卷九

昔者圣人之作易也。

昔圣人作易。

幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。

幽赞在神明，生蓍，参天两地，倚数，观变在阴阳，立卦。

发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。

发挥在刚柔，生爻，和顺在道德，理在义。

穷理尽性以至于命，昔者圣人之作易也。

穷理尽性，到命，昔圣人作易。

将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳。

将，用顺性命的理，所以立天的道，说阴与阳。

立地之道，曰柔与刚。

立地的道，说柔与刚。

立人之道，曰仁与义。

立人的道，说仁与义。

兼三才而两之，故易六画而成卦。

兼三才，两它，所以易六画，成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成。

分阴分阳，迭用柔刚，所以易六位，成。

章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。

章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数。

往者顺知，来者逆是。故易逆数也。

往顺知，来逆，所以易逆数。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以君之，坤以藏之。

雷，用动它，风，用散它，雨，用润它，日，用晅它，艮，用止它，兊，用说它，乾，用君它，坤，用藏它。

昔者圣人之作易，原其元而传其理也。

昔圣人作易，原它的元，传它的理。

太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。

太极生两仪，两仪生四象，万物兴。

夫造者之大德也。

造的人的大德。

幽深而无形，神运而明备，物得生成也。

幽深，没有形，神运，明备，物得到生成。

故圣人扬其幽于神明，而为治道之始也。蓍也者，神也。

所以圣人扬它的幽在神明，做治道的始。蓍是神。

虚而周也。含其数而无太极之象也。

虚，周。含它的数，没有太极的象。

物始兆，故参无以有之，曰天。两而形之，曰地。

物始兆，所以参没有，用有它，说天。两，形它，说地。

依其数而推之，得四象之生成焉。

依它的数，推它，得到四象的生成。

人理之变化焉，始见者阴阳也。

人的理的变化，始见，阴阳。

易而变之，而得其时，故天道成也。

易，变它，得到它的时间，所以天道成。

故圣人以之立卦，乗气散化而为形。

所以圣人用它立卦，乘气散化，做形。

用而之事，曰刚柔也。

用，的事，说刚柔。

兼地道而成也。

兼地道，成。

因而重之，生爻。

因，重它，生爻。

两仪分而万物作。

两仪分，万物作。

圣人为之主焉，故上和顺于道德，可以生而化象其阴阳也。

圣人做它的主，所以上面和顺在道德，可以生，化，象它的阴阳。

下以施布于仁义，可以养而制用，其柔刚也。

下面，用施布在仁义，可以养，制用，它的柔刚。

故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。

所以原它的始，致它的终，穷它的理，尽得到天下的理。

静而顺其时之，命而行也。

静，顺它的时间，命，行。

圣人之作易也。

圣人作易。

将以顺性命之理也。

将，用顺性命的理。

故立天之道，曰阴与阳，气之始也。

所以立天的道，说阴与阳，是气的始。

立地之道，曰柔与刚，形之变也。

立地的道，说柔与刚，是形的变。

立人之道，曰仁与义，德之偕也。

立人的道，说仁与义，是德的偕。

合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。

合两，然后成，所以兼三才，两它，所以易六画，成卦。

阴阳者，相生而为之化也。

阴阳相生，做化。

未始相离也。

没有始，相离。

阳为君焉，物之始生，阳也。

阳做君，物的始生，是阳。

阳始生而濳于阴也，子之建也。

阳始生，濳在阴，是子的建。

虽曰阳之生，未有其位，故爻之初为无，其实阳之兆也。

虽然说阳的生，没有它的位，所以爻的初，做没有，其实阳的兆。

阴耦也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二为阴也。

阴耦。两成，有它的位，它的道卑，所以爻的二，做阴。

阴过则阳生，三竒数也。

阴过，阳生，三是竒数。

三而小成一卦之主也。

三，小成，一卦的主。

故爻之三为阳也。

所以爻的三，做阳。

阳变则阴生，位承上也，地之数也。

阳变，阴生，位承上，是地的数。

故爻之四为阴也。

所以爻的四，做阴。

数之积阴之变，则阳生也。

数的积，阴的变，阳生。

天之数也，而得其中，而下富其民也。

是天的数，得到它的中，下面富它的民。

故爻之五为阳也。

所以爻的五，做阳。

阳极则消而为阴，气终则道穷也。故曰无位也。

阳极，消，做阴，气终，道穷。所以说没有位。

此天道之变，阴阳相更，圣人象之而分阴阳，迭用刚柔。

这是天道的变，阴阳相更，圣人象它，分阴阳，迭用刚柔。

故易六爻位而成文也。

所以易六爻位，成文。

定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。

定天地的位，合二物的交，通山泽的气，雷风相薄，大，水火相革，生，重错八卦，观它的所适，天下理得到。

如日月之更也，如四时之代也。

像日月的更，像四时的代。

古今往来其道一也。

古今往来，它的道一。

故往者从而数之来者，逆而前之。

所以往，从，数它，来，逆，前它。

是故逆数者，易之智也。

所以逆数，是易的智。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。

雷，用动它，风，用散它，雨，用润它，日，用晅它，艮，用止它，兊，用说它，乾，用首，倡它，坤，用藏，成它。

观其□合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。

观它的缺合，所以，象它，思它的爻变，道，惧它，可以逆它的数，违它的悔。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兊，战在乾，劳在坎，成言在艮。

