天地哉丘指上艮山为丘六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也隂居动极失静养之常且躁动贪得不知止极以是为养将身之不能保岂不拂哉贞凶凶其贞也上以刚德处艮先上止三动其道大悖震艮反也十年坤数六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也四初正应资初之刚以养成其德曰颠頥吉虎隂属其视静以正大臣沉毅象其欲逐逐强为善而不肯宿留之义有是二德而以初之施巳者施上可致文明之治矣又何咎艮寅为虎互坤亦为虎位居震上互体又震为逐逐艮止为光夫四以柔顺之质资初之刚以大其养厥施用光盖大臣而能资养于刚德之贤其自养必正其惠养必博道可以上施于君业可以光大于后理必然也不亦美哉六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也颐六五君道之变也资上以养曰拂经柔顺用中进修其德曰居贞不正则权移居贞乃吉不可渉大川谓何济大难者必以刚五以柔资养于上何大川之可渉也处艮止中震动在内有动而修德之象为居贞互坤在中为川上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也处伊周之任不敢不厉众隂资以养曰由頥静养既正动无不利正静者德日隆是以天下莫不由之而养厉吉谓何君子之恭也上九体刚止至德其德足以得贤得民而天下皆蒙其养皆自厉中来为吉莫大坤为川四隂归之为有庆夫四隂归之是率土之心皆归之也以刚德止于上下有互坤渉无不利为利渉大川

颐卦：贞吉。观颐，自求口实。彖传说：颐贞吉，养正就吉。观颐，是观它所养。自求口实，是观它自养。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐的时很大。颐用道德仁义的养为贞，率这个道，天下蒙福。《孟子》有养小体、大体的论，末篇说：饮食的人，人就贱它。是说养小失大。唉，从天子到庶人，没有不用养小体害身、害家、害天下，所以颐用养贞吉。颐为什么取观呢。君子的养，外观在人，取人做楷式，到终了，将使天下都受惠养。存心博大，不徒然观。卦从巽变，颐像离，离巽都有观的象。观颐是观所养，考它正不正，将取正的推它养天下。自求口实，是反求诸己。人的养身，邪正善恶，只我选择。像饮食在人，或利或害，都由自足，怎能不谨慎呢。君子不用道得它，富贵不处，贫贱不去，没有终食之间违仁，都是自求正的人。禹菲饮食，舜饭糗茹草，文王不遑暇食，夫子饭疏食饮水。圣人的养在道不在物，所以不急急求小体，光明盛大的德千万世不能掩。自养的道，圣人尽了。颜子陋巷箪瓢，一夫罢了，圣人直用王佐推许，实在是养天下的道从一身起，颜子的学足以知正，惠利从这里出。天地养万物，圣人养贤以及万民，是说颐用养民为大。天地无为，养万物付给六子。圣人储精神在一堂上，天下都受养，是得了养贤的道。贤养了，道德更充，政治更盛，天下四海大，没有不均受泽。圣人养贤，是将正己，又有正天下，不只使家给人足罢了。将用中养不中，用才养不才，礼义的化洋洋宇宙，养贤及民，道很大。颐在卦气是十一月，颐本是坤体，乾阳来交，生养的德从颐开始，时义大。二阳位上下为天地，群阴居中为万物、为万民，坤阴为贤，艮阳在上为圣人。象传说：山下有雷，颐。君子慎言语，节饮食。天下为口腹害、为身害，不出言语、饮食二事。在动上知止，害就除了。言语谨慎，发在号令没有不慎。饮食节制，施在政事没有不节。君子用颐，道大了。言语饮食至微，在微上知慎节，从一身到天下，没有不得养。微贵了。颐象用上止下动，成天地生养万物的功，于是出来。君子慎言语、节饮食，不是徒然为一己养，是将法天地养天下。这就是圣人立象的防。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。龟是北方物，求它在身，一阳所舍，精神的本。初是震体，用阳处卦下，务动，不求静，舍正养，事外慕口腹的欲。一生，害将从身到天下。语说：士志在道，耻恶衣恶食，不足与议。耻恶衣食，充它不已，害加百姓。圣人示后世学者养身要处，用灵龟做喻，使它知止动、复性，差不多不从事口腹间，养到天下。阳止坤下为灵龟，四阴在前为朵颐。