卷二

䷊【乾下坤上】泰小徃大来吉亨彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也坤变而乾隂徃于外阳来于内隂小阳大君子小人之分也大来何以为泰大来则自君及天下无不正至格天地裕万物安中国服四夷宜其泰然则人君盍为而能致大者之来其必自心始人君之心刚于内则君子之有刚徳者并进夫君之心若曰我之社稷将有以保之我之百姓将有以利之吾心勃然改不善而从其为善正念一兴天地鬼神知之君子闻风孰不改图而来乎使君而无有是念是阳气未复天未欲泰也君子知夫道之不同不肯违天以幸万一得以危其身以败乱天下国家阳自内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为泰其心刚也于是刚德之君子悉处于内爲心腹在要职者莫非君子罔有小人间之夫为人君而刚内柔外执德之中皇极之道斯为尽是必寡欲而无私必以社稷天下为巳忧必能断而不惑于众説小人将何所容迹哉徃来自此判然则言致泰者在君心之刚而巳泰治功利及天地万物曰吉亨泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也申言泰之所以为泰也君子类进发号施令防有不顺人心者人心悦归和气可致故天地交而万物通方春三阳用事天地之气腾降于上下而万物莫不奋达交通之应也而天地之气得其正实自夫君子获用于时何谓上下交而其志同君臣之志在天下而不在身是为志同上下交云者君之心即臣心臣之心即君心相与以诚谗邪莫闲是为交二事皆国有君子致之故曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳外隂隂阳得正也内健外顺君臣得体也君用健臣用顺事无不济内君子而外小人君子小人各当其位也圣人之于小人也外而巳如曰必絶弃之则奸心滋生为吾治害外之所以俟其化圣人之心仁矣大矣夫象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民君子并进治道可行正心术而五行得其序敷政教而万物得其性自然民协于中致力于天地是致力于民也夫财成本自君心心正则身正身正则所为罔不正固有以格天地而均节其道其用微矣若夫辅相则见于政教之迹因天下万物之宜而还以导之也箕子为武王陈洪范自五行至五福六极财成辅相之道毕备其中其曰敛时五福用敷锡厥庶民凡厥庶民惟汝极锡汝保极所以左右民者至矣坤众在外为民且阳下隂上二气交感各得其中阳为左隂为右左右之而使归中也初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也何取于茅以况君子有洁白正直之德而可以通神明也君子不后时以缩在泰必类而进为道为天下也曰志在外且上有柔中之君下有同志之贤进必合合必泽加于人曰征吉乾初变巽为茅三阳连进为拔茅为彚初应四而二刚俱上应曰以其彚征九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也二有乾刚之德其容如天其公如天中道上通君心应之包荒用冯河容也不遐遗朋亡公也包荒则不才者勉冯河用则强暴者化不遐遗朋亡则志仁身正臣道洪矣泰治之时君臣各得其志为大臣者孰不以天下为心且以天下为公哉二刚中知保治之难汲汲乎荒之包冯河之用不以逺弃不以近比所以作成人才杜絶私党之意甚备宜得尚于中行之君也尝考二之心处至治而兢兢若未治惟恐一夫失所一才见弃一事不公有以害吾治其为中也至矣事业岂不从而光大哉坤隂在上包荒象三比众隂二承之用冯河象隂荒也隂在外包也阳刚不中冯河也应坤为不遐遗为朋亡乾中为光大九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无徃不复天地际也天地气数中则平过中必变人事亦然圣人知几示训于泰观山川陵谷之迁变日月星辰之推移平陂徃复故不能逃气数自然也夫治至于泰其君必骄其臣必怠其德必衰其政必慢斯亦自然之理不有刚德君子知艰守正不恤一巳利害而尽诚以辅道其君俾知夫以泰为忧不以为乐鲜不顚覆于后也九三虽刚过不中而有乾健震动不息之体故勉以孚若曰尽在我之诚以啓廸弼正而不恤其他则泰治可长保也夫国家尊荣君子食人之禄可以无愧而道行志得利泽加施矣曰于食有福乾坤相交而中进退盈虚自此分平陂徃复所由生也互兑兑口为食阳为福互体震震以恐致福六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也三阳内升君子盛矣其道足以格小人而信之俾率类从化君子为天下图何其逺乎夫小人未尝一日无于世使之中心乐从君子之化是小人皆为君子也泰至是而盛四自内为三隂首下从羣阳其顺若鸟飞有翩翩势小人降心从君子象也知君子有可信之道其心若一不戒以孚安有害治于后者哉隂下顺为翩翩隂虚为不富三隂为邻隂从阳为孚反兑为不戒六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也帝乙古贤王称也在易象取谦以下下之义甲十日长乙次也□甲之刚用乙之柔非贤德之君孰能为之归妹谓何应九二而并与三阳下之也三阳而谓之妹三阳自坤变有妹象也祉谓何福也治盛而天降之休曰祉六五为泰主以柔用中不谓既治而一日忘下贤广覧博取惟恐英才一或沉于下其于天下之仁有加无巳于此见其心矣呜呼贤者民之命天下赖以生也至治而不忘下贤英才继进如妹之归生化之功此为大曰以祉元吉云以仁而获吉之大也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也在泰以隂居上刚德不足而权移于下众失于内否其反矣城复失众也失众何以守邦况用师乎勿用师云者当反已而自治耳自邑告命命自下出也命不由君其吝为贞且天下之乱莫大于权臣擅命而政出多门读雨无正之诗可以槩见此最泰极之大戒嗟夫治至泰极荒淫骄奢所自生也荒淫骄奢之主命必移于臣而天下之心失矣内何以守外何以战哉坤土为城复互兑互巽为告命

泰卦，小的往外走，大的进到里边来，吉利，亨通。彖传说：泰卦，小的往外走，大的进到里边来，吉利，亨通，这是天地相交，万物都通达；上下相交，君臣的心志相同；里边是阳，外边是阴；里边刚健，外边柔顺；里边是君子，外边是小人；君子的道长进，小人的道消退。坤卦变作乾卦，阴往外走，阳来到里边。阴小，阳大，这是君子和小人的分别。大来，为什么就叫泰呢？大来，就是从君主到天下没有不正的地方，以至于感通天地，裕养万物，安定中国，服从四夷，这才泰然。那么人君做什么，才能招致大者到来呢？一定从自己的心开始。人君的心在内里刚强，有刚德的君子就一并进用。君主的心如果说，我的社稷将有办法保住，我的百姓将有办法得利，我的心勃然奋起，改掉不善，跟着去做善事，一个正念兴起，天地鬼神都知道了，君子听见风声，谁不改变主意，前来投奔呢？假如君主没有这个念头，就是阳气还没有恢复，上天还不想让天下泰。君子知道这条道行不通，不肯违背天意，侥幸求得一时的好处，以致危及自身，败乱天下国家。阳从里边来，一阳为复，二阳为临，三阳为泰，到了泰，刚德就成就了。刚在里边成泰，就是心刚。于是有刚德的君子都处在里边，做心腹，担任要职的没有不是君子，没有小人夹杂在中间。做人君的，在内刚强，在外柔顺，执守德行的中道，皇极的道理就做到头了。这一定是寡欲，没有私心，一定以社稷天下为自己的忧虑，一定能决断，不被众人的议论迷惑，小人将往哪里容身呢？往和来从此分得清清楚楚。说招致泰在于君心的刚，就是这个意思。泰的治功，利益遍及天地万物，叫吉亨。泰卦，小往大来，吉亨，这是天地相交，万物通达；上下相交，志向相同；内阳外阴，内健外顺，内君子外小人，君子道长，小人道消。这是再说泰之所以成为泰。君子一类一类地进用，发布号令施行法令，怕有不顺人心的地方。人心喜悦归附，和气就可以招致。所以天地相交，万物通达。春天三阳当令，天地之气在上下之间升降，万物没有不奋起通达的，这是交通的感应。天地之气得其正，实在是因为君子在当时得到任用。什么叫上下交，志向相同呢？君臣的志向在天下，不在自身，这就叫志同。上下交的意思是，君主的心就是臣子的心，臣子的心就是君主的心，彼此以诚相待，谗邪不能离间，这就叫交。这两件事都是因为国有君子才做到的，所以说这是天地相交，万物通达；上下相交，志向相同。内阳外阴，是阴阳得正；内健外顺，是君臣各得其体。君主用健，臣子用顺，没有事情办不成。内君子，外小人，是君子小人各当其位。圣人对待小人，只是把他放在外边罢了。如果说一定要断绝抛弃他，奸心就会滋生，成为我们治道的祸害。放在外边，是为了等他变化。圣人的心，多么仁，多么大啊。象传说：天地相交为泰，后王因此裁成天地运行的道理，辅佐配合天地适宜的法则，来左右百姓。君子一并进用，治道可以施行。端正心术，五行就各得次序；敷布政教，万物就各得本性。自然百姓协和于中道，致力于天地，就是致力于百姓。裁成本来出自君主的心，心正，身体就正，身体正，所做的没有不正，固然有办法感通天地，均匀节制它的道理，它的运用很微妙。至于辅佐配合，就表现在政教的痕迹上，顺着天下万物的适宜之处，再拿来引导它。箕子给武王陈说洪范，从五行到五福六极，裁成辅佐的道理全都具备在里边。他说，收敛五福，用来敷布赏赐给百姓，凡是百姓都以你为标准，你赏赐他保持中道，这就是左右百姓到了极点。坤卦的众阴在外边，象征百姓；阳在下，阴在上，两气交感，各得其中。阳为左，阴为右，左右百姓，让他们归于中道。初九：拔茅草，连根带起，和同类一起，前进，吉利。象传说：拔茅草，前进，吉利，志向在外边。拿什么比茅呢？拿它比喻君子有洁白正直的德行，可以通达神明。君子不落在时后，缩在泰卦里一定一类一类地进用，为了道，为了天下。这就叫志在外边。初九上边有柔中的君主，下边有志同道合的贤人，进用一定相合，相合一定把恩泽加到人身上，这就叫征吉。乾卦初爻变作巽卦，巽为茅草，三阳连着进用，就是拔茅，就是同类。初九应和六四，二爻的刚也一起上应，这就叫以其彚征。九二：包容荒秽，敢于渡过大河，不疏远遗弃，朋党消亡，得到中行君主的亲近。象传说：包荒，得到中行君主的亲近，因为光大。九二有乾卦刚健的德行，包容像天一样，公正像天一样，中道上通君主的心。包荒，用冯河，是包容；不疏远遗弃，朋党消亡，是公正。包荒，不才的人就勉力上进；用冯河，强暴的人就被感化；不疏远遗弃，朋党消亡，志向仁爱，自身端正，臣子的道就广大了。泰治的时候，君臣各自实现志向，做大臣的谁不以天下为心，以天下为公呢？九二刚中，知道保住治道很难，急急忙忙地包容荒秽，敢用冯河，不因为远就抛弃，不因为近就偏私，所以成就人才，杜绝私党的意思非常完备，理应得到中行君主的亲近。我曾经考察九二的心，处在最太平的时候还兢兢业业，好像还没有治好，唯恐一个人没有着落，一个人才被抛弃，一件事不公正，有害于我们的治道。他的中道到了极点，事业怎么会不跟着光大呢？坤阴在上边，是包荒的象；三爻相比，众阴在九二上边承受它，是用冯河的象。阴荒秽，阴在外边是包，阳刚不中是冯河。应和坤卦，是不遐遗，是朋亡。乾卦居中，是光大。九三：没有平坦不变成陂斜的，没有往前不返回的，艰难守正，没有过错，不用忧虑自己的诚信，吃食有福。象传说：没有往前不返回的，是天地交接的地方。天地的气数，到了中点就平，过了中点一定变化，人事也是这样。圣人知道几微，在泰卦里做出告诫，看山川陵谷的变迁，日月星辰的推移，平坦变成陂斜，往前返回，本来逃不出气数的自然规律。治道到了泰的地步，君主一定骄傲，臣子一定懈怠，德行一定衰落，政事一定怠慢，这也是自然的道理。如果没有刚德的君子知道艰难，守住正道，不顾一己的利害，尽诚辅佐引导，匡正君主，让他知道把泰当作忧虑，不当作快乐，很少不在后来颠覆的。九三虽然刚强过了中位，却有乾卦健动不息的体质，所以勉励他讲诚信。意思是说，尽在我这边的诚心，用来启发教导，匡正君主，不顾其他，泰的治道就可以长久保持。国家尊荣，君子吃着百姓的俸禄，可以没有愧疚，道行得通，志向实现，利益恩泽施加于人，这就叫于食有福。乾坤相交，到了中点，进退盈虚从此分开，平坦陂斜，往来返回，就是从这里产生的。互卦是兑卦，兑为口，是食；阳为福。互卦是震卦，震以恐惧致福。六四：翩翩飞动，不富有，连同邻居一起，不用戒备，以诚信相待。象传说：翩翩飞动，不富有，都是失去了实在；不用戒备，以诚信相待，是中心自愿。三阳在里边上升，君子兴盛了，他们的道足以感化小人，让小人相信他们，跟着一类一类地归化。君子为天下谋划，何等深远啊。小人在世上一天也没有断绝过，让他们中心乐意顺从君子的教化，就是小人都变成君子了。泰到了这个地步就兴盛了。六四从里边做三阴的首领，顺从众阳，顺从的样子像鸟飞，有翩翩的势头，这是小人降心顺从君子的象。知道君子有可以信赖的道，他们的心像一个整体，不用戒备，以诚信相待，哪里有害于后来的治道呢？阴在下边顺从，是翩翩；阴虚，是不富；三阴是邻居；阴顺从阳，是孚。反过来看是兑卦，是不戒。六五：帝乙嫁女儿，因此得福，大吉。象传说：因此得福，大吉，因为用中道来实行心愿。帝乙是古代贤明的君王。在易象里，取谦虚在下的意思。甲是十天干的长，乙排第二。取甲的刚，用乙的柔，不是贤德的君主，谁能做到呢？归妹是什么意思呢？应和九二，并且和三阳一起下嫁。三阳却叫妹，三阳从坤卦变来，有妹的象。祉是什么意思呢？福。治道兴盛，上天降下美好的东西，叫祉。六五是泰卦的主人，用柔守中，不因为已经治好了，就一天忘记下边的贤人，广泛地看，博取人才，唯恐一个英才沉沦在下边。对于天下的仁爱，有增加，没有止境。在这里可以看见她的心。唉，贤人是百姓的命，天下靠他们活命。最太平的时候还不忘记下边的贤人，英才接连进用，像妹妹出嫁，生养化育的功劳，这就是大。这就叫以祉元吉，意思是凭仁爱获得最大的吉。上六：城墙倒塌，回到护城河里，不要用兵，从自己的城邑发出命令，守正有吝。象传说：城墙倒塌，回到护城河里，是因为命令乱了。在泰卦里，用阴爻居于上位，刚德不足，权柄移到下边，众人失散在里边，否卦就是它的反面。城墙倒塌，是失去了众人。失去众人，怎么守得住国家？何况用兵呢？不要用兵的意思是，应当反过来省察自己，治理自己。自邑告命，是命令从下边发出来。命令不由君主发出，吝啬就成为正理。天下的乱，没有比权臣擅自发号施令，政令出自多门更大的了。读《诗经·小雅·雨无正》，可以大体看出来。这是泰到极点最大的戒条。唉，治道到了泰的极点，荒淫骄奢就是从这里产生的。荒淫骄奢的君主，命令一定移到臣子手里，天下的心就失去了。对内怎么守，对外怎么战呢？坤卦的土是城墙，倒塌是互卦兑和巽，互巽是告命。