万物出乎震，震东方也。

万物出在震，震东方。

齐乎巽，巽东南也。

齐在巽，巽东南。

齐也者，言万物之洁齐也。

齐是说万物的洁齐。

离也者，明也。

离是明。

万物皆相见南方之卦也。

万物都相见，是南方的卦。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

圣人南面，听天下，向明，治，盖取在它。

坤也者，地也。

坤是地。

万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

万物都致养，所以说致役在坤。

兊，正秋也。

兊是正秋。

万物之所说也。

万物的所说。

故曰说言乎兊。

所以说说言在兊。

战乎乾，乾西北之卦也。

战在乾，乾西北的卦。

言阴阳相薄也。

说阴阳相薄。

坎者，水也。

坎是水。

正北方之卦也。

正北方的卦。

劳卦也。

劳卦。

万物之所归也。

万物的所归。

故曰劳乎坎。

所以说劳在坎。

艮，东北之卦也。

艮是东北的卦。

万物之所成终而所成始也。

万物的所成终，所成始。

故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。

所以说成言在艮。神是妙万物，做言。

动万物者，莫疾乎雷。

动万物，没有疾在雷。

桡万物者，莫疾乎风。

桡万物，没有疾在风。

燥万物者，莫熯乎火。

燥万物，没有熯在火。

说万物者，莫说乎泽。

说万物，没有说在泽。

润万物者，莫润乎水。

润万物，没有润在水。

终万物始万物者，莫盛乎艮。

终万物始万物，没有盛在艮。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化旣成万物也。

所以水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，旝成万物。

帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也。

帝是造化的主，天地的宗，没有象的象。

不可以形智索。

不可以形智索。

因物之生成始终其显，其出入焉。

因物的生成始终，它的显，它的出入。

参而主之者，阳也。

参，主它，是阳。

是故出乎东，春之建也。

所以出在东，是春的建。

阳动于下，万物震之而生也。

阳动在下，万物震它，生。

故震东方之物。

所以震东方的物。

齐乎巽物之长，齐而布生鲜洁，区别而不相乱也。

齐在巽，物的长，齐，布生鲜洁，区别，不相乱。

物方长，貌强而下柔也。

物方长，貌强，下面柔。

故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。离也者，明也。

所以下面柔，巽它，等待它的大，不可以不巽，所以巽东南的物。离是明。

万物之貌，始大皆明，而相见中柔顺也，可以治之矣。

万物的貌，始大，都明，相见，中柔顺，可以治它。

是以圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。

所以圣人南面，听天下，向明，治，盖取在它。

坤也者，地也。

坤是地。

万物皆致养焉，物之杂也。

万物都致养，物的杂。

外盛而中未盈，养之而后成者也。

外盛，中没有盈，养它，然后成。

故顺而求役，而致养之。

所以顺，求役，致养它。

故坤为西南之卦也。

所以坤做西南的卦。

兊，正秋也。

兊是正秋。

外柔而中壮也，万物之盛而咸说也。

外柔，中壮。万物的盛，咸说。

故兊为正西之物也。

所以兊做正西的物。

乾，西北地也。

乾是西北地。

阳之老，阴薄而争兴也。

阳的老，阴薄，争兴。

故战也。

所以战。

万物衰而落其荣也，故乾为西北之物也。

万物衰，落它的荣。所以乾做西北的物。