六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。二虽然得中，用阴履阴，位在三阴下，是识暗智不明的人。下比初求养，叫颠颐。五是二正应，五不从它，想因初亲丽在上，用阴附阳，乖本性，是逆乱天常，舍中正，求不中不正的养。道违天人，行就凶。六五用柔中处君位，是我的类。类失了，就是失了君、失了中正。求养颠倒拂乱，己德丧，哪里逃罪在天地呢。丘指上，艮山为丘。六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。阴居动极，失静养的常，躁动贪得，不知止极，用这做养，将身不能保，哪里不拂呢。贞凶，是凶它的贞。上用刚德处艮先，上止三动，道大悖。震艮反。十年是坤数。六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。四初正应，资初的刚，养成德，叫颠颐，吉。虎是阴属，视静用正，是大臣沉毅的象。欲逐逐，是强为善，不肯宿留的意思。有这二德，用初施己的施上，可以致文明的治，又有什么咎呢。艮寅为虎，互坤也为虎。位居震上，互体又震为逐逐，艮止为光。四用柔顺的质，资初的刚，大养，施用光。做大臣能资养在刚德的贤，自养一定正，惠养一定博，道可以上施在君，业可以光大在后，理必然，不也美吗。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。颐六五是君道的变。资上养，叫拂经。柔顺用中，进修德，叫居贞。不正，权就移。居贞才吉。不可涉大川是什么意思呢。济大难一定用刚。五用柔资养在上，有什么大川可涉呢。处艮止中，震动在内，有动修德的象，为居贞。互坤在中为川。上九：由颐，厉吉，利涉大川。处伊周的任，不敢不厉。众阴资它养，叫由颐。静养已经正，动没有不利。正静，德一天天隆，所以天下没有不由它养。厉吉是什么意思呢。是君子的恭。上九体刚止至德，德足以得贤得民，天下都蒙养，都从厉中来，为吉最大。坤为川，四阴归它为有庆。四阴归它，是率土的心都归它。用刚德止在上，下有互坤，涉没有不利，为利涉大川。

䷛【巽下兑上】大过栋桡利有攸徃亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉周公遭变孔子辙环势不得但已故大过以攸往亨下巽外卦互体亦巽为栋桡辅相非人上而君下而民弱不可支若大厦之颠危云夫国所恃为国者材也材不胜任国危奈何非刚德君子奋不顾身往而求济何以救民于涂炭哉遯二隂位上下为大过盖小人不克负荷君子过以救之之象夫小人用事于内外导君说豫以上弱其君竭民之财以下弱其民君说于上民怨于下国若缀旒斯可忧矣兑上为君说巽下反兑为民怨刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨君子扶危持颠之道也刚中故能立天下事巽说故能得天下心刚中巽说奚往不亨四阳同德二五得中曰刚过而中巽为仁仁以说行曰巽而说行用利往于大过时东汉之季刚过有余巽说不足事穷势激卒肇大乱其事可鉴虽然刚过何以中曰刚过自有中也顺天理合人心中也刚中而济以巽说其亨固宜大过十月卦位在亥且坤隂交乾变乾阳于上下乾刚之德特立其中可过以济乾君子之道也故夫人君居大过时莫急乎任用刚德之臣而刚德贵中又不可不深察黙辨刚过不中若九三之栋桡非独为君子羞利害在天下甚大也噫以大过之世而四阳居中何世无刚德之贤惟人君乐顺从安怠豫不以拯天下生民之命为心刚者逺矣可不念乎象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷泽灭木君子蒙难仁德不敷象也君子刚毅不为危难变守易心独立不惧有大过之才遯世无闷有大过之志木掩于泽为木者常自若独立也木困于水不得敷生且一阳掩之遯世也伊尹周公孔子则然伊周孔子以天下为巳任且度吾才德足办之履正待时何惧何闷阳过为不惧兑上为不闷序卦曰頥者养也不养则不可动故受之以大过考大过之象非养之有素其能至于是虽然大过利往何取于遯世岂不曰行藏有道用舍在时茍志在必行以遯为闷是知有人而不知有天违正逆理何以能济易之为训备矣初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白之德礼行德立可通神明然后人心化服