卷十

有天地然后万物生焉。

有天地，然后万物生。

盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。

盈天地之间，只有万物，所以受它，用屯。

屯者，盈也。

屯是盈。

屯者，物之始生也。

屯是物的始生。

物生必蒙，故受之以蒙。

物生，一定蒙，所以受它，用蒙。

蒙者，蒙也，物之稺也。

蒙是蒙，是物的稺。

物稺不可不养也，故受之以需。

物稺，不可以不养，所以受它，用需。

需者，饮食之道也。

需是饮食的道。

饮食必有讼，故受之以讼。

饮食，一定有讼，所以受它，用讼。

讼必有众起，故受之以师。

讼，一定有众起，所以受它，用师。

师者，众也。

师是众。

众必有所比，故受之以比。

众，一定有所比，所以受它，用比。

比者，比也。

比是比。

比必有所畜，故受之以小畜。

比，一定有所畜，所以受它，用小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

物畜，然后有礼，所以受它，用履。

履而泰，然后安，故受之以泰。

履，泰，然后安，所以受它，用泰。

泰者，通也。

泰是通。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终通，所以受它，用否。

物不可以终否，故受之以同人。

物不可以终否，所以受之，用同人。

与人同者，物必归焉，故受之以大有。

与人同，物一定归，所以受它，用大有。

有大者，不可以盈，故受之以谦。

有大，不可以盈，所以受它，用谦。

有大而□谦，必豫，故受之以豫。

有大，谦，一定豫，所以受它，用豫。

豫必有随，故受之以随。

豫，一定有随，所以受它，用随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊。

用喜随人，一定有事，所以受它，用蛊。

蛊者，事也。

蛊是事。

有事而后可大，故受之以临。

有事，然后可以大，所以受它，用临。

临者，大也。

临是大。

物大然后可观，故受之以观。

物大，然后可以观，所以受它，用观。

可观而后有所合，故受之以噬嗑。

可以观，然后有所合，所以受它，用噬嗑。

嗑者，合也。

嗑是合。

物不可以茍合而已，故受之以贲。

物不可以苟合而已，所以受它，用贲。

贲者，饰也。

贲是饰。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。

致饰，然后亨，就尽，所以受它，用剥。

剥者，剥也。

剥是剥。

物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。

物不可以终尽剥，剥穷，上面反下面，所以受它，用复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

复，就不妄，所以受它，用无妄。

有无妄，然后可畜，故受之以大畜。

有无妄，然后可以畜，所以受它，用大畜。

物畜然后可养，故受之以颐。

物畜，然后可以养，所以受它，用颐。

颐者，养也。

颐是养。

不养则不可动，故受之以大过。

不养，就不可以动，所以受它，用大过。

物不可以终过，故受之以坎。

物不可以终过，所以受它，用坎。

坎者，陷也。

坎是陷。

陷必有所丽，故受之以离。

陷，一定有所丽，所以受它，用离。

离者，丽也。

离是丽。

有天地而后万物生焉，物生则屯矣，有形之始也，故受之以屯。

有天地，后万物生，物生，就屯，有形的始，所以受它，用屯。

物之始生难立者也，经其屯而后，遂得其盈也。

物的始生难立。经过它的屯，然后遂得到它的盈。

物稺而未知也，故受之以蒙。

物稺，未知，所以受它，用蒙。

蒙，稺也。

蒙是稺。

不可以不养，故受之以需，稺而不为待其资也。

