卷八
子夏易传 · 战国 卜商（托名）
一 · 系辞下
八卦成列，象在其中矣。
八卦成列，象在其中。
因而重之，爻在其中矣。
因，重它，爻在其中。
刚柔相推，变在其中矣。
刚柔相推，变在其中。
系辞焉，而命之动在其中矣。
系辞，在命它，动在其中。
吉凶悔吝者生乎，动者也。
吉凶悔吝，生在动。
刚柔者立本者也。
刚柔是立本。
变通者，趣时者也。
变通是趣时。
吉凶者，贞胜者也。
吉凶是贞胜。
天地之道，贞观者也。
天地的道，是贞观。
日月之道，贞明者也。
日月的道，是贞明。
天下之动，贞夫一者也。
天下的动，是贞在它的一。
夫乾确然示人易矣。
乾确然，示人易。
夫坤隤然示人简矣。
坤隤然，示人简。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻是效这个。象是像这个。
爻象动乎内，吉凶见乎外。
爻象动在内，吉凶见在外。
功业见乎变，圣人之情见乎辞。
功业见在变，圣人的情见在辞。
刚柔相推，而八卦成矣。
刚柔相推，八卦成。
八卦既列，象在其中矣。
八卦既列，象在其中。
天地山泽，雷风水火，天下之大象也。
天地山泽，雷风水火，是天下的大象。
健顺动止，离险巽说，庶情之大端也。
健顺动止，离险巽说，是庶情的大端。
可得而见矣。
可以得到，见。
相因而重之，爻动其中，两而相求，情伪可得而吉凶形矣。
相因，重它，爻动在其中，两，相求，情伪可以得到，吉凶形。
刚柔相易，变化可观也。
刚柔相易，变化可以观。
繋辞以辨其动，吉凶悔吝之所明也。
繋辞，用辨它的动，吉凶悔吝的所明。
故可以观其辞而效其动。
所以可以观它的辞，效它的动。
刚柔者，素定其位而立其本也。
刚柔是素定它的位，立它的本。
变而通之者，就其吉而违诸凶，易其所也。
变，通它，是就它的吉，违它的凶，易它的所。
从其时而归其贞，可贞胜矣。
从它的时间，归它的贞，可以贞胜。
夫贞者，得其分，恒其一，不徇于外也。
贞是得到它的分，恒它的一个，不徇在外。
则于物不惑矣。
就，在物不惑。
得事之干也。
得到事的干。
当吉而保其吉，当凶而索其凶，天地以是贞也。
当吉，保它的吉，当凶，索它的凶，天地，用这个贞。
得万物之观而为人之则也。
得到万物的观，做人的则。
日月以是贞也。
日月，用这个贞。
得万物之瞻而保其明也。
得到万物的瞻，保它的明。
天下万物得其生动，皆得其贞一，故能继其续也。
天下万物得到它的生动，都得到它的贞一，所以能继它的续。
夫乾运天之神，坚其一而不杂，确然易也。
乾运天的神，坚它的一个，不杂，确然易。
坤得地之顺也。
坤得到地的顺。
守其一而成物，隤然简也。
守它的一个，成物，隤然简。
皆保一以成，其施而无情巧焉。
都保一个，成它的施，没有情巧。
示其以易，简也。
示它，用易、简。
而物从之得矣。
物从它，得到。
爻者，人得效此而动也。
爻是人得到效这个，动。
象者，人得像此而制也。
象是人得到像这个，制。
爻象动于内，可得而观也。
爻象动在内，可以得到，观。
吉凶见乎外，可征而从也。
吉凶见在外，可以征，从。
功业见乎变，因变而成也。
功业见在变，因变，成。
圣人之情见乎，辞可得，极于深而至之也。
圣人的情见在辞，可以得到，极在深，到它。
天地之大徳曰生，圣人之大宝曰位。
天地的大的德，说生，圣人的大宝，说位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
怎么守位，说仁，怎么聚人，说财。
理财正辞，禁民为非曰义。
理财正辞，禁民做非，说义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之冝，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。
古包牺氏王天下，仰，观象在天，俯，观法在地，观鸟兽的文，与地的宜，近取在身，远取在物，在这个，始作八卦，用通神明的德，用类万物的情。
作结□而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
作结绳，做网罟，用佃，用渔，盖取在离。
天设四时而寒暑周焉。
天设四时，寒暑周。
地设刚柔而生长遂焉。
地设刚柔，生长遂。
此天地之徳而厚其生也。
这是天地的德，厚它的生。
圣人者，合天地之德，备万物之情，帝人之器也。
圣人合天地的德，备万物的情，是帝人的器。
故有位而其道乃行，位其大宝者，与能守其位者仁也。
所以有位，它的道，就行，位，它的大宝，与能守它的位，是仁。
何以仁，能聚其财，财也者，得物之财而资人以为财也。
怎么仁？能聚它的财，财是得到物的财，资人，做财。
故设罟网作耒耜，通舟楫，易交货，是类者民得物之财，成圣人之仁也。
所以设罟网，作耒耜，通舟楫，易交货，是类，民得到物的财，成圣人的仁。
故得安其所聚，保其所居财之利争斯兴也。
所以得到安它的所聚，保它的所居，财的利，争，就兴。
故治其分，正其名，禁其非，制而得冝曰义。
所以治它的分，正它的名，禁它的非，制，得到宜，说义。
故始于垂衣而列贵贱，中于重门而击柝，终于弦木为弧矢，以示其禁而得易之变。
所以始在垂衣，列贵贱，中在重门，击柝，终在弦木，做弧矢，用示它的禁，得到易的变。
此圣人之义而保其仁也。
这是圣人的义，保它的仁。
太古，鸟兽万物多而人寡，不待易物之财。
太古，鸟兽万物多，人寡，不待易物的财。
人人自保其资也。
人人自己保它的资。
至于人寖而盛，物斯鲜矣。
到人渐盛，物就鲜。
食用艰矣，则智者有易。
食用艰，智的人有易。
仰观象于天，得四时之易也。
仰观象在天，得到四时的易。
俯观法于地，承天时而易也。
俯观法在地，承天时，易。
观鸟兽之文，类聚羣分，就利违害，而从其易也。
观鸟兽的文，类聚羣分，就利违害，从它的易。
观其情而得其冝也。
观它的情，得到它的宜。
健以施下，顺以承上，可则动之否，则止之险，则经之亲，则丽之外。
健，用施下，顺，用承上，可以，则动它，不然，则止它，险，则经它，亲，则丽它，外。