事业以着且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以行礼也而又借之以茅礼行德称诚文两尽兢兢之慎不敢宁忽鬼神其有不亨哉用斯术于大过之世孰为而不中理又何咎也初处巽下为茅九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也英才遇合而后化育之功成隂阳气数相得方生生而不穷曰枯杨生稊二巽位中上有互兑兑少女为枯杨为稊盖人臣排大难建大功为国家生民计非得天下英才与之共事则无以立国之本存国之亡复民之生二五君臣皆取象枯杨圣人意直谓在大过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为于大过若五华而不实无益于国用之适为大过丑为九五训戒甚严也九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也三居巽上巽隂木其位刚过外强中弱任重必折惟履中者足以辅盖履中则众贤归之而辅上之道得矣且匠者营室先惟栋木之求必视其材之大小质之坚弱中之虚实昼参夜度谋而取焉有天下而任大臣以社稷生民寄如何而有愧夫匠者营室之心哉夫刚而不中行必不坚志必不实材必不可以任大观夫栋桡而大厦以倾柄臣如之国家危矣可不慎邪大过虽以刚为主而刚德贵中九三承二阳本轻而末重刚过于外者也九四履二阳木重而末轻刚积于中者也且三处巽上一阳一隂在其下小人杂进辅之者弱不桡奚为四处互乾中刚健得中二阳从之是以栋隆而异乎三之桡也九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也大臣刚健而中贤材协从乃能任重九四以阳履隂沉濳其刚位益髙德益崇谦益大有大臣刚健谦中之度而居互乾中才德胜其任众阳辅之用以立事为栋隆为不桡乎下有他谓应初隂为小人系应于初则贤者逺不肖者用进贤之路塞矣何以办天下大事故曰有他吝云九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也杨隂木之柔者而悴其本荣其末生理穷矣譬夫餙文采守故常以自得于君而内无生物刚德何补于大过邪妇谓上二五正互各有巽体为枯杨下反兑为无誉隂在下为稊在上为华夫九五刚中得臣可丑若是盖位在兑中其志或安夫燕逸而中材之臣得以偷合茍容也处大过之时其慎此哉然则五何为无咎谓其以刚中居位无妄动之咎耳要之日复一日浸以陵迟是亦乌能长有其国家乎可丑之戒厥训甚明也上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也夫子歴聘天下而耦耕之徒非之惧凶也是盍足以知圣人心周公遭变箕子奴龙逄比干死圣贤终不以凶而易其仁得仁奚咎彼荷蒉者自谓深厉浅掲不及于难为君子至德其于利泽天下之志盖蔑如也兹岂天地之心圣贤之仁乎泽在木上为过渉为灭顶

大过卦：栋桡，利有攸往，亨。彖传说：大过是大者过。栋桡是本末弱。刚过而中，巽而说行，利有攸往，就亨。大过的时很大。周公遭变，孔子辙环，势不得已，所以大过用攸往亨。下巽，外卦互体也巽，为栋桡。辅相不是人，上君下民弱，不能支，像大厦颠危。国家所靠为国的就是材，材不胜任，国危，怎么办呢。不是刚德君子奋不顾身，往求济，怎能救民在涂炭呢。遯二阴位上下为大过，是小人不能负荷，君子过救它的象。小人用事在内外，导君说豫，在上弱君，竭民的财，在下弱民。君悦在上，民怨在下，国像缀旒，很可忧。兑上为君说，巽下反兑为民怨。刚过而中，巽而说行，利有攸往，就亨，这是君子扶危持颠的道。刚中所以能立天下事，巽说所以能得天下心。刚中巽说，往哪里不亨呢。四阳同德，二五得中，叫刚过而中。巽为仁，仁用说行，叫巽而说行。用利往在大过时。东汉之季，刚过有余，巽说不足，事穷势激，终于肇大乱，事可以鉴。虽然刚过怎能中呢。刚过自有中。顺天理，合人心，这就是中。刚中，济它用巽说，亨固然应该。大过是十月卦，位在亥。坤阴交乾，变乾阳在上下，乾刚的德特立其中，可以过济，乾是君子的道。所以人君居大过时，没有比任用刚德的臣更急的，刚德贵中，又不可不深察默辨。刚过不中，像九三的栋桡，不独为君子羞，利害在天下很大。唉，用大过之世，四阳居中，哪里世上没有刚德的贤呢。只有人君乐顺从，安怠豫，不用拯天下生民的命为心，刚的人远了，怎能不念呢。