不可以不养，所以受它，用需，稺，不做，等待它的资。

莫过饮食待而得其润，饮食之道也。

没有过饮食，等待，得到它的润，是饮食的道。

饮食者，人之资必有争，故受之以讼。

饮食是人的资，一定有争，所以受它，用讼。

讼必有党，故众起，故受之以师。

讼，一定有党，众起，所以受它，用师。

师，众也。

师是众。

师终众服，民知其比也，故受之以比。

师终，众服，民知道它的比，所以受它，用比。

比者，众辅而同也。

比是众辅，同。

附而同之，未及其丰也，故受之以小畜。

附，同它，没有到它的丰，所以受它，用小畜。

畜众则有治也，修礼以整之，故受之以履。

畜众，就有治，修礼，整它，所以受它，用履。

得其履者，泰然而安，故受之以泰。

得到它的履，泰然，安，所以受它，用泰。

泰，通也。

泰是通。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终通，所以受它，用否。

否者，道之塞也。

否是道的塞。

道不可以终塞，必为上之，知之将同而进之以同人。

道不可以终塞，一定做上面的，知它，将同，进它，用同人。

与人同者，得其治焉，物必归焉，故受之以大有。

与人同，得到它的治，物一定归，所以受它，用大有。

大有不可以盈，故受之以谦。

大有不可以盈，所以受它，用谦。

有其大而□谦必豫，故受之以豫。

有它的大，谦，一定豫，所以受它，用豫。

豫，乐而过其流矣。

豫是乐，过它的流。

动说而相随，故受之以随。

动说，相随，所以受它，用随。

喜而相随，不守其务则堕矣，将必有事也，故受之以蛊。

喜，相随，不守它的务，就堕，将一定有事，所以受它，用蛊。

蛊，事也。

蛊是事。

制作治事，然后可大，故受之以临。

制作治事，然后可以大，所以受它，用临。

临，刚长而大而临制也，相临之道观乎上之风也，在于尊上立敬也。

临是刚长，大，临制，相临的道，观在上面的风，在尊上立敬。

莫大于神道，设教而天下可观，治之大者也，故受之以观。

没有大在神道，设教，天下可以观，是治的大，所以受它，用观。

虽设教之可观，必齐之而后合，故受之以噬嗑。

虽然设教，可以观，一定齐它，然后合，所以受它，用噬嗑。

噬嗑，合也。

噬嗑是合。

道之以德，齐之以礼，齐之以刑，虽合而巳未之至也。

道它，用德，齐它，用礼，齐它，用刑，虽然合而已，没有到。

故制之大小，序之等终，分之外内，别之同异，文物以采之，声明以扬之，焕然而有其文，而后尽其治也。

所以制它的大小，序它的等终，分它的外内，别它的同异，文物，用采它，声明，用扬它，焕然，有它的文，然后尽它的治。

故受之以贲。

所以受它，用贲。

贲之未存其文，失其本也，则道之消矣，故受之以剥。

贲没有存它的文，失它的本，道就消，所以受它，用剥。

剥者，消丧其道也。

剥是消丧它的道。

物不可以尽剥，道终而反生也，故受之以复。

物不可以尽剥，道终，反生，所以受它，用复。

复，刚长也。

复是刚长。

君子之道生也。

君子的道生。

复则无妄矣，故受之以无妄。

复，就无妄，所以受它，用无妄。

刚长而无妄，□畜其大也。

刚长，无妄，畜它的大。

故受之以大畜。

所以受它，用大畜。

物旣畜矣，然后可养，故受之以颐。

物旝畜，然后可以养，所以受它，用颐。

自养之贤，所以安身而及民也。

自养的贤，所以安身，到民。

养之而后动，乃□过为治也，故受之以大过。

养它，然后动，就过，做治，所以受它，用大过。

过动而不由其制，必轻其小也。

过动，不由它的制，一定轻它的小。

物无轻也，虽小?陷，故受之以坎。

物没有轻，虽然小，陷，所以受它，用坎。

坎，陷也。

坎是陷。

惧其亡而修之，然后安其所丽，故受之以离也。

惧它的亡，修它，然后安它的所丽，所以受它，用离。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义。