柔以说之，内顺以巽之，近得于身也。
柔，用说它，内顺，用巽它，近得到在身。
天乾而地坤，雷动而山止，日照而雨濡，风散而泽润，物之大者也。
天乾，地坤，雷动，山止，日照，雨濡，风散，泽润，是物的大。
在乎万物其生也。
在万物，它的生。
含阴阳而生其受也。
含阴阳，生，它的受。
偏象之气，故乾为马，坤为牛。
偏象的气，所以乾做马，坤做牛。
震为龙，巽为鸡。
震做龙，巽做鸡。
离为雉，坎为豕。
离做雉，坎做豕。
艮为狗，兊为羊。
艮做狗，兊做羊。
是以天下之受可得矣。
所以天下的受，可以得到。
于是始画八卦，见其象，察其数，运于无形，明于显著。
在这个，始画八卦，见它的象，察它的数，运在无形，明在显著。
混万物而为一，而咸得其情则知其所丽矣。
混万物，做一，咸得到它的情，就知它的所丽。
网罟内虚而外坚，维之离之象也。
网罟内虚，外坚，维它，离的象。
鱼禽丽之而不脱弱，能丽其强，离之义也。
鱼禽丽它，不脱，弱能丽它的强，是离的义。
遂牺而供其庖焉。
遂牺，供它的庖。
天下之利，众归往而取法焉，故曰庖牺氏之王天下。
天下的利，众归往，取法它，所以说庖牺氏王天下。
立其位而行其道也。
立它的位，行它的道。
包牺氏没，神农氏作。
包牺氏没，神农氏作。
斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
斵木，做耜，揉木，做耒，耒耨的利，用教天下，盖取在益。
神农氏之时，人育而繁，腥毛不足供给其食，修易其变，观天地之冝，相五榖之种可食者，收而艺之。
神农氏的时间，人育，繁，腥毛不足供给它的食，修易它的变，观天地的宜，相五榖的种，可以食，收，艺它。
易物之才而生财也，其在于器乎。
易物的才，生财，在器。
故斵木为耜，揉木为耒，木可以揉曲直于斯得之，为象能动木也。
所以斵木，做耜，揉木，做耒，木可以揉曲直，在这个得到，为象能动木。
其义益之大也，神而化之，得农之道。
它的义，益的大。神，化它，得到农的道。
是以取诸益。
所以取在益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
日中，做市，致天下的民，聚天下的货，交易，退，各得到它的所。
盖取诸噬嗑。
盖取在噬嗑。
上古人质而自守其居，自费其用，而不相往来。
上古人质，自己守它的居，自己费它的用，不相往来。
财货之有余，不足不知其均也，故为之市。
财货的有余、不足，不知道它的均，所以做它市。
致天下之民，聚天下之货而交易之，各得其所，齐其有余而退，噬嗑之义也。
致天下的民，聚天下的货，交易它，各得到它的所，齐它的有余，退，是噬嗑的义。
日中者，明也。
日中是明。
万物皆相见，而不相昧。
万物都相见，不相昧。
动于明之象也。
动在明的象。
是以取之噬嗑。
所以取它，噬嗑。
神农氏没，黄帝尧舜氏作。
神农氏没，黄帝尧舜氏作。
通其变，使民不倦，神而化之，使民冝之。
通它的变，使民不倦，神，化它，使民宜它。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。
易穷，就变，变，就通，通，就久，所以自天佑它，吉，没有不利。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
黄帝尧舜垂衣裳，天下治，盖取在乾坤。
古之厚民者，兴其利，未设其禁也。
古的厚民，兴它的利，没有设它的禁。
及世久而民盛，利薄而无分，则民殚其力，不足以为养民，患其竞，不足以相禁。
到世久，民盛，利薄，没有分，民殚它的力，不足，做养，民患它的竞，不足，互相禁。
故圣人虑其患，因时而易变，故黄帝尧舜氏制度数采，章封土田，建官分贤不肖，而等其贵贱，通物之财，以为用。
所以圣人虑它的患，因时间，易变，所以黄帝尧舜氏制度数采，章封土田，建官分贤不肖，等它的贵贱，通物的财，做用。
易物之力，以待劳。
易物的力，用待劳。
攻物之能，以相御。
攻物的能，互相御。
使物之能，以相济。
使物的能，互相济。
是以神而化之，民得冝之，易穷则变，变则通，通则久。
所以神，化它，民得到宜它，易穷，就变，变，就通，通，就久。
易天下之物，成天下之务。
易天下的物，成天下的务。
终乾坤，极万物，而易行于无穷。
终乾坤，极万物，易行在无穷。
是以自天佑之，吉无不利。
所以自天佑它，吉，没有不利。
天保其尊，地保其卑，圣人安上，众民安下，其象天上地下也。
天保它的尊，地保它的卑，圣人安上，众民安下，它的象，天上地下。
其义上健而无为，下顺职事也。
它的义，上面健，无为，下面顺职事。
上下旣位可久而无替也。
上下既位，可以久，没有替。
是以取诸乾坤。
所以取在乾坤。
致远以利天下，盖取诸涣。
致远，用利天下，盖取在涣。
木之为物，浮于水也。
木做物，浮在水。
可以行险而不穷也。
可以行险，不穷。
故虚木而舟之，剡木而楫之，以济乎水，涣之象也。
所以虚木，舟它，剡木，楫它，用济在水，是涣的象。
得其散适而致其远，涣之义也。
得到它的散适，致它的远，是涣的义。
是以取诸涣。
所以取在涣。
服牛乗马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
服牛，乘马，引重致远，用利天下，盖取在随。
牛者，坚壮之物，可以牵引其重。
牛是坚壮的物，可以牵引它的重。
马者，健速之物，可以乗而致远。
马是健速的物，可以乘，致远。
柔弱乗其刚壮之物，随之象也。
柔弱，乘它的刚壮的物，是随的象。
动而说之，随物之性而牵致之义。
动，说它，随物的性，牵致的义。
是以取诸随。
所以取在随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
重门击柝，用待暴客，盖取在豫。
以柔顺之道，则物之生心也。
用柔顺的道，物的生心。
刚动于外，以闲之豫之象也。
刚动在外，用闲它，是豫的象。
则暴客无至也。
暴客没有到。
顺而动之，得其备矣。
顺，动它，得到它的备。
豫之义也。