象传说：泽灭木，大过。君子独立不惧，遯世无闷。泽灭木，君子蒙难，仁德不敷的象。君子刚毅，不为危难变守易心。独立不惧，有大过的才。遯世无闷，有大过的志。木掩在泽，是木常自若，独立。木困在水，不得敷生，一阳掩它，是遯世。伊尹、周公、孔子就是这样。伊尹、周公、孔子用天下为己任，度我才德足办它，履正待时，何惧何闷呢。阳过为不惧，兑上为不闷。序卦说：颐是养。不养就不可动，所以受它用大过。考大过的象，不是养有素，怎能到这地步呢。虽然大过利往，为什么取遯世呢。岂不是说行藏有道，用舍在时。如果志在必行，用遯为闷，是知有人不知有天，违正逆理，怎能济呢。《易》的训备了。初六：借用白茅，无咎。君子大有为在天下，一定先它用礼，又重洁白的德。礼行德立，可以通神明，然后人心化服，事业著。列牲牢，陈簠簋，荐鬼神，奉祭祀，君子将行礼，又借它用茅。礼行德称，诚文两尽，兢兢谨慎，不敢宁忽，鬼神哪里不亨呢。用这个办法在大过之世，谁做不中理呢，又有什么咎呢。初处巽下为茅。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。英才遇合，然后化育的功成。阴阳气数相得，才生生不穷，叫枯杨生稊。二巽位中，上有互兑，兑少女为枯杨、为稊。人臣排大难，建大功，为国家生民计，不是得天下英才与它共事，就不能立国的本，存国的亡，复民的生。二五君臣都取象枯杨。圣人的意思直说：在大过时，一定得像二的臣，援初六英才进它，才可以有为在大过。如果五华而不实，对国无益，用它正为大过丑，为九五训戒很严。九三：栋桡，凶。三居巽上，巽阴木，位刚过，外强中弱，任重一定折。只有履中的人足以辅。履中，众贤归它，辅上的道得了。匠人营室，先只栋木求它，一定看木材大小、质坚弱、中的虚实，白天参夜晚度，谋取它。有天下，任大臣，用社稷生民寄托，怎能有愧匠人营室的心呢。刚不中，行一定不坚，志一定不实，材一定不可以任大。看栋桡，大厦倾，柄臣像它，国家危，怎能不谨慎呢。大过虽然用刚为主，刚德贵中。九三承二阳，本轻末重，是刚过在外的人。九四履二阳，木重末轻，是刚积在中的人。三处巽上，一阳一阴在它下，小人杂进，辅它的人弱，不桡才怪呢。四处互乾中，刚健得中，二阳从它，所以栋隆，不同于三的桡。九四：栋隆，吉。有他，吝。大臣刚健而中，贤材协从，才能任重。九四用阳履阴，沉潜刚，位更高，德更崇，谦更大，有大臣刚健谦中的度，居互乾中，才德胜任，众阳辅它，用立事，为栋隆，为不桡在下。有他是说应初阴，为小人。系应在初，贤人远，不肖的人用，进贤的路塞了，怎能办天下大事呢。所以说有他，吝。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。杨是阴木柔的人，悴它的本，荣它的末，生理穷了。就像饰文采，守故常，自得在君，内没有生物刚德，对大过有什么补呢。妇说上，二五正互各有巽体为枯杨，下反兑为无誉。阴在下为稊，在上为华。九五刚中，得臣，可以丑到这样，是说位在兑中，志或安在燕逸，中材的臣得以偷合苟容。处大过时，谨慎这个。五为什么无咎呢。是说它用刚中居位，没有妄动的咎罢了。要它一天复一天，渐渐陵迟，也怎能长有国家呢。可丑的戒，训很明。上六：过涉灭顶，凶，无咎。夫子历聘天下，耦耕的人非它，怕凶。这足以知圣人的心。周公遭变，箕子奴，龙逄、比干死，圣贤终究不因凶易仁。得仁，有什么咎呢。荷蒉的人自说深厉浅揭，不及在难，为君子至德。在利泽天下的志上，简直没有。这哪里是天地的心、圣贤的仁呢。泽在木上为过涉、为灭顶。

䷜【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉八卦坎独曰习习安行不息之称习坎险可出矣夫阳陷于隂非出险则生物之功无自兴曰习坎圣人不与阳之陷且欲在险者勉进中德求以出险也阳中为有孚为心亨夫心以刚中亨刚中则与道为一视生死穷通犹之旦暮也是以能钦修厥德而不怵迫于险难之变时至道行惠泽必加人矣习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也习坎何以谓之重险在人内之心外之身流而颠沛于邪恶重险也在国则敌国外患与夫奸宄之窃作于中皆重险义惟刚中德