䷋【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否三隂在内其象有二人君刚徳消于内一象也小人柔邪者毕处要位而擅事于内二象也盖人君刚德旣消则小人乗闲縁类而进莫可止遏矣孰为人君之刚逺声色轻货利舍一巳之乐先百姓之忧君之刚也否将有蔑贞之凶君子卷道而懐可也故不利君子贞君子不用国非国矣天地不交是隂阳错乱万物不得遂其生也上下不交是君臣各有心其道不通为君者骄亢于上为臣者蔽塞于下纲纪法度荡然不复有也此犹可以为国乎否泰内外卦体同也泰曰健顺至否易之为柔刚盖君臣失德巳见于事朝廷微弱诸臣强大中国微弱四夷强大内柔外刚义也嗟乎君子一不用于时大而天地细而万物俱不得其理且君臣各有心志不在天下曰有邦与无邦同夫君子为国轻重如此而世主贪一己私欲踈逺刚贤终莫悟也嗟乎坤内邦邑象也否以乾变乾君道也而坤隂变其内刚德消矣夫人君内无刚德则政失厥中小人乗隙以进而祸乱亟作否所由成也且致否者人也而否之则匪人不然何以弃君子不用自罹其祸夫用君子必治用小人必乱此亘古今不易之理今也舍君子而用小人其必以小人为君子矣兹非天夺之鉴而然乎圣人知其不可奈何而曰否之匪人慨叹之辞也变坤为泰变乾为否隂可消也阳不可消也坤变至三君之刚德沦防殆尽是以否一隂生曰姤二曰遯三曰否至否刚德内消矣小人得志引类而来亦声同气感之符也尝考唐明皇在开元时侈心已萌于中若姤一隂之始生云杨李乗闲进卒肇大乱人君愼夫心念之微哉象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄君子共俭律身不为时变否之俭德盖隠德不彰可言不敢言可为不敢为髙爵厚禄可致不敢致君子非忘君且忘天下也知夫言为之无益祗害其身而正道一防将孰与维持振起之于后君子见几其心仁坤吝啬为俭德三阳在外为辟难阳本内也而居外为不可荣坤邑为禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也相期以守正是为忧君之深君子阳阳诗相招为禄仕全身逺害而已葢君子为正之守所以存道道存而志可行且国有人焉国终不亡矣兹亦不忧君者所为与曰志在君否三隂在内小人用事时也而初贞吉二否亨皆君子事何邪曰圣人不与小人在内勉君子使各尽其道也圣人仁爱生民不忍小人迭进以害其生其意不亦逺哉茅至柔物乾一变巽为茅三隂为彚初本乾体为贞茹根也初应四连四之刚与阳俱退贞可嘉也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也包初承三俟时之复其事则吉其道以亨陈卑用于汉狄仁杰用于唐二得中于否曰大人大人以道为任而识其大者不肯规规然自异羣阴中招怨取疑以害吾道也曰不乱羣否之二五何以皆曰大人否阳消隂盛卦也非智识洪大者为之扶危解纷天下终否而巳二五得刚柔中圣人立此象勉后世君臣使不以既否而怠其道且君子俱退巳独进为体道之权不失其正此又二所以为大而亨于否也六三包羞象曰包羞位不当也三过中有互巽兑体于否为柔顺不正且志在谀说者也羣隂用事三先之迹其不中不正之资欺天罔上妬贤贼民何所不至三顺而处之不自以为羞曰包羞而仰视天俯察地终不能无歉于心也阳在外为包巽进退不果为包羞九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也君奉天命以施令臣奉君命以行事万世不易之理而否乱之时以刚德处近君位能承君命而大有为于天下臣之恭也其事为难四居互巽中巽风为命有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类夫天下所同戴者君也近臣而挟刚以擅君命于否是为权臣夫权臣天人之心所共恶而深疾之者其背道失心必遗害于天下后世何祉之离惟夫在否而以君命行志于道为顺且君子同心致时于治并受福矣周公大诰书命皆本成王是以十夫翼予大难竟平曰有命心每有之不敢忽也其至诚恭顺之意未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也虑患若系马于苞桑者然苞桑民柔象也有国之本在民宁忍伤之伤之则危亡无日矣书曰若朽索之御六马为人上者奈何不敬系桑之义也且休否之道在于安在于存在于治不待夫旣否而后为也先事预图此大人之所以吉与九五以刚中至德履乾位下六二之贤而应之君臣兢兢思所以保乂百姓于上无须臾忽其否可休必致理也且大人休否之功微矣天下徒见其常安常存常治而莫知所以休之道诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户孔子曰为此诗者其知道乎休否非知道者莫能也互体巽巽柔木为苞桑巽绳直为系乾五为大人呜呼民者国之元气也人君一念在民则恣情悖理之事必不肯更为民之心归之元气复矣否以休也人君惟患乎不能诚意以复其心心复而天人可格为用岂不大哉其亡其亡又以见其心念之正也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也天地之理隂阳之运数极必反上九居否终以乾刚之德在上进德不巳阳可复而秦也曰先否从喜且数之消长与德终始人君尝因否极至时固有可倾之道茍非自强其刚德而以利天下定社稷为志优游玩日则怠乐是安否不可得而倾矣为君者其勉于刚不可归之时而曰姑俟时之来也必若上九之刚而后否可倾可不戒夫互兑为后喜

否卦，不是人所当为的，不利于君子守正，大的往外走，小的进到里边来。彖传说：否卦，不是人所当为的，不利于君子守正，大的往外走，小的进到里边来，这是天地不相交，万物不通达；上下不相交，天下没有邦国；里边是阴，外边是阳；里边柔弱，外边刚强；里边是小人，外边是君子；小人的道长进，君子的道消退。否卦三阴在里边，卦象有二：君主的刚德在里边消亡，这是一象；小人柔邪的人都处在要位，在里边擅自做主，这是二象。人君的刚德一旦消亡，小人就乘着空隙，顺着同类进来，没有办法阻止。什么叫人君的刚呢？远离声色，轻视货利，舍弃一己的快乐，先为百姓的忧虑着想，这就是君主的刚。否卦将有失去正道的凶祸，君子把道卷起来，怀抱着它就可以了，所以不利于君子守正。君子不用，国家就不是国家了。天地不相交，是阴阳错乱，万物不能遂其生。上下不相交，是君臣各怀心思，道理不通，做君主的在上边骄傲亢进，做臣子的在下边壅蔽堵塞，纲纪法度荡然无存，不再有了。这还能叫作国家吗？否卦和泰卦，内外卦的卦体相同。泰卦说健顺，到了否卦就换成柔刚，因为君臣失德已经表现在事上，朝廷微弱，臣子强大；中国微弱，四夷强大；内柔外刚，就是这个道理。唉，君子一旦不在当时任用，大到天地，细到万物，都不能得其道理；君臣各怀心思，志向不在天下，有邦国和没有邦国是一样的。君子对于国家的轻重竟然是这样，而世上的君主贪图一己的私欲，疏远刚正的贤人，始终不觉悟。唉，坤卦在里边，是邦邑的象；否卦是乾卦变的，乾卦是君道，而坤阴变了它的里边，刚德就消亡了。人君心里没有刚德，政事就失去正道，小人乘隙进来，祸乱很快发生，否卦就是这样形成的。况且造成否卦的是人，不是天，不然为什么抛弃君子不用，自己招来祸患呢？用君子一定治，用小人一定乱，这是贯通古今不变的道理。如今舍弃君子，用小人，一定是把小人当成君子了。这难道不是上天夺去了他的明鉴，才这样的吗？圣人知道这没有办法，只好说否之匪人，这是慨叹的话。坤卦变作泰卦，乾卦变作否卦，阴可以消，阳不可以消。坤卦变到第三爻，君主的刚德沦落殆尽，所以否卦一阴生叫姤，二阴叫遁，三阴叫否，到了否卦，刚德在里边消亡了。小人得志，引着同类到来，也是声音相同、气味相投的征兆。我曾经考察唐明皇在开元年间，奢侈的心已经萌生在心里，就像姤卦一阴刚刚生出来。杨国忠、李林甫乘隙进来，终于酿成大乱。人君要谨慎对待心里细微的念头啊。象传说：天地不相交为否，君子因此用俭约的德行，躲避灾难，不可以用爵禄来荣耀自己。君子一同俭约，约束自身，不被时势改变。否卦的俭德，是隐德不显扬，可以说的话不敢说，可以做的事不敢做，高爵厚禄可以得到却不敢得到。君子不是忘记君主，也不是忘记天下，而是知道说了话做了事没有好处，只会害了自己的身体，而正道一旦沦丧，将来谁来维持振兴它呢？君子见机行事，他的心是仁爱的。坤卦吝啬，是俭德的象；三阳在外边，是躲避灾难的象。阳本来在里边，如今居于外边，是不可用爵禄来荣耀。坤卦的城邑，是爵禄的象。初六：拔茅草，连根带起，和同类一起，守正吉利，亨通。象传说：拔茅草，守正吉利，是志向在君主身上。彼此约定守住正道，这就是忧虑君主之深。君子像《诗经》里说的那样，互相招呼着去做官，全身心远离祸害罢了。君子守住正道，是为了保存道。道保存下来，志向就可以实行；国家里还有人，国家终究不会灭亡。这不也是不忧虑君主的人所做的吗？这就叫志在君主。否卦三阴在里边，是小人当权的时候，而初爻守正吉利，二爻否卦亨通，都是君子的事，为什么呢？圣人不让小人在里边，勉励君子各自尽自己的道。圣人仁爱百姓，不忍心小人一个接一个进来，害了百姓的性命，他的意思不是很深远吗？茅草是最柔软的东西，乾卦一爻变作巽卦，巽为茅草，三阴是同类。初爻本来是乾卦的体质，是贞；茹是根。初爻应和六四，连着六四的刚，和阳一同退去，守正值得嘉奖。六二：包容承受，小人吉利，大人否卦亨通。象传说：大人否卦亨通，是不扰乱众人。包容初爻，承受三爻，等待时机恢复，这件事就吉利，这条道就亨通。陈平用于汉朝，狄仁杰用于唐朝，二爻在否卦得中，叫大人。大人以道为责任，认识大局，不肯斤斤计较地与众不同，在众阴之中招来怨恨猜疑，害了自己的道。这就叫不乱羣。否卦的二爻和五爻，为什么都叫大人呢？否卦是阳消阴盛的卦，不是见识宏大的人来扶危解纷，天下终究还是否。九二和九五得到刚柔的中道，圣人立这个象，勉励后世的君臣，不要因为已经否了，就懈怠自己的道。况且君子都退去了，唯独自己前进，这是体道的权变，没有失去正道，这又是二爻之所以为大，在否卦亨通的原因。六三：包容羞耻。象传说：包容羞耻，是因为位置不当。六三过了中位，互卦有巽卦和兑卦的体质，在否卦里是柔顺不正，而且志向在谄媚取悦。众阴当权，六三先走一步，看他不中不正的资质，欺骗上天，罔顾君主，嫉妒贤人，残害百姓，什么事做不出来呢？六三顺着处在那里，不觉得自己羞耻，这就叫包羞。可是仰头看天，俯身察地，终究不能在心里没有愧疚。阳在外边，是包；巽卦进退不果断，是包羞。九四：有天命，没有过错，同类分享福泽。象传说：有天命，没有过错，是志向得到实行。君主奉天命来发布命令，臣子奉君命来办事，这是万世不变的道理。而在否乱的时候，用刚德处在接近君主的位置，能够承受君命，在天下大有作为，这是臣子的恭顺。他的事很难做。九四处在互卦巽卦中间，巽为风，是命的象。有刚德，又巽顺地事奉君主，所以能够承受命令行动，让同类平均分享福泽。天下共同拥戴的是君主，近臣却挟持刚强，擅自发号施令，在否卦里就是权臣。权臣是天和人的心共同厌恶、深深痛恨的，他背离正道，丧失本心，一定遗害天下后世，有什么福泽可以分享呢？只有在否卦里，依照君命来实行志向，顺合于道，君子同心协力，把时势导向太平，一同接受福泽。周公作《大诰》，发布命令都本于成王，所以十个辅佐的人帮助他，平定了大难，这就叫有命。心里常常有这个念头，不敢轻忽。他至诚恭顺的意思，从来不自作主张，忘记君主。三阳是同类，阳实是福泽。九五：使否卦停息，大人吉利。想着它会灭亡，想着它会灭亡，把它系在柔桑上。象传说：大人的吉利，是位置正当。思虑祸患，就像把马系在柔桑上。柔桑是百姓柔弱的象。国家的根本在百姓，怎么忍心伤害他们呢？伤害他们，危亡就没有日子了。《尚书》说，像拿着腐朽的绳索驾驭六匹马，做人上的人，怎么能不谨慎呢？这是系在桑树上的意思。况且使否卦停息的道理，在于安定，在于保存，在于治理，不等到已经否了，然后再去做。事先预先谋划，这是大人之所以吉利的原因。九五用刚中至德，登上乾卦的位置，下边有六二的贤人应和他，君臣兢兢业业，想着怎么保全治理百姓，上面没有一会儿疏忽，否卦可以停息，一定能达到治理。大人使否卦停息的功劳很细微，天下只看见它常常安定，常常保存，常常治理，却不知道使它停息的道理。《诗经》说，趁着天还没有阴雨，取桑树的皮，缠缚窗户。孔子说，作这首诗的人，他懂得道理啊。使否卦停息，不是懂得道理的人，做不到。互卦是巽卦，巽为柔木，是柔桑；巽为绳，是系；乾卦九五，是大人。唉，百姓是国家的元气。人君一念在百姓身上，恣情悖理的事一定不肯做，百姓的心归附他，元气就恢复了，否卦就停息了。人君只怕不能诚心诚意地恢复自己的心，心恢复了，天人都可以感通，作用怎么会不大呢？想着它会灭亡，想着它会灭亡，又可以看见他心念的端正。上九：倾覆否卦，先是否，后是喜。象传说：否卦到了尽头就倾覆，怎么能长久呢？天地的道理，阴阳的运行，到了极点一定返回。上九处在否卦的尽头，用乾卦刚健的德行在上边，进德不停，阳可以恢复，所以说先是否，后来喜。况且气数的消长和德行的始终，人君常常因为否卦到了极点，到了可以倾覆的时候，如果不是自己加强刚德，把利益天下、安定社稷作为志向，悠闲自在地度过日子，安于怠惰享乐，否卦就不能倾覆了。做君主的，应当勉励自己的刚强，不能归罪于时运，说姑且等待时机到来。一定要像上九的刚强，然后否卦才能倾覆，能不警戒吗？互卦是兑卦，是后喜。