坎者，阳胎于中而阴盛于外，水之卦也。

坎是阳胎在中，阴盛在外，是水的卦。

水幽阴之物也，水流而不已也。

水幽阴的物。水流，不已。

万物之所归也。

万物的所归。

故物之生，先聚水而质其死也。

所以物的生，先聚水，质它的死。

水涸而枯槁，故其劳卦，为北方之物也。

水涸，枯槁，所以它的劳卦，做北方的物。

艮四时之终，万物之所成，止于艮也。

艮四时的终，万物的所成，止在艮。

终则有始也，故曰成言乎艮，为东北之卦也。

终，就有始，所以说成言在艮，做东北的卦。

神也者，妙得其万物变化之理，而为言也。

神是妙得到它的万物变化的理，做言。

故圣人之治天下?得其为帝之道。

所以圣人的治天下，得到它的做帝的道。

合其神用，不失其终始，则?为帝于天下而定其大位也。

合它的神用，不失它的终始，就做帝在天下，定它的大位。

故动万物者。

所以动万物。

莫疾乎雷，可以震动而肃也。

没有疾在雷，可以震动，肃。

桡万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。

桡万物，没有疾在风，可以观民，行令。

燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。

燥万物，没有熯在火，明它的所行，自己竭它的情，敬它的所履，不可以乱。

说万物者，莫说乎泽，外柔而接之中，刚以济之，民咸说其义。

说万物，没有说在泽，外柔，接它，中，刚，济它，民都说它的义。

润万物者，莫润乎水。

润万物，没有润在水。

审利以安之生，货以聚之。

审利，安它，生，货，聚它。

终万物始万物者，莫盛乎艮。

终万物始万物，没有盛在艮。

限其所止则力不匮，而?生其始也。

限它的所止，力不匮，生它的始。

此得其一象之像也。

这得到它的一象的像。

故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。

所以使水火异物，相济，雷风相与，益大，山泽殊形，感化，这是它的兼象的像。

天地以是变化，圣人以是兴作，然后?尽成万物也。

天地，用这个变化，圣人，用这个兴作，然后尽成万物。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。

乾做马，坤做牛，震做龙，巽做鸡，坎做豕，离做雉，艮做狗，兊做羊。

乾为马，健速之物也。

乾做马，是健速的物。

坤为牛，至顺而□任重也。

坤做牛，是至顺，任重。

震为龙，濳动而变于阴也。

震做龙，是濳动，变在阴。

巽为鸡，体多阳轻举之物，主于下也。阴巽而不□逺也。

巽做鸡，是体多阳，轻举的物，主在下。阴巽，不远。

坎为豕，湿处卑秽之物也。

坎做豕，是湿处卑秽的物。

离为雉，阳周而明中柔而文也。

离做雉，是阳周，明中柔，文。

雉处髙洁而文焕也。

雉处高洁，文焕。

艮为狗，外刚而□搏噬，禁止内柔而□附人也。

艮做狗，是外刚，搏噬，禁止内柔，附人。

兊为羊，内多阳很而不□害物也。

兊做羊，是内多阳，很，不害物。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。

乾做首，坤做腹，震做足，巽做股，坎做耳，离做目，艮做手，兊做口。

乾为首，尊在上也。

乾做首，是尊在上。

坤为腹，无不藏也。

坤做腹，没有不藏。

震为足，动在下也。

震做足，是动在下。

巽为股，巽于下而随足也。

巽做股，是巽在下，随足。

坎为耳，阳明在其内也。

坎做耳，是阳明在它的内。

离为目，阳明照于外也。

离做目，是阳明照在外。

艮为手，外刚而?执止也。

艮做手，是外刚，执止。

兊为口，外柔而□说人也。

兊做口，是外柔，说人。

乾天也，故称乎父。

乾天，所以称在父。

坤地也，故称乎母。

坤地，所以称在母。

震一索而得男，故谓之长男。