修且行以不息然后险可出焉水流而不盈行险而不失其信坎之有孚者在此水在山习习不止终有利物之功人之居险兢业常若不足去不善而勉为善以大其中德则天下信之孰险不济曰行有尚自坎而震阳动生物曰往有功天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国王公如之何而设险邪隆道德以象天立礼乐刑政以象地王公设险如是天地之险本于自然圣人法之虽曰设险其险夷矣乾坤相交为天地互艮震为山川丘陵坎以用中为大曰坎之时用大象曰水洊至习坎君子以常德行习教事德行有常厥教始行诗美宣王有常德以立武事盖济险莫大于教化礼乐刑政均教事也君子持不息之心内诚其身外勤其教出险之功可期以日坎水为德行为教事洊至为常为习初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也隂居重坎下迷不知复以习于恶故凶失正道也传曰小人行险以徼幸初六之谓九二坎有险求小得象曰求小得未出中也居二隂中曰有险以身则私心以国则小人均曰险隂蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽未加于天下皆九二求小得义岂以其中未足以上行而下施邪坎二五俱有刚中德而隂蔽之圣人曰未出中曰中未大盖将勉坎君臣俾益进厥德以行其中于天下若坤六二得臣道之正道行于上下莫阻之者圣人系以辞云直方大不习无不利则非特小有得而巳六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也六三位内卦上互体有震动艮止体盖小人才险不度德量力欲有为于坎险者曰来之坎坎惟三不务修德易行于险安之曰险且枕枕安也艮止为枕入于坎窞谓颠沛末流不可与语出险功也呜呼小人小有才中怀至险而用以隂柔外若君子然迹其徇私挟数专志利巳动无非险人君不可不辨曰勿用深疾之之辞上有重坎为入于坎窞六四罇酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰罇酒簋贰刚柔际也艰难之时君臣相与贵应贵诚贵质贵通以至诚质实之道自通于君且因君心之明而感入之其事易为力君臣心同险难以济咎必终免大臣事业尽是羙哉汉留侯用坎之四观夫絶栈之请据鞍之对借箸之决蹑足之几偶语之警布越之封四隐之来莫不因君心之明徐感悟之留侯诚且闻道汉祖深知信之恃为腹心得刚柔交际之义向使刚柔不际道何以通邪卦体二隂一阳为罇簋三四以隂虚居中坎水承之为缶隂虚为牖互艮止艮手为纳约纳之于中道曰约虽然约之用大矣傅说告髙宗曰学于古训有获曰后从谏则圣纳约之大者若汉留侯因险难以导君之明在坎一时事耳九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也出险之君务刚健以□厥德中德不大何以化何以格何以利九五以刚中为险主执德之常仅能免咎中未大耳然则人君处艰难时日新之功讵可忽哉书曰德日新万邦惟怀凡以德盛于内惠利及之天下归心也九五得位得中而隂犹蔽之曰坎不盈祗旣平无咎诸卦坎在上往往获吉惟屯九五屯其膏圣人释之曰施未光坎九五曰坎不盈圣人释之曰中未大盖方天下有事时而欲兴其利除其患非汲汲皇皇益大厥德无以克济圣人为后世之劝者至矣上六系用徽纆寘于丛棘三歳不得凶象曰上六失道凶三歳也水逆行谓之洚水上处重险之极失道弥甚是怀险而入于刑者坎北方其色黒为弓轮于木为坚多心故有徽纆丛棘象歴三爻复归于坎为三歳不得

坎卦：习坎，有孚。维心亨，行有尚。彖传说：习坎是重险。水流不盈，行险不失信。维心亨，是用刚中。行有尚，是往有功。天险不可升，地险是山川丘陵。王公设险守国，险的时用很大。八卦坎独说习，习是安行不息的称。习坎，险可以出了。阳陷在阴，不是出险，生物的功没有兴。说习坎，圣人不与阳的陷，又想在险的人勉进中德，求出险。阳中为有孚、为心亨。心用刚中亨，刚中与道为一，看生死穷通像旦暮，所以能钦修厥德，不怵迫在险难的变。时到道行，惠泽一定加人。习坎重险。水流不盈，行险不失信。维心亨，是用刚中。行有尚，往有功。习坎为什么说重险呢。在人，内是心，外是身，流颠沛在邪恶，是重险。在国，敌国外患，与奸宄窃作在中，都是重险的意思。只有刚中德修，行用不息，然后险可以出。水流不盈，行险不失信，坎的有孚在这里。水在山，习习不止，终于有利物的功。