是豫的义。
是以取诸豫。
所以取在豫。
断木为杵，掘地为臼。
断木，做杵，掘地，做臼。
臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
臼杵的利，万民，用济，盖取在小过。
杵动于上，臼止于下。
杵动在上，臼止在下。
上动而小，小过之象也。
上面动，小，是小过的象。
小器设而万民获济，小能济大，小过之义也。
小器设，万民获得济，小能济大，是小过的义。
是以取诸小过。
所以取在小过。
弦木为弧，剡木为矢。
弦木，做弧，剡木，做矢。
弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
弧矢的利，用威天下，盖取在睽。
睽小事吉。
睽小事吉。
象不合而爻用也。
象不合，爻用。
是其全用而外合，以为用。
是它的全用，外合，做用。
得其小用也。
得到它的小用。
睽众才以为小器，睽之象也。
睽众才，做小器，是睽的象。
利威逺而合诸睽者，睽之义也。
利威远，合在睽，是睽的义。
是以取诸睽。
所以取在睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
上古穴居，野处，后世圣人易它，用宫室，上面栋，下面宇，用待风雨，盖取在大壮。
上古人淳而未得其器之适也，故穴居以求其温。
上古人淳，没有得到它的器的适，所以穴居，求它的温。
野处以薄其燠，未免于垫隘风雨也。
野处，薄它的燠，没有免在垫隘风雨。
土弱脃之物，栋宇坚壮之物也。
土是弱脃的物，栋宇是坚壮的物。
易之以宫室，上栋下宇，自下而壮，大壮之象也。
易它，用宫室，上面栋，下面宇，自下，壮，是大壮的象。
则可以待风雨而极其宫室之用也。
就可以待风雨，极它的宫室的用。
大壮之义是以取诸大壮。
是大壮的义，所以取在大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
古的葬，厚衣它，用薪，葬在中野，不封不树，丧期没有数。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
后世圣人易它，用棺椁，盖取在大过。
太古之人，朴而未散，哀乐之情无系也。
太古的人，朴，没有散，哀乐的情没有系。
故生而求充其体，死而葬诸中野，以为无知而异类也。
所以生，求充它的体，死，葬在中野，用做没有知，异类。
后世淳漓情智外散，故亲其亲，子其子，而哀乐恶欲之心盈矣。
后世淳漓，情智外散，所以亲它的亲，子它的子，哀乐恶欲的心盈。
是以圣人因遵其情，而成其敎明，神道立上，下修五礼，设五敎以养生送死，以达其情而天下听矣。
所以圣人因遵它的情，成它的教，明神道，立上，下面修五礼，设五教，用养生送死，达它的情，天下听。
设棺椁，穴地而葬之，其象入于泽也。
设棺椁，穴地，葬它，它的象入在泽。
其义不忘死而过厚之也。
它的义，不忘死，过厚它。
是以取诸大过。
所以取在大过。
上古结绳而治，后世圣人易之，以书契百官以治万民以察，盖取诸夬。
上古结绳，治，后世圣人易它，用书契，百官，用治万民，用察，盖取在夬。
上古官职未设，人自为治，记其命而巳，可以结绳也。
上古官职没有设，人自己治，记它的命而已，可以结绳。
至于道散，于是圣人始立百官，造书契，万民不待力求而以之察之。
到道散，在这个，圣人始立百官，造书契，万民不待力求，用它察它。
夬，刚长而至于五也。
夬是刚长，到五。
上下百官皆在其位，夬之象也。
上下百官都在它的位，是夬的象。
小人之道外其义，可以决而治矣。
小人的道，外它的义，可以决，治。
是以取诸夬。
所以取在夬。
象者像也，义者财也，有其象则备其财矣。
象是像。义是财。有它的象，就备它的财。
故制器者先得其象焉。
所以制器的人，先得到它的象。
是故易者象也。
所以易是象。
象也者像也。
象是像。
彖者材也。
彖是材。
爻也者效天下之动者也。
爻是效天下的动。
是故吉凶生而悔吝着也。
所以吉凶生，悔吝着。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也。
阳卦多阴，阴卦多阳，它的所以，什么呢？
阳卦竒，阴卦耦，其德行何也。
阳卦竒，阴卦耦，它的德行，什么呢？
阳，一君而二民，君子之道也。
阳是一个君，两个民，是君子的道。
阴，二君而一民，小人之道也。
阴是两个君，一个民，是小人的道。
易曰：憧憧往来，朋从尔思。
易说：憧憧往来，朋从你的思。
子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂。
子说：天下，什么思，什么虑，天下同归，殊涂。
一致而百虑，天下何思何虑。
一致，百虑，天下，什么思，什么虑。
日往则月来，月往则日来。
日往，月来，月往，日来。
日月相推而明生焉。
日月相推，明生。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而歳成焉。
寒往，暑来，暑往，寒来，寒暑相推，岁成。
往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。
往是屈，来是信，屈信相感，利生。尺蠖的屈，用求伸。
尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。
龙蛇的蛰，用存身。精义入神，用致用。利用安身，用崇德。
过此以往未之或知也。
过这个，往，没有，或知。
穷神知化德之盛也。
穷神知化，是德的盛。
易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
易说：困在石，据在蒺藜，入在它的宫，不见它的妻，凶。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
子说：不是所困，困它，名一定辱。
非所据而据焉，身必危。
不是所据，据它，身体一定危。
既辱且危，死期将至。
既辱，且危，死期将到。