䷌【离下乾上】同人于野亨利渉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志君子至明之德上同于天故能同天下而天下心归之曰同人大同无私若天之公曰于野亨野旷大无适莫之地公道盛行大难以济曰利渉大川利君子贞不正则有所不利君子秉文明中正之德天下所谓善与同好天下所谓恶与同恶欲与聚恶勿施天下之心孰不服从是为同人之贞乾上为野乾健为利渉大川九五刚中为君子为贞柔得位得中而应乎乾曰同人同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志申言同人之所以为同人也六二以柔中为一卦主而上应九五曰柔得位得中而应乎乾九五德同于天故不曰刚而曰乾夫以大中应乾而羣阳毕从则所同者大乾行谓其道不息难以健济文明离体健乾体以礼交物物无不烛曰文明文明而用以诚之谓健中正而应谓五五以大中至正之道下应于二曰中正而应二五应天下莫不应君子之贞不亦大哉夫贞天下所归惟贞则以我之心为天下心欲恶靡不一且将合天下之志通为一矣曰惟君子为能通天下之志离火在人属心为志象曰天与火同人君子以类族辨物不同同之非有至公至明之德何以克为自伏牺至周人各有族类而辨之则愚智处宜贵贱履位贤不肖袭情记曰非此族也不在祀典然则君子小人善恶凡以类同者皆曰族类而用辨大同之道也族类物辨天下以治则车书可同四海可一矣火性炎上与天同体同人取天火立象君子法象则法其至公至明之德而巳初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也出而不忤于物故得物之情而可以用其同自为崖异怪激之行谁其从之不若静退不出之愈也初履刚有离明德位居同人先而泛然能与人同无私党偏系心是必将揽天下之情而用其同于后故无咎盖君子之同非物我尽忘浑浑与世为一如庄老所为也彼将有以用其同于天下使天下各蒙其惠利不茍然耳二以隂在上为门六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也二柔中为一卦主圣人严为之训曰同人于宗吝夫君子无意于天下则已君子而有意惠利天下非同人则莫为之助而所同之狭亦不能大有为于时且二以隂居五阳中羣阳乐同傥必欲舍刚阳惟柔隂之从则为我应者鲜矣又安能广揽人才以辅成人主有大之业哉宜其吝象释之曰吝道谓于道为吝也或曰应五为宗夫二五君臣位且五阳二隂非巳宗也语曰如有周公之才之羙使骄且吝其余不足观也巳周公惟贤才并用不牵私党道以盛行二其愼哉二居离中离丽必有所附其在同人不可不愼九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也离处乾下离为戈兵为伏戎互体巽兊巽以隂木生兑泽为莽变乾有重艮体为髙陵三嵗乾数夫二五正应三四以刚闲之譬诸侯强大与夫小人才健害吾君臣正应惧圣贤同心而正道行于天下巳不得以逞肆私欲非巳之利者大可畏哉夫小人为身计不为国计不为百姓计设心不仁莫肯恤也三嵗不兴而象曰安行盖以恶长不悛恬不知悔吁其可畏也夫九四乗其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也四位近君而以阳居隂知道之不胜而能自反以归义故吉吾于此见圣人之心许迁善困而反则谓不害其为同也九四乗离之刚离中虚阳包之为墉夫二五以中直相与天人与之义安可闲义所弗克而反身从义弃前非图后善是不拂于天地之心矣九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也心通迹闲其忧在先道之茍胜闲何能为吁经天地理万物莫大乎中直夫中直物可格也况于人乎中直则君臣之心本自相通何忧不遇同人本离体而天之与火其德又同二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直也大矣系辞曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰以离火乘乾金其心无所不通非强梗坚刚者所能闲曰断金心同而发号施令罔不尽善曰如兰互巽为兰夫五二正应而二刚害之二刚方健巳德不足必欲以巳不正之心求合于上嫉媢有德排之谗之九五刚中心惟二同卒用相遇以一天下而静其难可谓盛矣先号咷后笑何也以天下为忧至诚恻恒之意发见于外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑忧乐在天下而不在身圣贤之心也互离巽兑巽风兑说兑口为号咷为笑大师克相遇克言与之者众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下羣阳从之为大师呜呼君臣之闲亦在夫勉巳中直之心而已中直者无欺愧于天地为用至大故惟中直则君臣一心而可以大同于天下也上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也邑外为郊逺人而同之于郊相与为澹泊寂寞之游忘宠辱逺势利悔无自生虽然君子之心未甞一日不在天下使得位于时今日设施前日静飬功耳同人于郊志虽未得悔则无之其心初不忘天下也乾上为郊邑内也郊外也且郊犹取于同人君子何适不用其同邪虽穷居约处而志同道合以琢以磨君子进德不谓居无事而辄巳也

同人卦，在旷野里同人，亨通，利于涉过大河，利于君子守正。彖传说：同人卦，柔爻得位，得中，并且应和乾卦，叫作同人。同人卦说，同人在旷野，亨通，利于涉过大河，这是乾卦运行的道理。文明而刚健，中正而相应，是君子的正道。只有君子才能通达天下的心志。君子最光明的德行，上同于天，所以能够同于天下，天下人的心都归附他，这就叫同人。大同没有私心，像天一样公正，这就叫于野。野是旷大无所偏向的地方，公道盛行，大难可以渡过，这就叫利涉大川。利君子贞，没有正道，就有所不利。君子秉持文明中正的德行，天下所谓善，与他同好；天下所谓恶，与他同恶。想和人聚集，恶不施加于人，天下的心谁不服从，这就是同人的贞。乾卦在上边，是野的象；乾卦刚健，是利涉大川的象；九五刚中，是君子，是贞。柔得位，得中，应和乾卦，叫作同人。同人在旷野，亨通，利于涉过大河，这是乾卦运行的道理。文明而刚健，中正而相应，是君子的正道。只有君子才能通达天下的心志。这是再说同人之所以成为同人。六二用柔中做一卦的主人，上应九五，这就叫柔得位，得中，应和乾卦。九五的德行同于天，所以不说刚，而说乾。用大中应和乾卦，众阳都跟从，所同的就大了。乾行，是说他的道永不停息，艰难可以用刚健渡过。文明是离卦的体质，刚健是乾卦的体质。用礼与物相交，物没有不照亮的，这就叫文明。文明而用诚，这就叫健。中正而应，是说九五。九五用大中至正的道，下应六二，这就叫中正而应。二爻和五爻相应，天下没有不相应的。君子的贞，不也是很大吗？贞是天下所归附的，只有守正，才能用我的心做天下的心，好恶没有不同，而且将要把天下的心志通为一体。这就叫只有君子才能通达天下的心志。离卦的火，在人身上属于心，是志的象。象传说：天与火同人，君子因此按族类区分，辨别万物。不同的人同在一起，没有至公至明的德行，怎么能做到呢？从伏羲到周代，人各有族类，辨别清楚，愚智各得其所，贵贱各居其位，贤与不肖各得其情。《礼记》说，不是这个族类的，不在祭祀的典册里。既然这样，君子小人、善恶，凡是按类相同的人都叫族类，用来辨别，这是大同的道理。族类分清，万物辨明，天下就治理了，车同轨，书同文，四海可以统一。火的本性炎上，和天同体，同人卦取天火立象，君子效法卦象，就效法它至公至明的德行罢了。初九：同人在门外，没有过错。象传说：出门与人同，还有谁会责备他呢？出门不违逆万物，所以能得到万物的实情，可以用他的同。自以为与众不同，做怪异激切的事，谁会跟从他呢？不如静退不出，反而更好。初九有刚健的德行，又有离卦光明的德行，位置在同人卦的最前面，泛泛地能和人相同，没有私党偏私的心，这是将来一定会揽取天下的实情，用他的同于后世，所以没有过错。君子的同，不是物我都忘掉，浑浑噩噩和世人混为一体，像庄子、老子所做的那样。他们将有用他的同于天下的方法，让天下各自蒙受他的惠利，不是随便苟且罢了。二爻用阴爻在上边，是门的象。六二：同人在宗族里，吝啬。象传说：同人在宗族里，吝啬，是因为道理就是这样。六二用柔中做一卦的主人，圣人严厉地告诫她说，同人在宗族里，吝啬。君子没有心意在天下，也就罢了；君子有心意，要惠利天下，不用同人，就没有人帮助他，而所同的范围狭窄，也不能在当时大有作为。况且六二用阴爻处在五阳中间，众阳都乐意同她，如果一定要舍弃刚阳，只跟从柔阴，那么应和我的人就很少了，又怎么能广泛地揽取人才，辅佐人主成就大业呢？理应吝啬。象传说解释说，吝道，是说在道理上吝啬。有人说，应和九五就是宗。可是二爻和五爻是君臣的位置，五爻是阳，二爻是阴，不是自己的宗族。《论语》说，像有周公的才能和美德，假如骄傲而且吝啬，其他方面就不值得看了。周公只用贤才并进，不牵扯私党，道因此盛行。六二要谨慎啊。六二处在离卦中间，离卦附丽，一定有所依附，在同人卦里不能不谨慎。九三：埋伏兵甲在草莽里，登上高高的山陵，三年不兴起。象传说：埋伏兵甲在草莽里，是因为敌人刚强；三年不兴起，是因为不敢行动。离卦处在乾卦下边，离为戈兵，是伏戎的象。互卦是巽卦和兑卦，巽卦用阴木生在兑卦的沼泽里，是莽的象。变作乾卦，有重艮卦的体质，是高陵的象。三岁，是乾卦的数。六二和九五正相应，九三和九四用刚强隔开他们，好比诸侯强大，和小人才健，妨害我们君臣正应，害怕圣贤同心，正道在天下实行，自己不能放肆地满足私欲，这不是自己的利益，太可怕了。小人为自己打算，不为国家打算，不为百姓打算，存心不仁，不肯顾恤。三年不兴起，象传说，安行，是因为恶习越长越不悔改，恬然不知悔改。唉，太可怕了。九四：登上城墙，不去攻打，吉利。象传说：登上城墙，是因为按义理不能攻打；吉利，是因为困顿了反而归于正道。九四位置接近君主，用阳爻居于阴位，知道道理不能取胜，能够自我反省，归于义理，所以吉利。我在这里看见圣人的心，赞许人改过迁善。困而反则，是说不妨害他成为同人。九四登上离卦的刚强，离卦中间虚空，阳包围它，是城墙的象。六二和九五用中直相与，天和人的义理，怎么可以隔开呢？按义理不能攻打，反身顺从义理，抛弃以前的错误，谋划以后的善行，这不违背天地的心。九五：同人卦，先是号啕大哭，后来欢笑，大军获胜，相遇。象传说：同人卦先是号啕，是因为中直；大军相遇，是说彼此胜过对方。心相通，行迹隔开，忧虑在先。道如果得胜，隔开又能怎么样呢？唉，治理天地理顺万物，没有比中直更大的了。中直，物可以感通，何况人呢？中直，君臣的心本来就相通，何必忧虑不能相遇呢？同人卦本来是离卦的体质，天的德行和火又相同，二爻和五爻都得到中位，九五的心就是六二的心，六二的心就是九五的心，它们的中直太大了。《系辞》说，两个人同心，锋利可以断金；同心的话，气味像兰花一样香。用离卦的火乘着乾卦的金，心没有不通达的，不是强横坚硬刚强的人所能隔开的，这就叫断金。心相同，发布号令施行法令，没有不尽善尽美的，这就叫如兰。互卦是巽卦，巽为兰。九五和六二正相应，而二刚妨害他们。二刚正强健，九五德行不足，一定要用自己不正的心求合于上边，嫉妒有德的人，排斥他，谗害他。九五刚健，中心只有六二相同，终于用了相遇的办法，统一天下，平定灾难，可以说兴盛了。为什么先号啕大哭，后来欢笑呢？因为以天下为忧虑，至诚恻隐的意思表现在外边，这就叫号啕。君臣相遇，道在天下实行，有值得快乐的地方，这就叫后笑。忧乐在天下，不在自身，这是圣贤的心。互卦是离、巽、兑，巽为风，兑为喜悦，兑为口，是号啕，是欢笑。大师克相遇，克是说赞同他的人多，所胜的在于道，就像师卦的克。离为戈兵，九五用刚健处在中位，离卦的体质在下边，众阳跟从他，是大师。唉，君臣之间的事，也在于勉励自己中直的心罢了。中直的人，对天地没有欺骗和愧疚，作用极大，所以只有中直，君臣才能一心，可以大同于天下。上九：同人在郊外，没有悔恨。象传说：同人在郊外，是志向没有实现。城邑外边是郊野，远离人，在郊野和人同游，互相做淡泊寂寞的游伴，忘记宠辱，远离势利，悔恨无从产生。虽然如此，君子的心没有一天不在天下。假如有位置在当时，今天施行的是前天静养的功效。同人在郊野，志向虽然没有实现，悔恨却没有。他的心本来就没有忘记天下。乾卦上边，是郊野的象。城邑里边是内，郊野外边是外。郊野还取同人的象，君子到哪里不用他的同呢？即使穷居简约，志同道合，互相切磋琢磨，君子的进德不因为没有事情就停止。

䷍【乾下离上】大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨大有自乾变乾变而巽仁德以行所亨者大曰元亨六五盖乾五尊位惟其以乾刚用离明体协大中上下羣阳莫不毕应曰柔得尊位大中而上下应之夫中者天下之所归而况于贤哉刚贤毕应所有者大是为大有刚健文明二体刚健善断文明善应刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二羙中德斯大其位得乾之中曰大中应乎天而时行谓五求乾刚稽诸天道而用离柔离万物相见于时为正为时行时行云者盖以当有大之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时乎时不可违也人君仁德至是大矣象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命如日之升明德普施明德既行则善恶各得其正而天休滋至矣夫善者天下所甚爱恶者天下所甚恶善必善加于天下恶必恶加于天下遏恶扬善以顺天下心是为顺天天人之心本自一致也天心眷佑和气致福休命之来莫可止御人君大业其将永乆不替夫火有扬之之义天有遏之之义详观此象而知善人之有益天下国家也善人在上天休滋至然则曷可不亟求之于防下而进用之哉卦自一变坤至五而艮止之四阳俱复是为大有阳善隂恶为遏恶扬善初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初居四阳下曰无交害四居四阳上曰匪其彭何义也初未有位当大有时君子莫不欲进以行其道道之不行君子耻之惧利泽不及于人也故曰无交害若夫四处近君位茍非以中正絶类之道立人之朝则嫌疑谗谤之兴殆不可遏止明哲君子欲全其道以利天下有所不肯为也故曰匪其彭虽然无交非初罪也四方体公忠事上有炎上之体初不得交曰匪咎惟艰以守贞安顺义命不妄求合上必我知咎不长矣曰艰则无咎三阳在前其行也艰艰斯无咎圣人着此训恶夫舍正应而他适也九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也处乾阳中乾良马其德健变卦有坤体为大车臣之积中非一日事中积用能任天下之重如大车载物沛乎其有余象曰大车以载有攸徃无咎中者何緫言之德也其目正也公也直也诚也恭钦也仁也善也凡徳之羙者皆曰中君子于中不可须臾忘闭邪去伪止私寡欲积中之道也积若水之积其积厚其负大舟必胜任矣二得乾刚正中刚故不息是以能积且在上有柔中君屈巳下之羣贤并进而已独得中君子志可行时也何徃不利哉呜呼中不积则败天下事生民之命将无所托后之为臣于大有愼勿以既治而怠其中也一日失中天下被害可不畏与可不愼与九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也以直道格君非心而致君为尧舜之君大人事业五以柔居离中五阳宗之曰天子九三刚健履位位居互乾中用能尽至公之道曰公公道盛行大治可永为国家之利无穷曰公用亨于天子小人弗克小人不能胜已之私不可与言公也三重刚立互巽初互兑下兑说巽顺为小人呜呼小人以事君为容悦无所不用其私为民之贼为政之患为国之忧是将壅蔽其君以毒乱天下者也使若斯人而居上位必为天下大害有大之君尤宜察诸九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也尽忠于君无下比三阳之嫌非见几孰能之四以刚德为三阳先且其位近承柔中之君傥挟羣阳以事上得无矫拂取疑之忧乎四匪其彭非絶弃贤才而逺之也心公道直不牵其私使人人得尽其道于上是谓匪其彭是谓无咎不然蔽贤取容将得罪天下后世咎之大者四位在离明先下履乾刚明足以辩得失祸福之几而刚能行之曰明辨晳三阳为彭六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也君臣交孚以道则德修政立天下勃然迁善逺罪而莫敢为非虽荒服逺裔知所畏慕率从吾化初不待征伐刑罚之施也六五自乾变内刚外明其明足以知天下之贤九二刚中顺而应之刚柔相交一德以孚曰厥孚交如威如吉离为火为戈兵为威如夫圣人有天下大业政令教化之防不可一日弛自古纪之六五威如象辞何取夫易而无备传曰百万之众不如一贤盖贤者立人之朝则众贤从而辅之君正于上纲纪法度明于下君臣相说德威逺扬四方莫敢予侮不必屑屑然事备具之末非谓壊法乱纪漠然无以备也卦本乾体乾以易知曰易尧舜之时君臣惟道德是弘民不犯有司蛮夷率服威如也尧舜安用备惟其君臣交孚所备大矣信以发志谓何夫君臣而一有欺愧之心必不能相与合志而有为君臣之间宜先勉夫信信立而志发于外斯有合矣五柔中为无备离明中虚为信为志上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也上九以乾体位离明上刚健有明德故能上贤而自天祐之夫子系辞释之曰履信思乎顺又以尚贤也盖信顺可以得天人心信顺一体事顺天者必信于人上九体信顺在上又能以此尚信顺之臣君臣遇合其道盛行而惠泽加于天下是以自天祐之吉无不利爻独曰自天祐之辞兼天人而言天无心以人为心人之所助天其祐之也昔夫子对子贡足食足兵问谓兵食可去民无信不立盖号令赏罚举措之闲一失其信天下将漠然离心莫可复合虽有兵食无裨于用是逆天者所为何以得天下之贤与之共保有大之治上九躬履信顺刚贤毕应人既助之天道斯祐其吉大矣互兑承之为履信乾五变得坤卦复于乾坤伏其下为思乎顺