人在险上兢业，常像不足，去不善，勉为善，大中德，天下信它，什么险不济呢。说行有尚。从坎到震，阳动生物，叫往有功。天险不可升，地险是山川丘陵。王公设险守国。王公怎样设险呢。隆道德象天，立礼乐刑政象地。王公设险像这样。天地的险本于自然，圣人法它，虽然说设险，险夷了。乾坤相交为天地，互艮震为山川丘陵。坎用中为大，叫坎的时用大。象传说：水洊至，习坎。君子常德行，习教事。德行有常，教才行。《诗经》美宣王有常德，立武事。济险没有比教化更大的了。礼乐刑政都教事。君子持不息的心，内诚身，外勤教，出险的功可以期在日。坎水为德行、为教事，洊至为常、为习。初六：习坎，入于坎窞，凶。阴居重坎下，迷不知复，用习在恶，所以凶，失正道。传说：小人行险徼幸，初六就是这样。九二：坎有险，求小得。居二阴中，叫有险。用身是私心，用国是小人，都叫险。阴蔽阳。学问没有跻圣贤，事业没有大国家，利泽没有加天下，都是九二求小得的意思。哪里是中不足以上行下施呢。坎二五都有刚中德，阴蔽它。圣人说未出中，说中未大，是将勉坎君臣，使它更进德，行中在天下。像坤六二得臣道的正，道行在上下，没有阻它的人。圣人系辞说直方大，不习无不利，就不是只有小得罢了。六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。六三位内卦上，互体有震动、艮止体，是小人才险，不度德量力，想有为在坎险，叫来之坎坎。只有三不务修德，易行在险，安它，叫险且枕。枕是安。艮止为枕，入于坎窞，是说颠沛末流，不可与语出险功。唉，小人小有才，中怀至险，用阴柔，外像君子。看它徇私挟数，专志利己，动没有不是险。人君不可不辨，叫勿用，是深疾它的话。上有重坎为入于坎窞。六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。艰难时，君臣相与，贵应，贵诚，贵质，贵通。用至诚质实的道自通在君，因君心的明感入它，事容易做力。君臣心同，险难济，咎一定终免。大臣事业尽是这样。汉留侯用坎的四。看绝栈的请，据鞍的对，借箸的决，蹑足的几，偶语的警，布越的封，四隐的来，没有不是因君心的明，徐徐感悟它。留侯诚，又闻道，汉祖深知信它，恃为腹心，得刚柔交际的意思。如果刚柔不际，道怎能通呢。卦体二阴一阳为樽簋，三四用阴虚居中，坎水承它为缶。阴虚为牖，互艮止，艮手为纳约。纳它在中道，叫约。虽然约的用大了。傅说告高宗说：学在古训有获。后从谏就圣，这是纳约的大者。像汉留侯因险难导君的明，在坎一时事罢了。九五：坎不盈，祗既平，无咎。九五出险的君，务刚健，大厥德。中德不大，怎能化呢，怎能格呢，怎能利呢。九五用刚中做险主，执德的常，仅能免咎，中未大罢了。人君处艰难时，日新的功怎能忽呢。书说：德日新，万邦惟怀。德盛在内，惠利到它，天下归心。九五得位得中，阴还蔽它，叫坎不盈，祗既平，无咎。诸卦坎在上往往获吉，只屯九五屯它的膏，圣人释它说施未光。坎九五说坎不盈，圣人释它说中未大。正在天下有事时，想兴利除患，不是汲汲皇皇，更大厥德，不能克济。圣人为后世劝，到这地步。上六：系用徽纆，寘于丛棘。三岁不得，凶。水逆行叫洚水。上处重险的极，失道更甚，是怀险入刑的人。坎北方，色黑，为弓轮，在木上为坚多心，所以有徽纆、丛棘的象。历三爻，复归在坎，为三岁不得。

䷝【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也二则丽丽戒在不贞隂中丽刚养之以贞也惟贞故上下顺说而亨坤二五来居乾中曰牝牛二阳畜之曰畜牝牛中顺之德积于中出而交物物莫不服从其中正而事功以建是以吉离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下何谓也天地丽于道日月之运百谷草木之生丽于天地圣人中天地以有为贵在丽正孰为正中道也其卓然至当不可易之理与天地并顺则吉违则凶圣人何为而丽正盖有重明之功焉明本于性因而重之缉熈光明之学也学则正正则明明则化成盖君为善天下孰与为不善化盍为而不成也或曰重明谓上下俱明是不然臣不可用明臣有明德当归之君用明则凶况明自丽正处生非上下明而后丽正也重明以丽正而化成于天下重明而曰上下俱明不可也互坎为日月互巽为草木百谷坤索于乾为