妻其可得见邪。
妻子，怎么可以得到见呢？
易曰：公用射隼于髙墉之上，获之。
易说：公用射隼在高墉的上面，获得它。
无不利。
没有不利。
子曰：隼者，禽也。
子说：隼是禽。
弓矢者，器也。
弓矢是器。
射之者，人也。
射它，是人。
君子藏器于身，待时而动，何不利之。
君子藏器在身，等待时间，动，有什么不利呢？
有动而不括，是以出而有获。
有动，不括，所以出，有获得。
语成器而动者也。
语成器，动。
子曰：小人不耻，不仁，不畏，不义，不见利，不劝，不威，不惩。
子说：小人不耻，不仁，不畏，不义，不见利，不劝，不威，不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
小惩，大诫，这是小人的福。
易曰：屦校灭趾，无咎。
易说：屦校灭趾，没有灾祸。
此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
这是说的。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益，而弗为也。
小人，用小善，做没有益，不做它。
以小恶为无伤，而弗去也。
用小恶，做没有伤，不去它。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
所以恶积，不可以掩，罪大，不可以解。
易曰：何校灭耳，凶。
易说：何校灭耳，凶。
子曰：危者，安其位者也。
子说：危的人，是安它的位。
亡者，保其存者也。
亡的人，是保它的存。
乱者，有其治者也。
乱的人，是有它的治。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
所以君子安，不忘危，存，不忘亡，治，不忘乱。
是以身安而国家可保也。
所以身体安，国家可以保。
易曰：其亡其亡，系于苞桑。
易说：它的亡，它的亡，系在苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
子说：德薄，位尊，知小，谋大，力小，任重，少有，不到。
易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
易说：鼎折足，覆公餗，它的形渥，凶。
言不胜其任也。
说不胜它的任。
子曰：知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎。
子说：知几，它的，神。君子上面交，不谄，下面交，不渎。
其知几乎。
它的知，几乎。
几者，动之□，吉之先见者也。
几是动的先，吉的先见。
君子见几而作，不俟终日。
君子见几，作，不等待终日。
易曰：介于石，不终日，贞吉。
易说：介在石，不终日，贞吉。
介如石焉，宁用终日，断可识矣。
介像石，怎么用终日，断，可以识。
君子知微，知彰，知柔，知刚，万夫之望。
君子知微，知彰，知柔，知刚，是万夫的望。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
子说：颜氏的儿子，它的，几乎庶。
有不善，未甞不知。
有不善，没有，曾经不知。
知之未甞复行也。
知它，没有，曾经，再行。
易曰：不逺复，无祗，悔。
易说：不远复，没有祗，悔。
元吉。
元吉。
天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。
天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。
易曰：三人行则损一人，一人行则得其友。
易说：三人行，就损一人，一人行，就得它的友。
言致一也。子曰：君子安其身，而后动易其心，而后语定其交，而后求。
说致一。子说：君子安它的身，然后动，易它的心，然后语，定它的交，然后求。
君子修此三者，故全也。
君子修这三，所以全。
危以动，则民不与也。
危，用动，民不与。
惧以语，则民不应也。
惧，用语，民不应。
无交而求，则民不与也。
没有交，求，民不与。
莫之与，则伤之者至矣。
没有，与，就伤它的人，到。
易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
易说：没有益它，有的击它，立心没有恒，凶。
易者：圣人寄其物，而设其象也。
易是圣人寄它的物，设它的象。
象者，可观其物冝人，得而象。
象是可观它的物宜，人得到，象。
彖者：言乎卦之卦义，可观其辞，而得其归也。
彖是说卦的卦义，可观它的辞，得到它的归。
爻者：效天下之动也。
爻是效天下的动。
动而吉凶悔吝之所生也。
动，吉凶悔吝的所生。
贞一而可以胜之矣。
贞一，可以胜它。
夫阴阳者，相求之物也。
阴阳是相求的物。
胜而往居为之主也，情性之所归也，故其偶寡者而得其主也。
胜，往居，做它的主，是情性的所归，所以它的偶寡，得到它的主。
其德行者，阳者明也。
它的德行是阳，明。
无私而体物之理也，可以施其令而保其尊也，一之道也。
没有私，体物的理。可以施它的令，保它的尊，是一的道。
故阳卦一君子而二小人从，顺之道也。
所以阳卦一个君子，两个小人从，是顺的道。
阴者，暗也。
阴是暗。
昧于时之务也，承命而力其事，小人之职二之道也。
昧在时间的务。承命，力它的事，是小人的职，是二的道。
故阴卦一小人而二君子，顚其道也，反其行也。而贵于形也。
所以阴卦一个小人，两个君子，颠它的道，反它的行。贵在形。
夫以形累而不以神遇者，非君子。
用形累，不用神遇，不是君子。
贞一之道也。
是贞一的道。
天下之器广矣，其为物多矣，系而憧憧，往来不离其形，而求其至，使从其思者，不亦劣乎。
天下的器广，它的物多，系，憧憧，往来不离它的形，求它的至，使从它的思，不也劣吗？
思而虑之，自丧之矣。
思，虑它，自己丧它。
何暇至于物哉。
有什么暇，到物呢？
故圣人无思也，无虑也，寂然贞一，而不可惑也。
所以圣人没有思，没有虑，寂然贞一，不可以惑。
以同也。
用同。