大有卦，大为亨通。彖传说：大有卦，柔爻得到尊位，大中，上下都应和它，叫作大有。它的德行刚健而文明，应和天道，按时运行，所以大为亨通。大有卦从乾卦变来，乾卦变作巽卦，仁德用来施行，所亨通的很大，这就叫元亨。六五大概是乾卦九五的尊位，只有用乾卦的刚，离卦的明，体合大中，上下众阳没有不全部应和的，这就叫柔得尊位，大中，上下应和它。所谓中，是天下所归附的，何况贤人呢？刚强的贤人都应和他，所拥有的很大，这就是大有。刚健文明两种体质，刚健善于决断，文明善于应和。刚健而诚意尽于内，文明而礼数尽于外，合这两种美德，中德就大了。他的位置得到乾卦的中位，这就叫大中。应乎天而时行，是说九五求乾卦的刚，考查天道，用离卦的柔。离卦万物相见的时候是正时，这就叫时行。时行是说，正当有大的时代，不用柔，就不能得到天下的贤人；不得贤人，就不能保住天下的大业。时机，时机不可违背。人君的仁德到了这个地步，太大了。象传说：火在天上为大有，君子因此遏制恶，扬举善，顺应上天美好的命令。像太阳升起，明德普遍施行。明德既然施行，善恶各自得到正位，天的嘉佑就来了。善是天下最喜爱的东西，恶是天下最厌恶的东西。善一定把善加到天下，恶一定把恶加到天下。遏恶扬善，顺应天下人的心，这就是顺应天。天和人的心本来是一致的。天心眷顾保佑，和气招致福泽，美好的命令到来，没有办法阻止。人君的大业，将永远长久，不会衰替。火有扬举的意思，天有遏制的意思。仔细看这个卦象，就知道善人在天下国家有益了。善人在上边，天休就来了。既然这样，怎么能不赶快在天下求取善人，进用他们呢？卦从一爻变，坤卦到第五爻，艮卦阻止它，四阳都恢复了，这就是大有。阳是善，阴是恶，是遏恶扬善的象。初九：没有交往的祸害，不是过错，艰难守正，就没有过错。象传说：大有卦初九没有交往的祸害。初爻处在四阳下边，叫无交害；四爻处在四阳上边，叫匪其彭。是什么意思呢？初爻没有位置，正当大有的时候，君子没有不想进用，来施行他的道。道不能实行，君子引以为耻，害怕利益恩泽不能到达人身上，所以说无交害。至于四爻处在接近君主的位置，如果不用中正绝类的道立在人君的朝廷，嫌疑谗谤的兴起，几乎没有办法遏止。明哲的君子想要保全他的道，利益天下，有所不肯做，这就叫匪其彭。虽然如此，没有交往不是初爻的罪过。四方体质公忠，事奉君主有炎上的体质，初爻不能交往，这就叫匪咎。只有艰难守住正道，安顺义命，不妄求迎合，君主一定了解我，过错就不会长久。这就叫艰则无咎。三阳在前边，行走艰难，艰难就无咎。圣人写这条告诫，厌恶人舍弃正应，往别的地方去。九二：大车用来装载，有前往的地方，没有过错。象传说：大车用来装载，是积聚中道，不会败坏。九二处在乾卦阳爻中间，乾卦是良马，德行刚健。变卦有坤卦的体质，是大车的象。臣子的积中，不是一天的事情。中道积聚，就能担负天下的重任，像大车装载东西，绰绰有余。象传说，大车用来装载，有前往的地方，没有过错，中是什么呢？总的来说，是德。它的条目是正、公、直、诚、恭、钦、仁、善，凡是德行美好的，都叫中。君子对于中，一刻也不能忘记。闭绝邪恶，去掉虚伪，止住私欲，减少欲望，这就是积中的道理。积聚像水的积聚，积得厚，负担大船一定能胜任。九二得到乾卦的刚正中道，刚所以不停息，因此能够积聚。况且在上边有柔中的君主，屈己下求，群贤并进，只有他独自得中，君子的志向可以施行，时运正好，往哪里去没有好处呢？唉，中不积聚就会败坏，天下大事，百姓的性命将没有寄托。后来做臣子的，在大有卦里要谨慎，不要因为已经治好了，就懈怠自己的中道。一天失去中道，天下就会受害，能不畏惧吗？能不谨慎吗？九三：公用此道，进见天子，小人不能做到。象传说：公用此道，进见天子，是小人的祸害。用正直的道感通君主，不是存心把君主变成尧舜之君，大人的事业就做不成了。九五用柔爻居于离卦中间，五阳尊奉他，叫天子。九三刚健，登上位置，位置处在互卦乾卦中间，能够尽至公的道，这就叫公。公道盛行，大治可以长久，对国家的利益没有穷尽，这就叫公用亨于天子。小人不能做到，小人不能胜过自己的私心，不能和他谈公道。九三重刚，立在互卦巽卦上边，初爻互兑卦，下边兑卦主喜悦，巽卦主顺从，是小人的象。唉，小人侍奉君主，把取悦容忍当作手段，没有什么私心不用出来，是百姓的贼，是政事的祸害，是国家的忧虑，将会壅蔽君主，用毒害扰乱天下。假如这样的人居于上位，一定成为天下的大害。有大的君主，尤其应当明察这些。九四：不是他的盛大，没有过错。象传说：不是他的盛大，没有过错，是明辨清晰。尽忠于君主，没有下比三阳的嫌疑，不是见机的人，谁能做到呢？九四用刚德做三阳的先导，位置接近承受柔中君主的君位，假如挟持群阳侍奉君主，难道没有矫拂取疑的忧虑吗？九四匪其彭，不是断绝抛弃贤才，疏远他们。心公正，道正直，不牵扯私心，让人人都能尽自己的道于君主，这就叫匪其彭，这就叫无咎。不然的话，遮蔽贤才，取容于君，将得罪天下后世，是最大的过错。九四的位置在离卦光明的前边，下边履践乾卦的刚强，明足以辨别得失祸福的几微，刚能够实行它，这就叫明辨晳。三阳是彭。六五：他的诚信交相往来，像威严一样，吉利。象传说：他的诚信交相往来，是诚信用来发起心志；像威严一样吉利，是平易而没有防备。君臣以道交相诚信，德行修明，政事建立，天下勃然向善，远离罪恶，没有人敢做坏事。即使荒远服属的地方，也知道畏惧仰慕，跟从我们的教化，本来不用征伐刑罚的施行。六五从乾卦变来，内里刚强，外边光明，她的明足以知道天下的贤人。九二刚中，顺从应和她，刚柔相交，一德相孚，这就叫厥孚交如，威如，吉。离卦为火，为戈兵，是威如的象。圣人有天下的大业，政令教化的纲纪，一天也不能松弛。自古以来记载这些，六五威如的象辞，为什么取平易而没有防备呢？《传》说，百万人的军队，不如一个贤人。贤人立在人君的朝廷，众贤就跟着辅佐他。君主端正在上边，纲纪法度在下边分明，君臣互相喜悦，德威远扬，四方没有人敢欺侮我们，不必琐琐碎碎地做防备器具的末节。不是说破坏法度，扰乱纲纪，漠然没有防备。卦本来是乾卦的体质，乾卦以平易知晓，这就叫易。尧舜的时候，君臣只弘扬道德，百姓不犯法，有司无事，蛮夷都服从，这就是威如。尧舜哪里用得着防备呢？只有君臣交相诚信，所防备的才大。诚信用来发起心志，是什么意思呢？君臣之间，一旦有一点欺骗愧疚的心，一定不能互相合志，有所作为。君臣之间，应当先勉励诚信，诚信立起来，心志就发扬到外边，就有所契合了。九五柔中，是无备；离卦光明，中间虚空，是信，是志。上九：从上天保佑他，吉利，没有不利。象传说：大有卦上九吉利，是从上天保佑他。上九用乾卦的体质，位置在离卦光明上边，刚健有明德，所以能够尊尚贤人，从上天保佑他。夫子在《系辞》里解释说，履践诚信，思念顺从，又用来尊尚贤人。大概诚信顺从，可以得到天和人的心。诚信顺从是一体的，事情顺应天的人，一定诚信于人。上九体质诚信顺从，在上边，又能够用这个尊尚诚信顺从的臣子，君臣相遇契合，他的道盛行，惠泽加到天下，因此从上天保佑他，吉利，没有不利。爻辞单单说自天祐之，话兼天和人两方面说。天没有心，用人的心做心。人所帮助的，天就保佑他。从前夫子回答子贡关于足食足兵的问话，说兵食可以去掉，百姓没有诚信就不能立足。大概号令赏罚、举措之间，一旦失去诚信，天下将漠然离心，没有办法再合起来。即使有兵食，对事情也没有帮助。这是违逆天的人所做的事，怎么能得到天下的贤人，和他共同保住大有的治道呢？上九亲自履践诚信顺从，刚强的贤人都应和他，人已经帮助他，天道就保佑他，他的吉利太大了。互卦是兑卦，承受它，是履信；乾卦九五变作坤卦，恢复到乾卦，坤卦伏在下边，是思乎顺。

䷎【艮下坤上】谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也自天子至庶人未有不谦而能保国持身谦则虚虚则乆乆则光大之道也惟有德者为能谦卦体内止外顺德盛而止于内礼恭而顺乎外是为谦无德而徒为卑顺焉礼之文也君子用止于谦凡外物之役吾心意与夫穷通得丧之分好恶喜怒之节饮食言语之宜处之不竞守以至虚节以礼义持以退抑天道所喜神物所祐民人所归其为亨也大矣艮在下艮万物终始为有终天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦何谓也天地人一道幽明一心满招损谦获益犹朝必有暮冬必有春乾上自剥居谦之三曰下济而光明光明艮体坤三自剥居谦之上曰上行阳止于外而在坤上为剥阳止于内而在坤下为谦观一阳升降天地人鬼之情状毕见矣圣人立象系辞于谦尤拳拳盖使天下后世俯仰动作之闲不敢须臾忘谦而思所以善其后也谦尊而光卑而不可逾君子之终也君子德盛礼恭以充尽谦道故处上而人乐推之居下而天下后世视为楷式周公孔子为然周公令德乆而不替有终也然则圣人何为而臻此其必曰性止而德极于盛体顺而礼极于恭故欤九三以阳处艮上为尊为光位在坤下为卑为不可逾周孔一道用之尊则光用之卑则不可逾惟所用也象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施摧其髙刚而心止乎顺然后能行礼于身以尽夫谦礼行于身斯可以行于天下矣夫顺天地鬼神之道使天下逺害而就利必有礼制存其闲艮有止限义而坤道主平若井田行而王道盛无他圣人用谦于身又率天下而纳之谦大功以立大治以成谦用大哉昔先王制礼使贤可俯而就不肖可跂而及贵者不至骄贱者不至污无有余无不及用此道也杂卦曰谦以制礼地中有山山得其平斯盖制礼之象初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也其身谦其心谦内外俱进非静飬之功何以至此且人不能尽力于谦本夫放心不知求放心则骄亢怠傲将一肆心之所为其能行已以恭而有所建立于天下乎君子止心至静不挠不夺其积功非一日欲忿毕除诚信益大故德止于内而盛礼顺于外而恭谦之又谦可以得天下心而济其难卑以自牧盖君子止心之道必曰卑云者逊志之学惟逊志不矜伐用能自牧谦谦之德本夫自牧初以柔处艮下体又承坤为谦谦互坎为渉大川上坤下艮坤为马为牛坤为地艮为山为自牧六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也二以柔德居艮止中德积于中谦形于言其所以感动上心莫非至诚忠厚有益国家之论非谀说无益之辞曰鸣谦贞吉二何以贞惟中心自得不畔于道是以贞贞则得君而道行天下是以吉互坎坎水为鸣谦坎阳在中为中心九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也有大功而不自以为功若禹不矜伐周公公孙硕肤二圣人者皆获有终之吉三自师来曰劳谦夫勤劳王家臣之常分也矜伐之心一生则恃功忽下安宠擅事天下之争所归非所以自全也其能保有万世令名而服天下之心乎以刚阳居羣隂中为君子艮终始为有终坤众在上巳下之为万民服六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也谦至四德成矣上承谦恭不伐之君下履功德盛大之臣防其谦而散之不陵上不凟下动皆中理臣道斯盛艮下互体又艮艮手为防谦不违则谓何防谦疑有失中之举惟德成而动容周旋中礼故不违则四以六居位得坤道正且德顺有常防谦孰利互坎坎法律为则呜呼若四岂徒能保守其爵位而已其敦厚有容之德殆将使天下后世一视以为法而安靖国家之福何可量哉六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也履天下大位而不自满假以亲比上下上下一心不服可征五柔中得顺止正且刚中羣隂莫不协辅谦德为大然则五犹有侵伐何也盖奸宄害治治世所不能无惟谦德之大天下属心用能正天下之不谦以成其治舜命禹征有苗舞干羽格之初不待兵刃之接无不利也互坎在中坎隂为不服为侵伐夫圣人用谦盖将以収天下心而除其为天下害非徒徇谦德虚名而优游玩日不恤生民之罹毒也君人而欲得志天下莫若反身而求其谦惟谦则不自满假而谓莫我若必钦必畏必恭必俭必亲贤必聼言惠泽及人者大上下顺服欢若四邻用于侵伐何徃不利羣隂为邻坤地生飬万物为富上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也二鸣谦应五也上六鸣谦将以率天下而纳之谦五曰利用侵伐上曰利用行师利用云者于用为利未必用也征者正也以我之谦正彼不谦圣人必欲大其谦于天下先自内始曰征邑国文王事也文王居岐谦德着闻伐崇崇违之退修德教而崇降其征邑国之谓乎志未得云者天下未由于谦圣人所忧也坤为牛为马曰鸣谦坤为众曰邑国邑内也上六正应在三三以刚阳居互坎中有负恃懐险心为志未得