有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义。

有所错夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。

有所错，夫妇的道，不可以不久，所以受它，用恒。

恒者，久也。

恒是久。

物不可以久居其所，故受之以遯。

物不可以久居它的所，所以受它，用遯。

遯者，退也。

遯是退。

物不可以终遯，故受之以大壮。

物不可以终遯，所以受它，用大壮。

物不可以终壮，故受之以晋。

物不可以终壮，所以受它，用晋。

晋者，进也。

晋是进。

进必有所伤，故受之以明夷。

进，一定有所伤，所以受它，用明夷。

夷者，伤也。

夷是伤。

伤于外者必反其家，故受之以家人。

伤在外，一定反它的家，所以受它，用家人。

家道穷必乖，故受之以睽。

家道穷，一定乖，所以受它，用睽。

睽者，乖也。

睽是乖。

乖必有难，故受之以蹇。

乖，一定有难，所以受它，用蹇。

蹇者，难也。

蹇是难。

物不可以终难，故受之以解。

物不可以终难，所以受它，用解。

解者，缓也。

解是缓。

缓必有所失，故受之以损。

缓，一定有所失，所以受它，用损。

损而不已必益，故受之以益。

损，不已，一定益，所以受它，用益。

益而不巳必决，故受之以夬。

益，不已，一定决，所以受它，用夬。

夬者，决也。

夬是决。

决必有所遇，故受之以姤。

决，一定有所遇，所以受它，用姤。

姤者，遇也。

姤是遇。

物相遇而后聚，故受之以萃。

物相遇，然后聚，所以受它，用萃。

萃者，聚也。

萃是聚。

聚而上者谓之升，故受之以升。

聚，上面，说它升，所以受它，用升。

升而不巳必困，故受之以困。

升，不已，一定困，所以受它，用困。

困乎上者必反下，故受之以井。

困在上，一定反下，所以受它，用井。

井道不可不革，故受之以革。

井道不可不革，所以受它，用革。

革物者，莫若鼎，故受之以鼎。

革物，没有像鼎，所以受它，用鼎。

主器者，莫若长子，故受之以震。

主器，没有像长子，所以受它，用震。

震者，动也。

震是动。

物不可以终动，止之，故受之以艮。

物不可以终动，止它，所以受它，用艮。

艮者，止也。

艮是止。

物不可以终止，故受之以渐。

物不可以终止，所以受它，用渐。

渐者，进也。

渐是进。

进必有所归，故受之以归妹。

进，一定有所归，所以受它，用归妹。

得其所归者必大，故受之以丰。

得到它的所归，一定大，所以受它，用丰。

丰者，大也。

丰是大。

穷大者必失其居，故受之以旅。

穷大，一定失它的居，所以受它，用旅。

旅而无所容，故受之以巽。

旅，没有所容，所以受它，用巽。

巽者，入也。

巽是入。

入而后说之，故受之以兊。

入，然后说它，所以受它，用兊。

兊者，说也。

兊是说。

说而后散之，故受之以涣。

说，然后散它，所以受它，用涣。

涣者，离也。

涣是离。

物不可以终离，故受之以节。

物不可以终离，所以受它，用节。

节而信之，故受之以中孚。

节，信它，所以受它，用中孚。

有其信者必行之，故受之以小过。

有它的信，一定行它，所以受它，用小过。

有过物者必济，故受之以旣济。

有过物，一定济，所以受它，用旝济。

物不可穷也，故受之以未济终焉。

物不可穷，所以受它，用未济，终。

乾坤降升，万物化形，今古而无差者，天地之道也。

乾坤降升，万物化形，今古，没有差，是天地的道。

男女感应，夫妇敌配，而父子君臣之所自者，圣人之治也。

男女感应，夫妇敌配，父子君臣的所自，是圣人的治。

政德礼义交错乎其内，后圣人美其配天之功也，故序之。

政德礼义交错在它的内，后圣人美它的配天的功，所以序它。

以咸男下女，以感也。

用咸男下女，用感。

正而久之乃成也，故受之以恒。

