卷七

天尊地卑，乾坤定矣。

天尊地卑，乾坤定。

卑髙以陈，贵贱位矣。

卑高陈列，贵贱位。

动静有常，刚柔断矣。

动静有常，刚柔断。

方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。

方以类聚，物以羣分，吉凶生。

在天成象，在地成形，变化见矣。

在天成象，在地成形，变化见。

是故刚柔相摩，八卦相荡。

所以刚柔相摩，八卦相荡。

鼓之以雷霆，润之以风雨。

用雷霆鼓动，用风雨润泽。

日月运行，一寒一暑。

日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女。

乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

乾用易知，坤用简能。

易则易知，简则易从。

易，就易知，简，就易从。

易知则有亲，易从则有功。

易知，就有亲，易从，就有功。

有亲则可久，有功则可大。

有亲，就可以久，有功，就可以大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

可以久，是贤人的德，可以大，是贤人的业。

易简而天下之理得矣。

易简，天下理得到。

天下之理得而成位乎其中矣。

天下理得到，成位在其中。

天尊也，故健以首之。

天尊，所以健，用首它。

地卑也，故顺以承之。

地卑，所以顺，承它。

尊卑列而贵贱明矣。

尊卑排列，贵贱明。

盈乎中者，莫大象类焉，夫妇也，父子也，君臣也。

盈在中，没有大象类，夫妇、父子、君臣。

尊动而变卑，静而化刚，柔以断其用，而得其常也。

尊动，变卑，静，化刚，柔，用断它的用，得到它的常。

正其分位，观其动静，然后理可得也。

正它的分位，观它的动静，然后理可以得到。

夫物同其事，则聚之有上下之应也。

物同它的事，就聚，有上下应。

异其羣，则分之有刚柔之合也。

异它的羣，就分，有刚柔合。

趋其同，求其羣，居其位或不当，则吉凶生也。

趋它的同，求它的羣，居它的位，有的当，有的不当，吉凶生。

故天降其气，地流其形，上施其道，下行其事，则能成变化矣。

所以天降它的气，地流它的形，上面施它的道，下面行它的事，就能成变化。

圣人以是观象造形，而能体化合变者，得之道也。

圣人用这个，观象造形，能体化合变，得到道。

故刚柔相摩而成变化，八卦更致，殊济同功。

所以刚柔相摩，成变化，八卦更致，殊济同功。

雷以动之，雨以濡之，风以散之，日月以运息之，四时以推之，故乾者气之始也，男之道也。

雷动它，雨濡它，风散它，日月运息它，四时推它，所以乾是气的始，男的道。

一施命而不杂，唯无为也。

一施命，不杂，只有无为。

能通天下之志，故得保其尊，易知者也。

能通天下志，所以得保它的尊，是易知。

坤承乾也，造形始也，女之道也。

坤承乾，造形始，女的道。

专其命而不失其作者也。

专它的命，不失它的作。

能知变化之道，故得保其静也，简能者也。

能知变化的道，所以得保它的静，是简能。

夫易以知物者，物易知也。

易，用知物，物易知。

故于物有亲，有亲者可久之道也。

所以在物有亲，有亲，是可以久的道。

故长人以之为德，简以从物者，物亦易从也。

所以长人，用它做德，简，用从物，物也易从。

物从则有功，斯可大矣。

物从，就有功，就可大。

故从事者以之为业。

所以从事的人，用它做业。

天下之物多矣，而其致一焉，易简之谓也。

天下的物多，它的致一，易简说的。

致一则天下之理尽矣，故能上保其尊，下安其卑，而成位长矣。

致一，天下理尽，所以能上保它的尊，下安它的卑，成位长。

圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也。

圣人设卦观象，系辞，在明吉凶，刚柔相推，生变化，所以吉凶是失得的象。