谦卦，亨通，君子有好的结果。彖传说：谦卦亨通，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏减盈满，增益谦虚；地道改变盈满，流向谦虚；鬼神损害盈满，赐福谦虚；人道厌恶盈满，喜好谦虚。谦虚尊贵而光明，卑下而不可超越，这是君子的结果。从天子到百姓，没有不谦虚而能保住国家、保持自身的。谦虚就空虚，空虚就能长久，长久就有光大的道理。只有有德行的人才能谦虚。卦体在内艮为止，在外坤为顺，德行盛大，止于内里，礼数恭敬，顺应于外边，这就是谦。没有德行，只做卑顺的样子，那是礼的文饰。君子用止于谦，凡是外物役使我心意的地方，穷通得失的分别，好恶喜怒的节度，饮食言语的适宜，处在里边不争竞，守住它用至虚，节制它用礼义，保持它用退让抑损，天道喜欢它，神物保佑它，百姓归附它，它的亨通太大了。艮卦在下边，艮卦是万物的终始，是有终的象。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，这是什么意思呢？天地人是一条道，幽明是一颗心。满了就招损，谦虚就获益，就像早晨一定有晚上，冬天一定有春天。乾卦上爻从剥卦来到谦卦九三，叫下济而光明，光明是艮卦的体质；坤卦三爻从剥卦来到谦卦上六，叫上行。阳停止在外边，在坤卦上边，是剥卦；阳停止在里边，在坤卦下边，是谦卦。看一阳的升降，天地人鬼的情状都看见了。圣人立象系辞，对于谦卦尤其恳切，是让天下后世在俯仰动作之间，不敢一刻忘记谦虚，想着怎么善保它的结果。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。君子的德行盛大，礼数恭敬，用来充尽谦虚的道，所以处在上边，人乐意推举他；处在下边，天下后世把他看作楷模。周公、孔子就是这样。周公的美德长久不衰，有好的结果。既然这样，圣人为什么能达到这个地步呢？一定是说，本性止静，德行极其盛大，体质顺从，礼数极其恭敬的缘故吧。九三用阳爻处在艮卦上边，是尊，是光；位置在坤卦下边，是卑，是不可超越。周公和孔子是一条道，用在尊贵的地方就光，用在卑下的地方就不可超越，看用在哪里。象传说：地中有山为谦，君子因此减少多的，增益少的，称量万物，平均施与。摧折它的高大刚强，心停止在顺从里，然后能够在身上施行礼数，尽到谦虚。礼在身上施行，就可以施行于天下了。顺应天地鬼神的道理，让天下远离祸害，走向利益，一定有礼制存在里边。艮卦有止限的意思，坤卦的道主平等。假如井田实行，王道就兴盛，没有别的。圣人用谦虚在自己身上，又率领天下，让他们归于谦虚，大功就建立，大治就成就，谦虚的作用太大了。从前先王制定礼制，让贤人可以俯身做到，不肖的人可以踮脚够到，贵的人不至于骄傲，贱的人不至于污辱，没有多余，没有不足，用的就是这个道理。《杂卦》说，谦虚用来制定礼制。地中有山，山得到平正，这大概就是制礼的象。初六：谦虚了又谦虚，君子用它涉过大河，吉利。象传说：谦虚了又谦虚的君子，是卑下，用来修养自己。他的身体谦虚，他的心谦虚，内外都进益，不是静养的功夫，怎么能到这个地步呢？人不能尽力于谦虚，本来是因为放纵的心不知道求回来。放纵的心骄傲亢进，怠惰傲慢，将任意放纵心所做的事，他能用恭敬约束自己，在天下有所建立吗？君子止心到最安静，不挠乱，不夺取，积累的功夫不是一天，欲望忿怒都除掉了，诚信越来越大，所以德行止于内里而盛大，礼数顺应于外边而恭敬，谦虚了又谦虚，可以得到天下的心，渡过艰难。卑以自牧，大概君子止心的道理，一定要说卑。逊志的学问，只有逊志，不矜夸自伐，才能修养自己。谦谦的德行，本来出自修养自己。初爻用柔爻处在艮卦下边，体质又承受坤卦，是谦谦的象。互卦是坎卦，坎为涉大河；上卦坤下卦艮，坤为马为牛，坤为地，艮为山，是自牧的象。六二：鸣叫着谦虚，守正吉利。象传说：鸣叫着谦虚，守正吉利，是中心有所得。六二用柔德，处在艮卦止静的中间，德行积累在里边，谦虚表现在言语上，因此感动君主的心，没有不是至诚忠厚，有益于国家的话，不是谄媚取悦、没有好处的话。这就叫鸣谦，贞吉。六二为什么守正呢？只有中心自得，不违背道理，所以守正。守正就得到君主，道在天下实行，所以吉利。互卦是坎卦，坎卦的水，是鸣谦的象；坎卦阳爻在中间，是中心的象。九三：劳苦而谦虚，君子有好的结果，吉利。象传说：劳苦而谦虚的君子，万民都服从他。有大功，却不自以为有功，像禹不矜夸自伐，周公公孙硕肤，两个圣人都获得有终的吉利。九三从师卦而来，叫劳谦。勤劳于王家，是臣子的本分。矜夸自伐的心一旦产生，就依仗功劳，轻视下边，安享宠幸，擅自做主，天下争斗的根源就在这里，不是保全自己的办法。他能保住万世的美名，服从天下的心吗？用刚阳处在众阴中间，是君子的象；艮卦是终始，是有终的象；坤卦的众阴在上边，他在下边，是万民服从的象。六四：没有不利，撝谦。象传说：没有不利，撝谦，是不违背法则。谦虚到了六四，德行成就了。上边承受谦恭不自伐的君主，下边履践功德盛大的臣子，发挥他的谦虚，散布开来，不欺凌上边，不亵渎下边，行动都合乎中理，臣子的道就兴盛了。艮卦下边互卦又是艮卦，艮卦是手，是撝谦的象。不违则，是什么意思呢？撝谦恐怕有失去中道的行为，只有德行成就，动容周旋都合乎礼法，所以不违背法则。六四用六爻居于本位，得到坤卦的正道，德行顺从有常，撝谦有什么不利呢？互卦是坎卦，坎卦的法律，是法则的象。唉，像六四这样，哪里只是能保住他的爵位罢了？他敦厚有容的德行，大概会让天下后世一律看作法则，安定国家的福气，怎么能计量呢？六五：不富有，连同邻居一起，适宜用侵伐，没有不利。象传说：适宜用侵伐，是征讨不服从的人。登上天下的大位，不自满自大，亲近上下，上下一心，不服从的可以征讨。六五柔中，得到顺从止正，刚中群阴没有不协力辅佐的，谦虚的德行太大了。既然这样，六五为什么还有侵伐呢？奸宄祸害治道，是治世不能没有的。只有谦德广大，天下归心，才能端正天下的不谦，成就它的治道。舜命令禹征讨有苗，舞动干羽，有苗就归服了，本来不用兵刃相接，没有不利。互卦坎卦在中间，坎卦的阴，是不服，是侵伐。圣人用谦虚，本来要收取天下的心，除掉天下害人的东西，不是只追逐谦德的虚名，悠闲自在地度过日子，不顾惜百姓遭受毒害。做人君，想要在天下实现志向，没有比反身求取自己的谦虚更好的了。只有谦虚，才不自满自大，说没有人像我，一定恭敬，一定畏惧，一定恭敬，一定节俭，一定亲近贤人，一定听取言论，惠泽加到人身上就大了，上下顺服，欢喜得像四邻一样，用在侵伐上，往哪里没有好处呢？群阴是邻居，坤卦的地生养万物，是富有的象。上六：鸣叫着谦虚，适宜用兵，征讨城邑国家。象传说：鸣叫着谦虚，是志向没有实现，可以用兵，征讨城邑国家。六二鸣谦，是应和九五；上六鸣谦，是要率领天下，让他们归于谦虚。九五说利用侵伐，上六说利用行师。利用是说，用起来有利，不是一定用。征是正的意思。用我的谦虚，端正他的不谦，圣人一定要把谦虚推广到天下，先从里边开始，这就叫征邑国，是文王做的事。文王住在岐山，谦虚的德行闻名天下，讨伐崇国，崇国违背他，他退回来修养德教，崇国就降服了，这就是征邑国的说法吧。志未得是说，天下还没有顺从谦虚，这是圣人所忧虑的。坤卦为牛为马，是鸣谦的象；坤卦为众，是邑国的象。城邑里边是内，上六正应九三，九三用刚阳居于互卦坎卦中间，有依仗怀险的心，是志未得的象。

䷏【坤下震上】豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉阳德内升顺道而动其动也因天下百姓之心天下悦之建侯以共治行师以除害安徃不利曰利云者有是象不必有是事盖阳动于地羣隂协应天地中和之气达矣是为豫豫惟顺动故治可兴害可去而豫治益大坤震位上下为侯四自师来为行师刚应而志行谓四也九四以刚获羣隂应而其道上行曰刚应志行云顺以动豫九四致豫之道豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎言豫之顺动上可与天地合其德建侯行师之利盖理之必然无可疑者天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉申言圣人合德于天地者如此夫天地之动无心而行以中气未至不先之至不后之是以日月四时得其正圣人法天地因人心之中而用吾之中以有为于天下道无不顺刑罚可省民心说服曰刑罚清而民服刑罚不清则中和之德不能纯被于上下民之从之革面而巳故豫以刑罚清为大雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水为刑罚清坤下坤众为民服且阳乾自剥来一曰复复心之刚以复其德也二曰师德复而后可以去天下害也三曰谦圣人德大功立不自矜伐以来天下之善也四曰豫阳气奋达利物之功益着乐所由作也五曰比天下顺比王道至是而盛也六曰剥守中则比过则剥剥圣人之戒也中其至乎君用之仁也尝考一阳之生自复至比皆有兵戎象复上六曰迷复凶有灾眚用行师终有大败师九二曰在师中吉六五曰田有禽利执言谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师豫曰利建侯行师比九五曰王用三驱失前禽盖阳动而复天威已行至比则威德益着而生物之功至大圣人生物之功在兵兵以德胜圣人复其心以复其德复其政事然后可以行师之众正可以举谦之征伐可以体豫之行师可以讲比之三驱此一阳用事之序也夫天下顺比而不忘三驱礼焉圣人仁爱天下惟恐一朝备弛而害加于百姓后世天下始定儒者急急偃兵息民之说以从事夫礼乐之文导君骄奢纵逸之地卒至败人之国岂不陋哉若夫天下未定而曰我无事于复玩岁乐身以兵为讳吾不知危亡之日矣戒之哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考先王躬行之德洽于天下百姓之害除而天下大悦乐于是可作乐由阳来乐作而德益崇夫使天下率由礼乐之化是先王有以生之先王圣德日加于天下后世不知何时而巳故曰作乐崇德云荐上帝归功于天也配祖考归德于祖考也帝出乎震震在卦上为帝二隂在震上为祖考上帝曰荐荐以尽诚祖考曰配配以合德初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也谀说之志萌于中发于声音顔色盖小人隂柔至甚而无持操者是岂惟安逸豫以害其身推是心以徃且将害家害国害天下故凶初以柔处坤下其志委靡不振以己不正资幸四应惟谀说之图而四有刚德不巳合是以志穷而凶夫初本震体用震变坤失其刚矣刚德一失邪枉若是吁可畏哉震动为鸣圣人于豫首发鸣豫戒葢方天下安乐无事谄佞者易进圣人致戒于初不惟使小人知所惩艾欲天下后世之为君臣者深察而钦逺之也六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也静故能照夫当天下说豫时谄渎以交上下不比于权即昵于谄驯至丧身亡家乱国无疑矣岂为先见者哉二有静止至德道之光明足以见几于先曰介于石不终日贞吉或曰二履人臣正位而介于石若安静无裨于豫者得无过乎是不然夫天下说豫人各循其所说而不虞后害古今一情也二处坤位中立德止静之地而智足以见天下几上不谄于九四下不渎于二隂厚德镇浮存豫有移风易俗守正止难之功为用至大夫子着上交下交之义于系辞盖以卦之上下言之互艮艮为石震再变有离体为日贞吉谓以中正获吉豫九四有权臣象天下说从祸福之分在四所处正不正闲吁为四亦可危也不有中正君子若二者孰能行礼于身以杜絶未萌之志而正君臣大义哉若二隂小人谀说之雄安可迩迩之丧德必矣系辞曰君子知微知彰知柔知刚万夫之望圣人深以二有功于豫谓天下后世宜仰望以为标凖也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也仰而视曰盱三位不中正以隂比阳切切然觊望之意见眉睫闲曰盱豫悔而四方为由豫主迟其行又无以趋事赴功曰迟有悔然则君子处此如何惟自反以修德而巳德茍中正上必我求何盱迟足云圣人恶夫在豫求之人不求之已殆为容悦计者设此象以示悔之必至也震再变离离为目曰盱在坤隂上隂性缓曰迟九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也姬旦总羣臣以辅成王诚信而巳矣惟其待天下以不疑是以得贤才之助而永保功业汉霍光反之不再世而丹族吁可戒哉夫疑心一萌于胷中天下士将望望而去之孰与辅其德成其治乎曰勿疑言疑之不可一朝而或生于心也众隂归之由我而豫为由豫为朋为大有得坎中为勿疑一阳为首为簪众隂为发夫四以阳德孚五隂惟履位不正圣人故有勿疑之戒惧夫诚意或怠以失天下之贤极言诚之不可巳耳夫众贤协归则上可安宗庙次可安百姓下可安吾身疑心一生合者将离尚可以致天下之豫哉夫惟尽其在我之诚使无愧于天地无欺于幽明若雷动而奋仁德以行天下之贤其将合志同心以赴事功之防而我之德业永永无穷矣岂不羙夫且近臣何疑哉不过曰恐贤才之胜已而扼其进自非有至谦之德而以天下为心不以一巳失得为心能勿疑乎九四自谦来宜其由豫而大有得志以之行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也呜呼人君惟不安于逸豫则志气清明其德刚健大臣乌得以擅事于下六五以柔履中刚健不足四承之曰贞疾盖柔道多牵虽曰柔中而众柔位上下在豫必怠宜不能有为天下也周室东迁则然五犹居中位曰中未亡其以先王德泽尚存乎互坎坎心病为疾震于稼反生为不死夫五以四豫圣人有贞疾之训圣人戒豫之君必欲勉进刚德以总揽权纲于上不当安于豫怠倒持太阿以授其臣春秋尊王之义也且豫惟四履阳位羣隂刚德不足不能为五助孟子所谓一薛居州独如宋王何者也是以五不免夫贞疾呜呼人君慎无厌夫刚德之贤而亟逺之使朝多君子君其有不尊德其有不修国其有不治虽有任事当权之臣不能私已而擅其事矣何贞疾之忧乎上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也隂极为冥性移志昏故冥成有渝许变也书曰惟狂克念作圣有渝之功也上处震上震动曰有渝云夫冥而渝犹庶几可保其宗庙社稷也不渝沦亡无日矣人君其戒夫豫而不知反者哉