天为土柔丽乎中正故亨谓二五二五以柔中丽乾阳曰柔丽乎中正且刚健中正纯粹精乾德也二五丽中正故能养成其中顺之德在离以亨盖中正天下所视效而率化也君臣协比刚德躬行中正天下孰不顺丽天下顺丽而离道亨矣象曰明两作离大人以继明照于四方法先王之明德曰继明若舜之于尧汤文武之于尧舜明不继则明息故取象两作且日运于天相继不巳故能成照物之功大人有作欲以臻夫光明盛大之治如之何而不法先王之明德乎初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也交物莫大于敬离文明万物相见时离初礼所始行也徇文失实悔咎随起惟不独敬之身且钦之心庶寡悔矣初以刚阳居离明先有刚明之质用能行礼于离且先圣王之致恭也尚矣圣人画离首着是训谓南面听天下所履错然不可不致其敬于早惟敬则知所省畏无失德于天下天下心服文明之治不难致也初承二刚柔相际曰履错然吁敬尚矣何独君天下者为然哉士君子修身以行于世不敬其始咎将及之可不慎哉六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也臣之丽君非中莫通黄土之正色于色为中万物以土生万事以中揆心虚而明中道乃得二丽乾阳以应乎五所丽得中故元吉且二虚心以应五盖臣之德厚而道足以格天者也用能君臣恊一委信刚德之贤俾专任出征之责于上离道以成黄离之德至矣哉九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶象曰日昃之离何可久也过中曰昃圣人至戒夫人臣履髙位居晚节不知虚心乐道守志以正则陵犯贪得将无不为而每戚戚其中以自取祸败也自昔士君子之学贵知道语曰血气既衰戒之在得彼知道者视死生为一致况得失微事肯屑屑经意也哉盖日昃不可久物理之常也惟知其常而安之是以无往不乐且君子独乐其道则心定而志不衰得时遇君犹可摅素积以惠利生民也若日昃是惧所慕所说在物利之域鲜不蹈夫丧巳之凶矣孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至孔子安有大耊之嗟邪中虚为缶互兑为歌九十曰耊老阳数也九三刚过在离内卦上失中虚之道宜圣人重致戒于三九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也悖理违道殄殒自贻离情炎上四处重离先而又重刚不中盖陵犯而莫知止者弃安靖之福蔑忠义之训何所容于天地间也哉卦有互巽体巽为木为风木火以风行突如其来如焚如也火出木尽死如弃如也六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也处离明之极且下有陵亢之臣居是位当是时不可以无是忧五自乾索离中虚而明故能先天下而忧其忧且思有以除天下害忧则敬敬则治生成王用周公之时为然考书大诰勤勤之辞可见矣离目为涕互兑为戚嗟盖九四负炎上凶将为天下大害是以六五至诚忧怛见于辞色虚巳用上俾专征伐终之获吉非忧敬生于心何以得此哉周礼曰坐而论道谓之王公离王公云者离上也音丽上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也必除天下害而后享天下福然则出征其可巳于离哉罚一人而天下畏曰获匪其丑离为戈兵有征伐义四位不中正在内卦上其象为首而上九德备刚明六五用之以征是以有嘉折首云且其德刚明而能继大事除大恶施大惠志在正邦不事诛杀臣之盛也胤征之书曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治正上九事也离二阳包一隂为邦互兑兑毁为折首

离卦：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖传说：离是丽。日月丽在天，百谷草木丽在土。重明丽在正，才化成天下。柔丽在中正，所以亨，所以畜牝牛吉。二就丽，丽戒在不贞。阴中丽刚，养它用贞。只有贞，上下顺说，亨。坤二五来居乾中，叫牝牛。二阳畜它，叫畜牝牛。中顺的德积在中，出交物，物没有不服从中正，事功建立，所以吉。离是丽。日月丽在天，百谷草木丽在土。重明丽在正，才化成天下。这是什么意思呢。天地丽在道，日月的运，百谷草木的生，丽在天地。圣人中天地有为，贵在丽正。什么叫正呢。是中道。