悔吝者，忧虞之象也。

悔吝是忧虞的象。

变化者，进退之象也。

变化是进退的象。

刚柔者，昼夜之象也。

刚柔是昼夜的象。

六爻之动，三极之道也。

六爻动，是三极的道。

是故君子所居而安者，易之序也。

所以君子所居，安，是易的序。

所乐而玩者，爻之辞也。

所乐，玩，是爻的辞。

是故君子居则观其象，而玩其辞。

所以君子居，就观它的象，玩它的辞。

动则观其变，而玩其占。

动，就观它的变，玩它的占。

是以自天佑之吉，无不利。彖者：言乎象者也。

所以自天佑它，吉，没有不利。彖是说象。

爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。

爻是说变。吉凶是说它的失得。

悔吝者，言乎其小疵也。

悔吝是说它的小疵。

无咎者，善补过也。

无咎是善补过。

是故列贵贱者，存乎位。

所以列贵贱，存在位。

齐小大者，存乎卦。

齐小大，存在卦。

辨吉凶者，存乎辞。

辨吉凶，存在辞。

忧悔吝者，存乎介震。

忧悔吝，存在介震。

无咎者，存乎悔。

无咎，存在悔。

是故卦有小大，辞有险易。

所以卦有小大，辞有险易。

辞也者，各指其所之。

辞，各指它的所之。

圣人得天地之理，探万物之宜，而设卦观象，后圣系辞焉。而明吉凶，刚柔迭代而进退之，则变化穷而吉凶生也。

圣人得到天地理，探万物宜，设卦观象，后圣系辞，在明吉凶，刚柔迭代，进退它，变化穷，吉凶生。

是故吉凶者，得失也。

所以吉凶是得失。

悔吝者，不尽其时而后其忧也。

悔吝是不尽它的时间，后忧。

故追悔之，叹惜之，则无及也。

所以追悔它，叹惜它，就没有到。

阴阳相推，物极而变。

阴阳相推，物极，变。

消息之道，观其象而拟之也。

消息的道，观它的象，拟它。

刚柔迭兴，动静相乗，昼夜之道，观其可而动止之。

刚柔迭兴，动静相乘，是昼夜的道，观它的可，动止它。

故重其卦以极。

所以重它的卦，用极。

三才之道穷，万物之情也。

三才的道穷，万物的情。

是以君子所居而安者，因其时，观其序，而效其吉也。

所以君子所居，安，是因它的时间，观它的序，效它的吉。

所乐而玩者，处得其变，而羙其文也。

所乐，玩，是处得到变，美它的文。

故君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，自卜之明也。

所以君子居，就观它的象，玩它的辞，动，就观它的变，玩它的占，是自卜的明。

圣人极阴阳之度，穷变化之□，而得其易。

圣人极阴阳度，穷变化的缺，得到它的易。

是以合于天而自天佑之吉，无不利也。

所以合于天，自天佑它，吉，没有不利。

彖者，时之大归也。

彖是时间的归。

爻者，时中之变也。

爻是时间中的变。

变而得失系焉，悔吝生焉，能补过者无咎也。

变，得失系它，悔吝生，能补过，没有灾祸。

是故列其位而分其贵贱，中其小大之务者，在乎卦之归也。

所以列它的位，分它的贵贱，中它小大的务，在卦的归。

辨乎吉凶者，观乎辞之?也。

辨吉凶，观辞的缺。

忧悔吝者，存而不忘其中，思患而不苟徇也。

忧悔吝，存在，不忘它的中，思患，不苟徇。

有咎而震以免者，悔而惩其先也。

有咎，震，用免它，悔，惩它的先。

故卦大者，可大而行也。

所以卦大的，可以大，行。

故卦小者，道消而可明也。

卦小的，道消，可以明。

故险易之辞系指焉。

所以险易的辞，系指它。

易与天地准，故能弥纶天地之道。

易与天地准，所以能弥纶天地的道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。

仰，观天文，俯，察地理，所以知幽明的所以，原始反终，所以知死生的说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情。