而归其殊涂以一也，而致其百虑，物自有其终始也。
归它的殊涂，用一。致它的百虑，物自己有它的终始。
何所思虑哉。
有什么所思虑呢？
是以贞一之道，无不归其同也。
所以贞一的道，没有不归它的同。
至于日往则月来，月往则日来，用舍相推也，往者不用也，来者用也。
到日往，月来，月往，日来，用舍相推，往是不用，来是用。
以不用而保其用，守其贞一也。
用不用，保它的用，守它的贞一。
故明焉。
所以明。
寒来则暑徃，暑徃则寒来，寒暑相代，故能成其歳，本于止而后动也。
寒来，暑往，暑往，寒来，寒暑相代，所以能成它的岁，本在止，然后动。
故时之往则不用也，止也，故为之屈。
所以时间的往，就不用，止，所以做屈。
时之来则用也，动也，故为之伸。
时间的来，就用，动，所以做伸。
屈而伸之，乃利生也。
屈，伸它，就利生。
故尺蠖之屈以求伸也。
所以尺蠖的屈，用求伸。
龙蛇之蛰以存身也。
龙蛇的蛰，用存身。
皆本其止也。
都本它的止。
以是圣人穷理而尽性，止于无方，行于无形者，所以致神之用也。
用这个，圣人穷理，尽性，止在无方，行在无形，所以致神的用。
致其利用，能安其身者，修广其德，用之而不殆也。
致它的利用，能安它的身，修广它的德，用它，不殆。
道极乎是矣。
道极在是。
故能穷神之所自知变之所化，此德之盛也。
所以能穷神的所自，知变的所化，这是德的盛。
易之大归也。
易的大归。
圣人之至矣。是以君子保其贞一，得其所安，然后名可达也。
圣人的到。所以君子保它的贞一，得到它的所安，然后名可以达。
非所困而困焉，非所据而据也，不量其力，危辱及矣。
不是所困，困它，不是所据，据它，不量它的力，危辱到。
死期将至，虽至亲而畔也。
死期将到，虽然到亲，畔。
妻其可见乎，此不能安其身而愼其求也。
妻子，怎么可以见呢？这是不能安它的身，慎它的求。
夫保其身者，动而无失也。
保它的身，动，没有失。
修德者，利其用也。
修德，利它的用。
是以公用射隼于髙墉之上，获之无不利。
所以公用射隼在高墉的上面，获得它，没有不利。
德之备时之动，故能获其位也。
德的备，时间的动，所以能获得它的位。
得位而莅于民者，不可以不察于小人。
得到位置，莅在民，不可以不察在小人。
为人之上者，本乎仁也。
做人的上面，本在仁。
爱而过之，失其仁也。
爱，过它，失它的仁。
故小惩而大诫，乃小人之福也。
所以小惩，大诫，是小人的福。
御之以道仁，在其中矣。
御它，用道，仁在其中。
是以屦校灭趾，无咎至乎。恶积而累之罪大而诛之，无及之矣。
所以屦校灭趾，没有灾祸，到恶积，累它，罪大，诛它，没有到。
则小人灭其身，而君子失其刑也。
就小人灭它的身，君子失它的刑。
是以何校灭耳，凶。
所以何校灭耳，凶。
居其位而不失御其下之道，则可矣安。
居它的位，不失御它的下，道，就可以安。
而盈之自丧之矣。
盈它，自己丧它。
敛身虑危，乃可全也。
敛身虑危，才可以全。
故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
所以君子安，不忘危，存，不忘亡，治，不忘乱，所以身体安，国家可以保。
故曰，其亡其亡，系于苞桑，然后能保其位也。
所以说，它的亡，它的亡，系在苞桑，然后能保它的位。
愼在于谋大任重乎不可以不审也，过斯败之矣。
慎在谋大任重，不可以不审，过，就败它。
故德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
所以德薄，位尊，智小，谋大，力小，任重，少有，不到。
是以鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
所以鼎折足，覆公餗，它的形渥，凶。
不胜其任者也。
是不胜它的任。
夫能知其事之微者，可以从其大也。
能知它的事的微，可以从它的大。
履其大任，其重虽万变而得其神也。夫知几则祸福之源明矣。
履它的大任，它的重，虽然万变，得到它的神。知几，祸福的源明。
几者，事之来也。
几是事的来。
介然如石，不可以利，变也。
介然像石，不可以利，变。
观吉而动，何不利焉。
观吉，动，有什么不利呢？
故上交不谄，不苟容也。
所以上面交，不谄，不苟容。
下交不渎，不轻怠也。
下面交，不渎，不轻怠。
知则吉矣。
知，就吉。
岂待于终日乎。
怎么等待终日呢？
故知微，知彰者，知其终始也。
所以知微，知彰，是知它的终始。
知柔，知刚者，识变化之为也。
知柔，知刚，是识变化的做。
君子能知此者，万夫之所望，可则而象也。
君子能知这个，是万夫的所望，可以，则，象。
此圣人之道至也。
这是圣人的道到。
无以加矣。
没有，用加。
静而无思，而得其神焉。
静，没有思，得到它的神。
见几而后动，颜子者也。
见几，然后动，是颜子。
动而后知，知非而复，近尚于几也。
动，然后知，知非，复，近尚在几。
近而复之，不适于悔，好学者也。
近，复它，不适在悔，是好学的人。
故曰，颜氏之子，其殆庶几乎。
所以说，颜氏的儿子，它的，几乎庶。
有不善，未甞不知。
有不善，没有，曾经不知。
知之未甞复行。
知它，没有，曾经，再行。
是以不逺复，无祗，悔。
所以不远复，没有祗，悔。
元吉。
元吉。
知天之几者，能通天下之志也。
知天的几，能通天下的志。
虽逺也，学而可以至之也。
虽然远，学，可以到它。
学以求之，其至者非一，以求之不可得也。
学，求它，它的到，不是一，求它，不可以得到。
故天地絪缊相继，男女感应，相与皆一而通之乃能化醇也。
所以天地絪缊相继，男女感应，相与都一，通它，就能化醇。
学而二三，则其志惑矣。何以应哉。
学，二三，它的志惑。怎么，用应呢？
积一以求之，乃得其有。
积一，求它，就得到它的有。
易曰“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”
易说“蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。”
志求而应，然后能自化也。
志求，应，然后能自己化。