豫卦，利于建立诸侯，出动军队。彖传说：豫卦，刚爻得到应和，志向得以实行，顺着动，豫。豫卦顺着动，所以天地都顺从它，何况建立诸侯、出动军队呢？天地顺着动，所以日月不会超过限度，四季不会错乱。圣人顺着动，刑罚清明，百姓服从。豫卦时义的重大，太大了。阳德在里边升起，顺着道行动，它的行动顺着天下百姓的心，天下喜悦它。建立诸侯，共同治理；出动军队，除掉祸害。往哪里去没有好处呢？说利，是说有这个卦象，不一定有这件事。大概阳动于地，众阴协力应和，天地中和的气达通了，这就是豫。豫只有顺动，治道可以兴起，祸害可以去掉，豫的治道更加广大。坤卦和震卦的位置上下相对，是侯的象；九四从师卦而来，是行师的象。刚应而志行，是说九四。九四用刚强，获得众阴的应和，他的道上行，这就叫刚应，志行。顺以动，豫，是九四致豫的道。豫顺以动，所以天地都顺从它，何况建立诸侯、出动军队呢？是说豫的顺动，上可以和天地合德，建立诸侯、出动军队的利益，是道理的必然，没有可以怀疑的。天地顺着动，所以日月不会超过限度，四季不会错乱；圣人顺着动，刑罚清明，百姓服从。这是再说圣人合德于天地就是这样。天地的行动没有私心，行走合乎中道，气没有到，不先走；气到了，不后走，所以日月四季得到正位。圣人效法天地，顺着人心的中道，用我的中道，在天下有所作为，道理没有不顺的，刑罚可以省减，百姓的心喜悦顺服，这就叫刑罚清，民服。刑罚不清，中和的德行就不能纯粹地被上下接受，百姓顺从他，也只是表面改变罢了。所以豫卦把刑罚清明看得最大。雷动在上边，坤卦顺从在下边，是天地顺着动的象；震卦是春天的阳气当令，按次序行动，是四时不忒的象；互卦坎卦在中间，是日月不过的象；坎卦的水，是刑罚清的象；坤卦下边众阴，是民服的象。况且阳爻从乾卦自剥卦而来，一阳叫复，恢复心里的刚，恢复他的德行；二阳叫师，德行恢复了，然后可以去掉天下的祸害；三阳叫谦，圣人德大功立，不自矜自伐，招来天下的善；四阳叫豫，阳气奋发通达，利益万物的功劳更加显著，音乐就是从这里作出来的；五阳叫比，天下顺从亲比，王道到了这里就兴盛了；六阳叫剥，守住中道就亲比，过了就剥落，剥落是圣人的告诫。中道是最好的，君主用它，是仁爱的。我曾经考察一阳的生长，从复卦到比卦，都有兵戎的象。复卦上六说，迷复凶，有灾眚，用行师，终有大败；师卦九二说，在师中吉；六五说，田有禽，利执言；谦卦六五说，利用侵伐；上六说，利用行师；豫卦说，利建侯行师；比卦九五说，王用三驱，失前禽。大概阳动而恢复，天威已经施行，到了比卦，威德更加显著，生物的功劳到了最大。圣人生养万物的功劳在于用兵，兵以德取胜。圣人恢复他的心，恢复他的德行，恢复他的政事，然后可以出动师卦的军队，可以举行谦卦的征伐，可以体会豫卦的行师，可以讲求比卦的三驱。天下顺从亲比，却不忘记三驱的礼法，这就是圣人仁爱天下，唯恐一旦防备松弛，祸害加到百姓身上。后世天下刚刚安定，儒者急急忙忙地提出偃兵息民的说法，从事礼乐的文饰，引导君主走向骄奢纵逸的地方，终于败坏了别人的国家，难道不浅陋吗？至于天下还没有安定，却说我没有事情要恢复，玩忽岁月，贪图安乐，把兵当作忌讳，我不知道危亡的日子到了。警戒这些吧。象传说：雷出地奋为豫，先王因此作乐崇德，殷勤地荐献给上帝，用来配享祖考。先王亲自实行的德行，洽合于天下，百姓的祸害除掉了，天下大喜悦，音乐于是可以作出来。音乐从阳气到来，音乐作出来，德行更加崇高。让天下都遵循礼乐的教化，这是先王有办法生养他们。先王的圣德一天一天加到天下后世，不知道什么时候停止，所以说作乐崇德。荐献上帝，是把功劳归于天；配享祖考，是把德行归于祖考。帝从震卦出来，震卦在卦的上边，是帝的象；二阴在震卦上边，是祖考的象。上帝说荐，用荐来尽诚；祖考说配，用配来合德。初六：鸣叫着豫乐，凶。象传说：初六鸣叫着豫乐，是志向穷尽了，凶。谄媚取悦的志向萌生在心里，表现在声音脸色上，大概小人阴柔到了极点，没有操守。这难道只是安于逸乐豫乐，害了自己的身体吗？推这个心意往前走，还将害家、害国、害天下，所以凶。初六用柔爻处在坤卦下边，志向委靡不振，用自己不正，图谋侥幸应和九四，而九四有刚德，不和他相合，因此志向穷尽，凶。初爻本来是震卦的体质，用震卦变作坤卦，失去了它的刚。刚德一旦失去，邪枉就是这个样子。唉，太可怕了。震卦动，是鸣的象。圣人在豫卦开头就发出鸣豫的告诫，大概正在天下安乐无事的时候，谄媚的人容易进来。圣人把告诫放在初爻，不只让小人知道惩戒，还想让天下后世做君臣的人，深深明察，恭敬地远离他们。六二：坚守像石头一样，不到一天，守正吉利。象传说：不到一天，守正吉利，是因为中正。安静，所以能够照见。正当天下喜悦豫乐的时候，谄媚亵渎的人上下交往，不依附权势，就亲近谄媚，逐渐到了丧身亡家、乱国的地步，没有疑问了。这难道是先见的人做的吗？六二有静止到极点的德行，道的光明足以在事情发生之前看见几微，这就叫介于石，不终日，贞吉。有人说，六二登上人臣的正位，坚守像石头一样，像这样静坐，对豫卦没有帮助，难道不过分吗？不是这样。天下喜悦豫乐，人各自顺着自己喜悦的东西，不顾虑后来的祸害，从古到今都是一样的心情。六二处在坤卦的位置，立在中正安静的地方，智慧足以看见天下的几微，上边不谄媚九四，下边不亵渎二阴，用厚德镇住浮躁，保持豫乐，有移风易俗、守正止难的功劳，作用极大。夫子在《系辞》里写上交下交的意思，大概用卦的上下来说。互卦是艮卦，艮卦为石；震卦再变，有离卦的体质，离为日，是贞吉的说法。豫卦九四有像权臣的样子，天下顺从他，祸福的分别，在于九四所处的位置正不正之间。唉，做九四也很危险啊。如果没有像六二这样的中正君子，谁能用礼约束自己，杜绝没有萌生的心志，端正君臣的大义呢？像二阴这样的小人，谄媚取悦的首领，怎么可以亲近呢？亲近他们，一定丧失德行。《系辞》说，君子知道细微，知道显著，知道柔，知道刚，是万民的仰望。圣人深深认为六二对豫卦有功，说天下后世应当仰望他，把他当作标准。六三：仰视着豫乐，后悔，迟了又有后悔。象传说：仰视着豫乐，有后悔，是因为位置不当。仰着头看，叫盱。六三位置不中不正，用阴爻亲比阳爻，切切地盼望他的意思，表现在眉毛眼睛之间，这就叫盱豫。后悔了，九四正做豫卦的主人，迟迟不行，又没有办法趋赴事功，这就叫迟有悔。既然这样，君子处在这个位置怎么办呢？只有自我反省，修养德行罢了。德行如果中正，君主一定来求我，哪里有什么仰视迟缓可以说的呢？圣人厌恶在豫乐里求人、不求自己的人，大概是为那些谋划取悦别人的人，设置这个卦象，告诉他们后悔一定会到来。震卦再变，有离卦的体质，离卦为目，是盱的象；在坤卦阴爻上边，阴的本性迟缓，是迟的象。九四：由我而豫乐，大有所得，不要怀疑，朋友像发簪一样聚拢来。象传说：由我而豫乐，大有所得，是志向大为实行。姬旦总领群臣，辅佐成王，靠的就是诚信罢了。只有用不怀疑对待天下，因此得到贤才的帮助，永远保住功业。汉朝的霍光反过来，不到一世，家族就被诛灭。唉，可以警戒啊。怀疑的心一旦萌生在胸中，天下的士人将远远地离开他，谁和他一起辅佐他的德行，成就他的治道呢？说勿疑，是说怀疑不可以有一天在心里产生。众阴归附他，因为我而豫乐，是由豫，是朋友，是大有得。坎卦中间，是勿疑的象；一阳是首，是簪；众阴是头发。九四用阳德，取信于五阴，只有履位不正，圣人因此有勿疑的告诫，害怕诚意有时懈怠，失去天下的贤人，极力说诚不可停止。众贤协力归附，上可以安定宗庙，其次可以安定百姓，下可以安定自身。怀疑的心一生，聚合的人将离散，还能招致天下的豫乐吗？只有尽在我这边的诚心，让自己对天地没有愧疚，对幽明没有欺骗，像雷动奋发，仁德施行，天下的贤人将合志同心，奔赴事功的道路，我的德业永远没有穷尽，难道不美好吗？况且近臣有什么可以怀疑的呢？不过是说，恐怕贤才胜过自己，压制他们的进用。如果不是有最谦虚的德行，用天下为心，不用一己的得失为心，谁能做到不怀疑呢？九四从谦卦而来，理应由豫而大有所得，志向因此实行。六五：守正有病，常常不死。象传说：六五守正有病，是乘在刚爻上边；常常不死，是中道没有亡失。唉，人君只有不安于逸豫，志气才清明，德行才刚健，大臣怎么能在下边擅自做主呢？六五用柔爻登上中位，刚健不足，九四在下边承受她，这就叫贞疾。大概柔道多牵连，虽然说柔中，众柔的位置在上下，在豫卦里一定懈怠，理应不能为天下有所作为。周室东迁，就是这样。六五还居于中位，这就叫中未亡，难道是先王的德泽还存在吗？互卦是坎卦，坎卦是心病，是疾的象；震卦在庄稼上有反生之象，是不死的象。六五因为九四而豫乐，圣人有贞疾的告诫。圣人告诫豫乐的君主，一定想勉励他进用刚德，在上边总揽权纲，不应当安于豫乐怠惰，把太阿宝剑倒着交给臣子。这是春秋尊王的意思。况且豫卦只有九四登上阳位，众阴刚德不足，不能做九五的帮助。孟子说的，一个薛居州，怎么能独自对待宋王呢？就是这个意思。所以六五免不了贞疾。唉，人君要谨慎，不要厌恶刚德的贤人，赶快远离他们，让朝廷里多是君子，君主有不尊贵吗？德行有不修明吗？国家有不治理吗？即使有任事当权的臣子，不能为自己谋私，擅自做主，还有什么贞疾的忧虑呢？上六：昏暗的豫乐，成就了，有改变，没有过错。象传说：昏暗的豫乐到了上边，怎么能长久呢？阴到了极点是昏暗，本性改变，志向昏乱，所以说冥。成就了，有改变，圣人允许他改变。《尚书》说，只有狂人能够想念，就能成为圣人，这就是有渝的功劳。上爻处在震卦上边，震卦动，是有渝的象。昏暗了却改变，还差不多可以保住宗庙社稷。不改变，沦亡没有日子了。人君要警戒那些豫乐了，不知道反省的人啊。

䷐【震下兑上】随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉随否之变刚自乾来下坤之柔曰随一变随再变归妹三变泰随大亨利在贞不贞则无以率化天下而天下莫之从曰随元亨利贞无咎夫刚来下柔民心以孚有所不动动则说矣是谓随盖民之系命在贤下柔则贤者获用而得民之心用是以动天下其有不说从而率化者哉大亨正无咎而天下随时谓得贤而民心归亨大以正且夏忠商质周文圣人不能违天下心惟正故天下乐从而莫违其教化然则天下所随者时也时实圣人为之是天下之随在圣人不在时圣人贞动天下说随其义大矣且天道之运自春徂秋岁功以成天下日用而不知随焉而巳若夫圣人以贞动而使天下欣欣然从而化之亦若人之随时于天也象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息濳神至静之地而后能尽动说之道于随庄子曰渊黙而雷声神动而天随从容无为万物炊累焉盖静者动之基濳阳之德养于至静动以利物其动乃说君子向晦宴息盖随时而养之以静也君子存身于静其动也仁天下说随大功以着兑西方为向晦互巽为入互艮为宴息互震至兑息伏曰泽中有雷呜呼天地以至静之德生养万物君子以至静之德生养天下传曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身夫安身而后动则清明在躬平旦之气不昧而利物之仁大矣此君子用随于一日之闲者然也可不慎夫初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也君子动静本道惟道之从事虽变渝于道常贞得所随矣故吉出门交有功谓如是而后可有为于随也盖吾之所随既贞功利何为而不及天下哉初从乾上居震下为有渝互艮为门初本乾体乾道也贞也自震以徃万物滋生为有功交谓应四六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也随道在系夫正否且随匪其贞在我则德损在事功则必不能建立在天下则必不能惠利可不慎择欤二柔中无失德然于随用柔柔道多牵曰系小子失丈夫谓舍五正应系初也且初于随为动说主何以谓之小子初自乾上居坤下在卦体得动说贞卦曰随自初发也若爻言其变则初位在最下有互艮体为小子系小子失丈夫惑彼动说舍吾正应是失随之贞者也失贞何以从事于随圣人系六二象辞曰弗兼与也以二在随居人臣中位舎应与初义有大不可者其戒夫居陋而不诚心一意以事其君者欤四五以乾阳在上为夫六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也舍初从四四以道事五因四以通五志必行于随随有求而得者也利居贞谓何臣事君有君而巳惟道惟君之随人臣大义也其可不安而行之三系四而曰利居贞者盖圣人深着不可附丽权臣之戒夫四事君以道三之系四本以通五求而得之贞莫大矣志舍下谓舍初互巽巽入为求有得九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也伊尹周公臣也而实受天下随处伊周任重甚难其道虽贞其义则凶惟至诚守道动皆中理则君信不疑功可成矣伊周事业卒暴白于天下后世诚也且巳孜孜然正心钦巳日以匡国家利天下为事譬日月在天有目有趾莫不待以成功何咎复得哉故曰有孚在道以明何咎而象以为明功也盖有孚在道则动必中道事业日着是为明功九四居动说相应中有互艮体艮手为有获艮刚止于中为孚为道艮其道光明为以明九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也中德日修贤者信之惠然肯来曰孚于嘉贤者随之则天下莫不随矣传曰天下之父归之其子焉徃故吉嘉指二二柔顺中正在随为嘉不然君臣俱刚何以随惟刚柔相济而以中率天下随随道亨矣二居震中万物自此趋亨嘉之防为嘉五以兑中应二隂阳之气各得中相应是以孚也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也既拘系之又维之人之说从有不能自解也固结人心本于仁太王去邠周业以昌王道以行上穷云者若太王事之以皮币犬马珠玉不得免焉也太王其事穷其道通自三至上互体皆巽巽为绳故有拘系维之之辞上六居动说上天下乐随而所履隂位以隂在上志未行于随曰上穷

随卦：元亨，利贞，无咎。彖传说：随是刚来下柔，动而悦，随就大亨而贞，无咎，天下随时。随是泰变来的，刚从乾来，下到坤柔之下。一变为随，再变为归妹，三变为泰。随大亨，利在贞。不贞就不能率化天下，天下也不会跟从。刚来下柔，民心信服，有所不动，一动就悦，这就是随。百姓的性命系在贤人身上。下柔，贤人就得用，民心得了，用它来动天下，谁会不悦从、受感化呢。大亨而正，无咎，天下随时，就是得了贤人，民心归附，亨大而正。夏尚忠，商尚质，周尚文，圣人不能违背天下人的心，只因正，天下才乐意跟从，不违背教化。天下所随的是时，时实在是圣人造就的。天下之随在圣人，不在时。圣人以贞而动，天下欣欣然跟从受化，也像人随时顺天一样。象传说：泽中有雷，随。君子向着黄昏进去休息。潜藏在至静的地方，然后能尽动悦之道。庄子说：渊默而雷声，神动而天随。从容无为，万物都靠它生长。静是动的基础。潜阳之德养在至静之中，动了就利物，动才悦。君子向晦宴息，是随时养静。君子存身在静，动起来就仁，天下悦随，大功就显出来了。传里说：君子有四时，早上听政，白天访问，晚上修令，夜里安身。安身然后动，清明在身，平旦之气不昏昧，利物的仁就大了。这就是君子在一天里用随的办法，不可不谨慎。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。君子动静都本于道，只从事于道，即使变渝，道也常贞，就得了所随，所以吉。出门交有功，是说这样然后可以在随上有作为。所随已经贞，功利哪里会不及天下呢。初从乾上居震下，所以有渝。互艮为门。初本是乾体，乾道就是贞。从震往前，万物滋生，就是有功。交是说应四。六二：系小子，失丈夫。随道在系，系的一定要正。不正，在我就是德损，在事功就不能建立，在天下就不能惠利，怎能不谨慎选择呢。二柔中，没有失德，可是在随上用柔，柔道多牵连，所以说系小子，失丈夫，就是舍了五的正应，系了初。初在随上是动悦之主，为什么叫小子呢。初从乾上居坤下，在卦体得动悦之贞，卦说随从初发。按爻的变说，初位在最下，有互艮体，艮为小子。系小子，失丈夫，是被动悦迷惑，舍了正应，就是失了随的贞。失贞，怎能从事于随呢。圣人说六二“弗兼与”，是说二在随上居人臣中位，舍应与初，大不可。这是在告诫居陋而不诚心一意事君的人。四五以乾阳在上为夫。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。舍初从四，四以道事五，借四通五，志一定行于随。随有求就得。利居贞是什么意思呢。臣事君，有君罢了，只随道、随君，这是人臣大义，怎能不安行呢。三系四而说利居贞，是圣人深深写出不可依附权臣的告诫。四事君以道，三系四本是为通五，求而得它，贞没有比这更大的了。志舍下，是舍初。互巽，巽入为求有得。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。伊尹、周公是臣子，实在受天下跟从。伊尹、周公任重，很难。道虽然贞，义却凶。只有至诚守道，动都合中理，君信而不疑，功可以成。伊尹、周公的事业终于暴白于天下后世，就是诚。又孜孜然正心、钦敬自己，天天以匡国家、利天下为事，像日月在天，有目有趾，没有不靠它成功的，有什么咎呢。所以说有孚在道，以明，何咎。象说这是明功。有孚在道，动一定合道，事业一天天显明，就是明功。九四居动悦，相应中有互艮体，艮手为有获，艮刚止于中为孚、为道，艮的道光明为以明。九五：孚于嘉，吉。中德一天天修，贤人信它，惠然肯来，这就是孚于嘉。贤人跟从，天下没有不跟从的。传里说：天下之父归它，儿子往哪里去呢。所以吉。嘉指二，二柔顺中正，在随上为嘉。不然君臣都刚，怎能随呢。只有刚柔相济，用中率天下随，随道才亨。二居震中，万物从这里趋亨。嘉的防字是嘉。五用兑中应二，阴阳之气各得中，相应，所以孚。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。既拘系它，又维系它，人悦从，不能自解。固结人心本于仁。太王去邠，周业因此昌，王道因此行。上穷是说像太王用皮币、犬马、珠玉事奉，还不能免。太王的事穷了，道通了。从三到上，互体都是巽，巽为绳，所以有拘系、维之的话。上六居动悦之上，天下乐随，可是所履是阴位，用阴在上，志没有行于随，所以说上穷。