震一索，得到男，所以说它长男。

巽一索而得女，故谓之长女。

巽一索，得到女，所以说它长女。

坎再索而得男，故谓之中男。

坎再索，得到男，所以说它中男。

离再索而得女，故谓之中女。

离再索，得到女，所以说它中女。

艮三索而得男，故谓之少男。

艮三索，得到男，所以说它少男。

兊三索而得女，故谓之少女。

兊三索，得到女，所以说它少女。

乾天也，父之道也。

乾天，是父的道。

坤地也，母道也。

坤地，是母道。

二气相求，气胜而男女生也。

二气相求，气胜，男女生。

乾之初配坤，而得长男，曰震。

乾的初配坤，得到长男，说震。

乾生于坤也。

乾生在坤。

坤之初配乾，而得长女，曰巽。

坤的初配乾，得到长女，说巽。

坤生于乾也。

坤生在乾。

乾之再配坤，而得中男，曰坎。

乾的再配坤，得到中男，说坎。

坤再配乾而得中女，曰离。

坤再配乾，得到中女，说离。

乾三配坤而得少男，曰艮。

乾三配坤，得到少男，说艮。

坤三配乾而得少女，曰兊。

坤三配乾，得到少女，说兊。

二气相推而八卦着矣。

二气相推，八卦着。

男女之道备矣。

男女的道备。

天下之情见矣。

天下的情见。

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

乾做天，做圜，做君，做父，做玉，做金，做寒，做氷，做大赤，做良马，做老马，做瘠马，做驳马，做木果。

乾为天，刚健无状，为万物之宗也。

乾做天，是刚健，没有状，做万物的宗。

为圎，周万物也。

做圎，周万物。

为君为父，尊莫大也。

做君，做父，是尊，没有大。

为玉为金，至坚刚也。

做玉，做金，是至坚刚。

为寒为冰，气极严结而为坚也。

做寒，做冰，是气极严结，做坚。

为大赤，阳老赤甚也。

做大赤，是阳老，赤甚。

良马，马之极善也。

良马是马的极善。

老马，马之极久也。

老马是马的极久。

瘠马，无肤其坚骨也。

瘠马是没有肤，它的坚骨。

驳马，坚猛之至也。

驳马是坚猛的到。

为木果，木刚物也，老而为实生之本也。

做木果，是木刚物，老，做实，生的本。

乾老阳也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。

乾老阳，它的道极，所以健的极长、极坚、极老，都取象。

坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黒。

坤做地，做母，做布，做釡，做吝啬，做均，做子母牛，做大舆，做文，做众，做柄，它在地，做黒。

坤为地，地有形之大柔顺而承天也。

坤做地，地有形的大，柔顺，承天。

为母，有生育之功也。

做母，有生育的功。

为布，衣服之出也。

做布，是衣服的出。

为釡，熟生之因也。

做釡，是熟生的因。

为吝啬，□藏也。

做吝啬，是藏。

为均，至柔而顺而无偏也。

做均，是至柔，顺，没有偏。

为子母牛，顺而育也。

做子母牛，是顺，育。

为大舆，□载也。

做大舆，是载。

为文，旣形而文着矣。

做文，是旝形，文着。

为众，阴二也，民之道也。

做众，是阴二，是民的道。

纯阴，故为众也。

纯阴，所以做众。

为柄，执而用也。

做柄，是执，用。

物由之而生，本之而用也。

物由它，生，本它，用。

其于地也，为黒，至阴之色也。

它在地，做黒，是至阴的色。

坤有形之大也。

坤有形的大。

物生之本也。

物生的本。

有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。

有容藏的义，有生化的道，所以是类，都取象。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。