是以三人行则损一人，一人行则得其友。
所以三人行，就损一人，一人行，就得它的友。
言致其一也。
说致它的一个。
君子学以致其道者，身得其安也。
君子学，用致它的道，身得到它的安。
则动而不失其节矣。
就动，不失它的节。
心得其易也，则语而得其当也。
心得到它的易。就语，得到它的当。
辨而得其交也。
辨，得到它的交。
应而供其求也。
应，供它的求。
君子修此三者，故能全也。
君子修这三，所以能全。
故危以动，则民莫与。
所以危，用动，民没有与。
惧以语，则民不应。
惧，用语，民不应。
无交而求，则民不与。
没有交，求，民不与。
莫与之，则伤之者至矣。
没有与它，就伤它的人，到。
是以莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
所以没有益它，有的击它，立心没有恒，凶。
心无主矣。
心没有主。
于物不辨矣。
在物不辨。
何以为恒哉。
怎么，做恒呢？
修是而可以周矣。
修这个，可以周。
子曰：乾坤，其易之门邪。
子说：乾坤，它的易的门。
乾阳，物也。
乾阳，是物。
坤阴，物也。
坤阴，是物。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，其称名也。
阴阳合德，刚柔有体，用体天地的撰，用通神明的德，它的称名。
杂而不越于稽其类，其衰世之意邪。
杂，不越，在稽它的类，它的衰世的意。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
易彰往，察来，微显阐幽，开，当名辨物，正言断辞，就备。
其称名也。
它的称名。
小其取类也，大其□，逺其辞，文其言，曲而中其事，肆而隐因贰，以济民行，以明失得之报。
小，它的取类。大，它的缺，远，它的辞，文，它的言，曲，中它的事，肆，隐，因贰，用济民行，用明失得的报。
乾坤相求而为八卦，八卦重错而穷。
乾坤相求，做八卦，八卦重错，穷。
天下之象，皆生于乾坤也。
天下的象，都生在乾坤。
非易之门邪。
不是易的门？
故乾阳物也。
所以乾阳物。
坤阴物也。
坤阴物。
阴阳各合德，而有刚柔之体以体象天地之为。
阴阳各合德，有刚柔的体，用体象天地的做。
以通神明之德，其取象称名，虽杂细也，而吉凶之分不过于理。
用通神明的德，它的取象称名，虽然杂细，吉凶的分，不过在理。
故圣人考其辞义，而叹之不敢正言也。
所以圣人考它的辞义，叹它，不敢正言。
其衰世之意邪。
它的衰世的意。
忧其伤也。
忧它的伤。
夫易，明其旣往而察其将来，显其微而阐其幽，开物之状而当名辨物正言，而吉凶备，断于辞矣。
易明它的既往，察它的将来，显它的微，阐它的幽，开物的状，当名辨物正言，吉凶备，断在辞。
其称名者，小可以藏其取类也。
它的称名，小，可以藏它的取类。
大可以广其陈也。
大，可以广它的陈。
其□逺可以探赜，其辞文可以玩其意也。
它的缺，远，可以探赜，它的辞文，可以玩它的意。
其言委曲而直于理，其事放肆而伏藏其奥焉。
它的言委曲，直在理，它的事放肆，伏藏它的奥。
此立本于小也。
这是立本在小。
近也，曲也，放也，观其□有以副，而明之则大也，逺也，中也，深也。
近，曲，放，观它的缺，有，用副，明它，就大，远，中，深。
故因贰而索之，可以济民之行。
所以因贰，索它，可以济民的行。
明而动之，可否而失得来报，以治其本也。
明，动它，可以，不可以，失得来报，治它的本。
易之兴也。
易的兴。
其于中古乎，作易者，其有忧患乎。
在中古，作易的人，它有忧患。
是故履德之基也。
所以履是德的基。
谦德之柄也。
谦是德的柄。
复德之本也。
复是德的本。
恒德之固也。
恒是德的固。
损德之修也。
损是德的修。
益德之裕也。
益是德的裕。
困德之辨也。
困是德的辨。
井德之地也。
井是德的地。
巽德之制也。
巽是德的制。
履和而至谦，尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易益。
履和，到，谦，尊，光，复小，辨在物，恒杂，不厌，损先难，后易，益。
长裕而不设困。
长裕，不设，困。
穷而通井，居其所而迁巽，称而隐，履以和行，谦以制礼，复以自知。
穷，通，井，居它的所，迁，巽，称，隐，履，用和行，谦，用制礼，复，用自知。
恒以一德，损以逺害。
恒，用一德，损，用远害。
益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
益，用兴利，困，用寡怨，井，用辨义，巽，用行权。
易之兴也，当于中古乎世衰道丧，而患其忧。
易的兴。当在中古，世衰道丧，患它的忧。
情实相逺，而诈怨之蔓也。
情实相远，诈怨的蔓。
故其思深，其防曲，原天下之理，穷变化之□。
所以它的思深，它的防曲，原天下的理，穷变化的缺。
则吉凶悔吝其我之所自乎。
就吉凶悔吝，它的我的所自。
故履徳之基也，其德所治而有别也。
所以履是德的基，它的德所治，有别。
则不失乱矣。
就，不失乱。
别而寡，亲和之，乃为至也。
别，寡，亲和它，就做至。
别而履之，和而从之，礼乐之道。
别，履它，和，从它，是礼乐的道。
可以立德而成行矣。
可以立德，成行。
用而交者，谦也。
用，交的人，是谦。
卑以自牧，得人之尊，其道光也。
卑，用自牧，得到人的尊，它的道光。
故能制其履，而保其所履也。
所以能制它的履，保它的所履。
往而不知复，无其本也。
往，不知道复，没有它的本。
知悔而复，复于本也。
知悔，复，复在它的本。
不逺而复，在其小而来着乎。
不远，复，在它的小，来着。
自知者也。
自知的人。
德之本也，道之所由生也。
是德的本。是道的所由生。
定于内外之分者，可久之道也。
定在内外的分，是可以久的道。
其德固矣。
它的德固。
定于内矣，虽多杂而不厌也。
定在内，虽然多杂，不厌。
恒其一德者也。
恒它的一个德。
损己奉上，德之修也。
损自己，奉上，是德的修。
损以减己，固先难矣，而说以与其道，易也。
损，用减自己，固先难，说，用与它的道，易。