卓然至当，不可易的理，与天地并。顺就吉，违就凶。圣人为什么丽正呢。有重明的功。明本在性，因它重它，缉熙光明的学。学就正，正就明，明就化成。君为善，天下谁与为不善呢。化哪里不成呢。有人说：重明是上下都明。这不对。臣不可用明，臣有明德，应当归君。用明就凶。况且明从丽正处生，不是上下明然后丽正。重明丽正，化成在天下。重明说上下都明，不可以。互坎为日月，互巽为草木百谷，坤索在乾为天、为土。柔丽在中正，所以亨。是说二五。二五用柔中丽乾阳，叫柔丽在中正。刚健中正，纯粹精，是乾德。二五丽中正，所以能养成中顺的德，在离上亨。中正是天下所视效率化的。君臣协比，刚德躬行中正，天下谁不顺丽呢。天下顺丽，离道亨了。象传说：明两作，离。大人继明，照在四方。法先王的明德，叫继明。像舜在尧，汤文武在尧舜。明不继，明就息。所以取象两作。日运在天，相继不已，所以能成照物的功。大人有作，想臻光明盛大的治，怎能不法先王的明德呢。初九：履错然，敬之，无咎。交物没有比敬更大的了。离文明，万物相见时，离初是礼开始行的地方。徇文失实，悔咎随起。只有不独敬身，又钦心，才少悔。初用刚阳居离明先，有刚明的质，能行礼在离。先圣王致恭，尚了。圣人画离，先著这个训，是说南面听天下，所履错然，不可不致敬在早。只有敬，知省畏，没有失德在天下，天下心服，文明的治不难致。初承二，刚柔相际，叫履错然。唉，敬尚了，何独君天下的人呢。士君子修身行在世，不敬它的始，咎将到，怎能不谨慎呢。六二：黄离，元吉。臣丽君，不是中不能通。黄是土的正色，在色上为中。万物用土生，万事用中揆。心虚明，中道才得。二丽乾阳，应五，所丽得中，所以元吉。二虚心应五，是臣德厚，道足以格天。能君臣协一，委信刚德的贤，专任出征的责在上，离道成。黄离的德到了。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，就大耊之嗟，凶。过中叫昃，圣人至戒。人臣履高位，居晚节，不知虚心乐道，守志用正，陵犯贪得，将无所不为，每每戚戚在其中，自取祸败。从前士君子的学贵知道。语说：血气既衰，戒它在得。知道的人看死生一致，何况得失微事，肯屑屑经意呢。日昃不可久，是物理的常。只有知常，安它，所以没有往不乐。君子独乐道，心定志不衰，得时遇君，还可以摅素积，惠利生民。如果日昃是惧，所慕所说在物利的域，很少不蹈丧己的凶。孔子发愤忘食，乐忘忧，不知老将到。孔子哪里有大耊的嗟呢。中虚为缶，互兑为歌。九十叫耊，是老阳数。九三刚过，在离内卦上，失中虚的道，应该圣人重致戒在三。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。悖理违道，殄殒自贻。离情炎上，四处重离先，又重刚不中，是陵犯，不知止的人。弃安靖的福，蔑忠义的训，哪里容在天地间呢。卦有互巽体，巽为木、为风。木火用风行，突如其来如，焚如。火出木尽，死如，弃如。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。处离明的极，下有陵亢的臣，居这个位，在这时，不可以没有忧。五从乾索离，中虚明，所以能先天下忧它的忧，又想有办法除天下害。忧就敬，敬就治。成王用周公时就是这样。考《大诰》勤勤的话，可以看见。离目为涕，互兑为戚嗟。九四负炎上凶，将为天下大害，所以六五至诚忧怛，见在辞色，虚己用上，专征伐，终于获吉。不是忧敬生在心，怎能得这呢。《周礼》说：坐而论道，叫王公。离王公是说离上。音丽。上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。一定除天下害，然后享天下福。出征怎能已在离呢。罚一人，天下畏，叫获匪其丑。离为戈兵，有征伐的意思。四位不中正，在内卦上，象为首。上九德备刚明，六五用它征，所以有嘉折首。德刚明，能继大事，除大恶，施大惠，志在正邦，不事诛杀，是臣的盛。《胤征》的书写：火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈在猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，正是上九事。离二阳包一阴为邦，互兑，兑毁为折首。