震做雷，做龙，做玄黄，做旉，做大涂，做长子，做决躁，做苍莨竹，做萑苇，它在马，做善鸣，做馵足，做作足，做的颡，它在稼，做反生，它的究做健，做蕃鲜。

震为雷，动于阴也。

震做雷，是动在阴。

为龙，龙阴中之畜也。

做龙，是龙阴中的畜。

为玄黄，玄，天色，黄，地色。

做玄黄，玄是天色，黄是地色。

阳始生于阴，杂而为苍色也。

阳始生在阴，杂，做苍色。

为旉，阳重而始华也。

做旉，是阳重，始华。

为大涂，刚动而上柔顺之可以纵其行也。

做大涂，是刚动，上面柔顺，可以纵它的行。

为长子，初有阳也。

做长子，是初有阳。

为决躁，刚动之性也。

做决躁，是刚动的性。

为苍筤竹，苍色，性贞坚而节上虚也。

做苍筤竹，苍色，性贞坚，节上面虚。

为萑苇，类于竹也。

做萑苇，是类在竹。

其于马，为善鸣，声震于深也。

它在马，做善鸣，是声震在深。

为馵足，白足也，阳明之色而在下也。

做馵足，是白足，阳明的色，在下。

为作足，动于下也。

做作足，是动在下。

为的颡，馵足之马必的颡，阳下应于上中也其于稼，为反生，物始生反，甲而出也。

做的颡，是馵足的马，一定的颡，阳下应和在上中，它在稼，做反生，是物始生反，甲，出。

其健往而皆柔动而必屈也。

它的健往，皆柔动，一定屈。

为蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。

做蕃鲜，是下面本坚强，就没有滋，色泽，是震刚下动。

物之始生，下之坚白皆取象也。

物的始生，下面的坚白，都取象。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市，三倍其究，为躁卦。

巽做木，做风，做长女，做绳直，做工，做白，做长，做髙，做进退，做不果，做臭，它在人，做寡发，做广颡，做多白眼，做近利市，三倍，它的究，做躁卦。

巽为木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。

巽做木，是刚巽柔，不固，可以柔曲直。

为风，刚巽柔，柔巽刚无其体而相从也。

做风，是刚巽柔，柔巽刚，没有它的体，相从。

为长女，阴生于初也。

做长女，是阴生在初。

为绳直，从物之形而施其制也。

做绳直，是从物的形，施它的制。

为工，巽物之才而为器也。

做工，是巽物的才，做器。

为白，素可以施众采也。

做白，是素可以施众采。

为长，可以制为下也。

做长，是可以制，做下。

为进退，巽于物不自执其志，从时而进退也。

做进退，是巽在物，不自己执它的志，从时间，进退。

为不果，巽从于物，不决成也。

做不果，是巽从在物，不决成。

为臭，膻馨从物之风，巽下执其体，故为臭而巳也。

做臭，是膻馨从物的风，巽下执它的体，所以做臭而已。

阳也者，首也。而巽志于柔，其体虚其精，薄其道，亏也，故于首则寡发矣。

阳是首。巽志在柔，它的体虚，它的精薄，它的道亏，所以在首，就寡发。

于颡，则广而无容矣。

在颡，就广，没有容。

于目，则少其精眸也。

在目，就少它的精眸。

为近利，以刚巽柔利求少物也。

做近利，用刚巽柔，利求少物。

柔而羸刚，则利三倍刚，而巽柔行权可也。

柔，羸刚，利三倍，刚，巽柔行权，可以。

巽而不反，巽其穷也，则为妄躁之兆也。

巽，不反，巽它的穷，就做妄躁的兆。

巽者，阳巽于阴，不自任其志也，故可以行权而制事也。

巽是阳巽在阴，不自己任它的志，所以可以行权，制事。

故木以曲直之，风以随之，故可制之物从小之道，皆取象也。

所以木，用曲直它，风，用随它，所以可以制的物，从小的道，都取象。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。

坎做水，做沟渎，做隐伏，做矫輮，做弓轮，它在人，做加忧，做心病，做耳痛，做血卦，做赤，它在马，做美脊，做亟心，做下首，做薄蹄，做曵，它在舆，做多眚，做通，做月，做盗，它在木，做坚多心。