正，久它，就成，所以受它，用恒。

恒，久也。

恒是久。

夫妇之意尽于久矣，施久于物，物无久也。

夫妇的意尽在久，施久在物，物没有久。

虽刚遯矣，故受之以遯。

虽然刚遯，所以受它，用遯。

物不可终遯，故受之以大壮。

物不可终遯，所以受它，用大壮。

物不可终壮，复有进之，故受之以晋。

物不可终壮，复有进它，所以受它，用晋。

晋，柔进而上行也。

晋是柔进，上面行。

晋必有所伤，故受之以明夷。

晋，一定有所伤，所以受它，用明夷。

夷，伤也。

夷是伤。

伤于外者必反于家，故受之以家人。

伤在外，一定反在家，所以受它，用家人。

士处家则道穷而莫偶，将求外合，则睽而出矣。

士处家，道穷，没有偶，将求外合，睽，出。

故受之以睽。

所以受它，用睽。

睽，乖也。

睽是乖。

乖而未合则有难也，故受之以蹇。

乖，没有合，就有难，所以受它，用蹇。

蹇者，难也。

蹇是难。

物不可终难，故受之以解。

物不可终难，所以受它，用解。

解，缓也。

解是缓。

缓有所失，故受之以损。

缓有所失，所以受它，用损。

损己以奉上，终受其益，故受之以益。

损自己，奉上，终受它的益，所以受它，用益。

益而不巳，不知其止也，则受其决。

益，不已，不知道它的止，就受它的决。

决，治也。

决是治。

故受之以夬。

所以受它，用夬。

夬，决也。

夬是决。

而后治不敢逸也，乃其遇故受之以姤。

然后治，不敢逸，就它的遇，所以受它，用姤。

姤，遇也。

姤是遇。

物相遇而后聚，故受之以萃。

物相遇，然后聚，所以受它，用萃。

萃，聚也。

萃是聚。

聚上而盛谓之升，故受之以升。

聚上面，盛，说它升，所以受它，用升。

升而不巳必困，故受之以困。

升，不已，一定困，所以受它，用困。

困于上必反于下，道穷而自修也，故受之以井。

困在上，一定反在下，是道穷，自己修，所以受它，用井。

井者，治之使深也。

井是治它，使深。

德者知而日新也，故不可以不革，故受之以革。

德是知，日新，所以不可以不革，所以受它，用革。

革物而盛新者，莫如于鼎，故受之以鼎。

革物，盛新，没有像在鼎，所以受它，用鼎。

主器者，莫如长子，故受之以震。

主器，没有像长子，所以受它，用震。

长子主器而巳，其在于物不可终也，故受之以艮。

长子主器而已，在物不可终，所以受它，用艮。

艮，止也。

艮是止。

物不可终止，故受之以渐。

物不可终止，所以受它，用渐。

渐者，进也。

渐是进。

而不速于进也，必有所归，故受之以归妹。

不速在进，一定有所归，所以受它，用归妹。

得其归者必大，故受之以丰。

得到它的归，一定大，所以受它，用丰。

丰，大也。

丰是大。

志盈而荡，穷其大者也，必失其居矣，故受之以旅。

志盈，荡，穷它的大，必失它的居，所以受它，用旅。

旅而无所容，故受之以巽。

旅，没有所容，所以受它，用巽。

巽入而和入，于人则说矣，故受之以兊。

巽入，和入，在人，就说，所以受它，用兊。

兊，说也。

兊是说。

上下咸说而后散，动而自为治也，故受之以涣。

上下都说，然后散，动，自己做治，所以受它，用涣。

涣，离也。

涣是离。

散而治，不拘其禁也，终则无节，故受之以节。

散，治，不拘它的禁，终，就没有节，所以受它，用节。

节而施之，中而制之，信乃行之，故受之以中孚。

节，施它，中，制它，信，就行它，所以受它，用中孚。

自中发信，民必信之，可过其物而为治之，故受之以小过。

自中发信，民一定信它，可以过它的物，做治，所以受它，用小过。

信者为治之，具而非备之道，信治而巳，小过者也。

信是做治的具，不是备的道，信治而已，是小过。

有过物之治，必□济也，故受之以旣济。

有过物的治，一定济，所以受它，用旝济。

旣济不可极，极而志盈，斯穷之矣，故受之以未济，而终也。

旝济不可极，极，志盈，就穷它，所以受它，用未济，终。