可以附其安矣。
可以附它的安。
其何害乎。
有什么害呢？
益其下者也。
益它的下。
得寛而容也。
得到宽，容。
长而能寛，不设备而民信也。自上与下，得下之竭兴利者也。
长，能宽，不设备，民信。自己上面与下面，得到下面的竭，兴利的人。
困也者，君子辨其失而考德，困与穷而修之，故能终通也。
困是君子辨它的失，考德，困，与穷，修它，所以能终通。
不责于人也。
不责在人。
其寡怨矣。
它的寡怨。
君子保德，犹井之不渝也。
君子保德，像井的不渝。
德迁而及民，养而不穷。
德迁，到民，养，不穷。
井之德也。
是井的德。
施而不求其报，君子之义也。
施，不求它的报，是君子的义。
巽而下民者，非亏君子之道也。
巽，下民，不是亏君子的道。
志有所之而为制也，称于物之情而□隐乎其中。
志有所之，做制。称在物的情，隐在其中。
所以行权而制事也。
所以行权，制事。
事不巽则不能制也。
事不巽，就不能制。
此君子行于易而周其患也。
这是君子行在易，周它的患。
易之为书也，不可逺为道也。
易的书，不可以远，做道。
屡迁变动不居。
屡迁变动不居。
周流六虚，上下无常，刚柔相易。
周流六虚，上下没有常，刚柔相易。
不可为典要，唯变所适，其出入以度外。
不可以做典要，只有变，所适，它的出入，用度外。
内使知惧，又明于忧患与。
内使知惧，又明在忧患与。
故无有师保，如临父母。
所以没有师保，像临父母。
初率其辞而揆其方，旣有典常，茍非其人道，不虚行。
初率它的辞，揆它的方，既有典常，假如不是它的人，道不虚行。
易之为书也，中于务而不可逺其为，道也。
易的书，中在务，不可以远它的做，道。
因时而易，不滞于固。
因时间，易，不滞在固。
周流六位，而不见其状。
周流六位，不见它的状。
上下无常，刚柔相易，各指其要，惟变所适。
上下没有常，刚柔相易，各指它的要，只有变，所适。
象其物宜，观其吉凶，得其出入之度。
象它的物宜，观它的吉凶，得到它的出入的度。
则内外知惧，而进退之分着也。
就内外知惧，进退的分着。
又明于忧患与，忧患之所从，则凶悔之兆。
又明在忧患与，忧患的所从，凶悔的兆。
俨乎其前，如父母师保之临也。
俨在它的前，像父母师保的临。
初修其文而度其义，可得时之适，为守常之道。
初修它的文，度它的义，可以得到时间的适，做守常的道。
得其道而后行。易之为书也，原始要终以为质也。
得到它的道，然后行。易的书，原始要终，用做质。
六爻相杂，唯其时物也。
六爻相杂，只有它的时间物。
其初难知，其上易知，本末也。
它的初难知，它的上面易知，是本末。
初辞拟之，卒成之终。
初辞拟它，卒成它，终。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
如果杂物撰德，辨是与非，就不是它的中爻，不备。
噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。
噫，也要存亡吉凶，就居，可以知。
知者观其彖辞则思过半矣。
知的人观它的彖辞，思过半。
二与四同功而异位，其善不同。
二与四同功，异位，它的善不同。
二多誉，四多惧。近也。
二多誉，四多惧。近。
柔之为道，不利逺者，其要无咎，其用柔中也。
柔的做道，不利远，它的要求，没有灾祸，它的用柔中。
三与五同功而异位，三多凶，五多功。
三与五同功，异位，三多凶，五多功。
贵贱之等也。
贵贱的等。
其柔危其刚胜邪。
它的柔危，它的刚胜？
易之为书，原始要终以为体也。
易的书，原始要终，用做体。
夫物生而后有象，象成而后有数。
物生，然后有象，象成，然后有数。
穷数极变而为终。
穷数极变，做终。
君子观之可以知其归也。
君子观它，可以知它的归。
六爻之设，阴阳之位，尊卑之分，刚柔之处，吉凶之报，象其时物也。
六爻的设，是阴阳的位，是尊卑的分，是刚柔的处，是吉凶的报，象它的时间物。
初始象也。
初始象。
拟其形而则之，故难知也。
拟它的形，则它，所以难知。
其数穷变，极道之终也，故易知。
它的数穷变，极道的终，所以易知。
初以辞拟之，其终得其体也。
初，用辞拟它，它的终得到它的体。
本难知而末易见也。
本难知，末易见。
是故杂类其事，思察为德，辨其是非，要其吉凶。
所以杂类它的事，思察，做德，辨它的是否，要它的吉凶。
观夫中而得之矣，归其主之制也。
观在中，得到它，归它的主的制。
智者观其彖辞，得象之大□，则六爻之杂，变化之理，□之则吉，违之则凶。
智的人观它的彖辞，得到象的大缺，就六爻的杂，变化的理，顺它，就吉，违它，就凶。
盖得其半矣。
盖得到它的半。
三与四同功而异位，阴耦也，承阳之道也。
三与四同功，异位，阴耦。承阳的道。
二多誉，四多惧，四近于尊，疑其逼也。
二多誉，四多惧，四近在尊，疑它的逼。
柔之道也。
柔的道。
逺而不利，二得柔中，中不邪也。
远，不利，二得到柔中，中不邪。
柔奉上也。
柔奉上。
故多□而吉焉。
所以多缺，吉。
故柔而居之，吉也。
所以柔，居它，吉。
三与五同功而异位，微以及着，阴阳分布，三则阳緫下，象也，臣之道也。
三与五同功，异位，微，以及着，阴阳分布，三，是阳总下，象。臣的道。
两三才积，刚柔而至于五，大君之道也。
两三才积，刚柔，到五，是大君的道。
故同功而异位。
所以同功，异位。
三多凶，有民而上，乗髙而难居也。
三多凶，有民，上面，乘高，难居。
五多功尊，无过也。
五多功，尊，没有过。
为上者能断其制也。
做上面，能断它的制。
故柔居之而危其刚胜者也。
所以柔居它，危，它的刚胜。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
易的书，广大悉备，有天道，有人道，有地道。
兼三才而两之，故六。
兼三才，两它，所以六。
六者，非他也，三才之道也。
六不是它，是三才的道。
道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文，文不当故，吉凶生焉。
道有变动，所以说爻，爻有等，所以说物，物相杂，所以说文，文不当，所以吉凶生。