坎为水，上下皆阴而阳在柔中，刚而有信也。

坎做水，是上下都阴，阳在柔中，刚，有信。

履之以冝乗其柔顺而有功也。

履它，用宜，乘它的柔顺，有功。

用之失道则没溺矣。

用它失道，就没溺。

水之象也。

是水的象。

为沟渎，阳处两阴之闲，阴深之象也。

做沟渎，是阳处两阴的间，是阴深的象。

为隐伏，藏于阴中也。

做隐伏，是藏在阴中。

为矫輮，为弓轮，二阴之柔，濡之而虽刚可以屈直为曲也。

做矫輮，做弓轮，是二阴的柔，濡它，虽然刚，可以屈直，做曲。

为加忧，为心病，阳心也。

做加忧，做心病，是阳心。

陷于柔，故加忧而心痛也。

陷在柔，所以加忧，心痛。

为耳痛，阳明在内耳也，陷困于柔，故耳痛也。

做耳痛，是阳明在内，是耳，陷困在柔，所以耳痛。

为血卦，血阴类也，伤于中而流血于外，阳伤于血赤也。

做血卦，是血阴类。伤在中，流血在外，是阳伤在血赤。

其于马也，为美脊，阳在中也。

它在马，做美脊，是阳在中。

为亟心，阳居内其心速也。

做亟心，是阳居内，它的心速。

为下首，柔居上也。

做下首，是柔居上。

为薄蹄，为曵柔，在下非强行之物也。

做薄蹄，做曵，是柔在下，不是强行的物。

其于舆，为多眚，本末弱不?坚也。

它在舆，做多眚，是本末弱，不坚。

为通刚，得中虽陷之终通也。

做通，是刚得到中间，虽然陷，终通。

为月，中阴之精而中明也。

做月，是中阴的精，中明。

为盗，居阴之中，阴窃之物也。

做盗，是居阴的中，是阴窃的物。

其于木也，为坚多心，中刚也。

它在木，做坚多心，是中刚。

故阳陷于阴也，陷而终通，故为陷也。

所以阳陷在阴。陷，终通，所以做陷。

其于善，则中善也。其于病，则终病也。

在善，中善。在病，终病。

故中刚之物，皆取象焉。

所以中刚的物，都取象。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，其于木也，为科上槁。

离做火，做日，做电，做中女，做甲胄，做戈兵，它在人，做大腹，做乾卦，做鳖，做蟹，做蠃，做蚌，做缺，它在木，做科上槁。

离为火，阳盛而上下皆发也。

离做火，是阳盛，上下都发。

为日，阳之精发于外也。

做日，是阳的精发在外。

为电，光耀为阴，发于阴之外也。

做电，是光耀做阴，发在阴的外。

为中女，阴生于中。

做中女，是阴生在中。

为甲胄，为戈兵，外刚而为悍也。

做甲胄，做戈兵，是外刚，做悍。

其于人，为大腹，阴气伏于内也。

它在人，做大腹，是阴气伏在内。

为乾卦，阳盛而液不通于外也。

做乾卦，是阳盛，液不通在外。

为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，骨刚于外也。

做鳖，做蟹，做蠃，做蚌，做缺，是骨刚在外。

其于木也，为科上稿木，为顚，则槁中而虚也。

它在木，做科上稿木，做顚，就槁中，虚。

离，阳盛于外，故至炎之物。

离是阳盛在外，所以到炎的物。

外刚中柔之类，皆取象也。

外刚中柔的类，都取象。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。

艮做山，做径路，做小石，做门阙，做果蓏，做阍寺，做指，做狗，做鼠，做黔喙的属，它在木，做坚多节。

刚极髙而终止山之象也。

刚极高，终止，是山的象。

为径路，小路也，可止行其中也。

做径路，是小路，可以止行在其中。

为门阙，止出入之所也。

做门阙，是止出入的地方。

为果蓏，少阳实止于地，不得象于木果也。

做果蓏，是少阳实止在地，不得象在木果。

为阍寺，止守其禁，止也。

做阍寺，是止守它的禁，是止。

为指，□执止也。

做指，是执止。

为狗，□守止也。

做狗，是守止。

为鼠，止于人也。

做鼠，是止在人。

为黔喙之属，上刚啄刚而□啄止其物也。

做黔喙的属，是上面刚啄刚，啄止它的物。

其于木也，为坚多节，刚小而生节木之坚也。

它在木，做坚多节，是刚小，生节，木的坚。

艮，少阳生也。

艮是少阳生。

阳得卦，终于其所也。

阳得到卦，终在它的所。

□止而小坚者，皆取象焉。兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

止，小坚，都取象。兊做泽，做少女，做巫，做口舌，做毁折，做附决，它在地，做刚卤，做妾，做羊。

阴以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。

阴，用居上，刚得到它的润，上面润，下面坚，是泽的象。

为少女，三求而得也。

做少女，是三求，得到。

为巫，柔而不正而在。

做巫，是柔，不正，在。