䷑【巽下艮上】蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也天下事至陵迟大壊莫可支持自人君心念始君心不仁而奢侈残虐之为流毒天下则邪佞得志忠良退黜日复一日纲纪浸弛蛊之为由心起也坤柔下消乾刚仁心沦失泰治以堕风化于是衰矣必复其心蛊乃可治蛊以元亨元仁也蛊元亨利渉大川将有事于天下以正其弊大其治也故渉川为利序卦曰有事而后可大变巽互坎在中为利渉先甲三日后甲三日何谓治蛊在仁德在挈纲领而图其本在不息甲十日长仁也万事之本也夫事之弊坏非大振其纲领而务以仁德洽天下使天下归心则事莫之兴起先甲三日要终而思其弊后甲三日图始而慎其行终而复始法天之健可以致治乾纳甲先三日巽初也后三日艮上也治蛊者可以复泰巽一变为小畜乾在下四变为无妄乾在上先甲后甲象也蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也人君刚健笃实辉光日新其德事奚蛊惟刚上而止柔下而顺为君者髙亢而德日消为臣者邪佞而权日盛臣顺而谄君止而怠治道以堕蛊之所以蛊也且夫刚上柔下巽而动为恒震巽刚柔相配隂阳各得其位是以有常而亨也刚上柔下巽而止为蛊少男在上长女承之隂阳失其序拂其常譬夫柔顺之臣有以蔽惑其君而君安之不蛊何为哉圣人观象治蛊用巽之仁复艮之静仁德旣止天下率化而蛊可亨曰蛊元亨而天下治曰元亨云者仁而后亨蛊以仁亨也如是而后可以大有为于天下巽一变乾为天行巽木为利渉象曰山下有风蛊君子以振民育德作成人材以兴弊补坏周宣用之夫人各有德顾在上者养之如何耳先王盛时学校兴礼化行终致天下之材不可胜用振而育之之功也且山下有风失其常度非长养万物之风也譬诸风俗陵坏于天下君子观象将以复风化而大变其俗育德其可缓哉初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也行巽之权隂救其弊而实显其美曰有子考无咎坤上来居乾下为干父之蛊乾初在上父象也夫初以巽仁居蛊下有仁德以治蛊而欲一大变其风俗其意专在尊宗庙定国家育民人子道旣尽考德以大是谓有子是谓考无咎厉终吉戒以诚勉也厉而吉可终矣初柔顺非厉则德莫之进位去上最逺曰意承考九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也事继世主而事适堕坏求以治之其道贵中不可过过则失中且强所难能卒不可行何益于治周公相成王善用其中终能大文武之业不可贞谓不可过贞非直谓贞道不可行也故夫子明为之训曰得中道云二以刚居巽中是谓得中道九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也为子为臣刚中是贵刚不可过然在蛊刚过犹愈于裕三刚过中与上敌应事固有力争必行者故小有悔惟其设心立意本于治蛊而卒归于正是以无大咎然则人君用臣于蛊宁取刚过无取裕裕何以立事而保其社稷人民邪六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊徃未得也蛊至四巽极而止故裕西汉公孙弘以阿容无补君臣之闲吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷安以幸其无事不仁莫大若是者民将视之犹仇雠谓不我恤也何徃而得志于君哉隂止于下有兑说体为裕上本乾位故二四五皆曰干父之蛊六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也承以德不承以事故用誉且举行政事末节孝之细又安能有惠及天下且有令闻于后世哉五得柔中其位艮止巽上心止于仁臣刚而应用能修德于蛊以来厥誉夫天下之事委靡弊坏莫之振起究其本原在德不在事德失则事弛德修则事立君人者欲显亲而大其业以尽夫奉先宁亲之孝莫若反己行仁勉夫在我之德互兑为誉上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也不有其功记曰终事而退臣之厚也位居艮上艮止为不事王侯伊尹复辟告归体此也后世若汉留侯天下巳定奉身而退庶几髙尚者哉不然已在上位无补天下国家而曰我姑退是足为髙乎上九自乾来有刚健果断之德且蛊至上仁德已孚天下已治君子洁身而去以顺天道可也不然咎将及之志可则谓何功成身退不率宠辱志在利天下而不在夫享天下之利进退有度其志可则变巽有离体为志

蛊卦：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖传说：蛊是刚上柔下，巽而止，所以蛊。蛊元亨，天下就治了。利涉大川，是往有事。先甲三日，后甲三日，是终了又有始，是天行。天下事到了陵迟大坏、不能支持的地步，从人君的心念开始。君心不仁，奢侈残虐，流毒天下，邪佞得志，忠良退黜，一天复一天，纲纪渐渐松弛。蛊从心起。坤柔下消，乾刚仁心沦失，泰治就堕了，风化于是衰了。一定要恢复他的心，蛊才可以治。蛊元亨，元是仁。蛊元亨，利涉大川，是将有事于天下，正它的弊，大它的治，所以涉川为利。序卦说：有事然后可以大。变巽互坎在中，为利涉。先甲三日，后甲三日是什么意思呢。治蛊在仁德，在提纲挈领、图谋根本，在不息。甲是十日之长，仁是万事的本。事弊坏了，不大振纲领，务求用仁德洽天下、使天下归心，事就兴不起来。先甲三日，是要终而想它的弊；后甲三日，是图始而谨慎它的行。终而复始，法天的健，可以致治。乾纳甲，先三日是巽初，后三日是艮上。治蛊的人可以复泰。巽一变为小畜，乾在下；四变为无妄，乾在上，这就是先甲后甲的象。蛊刚上柔下，巽而止，所以蛊。蛊元亨，天下治了。利涉大川，往有事。先甲三日，后甲三日，终了有始，是天行。人君刚健笃实，辉光日新，他的德，事哪里会蛊呢。只有刚上而止，柔下而顺：做君的高亢，德一天天消；做臣的邪佞，权一天天盛。臣顺而谄，君止而怠，治道就堕了，蛊就是这样来的。再说刚上柔下，巽而动是恒，震巽刚柔相配，阴阳各得其位，所以有常而亨。刚上柔下，巽而止是蛊，少男在上，长女承它，阴阳失序，拂逆其常，就像柔顺的臣子蔽惑君主，君主安于它，不蛊才怪呢。圣人观象治蛊，用巽的仁，复艮的静，仁德已经止了，天下率化，蛊可以亨，所以说蛊元亨，天下治了。说元亨，是说仁然后亨，蛊用仁亨。像这样然后可以大有作为于天下。巽一变乾为天行，巽木为利涉。象传说：山下有风，蛊。君子振民育德。作成人才，兴弊补坏，周宣王用它。人各有德，只看在上的人怎样养它罢了。先王盛时，学校兴，礼化行，终于让天下的人才不可胜用，这就是振而育它的功。山下有风，失了常度，不是长养万物的风。就像风俗陵坏于天下，君子观象，要复风化，大变它的俗，育德怎能缓呢。初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。行巽的权，阴救它的弊，实在显它的美，这就是有子，考无咎。坤上来居乾下，为干父之蛊。乾初在上，是父的象。初用巽仁居蛊下，有仁德治蛊，想大变风俗，意专在尊宗庙、定国家、育民人。子道已经尽了，考德就大了，这就是有子，这就是考无咎。厉终吉，是用诚勉励它。厉了就吉，可以终了。初柔顺，不厉德就进不了。位离上最远，所以说意承考。九二：干母之蛊，不可贞。事继世之主，事正堕坏，想治它，道贵在中，不可过。过了就失中，而且强人所难，终于行不通，对治有什么益处呢。周公辅佐成王，善用其中，终于大文武之业。不可贞，是说不可过贞，不是说贞道不可行。所以夫子明白训示说得中道。二用刚居巽中，这就是得中道。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。做子做臣，刚中是贵的，刚不可过。可是在蛊上，刚过还胜于宽裕。三刚过中，与上敌应，事有力争必行的，所以小有悔。只是设心立意本于治蛊，终于归于正，所以无大咎。人君在蛊上用臣，宁取刚过，不取宽裕。宽裕怎能立事，保社稷人民呢。六四：裕父之蛊，往见吝。蛊到四，巽极而止，所以裕。西汉公孙弘用阿容，无补于君臣之间，是吝的道。居上位，不汲汲救天下弊，玩日偷安，侥幸无事，不仁没有比这更大的了。百姓将看他像仇雠，说他不体恤我，往哪里能得志于君呢。阴止于下，有兑说体为裕。上本是乾位，所以二四五都说干父之蛊。六五：干父之蛊，用誉。承以德，不承以事，所以用誉。举行政事是末节，孝的细处，又怎能有惠及天下、有令闻于后世呢。五得柔中，位在艮止、巽上，心止于仁，臣刚而应用，能修德于蛊，来得它的誉。天下事委靡弊坏，没人振起，究其本原在德不在事。德失了，事就弛；德修了，事就立。君主想显亲、大业，尽奉先宁亲的孝，没有比反己行仁、勉励自己的德更好的了。互兑为誉。上九：不事王侯，高尚其事。志可以为法则。记里说：终事而退，是臣的厚。位居艮上，艮止为不事王侯。伊尹复辟告归，就是体这个。后世像汉留侯，天下已定，奉身而退，差不多是高尚的人。不然，已经在上位，对天下国家无补，却说我姑且退，这能算高吗。上九从乾来，有刚健果断的德。蛊到上，仁德已经孚，天下已治，君子洁身而去，顺天道，可以。不然，咎将到。志可则是什么意思呢。功成身退，不率宠辱，志在利天下，不在享天下之利，进退有度，志就可以为法则。变巽有离体为志。

䷒【兑下坤上】临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也乾阳序进以复其位至临而二阳生于下刚德内充足以有临元亨利贞乾四德也临有复乾之道而乾德未备其见于用者大亨以正而巳故彖辞别白言之八月有凶戒也阳长而临巳戒隂生圣人知几自昔保天下者率兢兢尧咨舜舜命禹皆曰四海困穷天禄永终惧有凶也推是心以临天下又安有失德于身者乎自此至遯歴八数曰八月刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也圣人明临之利贞本诸天也临自坤变乾刚上进将复坤以归乾天道行乎其中刚浸而长指二阳说而顺卦体刚中而应谓二九二刚中道德之美上说君心而六五下之君臣合德以临天下天下顺说其亨也大临曰天之道无妄曰天之命道自下升命自上降盖刚德浸长而生物之功着道之自然也是故天道之大在生物生物者天道之贞君子协进生物之功可以配天易以刚长为天之道其防深矣象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆二阳说于下四隂顺于上阳为德隂为民君子之德足以说民心而民顺从之也自古先王临天下任德教不任刑罚深仁厚泽思有以固结天下之心无巳民之从其教化也亦无巳故逺而夷狄恃之以安所容保者大哉后世以势临人一决而溃德教浅也三复斯象知教化防范不可一日弛于天下兑口泽说为教泽为容无穷无疆皆自坤发之泽上有地临民而得其防且得其欢心也读礼书坊记篇君子设教其思为长乆计也审矣初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也二阳以兑说进兑为泽其体虚曰咸临咸临盖公其志虚其心以道而感通乎上者也初九位在阳先必贞而吉夫四隂以上临下隂惟阳之求初以隂居下茍所适不正莫可有为于临矣惟初得阳之一志专应四而求比于五以阳感隂其诚易通临大之治其基于此乎渐曰进以正可以正邦然则在临之先必贞然后可以临人而易变其风俗也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得时而以刚中应五道合从弗合去盖必有以感动人主心意收大人正君之效俾纯于乾德而后已固不肯偷容茍合终至危人之国使其君不能有临也故曰无不利阳进隂伏而君臣之德同何徃不利大抵致其君为尧舜君必有所以大正其心固非屑屑顺命者能之巽为命反巽曰未顺命且阳进变隂志方上达彼岂肯以顺而丧其节也哉六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也三居兑说上其位不中以柔顺之资求说二阳是谓甘临君子说之不以道不说也如之何欲以甘临君子哉夫临人而不能内尽其诚徒规规求说于外若百姓固可欺斯须而其乆必离何哉诚不足以固结其心也况用之君子安能有说而觊幸君子肯从巳欤在临无攸利矣六三互位有坤顺震动艮止象动而能止为旣忧忧之如何易心退听而以至诚顺君子斯可也下君子而化之隂消阳复驯可致泰于临何咎且夫甘德之失也德失忧之可以无咎吾以是知迁善功足以格天独患夫为之不力耳六四至临无咎象曰至临无咎位当也五曰大君四曰至临至坤德也四以顺德下应初阳临下顺贤其德必进其道必行临之至也夫四位近君互体坤中而一心应阳不挠其进上顺于君下说于民臣德至矣何所可咎象言位当谓与初正应其位当也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也内有刚德而用之以柔知临也且夫人君惟不知行中而亢志自用踈逺忠贤是以在治忘乱不戒隂生政事法度浸至堕坏而失夫所以临涖之道临二阳浸长君子道盛君天下者于此何为哉行中德以任君子斯无为而利泽及天下得临之正矣盖人君据大位以临天下每患恃其聪明智力而不知屈巳下贤骄盈怠傲日肆一日忠言莫告以颠以覆若是则君不君矣非所宜于临也六五用柔之中德顺有常虚其心损其刚下应于阳凛凛然惟惧隂之复生而尽诚以行其中二阳协应临道以大吉孰御也周成任周公为知临政事一出恃为心腹周公聪明智力成王之聪明智力也成王知临矣刚长于内将复于乾且得贤而所临者大曰大君六五居坤顺中下履兑泽之虚德顺有常而能虚己下贤是以有大君之称云上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也上处临极反得坤之厚不以势位临下操心积意惟贤之顺二阳非巳应拳拳若不一日忘德之厚也曰敦临且居上临下而独以厚贤为志贤进道泰天下说归吉可得矣坤上为敦兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内夫临人而在上位鲜不骄亢自处蔑弃贤才非厚德君子以天下百姓为心未有能善用其志者矣