易之为书也，广大悉备矣。
易的书，广大悉备。
明三才之道焉。
明三才的道。
八卦小成，体其象矣。
八卦小成，体它的象。
因而重之，耦天下之情，以极其刚柔之理也。
因，重它，耦天下的情，极它的刚柔的理。
故三才之道，以六位而成文也。
所以三才的道，用六位，成文。
道有变动，情之求也。
道有变动，是情的求。
故六爻效其动焉。
所以六爻效它的动。
位有阴阳，处有刚柔，得其等列，当其行事，故曰物。
位有阴阳，处有刚柔，得到它的等列，当它的行事，所以说物。
物杂而刚柔有闲，故曰文。
物杂，刚柔有间，所以说文。
文之不当，则不能治也，故有吉凶之及焉。
文的不当，就不能治，所以有吉凶的到。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。
易的兴。在当殷的末世，周的盛德？
当文王与纣之事邪。
当文王与纣的事？
是故其辞危，危者使平。
所以它的辞危，危的人使平。
易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始其要，无咎。
易的人使倾，它的道甚大，百物不废，惧，用终始，它的要，没有灾祸。
此之谓易之道也。
这是说的，易的道。
易之兴也，当末殷周之盛德也。
易的兴。当末殷周的盛德。
殷纣反正，文王受幽，忧于危亡，故积其行事，极其象类，穷其变化，作为易之书。
殷纣反正，文王受幽，忧在危亡，所以积它的行事，极它的象类，穷它的变化，做易的书。
以违其凶悔而明其道也。
用违它的凶悔，明它的道。
使忧者，谨愼而得其平民所助也。
使忧的人，谨慎，得到它的平，民所助。
易之不戒者，自致其倾众所弃也。
易的不戒，自己致它的倾，众所弃。
所以推其亡而固其存也。
所以推它的亡，固它的存。
其道甚大，而百事得举也。
它的道甚大，百事得到举。
惧其凶害，闲其进退，则始终□其无咎，此易之道也。
惧它的凶害，间它的进退，始终，它的没有灾祸，这是易的道。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。
乾是天下的至健，德行恒易，用知险。
夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。
坤是天下的至顺，德行恒简，用知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
能说在心，能研在侯的虑，定天下的吉凶，成天下的亹亹。
是故变化云为吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设位圣人成能，人谋鬼，谋百姓，与能八卦，以象告爻。
所以变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼，谋百姓，与能，八卦，用象告，爻。
彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。
彖，用情言，刚柔杂居，吉凶可以见。
变动以利，言吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生。
变动，用利，说吉凶，用情迁，所以爱恶相攻，吉凶生。
逺近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
远近相取，悔吝生，情伪相感，利害生。
凡易之情近而不相得，则凶或害之，悔且吝。
凡易的情，近，不相得，就凶，有的害它，悔，且吝。
将叛者其辞惭中，心疑者其辞枝。
将叛的人，它的辞惭，中，心疑的人，它的辞枝。
吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
吉人的辞寡，躁人的辞多，诬善的人，它的辞游，失它的守的人，它的辞屈。
夫乾天下之至健也。
乾是天下的至健。
一而静，故能通天下之志。
一，静，所以能通天下的志。
知天下之几，则无险而不知也。
知天下的几，就没有险，不知道。
知其为者，败之故能守其易。
知它的做，败它，所以能守它的易。
坤天下之至顺也。
坤是天下的至顺。
直而方，达天下之事，识天下之过，故能无阻不察也。
直，方，达天下的事，识天下的过，所以能没有阻，不察。
则知其执事失之也。
就知它的执事，失它。
故能守其简健而通之动，而顺之，皆得其止。
所以能守它的简，健，通它，动，顺它，都得到它的止。
故能说天下之心，穷天下之虑，定天下之吉凶。
所以能说天下的心，穷天下的虑，定天下的吉凶。
使天下自晓而不乱也。
使天下自己晓，不乱。
是故变化之道云为之务，吉事先兆，制器知象，占事知来。
所以变化的道，云为的务，吉事先兆，制器知象，占事知来。
天地设位而生化，圣人象之而成能。
天地设位，生化，圣人象它，成能。
故将有为也。
所以将有做。
可以尽其事之始终，谋鬼神于卜筮，则百事归上之□，而尽力于下矣。
可以尽它的事的始终，谋鬼神在卜筮，百事归在上面的缺，尽力在下。
八卦备其象，可以象也。
八卦备它的象，可以象。
爻彖伸其情，可以思也。
爻彖伸它的情，可以思。
刚柔与居，达其文理，察其取舍而吉凶可见矣。
刚柔与居，达它的文理，察它的取舍，吉凶可以见。
观其利而后变动，察其吉凶而后迁其情。
观它的利，然后变动，察它的吉凶，然后迁它的情。
此易之道也。
这是易的道。
故取爱恶相攻而得失者，吉凶生也。
所以取爱恶相攻，得到失，吉凶生。
逺近相取而差时者，悔吝生也。
远近相取，差时间，悔吝生。
情以感物者，利之生也。
情，用感物，利的生。
伪以蔽人者，害之及也。
伪，用蔽人，害的到。
夫物不相得，则近而弥凶也。
物不相得，就近，弥凶。
或害之而悔且吝，故将叛者，其辞惭内虚，而求其说也。
有的害它，悔，且吝，所以将叛的人，它的辞惭，内虚，求它的说。
中心疑者，不知所从，其辞枝也。
中心疑的人，不知道所从，它的辞枝。
吉人守之而。
吉人守它。
阙
阙