临卦：元亨，利贞。至于八月有凶。彖传说：临是刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，这是天道。至于八月有凶，是消不久。乾阳按序前进，恢复它的位，到临，二阳生在下面，刚德内充，足以有临，元亨利贞是乾四德。临有复乾的道，乾德没有备全，它见于用的只是大亨以正罢了，所以彖辞另外说明。八月有凶是告诫。阳长而临，已经告诫阴生。圣人知几，从前保天下的人都兢兢业业。尧告诫舜，舜命禹，都说四海困穷，天禄永终，怕有凶。推这个心临天下，又哪里有失德于身的人呢。从这里到遁，历八数，叫八月。刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，是天道。圣人说明临的利贞本于天。临从坤变，乾刚上进，将复坤归乾，天道行在其中。刚浸而长指二阳。说而顺是卦体。刚中而应说二九二刚中，道德之美上悦君心，六五下它，君臣合德临天下，天下顺悦，它的亨就大了。临说天道，无妄说天命。道从下升，命从上降。刚德浸长，生物的功显出来，这是道的自然。所以天道的大在生物，生物是天道的贞。君子协进生物的功，可以配天。《易》用刚长为天道，它的防字很深。象传说：泽上有地，临。君子教思无穷，容保民无疆。二阳悦在下，四阴顺在上，阳为德，阴为民。君子的德足以悦民心，民就顺从它。从前先王临天下，任德教，不任刑罚，深仁厚泽，想固结天下之心，没有停止。民从它的教化，也没有停止。所以远到夷狄都靠它安，所容保的太大了。后世用势临人，一决就溃，德教浅。反复读这个象，知道教化防闲不可一天松弛于天下。兑口泽说为教，泽为容，无穷无疆都从坤发出来。泽上有地，临民而得它的防，又得它的欢心。读《礼记·坊记》篇，君子设教，想得长久，审慎得很。初九：咸临，贞吉。咸是感。二阳用兑悦进，兑为泽，体虚，叫咸临。咸临是公它的志，虚它的心，用道感通于上。初九位在阳先，一定要贞才吉。四阴以上临下，阴只求阳。初用阴居下，如果所适不正，就不能有为于临了。只有初得阳之一，志专应四，求比于五，用阳感阴，诚容易通，临大的治，基础在这里。《渐》说：进以正，可以正邦。在临之前，一定要贞，然后可以临人，改变风俗。九二：咸临，吉，无不利。事君而用道感它，利哪里有比这更大的呢。道是什么呢。是中。二得位得时，用刚中应五，道合就从，不合就去，一定有感动人主心意、收大人正君的效果，使他纯于乾德然后罢了，决不肯偷容苟合，终于危人国家，使君不能有临。所以说无不利。阳进阴伏，君臣德同，往哪里不利呢。大抵使君成尧舜，君一定有大正其心的地方，决不是屑屑顺命的人能做到的。巽为命，反巽说未顺命。阳进变阴，志正上达，它哪里肯用顺丧节呢。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。三居兑悦之上，位不中，用柔顺的资质求悦二阳，这就是甘临。君子悦它不以道，就不悦。怎能想用甘临君子呢。临人而不能内尽诚，只规规求悦于外，百姓固然可以欺一时，久了必定离。为什么呢。诚不足以固结他的心。况且用在君子身上，怎能有悦，侥幸君子肯从我呢。在临上无攸利了。六三互位有坤顺、震动、艮止的象，动而能止，为既忧。忧它怎么办呢。易心退听，用至诚顺君子，就可以了。下君子而化它，阴消阳复，渐渐可以到临致泰，有什么咎呢。甘德的失，德失了，忧它可以无咎。我因此知道迁善的功足以格天，只怕做得不力罢了。六四：至临，无咎。四说至临，至是坤德。四用顺德下应初阳，临下顺贤，德一定进，道一定行，临的至。位近君，互体坤中，一心应阳，不挠它的进，上顺于君，下悦于民，臣德到了，有什么可咎呢。象说位当，是说与初正应，位当。六五：知临，大君之宜，吉。内有刚德，用它用柔，这就是知临。人君只不知道行中，亢志自用，疏远忠贤，所以在治忘乱，不戒阴生，政事法度渐渐堕坏，失了临涖的道。临二阳浸长，君子道盛，君天下的人在这里做什么呢。行中德任君子，就无为，利泽及天下，得临的正。君主据大位临天下，每每怕恃聪明智力，不知屈己下贤，骄盈怠傲一天比一天厉害，忠言没人告，颠覆了。若是这样，君就不君了，不是临所宜的。六五用柔的中德，顺有常，虚心，损刚，下应阳，凛凛然只怕阴复生，尽诚行中，二阳协应，临道就大了，吉谁能御呢。周成王任周公为知临，政事一出，倚为心腹。周公的聪明智力就是成王的聪明智力。成王知临了。刚长在内，将复于乾，得贤，所临的大，叫大君。六五居坤顺中，下履兑泽之虚，德顺有常，能虚己下贤，所以有大君的称。上六：敦临，吉，无咎。上处临极，反而得坤的厚，不用势位临下，操心积意，只顺贤。二阳不是它应，拳拳像不一天忘记，德厚，这就是敦临。居上临下，只用厚贤为志，贤进道泰，天下悦归，吉可以得了。坤上为敦，兑承坤，用兑阴合坤阴，又有坤体，下临二阳为志在内。临人在上位，很少不骄亢自处，轻弃贤才。不是厚德君子，用天下百姓为心，没有能善用志的。

䷓【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣隂生一曰姤二曰遯三曰否五曰剥隂长阳消其卦多凶四隂乃有观象圣人意何在也圣人忧隂之起思有以止而化之为君天下计甚厚也夫使为天下君而能本中正至刚之德以涖天下天下观而化之可常治无乱又何忧隂之复起哉且观自临来二刚之德浸长于内至观刚得位而在上执巽之仁以孚率天下悦服归之化道于是盛行焉稽诸天道观为八月卦兑金用事化万物而揫敛之将使复其纯一之性非若否之闭而不通此观之所以独异于诸卦也观盥而不荐有孚颙若谓何祭祀之礼先盥后荐始盥则诚至荐怠矣人之通情也盥而不荐则诚德不息始终如一足以感格其孚颙若下观而化观道于是盛矣舜恭巳正南面颙若也盖圣人之诚本自修身而中正者修身之本圣人体中用正无过失于天下举海内之心皆为我心心之所格孰不化颙若之用斯为大九五以巽仁居互艮上艮止为有孚互巽洁齐艮手为盥下坤坤地备物为荐坤在内为不荐大观在上顺而巽中正以观天下谓何圣人于天下一视同之其德大曰大观阳大在上曰大观在上顺巽所以行其化中正所以成其化顺巽中正孰不心悦而从之下观而化理宜然也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣神者何诚也天以诚运而四时不失其序曰天之神道圣人仰观诸天以躬行其至诚有教存乎其间本之仁义着之礼乐施之刑政皆教也圣人之教自身达之天下斯民从化莫知所从其道如神曰圣人以神道设教诗云自西自东自南自北无思不服神道格应之功也四隂有四时数巽风为神坤顺为天下服象曰风行地上观先王以省方观民设教教之本在诚其具则礼乐刑政夫礼乐刑政必因其俗若风行地中随所寓以致生养之功夫先王之省方以至诚爱民之心而修其教化不徒出也巽白眼为省方为观申命为教坤地为方众为民初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初以隂处坤下为童智不足以有观若童之无知曰童观语曰民可使由之不可使知之谓民可率而使由吾化不可强以知也童观在小人则无咎若夫士君子不能观上德化以修其身而朝夕于中正之归何补天下是君子无所用于观也其道吝观自乾变坤故初有君子小人二象六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也阖户谓之坤居坤隂中曰闚乾一变巽卦体互巽巽白眼为闚隂得中为利女贞互巽兑有顺说之性为丑且夫履柔守静臣道之常然大观在上非刚中之臣则不能与上合德以格正其君而大有为于当世故君子必谨飬刚德俾识明学正而后有逺大之见可副大观之求也且处羣隂中而厥观不逺昧于大体上有刚健中正君以至诚之意风动天下而巳黙黙守常无所建明顺说以从其上而巳君子不知耻可也君子而知耻能一日安于观哉曰利女贞女以是为贞其事则可丑也夫女从人者也若君子道合而后从其所见逺且大又安肯枉己狥人若闚观者所为乎六三观我生进退象曰观我生进退未失道也度已德业以为进退曰观我生君子事业以生物为本读生民尊祖之诗可见矣六三位虽不中而得坤正体顺静有常进退之际知所钦择虽然三在观巳近髙位于是而始图进退可乎盖三度巳德不若四推四而下之不敢率先以上比大观主于臣道未失也变巽为进退坤地为生呜呼后世不度德量才以贪冐大位蔽贤疾能莫知省己以贻祸天下观六三之风亦可少愧矣彼岂知一巳进退天下休戚利害系之安可重一巳而轻天下哉是大惑大愚者所为君子不取也六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也书称尧曰光被四表舜曰重华协于帝人君光明之德本于性成于学着于天下君有明德动作施为罔不率由礼义天下将化之而为礼义国其光矣四体仁巽之实羣隂毕顺盖贤德之大者用能观国以观君观君以行志王如賔之弗臣则道德日闻功效日着利莫大矣且大观在上必有不召之臣相与躬行中正于上化道斯盛巽东南賔位故曰利用賔孔子释四曰尚賔谓道德之臣宜尊显其礼而师友之不可轻也二阳得位在坤上为国光九五观我生君子无咎象曰观我生观民也君臣事业在生物而人主生物之德尤着见于民盖君正则民正君民一体耳譬犹响之应声影之随形德修于身民化于逺而天下莫不安其生遂其性其理自然也九五刚中在位至诚之德旣已先天下而化之复视民从化于我何如以反求诸身九五化民之心诚矣故无咎夫民犹水也水能载舟亦能覆舟君子设法至公战战栗栗若朽索之御六马无斯须之念不在民是以能常保其治也大观四隂在下九五刚中复有君子助而象止无咎盖隂势巳盛须至诚之道不息治抵于泰而后吉耳五巽体互艮仁以止故于观能尽其诚而为大观主上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也志不忘君且不忘天下曰观其生二爻阳居之皆曰君子且夫四隂浸长上九虽不当位而道德足以为天下观使遂漠然无意于时将孰与助五而止隂之消又况隂道日进为天下害君子于此其能自免于戾邪志未平见君子忧君忧时心不少忘也五观我生上观其生皆取坤隂生物为义

观卦：盥而不荐，有孚颙若。彖传说：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化。观天之神道，四时不忒。圣人用神道设教，天下服了。阴生一叫姤，二叫遯，三叫否，五叫剥，阴长阳消，那些卦多凶。四阴却有观的象，圣人的意思在哪里呢。圣人忧阴起来，想有办法止它、化它，为君天下想得很厚。让做天下君的人能本中正至刚的德，莅临天下，天下观它化它，可以常治无乱，又何必忧阴复起呢。观从临来，二刚的德浸长在内，到观，刚得位在上，执巽的仁，孚率天下，悦服归它，化道于是盛行。按天道，观是八月卦，兑金用事，化万物揫敛它，将使它复纯一之性，不像否闭而不通，这是观独异于诸卦的地方。观盥而不荐，有孚颙若是什么意思呢。祭祀的礼，先盥后荐，开始盥诚就到了，荐就怠了，这是人的通情。盥而不荐，诚德不息，始终如一，足以感格，孚颙若，下观而化，观道于是盛了。舜恭己正南面，就是颙若。圣人的诚本从修身来，中正是修身的本。圣人体中用正，没有过失于天下，举海内之心都为我心，心所格的，谁不化呢。颙若的用就大了。九五用巽仁居互艮上，艮止为有孚，互巽洁齐，艮手为盥，下坤坤地备物为荐，坤在内为不荐。大观在上，顺而巽，中正以观天下是什么意思呢。圣人对天下一视同仁，德大，叫大观。阳大在上，叫大观在上。顺巽所以行化，中正所以成化。顺巽中正，谁不心悦从它呢。下观而化，理应如此。观天之神道，四时不忒。圣人用神道设教，天下服了。神是什么呢。是诚。天用诚运行，四时不失序，叫天之神道。圣人仰观诸天，躬行至诚，教存在其中，本于仁义，著于礼乐，施于刑政，都是教。圣人的教从自身达到天下，百姓从化，不知从哪里来，道像神，叫圣人用神道设教。《诗经》说：自西自东，自南自北，无思不服，这是神道格应的功。四阴有四时数，巽风为神，坤顺为天下服。象传说：风行地上，观。先王省方，观民设教。教的本在诚，它的具是礼乐刑政。礼乐刑政一定因俗，像风行地中，随所到致生养的功。先王省方，用至诚爱民的心修教化，不徒然出去。巽白眼为省方、为观，申命为教，坤地为方，众为民。初六：童观，小人无咎，君子吝。初用阴处坤下，为童。智不足以有观，像童无知，叫童观。语里说：民可使由它，不可使知它。是说民可以率它使它由我的化，不可强它知。童观在小人就无咎。如果士君子不能观上德化，修身，朝夕归于中正，对天下有什么补呢。这是君子无用于观，所以吝。观从乾变坤，所以初有君子小人二象。六二：闚观，利女贞。二用阴居坤中，叫闚。乾一变巽，卦体互巽，巽白眼为闚。阴得中为利女贞。互巽兑有顺说之性为丑。履柔守静是臣道的常。可是大观在上，不是刚中的臣，就不能与上合德，格正君主，大有作为于当世。所以君子一定谨慎养刚德，使识明学正，然后有远大的见，可以副大观的要求。处在群阴中，观不远，昧于大体。上有刚健中正的君，用至诚之意风动天下，自己默默守常，没有建明，顺说从上罢了，君子不知耻才可以。君子知耻，能一天安于观吗。说利女贞，女用这为贞，事就可丑。女是从人的人。君子道合然后从，所见远大，又怎肯枉己徇人，像闚观的人所做的呢。六三：观我生，进退。三度自己的德业，决定进退，叫观我生。君子的事业用生物为本，读《生民》尊祖的诗可以看见。六三位虽然不中，得坤正体，顺静有常，进退之际知道钦择。虽然三在观上已经近高位，在这里才图进退，可以吗。三度自己的德不如四，推四而下它，不敢率先上比大观主，在臣道没有失。变巽为进退，坤地为生。唉，后世不度德量才，贪冒大位，蔽贤疾能，不知省己，贻祸天下。看六三的风，也可以少愧了。他们哪里知道一己进退，天下休戚利害系着它，怎能重一己轻天下呢。这是大惑大愚的人做的，君子不取。六四：观国之光，利用宾于王。书称尧说光被四表，舜说重华协于帝。人君光明的德本于性，成于学，著于天下。君有明德，动作施为没有不率由礼义的，天下将化它为礼义，国就光了。四体仁巽的实，群阴都顺，是贤德的大者，能观国观君，观君行志。王像宾一样，不臣它，道德一天天闻，功效一天天著，利没有比这更大的了。大观在上，一定有不召之臣，相与躬行中正于上，化道才盛。巽东南是宾位，所以说利用宾。孔子释四说尚宾，是说道德的臣应该尊显礼，师友它，不可轻。六二阳得位在坤上为国光。九五：观我生，君子无咎。君臣事业在生物，人主生物的德尤其著见于民。君正民就正，君民一体。就像响应声，影随形。德修在身，民化在远，天下没有不安生、遂性的，理自然。九五刚中在位，至诚的德已经先天下化它，又看民从化于我怎样，反求诸身。九五化民的心诚了，所以无咎。民像水，水能载舟，也能覆舟。君子设法至公，战战栗栗，像用朽索御六马，没有一会儿念头不在民，所以能常保治。大观四阴在下，九五刚中，又有君子助，象只说无咎，是说阴势已经盛，须至诚的道不息，治到泰然后吉。五巽体互艮，仁用止，所以在观上能尽诚，做大观主。上九：观其生，君子无咎。志不忘君，又不忘天下，叫观其生。二爻阳居它，都叫君子。四阴浸长，上九虽然不当位，道德足以为天下观。如果就漠然无意于时，谁与助五止阴之消呢。况且阴道一天天进，为天下害，君子在这里能自免于戾吗。志未平，是说君子忧君忧时，心不少忘。五观我生，上观其生，都取坤阴生物为义。