精气做物，游魂做变，所以知鬼神的情。

状与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过。

状与天地相似，所以不违，知周在万物，道济天下，所以不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

旁行，不流，乐天知命，所以不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

安土，敦在仁，所以能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

范围天地的化，不过，曲成万物，不遗，通在昼夜的道，知，所以神没有方，易没有体。

一阴一阳之谓道，继之者善也。

一阴一阳，叫做道，继它，是善。

成之者性也。

成它，是性。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

仁的人见它，说它是仁，知的人见它，说它是知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

百姓日用，不知道，所以君子道少。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。

显在仁，藏在用，鼓万物，不与圣人同忧，盛德大业到。

富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。

富有，叫做大业，日新，叫做盛德，生生，叫做易。

成象之谓乾，效法之谓坤。

成象，叫做乾，效法，叫做坤。

极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

极数知来，叫做占，通变，叫做事，阴阳不测，叫做神。

夫易惟与天地之大而无私，与四时之德而得节，故能弥缝纶系天地之道。

易只有与天地的广大，无私，与四时的德，得到节，所以能弥缝纶系天地的道。

仰以观于天文，俯以察于地理，而不差也。

仰，观天文，俯，察地理，不差。

是以穷神达化，知幽明之故。

所以穷神达化，知幽明的所以。

原始反终，知死生之说。

原始反终，知死生的说。

生者，形也，合天地之精，聚气而为物。

生，是形，合天地的精，聚气，做物。

魂者，寄于形也，魂形散而游，游而为变。

魂寄在形，魂形散，游，游，做变。

穷幽明之故则鬼神之道可知也。

穷幽明的所以，鬼神的道可以知。

隐犹索之，则人道昭乎，其陈矣。

隐，索它，人道昭，它的陈。

与天地同功而不差，智周乎万物之道，济乎天下得其理而不过。

与天地同功，不差，智周在万物的道，济在天下，得到理，不过。

行权以治之，归其正而不流。

行权，治它，归它的正，不流。

乐天知命以处之，而无不适。

乐天知命，处它，没有不适。

物得安其土者，上敦其仁也。

物得到安它的土，上面敦它的仁。

故能施爱而博化，模范天地周围之而不过其大。

所以能施爱，博化，模范天地，周围它，不过它的大。

曲成万物，治其所履而不遗其小，通其幽明，体其动息，故无变而不知也，故神也者。

曲成万物，治它的所履，不遗它的小，通它的幽明，体它的动息，所以没有变，不知道，所以神。

得万物之妙而为名也，无方也。

得到万物的妙，做名，没有方。

易也者，易万物而为言无质体也。

易，易万物，做言，没有质体。

妙其运，万物皆神也。

妙它的运，万物都是神。

得其理，万物皆易也。

得到它的理，万物都是易。

故一其阴，阴则易也。

所以一它的阴，阴就是易。

一其阳，阳则易也。

一它的阳，阳就是易。

续以继之而成教于天下者，唯仁之善乎。

续，用继它，成教在天下，只有仁的善。

备物而咸说也，用之而不勤。

备物，咸说。用它，不勤。

行之而不殆而能成天下之至者，纯精之性也。

行它，不殆，能成天下的至，是纯精的性。

则无不易矣。

就没有不易。

仁者见易谓之仁，智者见易谓之智，皆一其方百姓用之而岂知其化用哉。

仁的人见易，说它是仁，智的人见易，说它是智，都是一它的方，百姓用它，怎么知它的化用呢？

故至于君子之道鲜矣。

所以到君子道少。

泽及人，人谓仁，故显之，神用之而不可见，故藏之圣人者，兴其仁也。

泽到人，人说仁，所以显它，神用它，不可见，所以藏它，圣人兴它的仁。

兴其仁之忧而后归之也。

兴它的仁，忧，后归它。

显其方，岂若鼔动万物乗其变而无忧哉。

显它的方，怎么像鼓动万物，乘它的变，没有忧呢？

此盛徳大业之至也。

这是盛德大业的到。

故惣其有而?其适矣，顺其行而无滞于故矣。

所以总它的有，适它，顺它的行，没有滞在所以。

静然至虚，无滞于物，而能生其生，而神其用者，易也。

静然至虚，没有滞在物，能生它的生，神它的用，是易。

成其象而能徤以通之者，乾也。

成它的象，能健，通它，是乾。

治其质，效其法，而无不顺者，坤也。

治它的质，效它的法，没有不顺，是坤。

极变于阴阳，而考变穷数，知来之谓，占得其占，通其数乗其变，而行之，之谓事。

极变在阴阳，考变穷数，知来，叫做占，得到它的占，通它的数，乘它的变，行它，叫做事。

行其事，尽其道，民咸利之，之谓神。夫易，广矣大矣。

行它的事，尽它的道，民都利它，叫做神。易广大。

以言乎逺则不御以言乎，迩则静而正以言乎。

用话说远，就不御，用话说近，就静，正。

天地之闲则备矣。

用话说天地之间，就备。

夫乾其静也，专其动也，直是以大生焉。

乾，它的静，专，它的动，直，所以大生。

夫坤其静也，翕其动也，辟是以广生焉。

坤，它的静，翕，它的动，辟，所以广生。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。

广大配天地，变通配四时，阴阳的义配日月。

易简之善配至德，夫易广矣，大矣。逺而不知其止无其外也。

易简的善配至德，易广大。远，不知道它的止，没有它的外。

迩而静以自正无其内也。

近，静，用自正，没有它的内。

其备也。

它的备。

同于天地之闲矣。

同在天地之间。

夫乾造物之始也，其静也，至虚而不杂其动也。

乾造物的始，它的静，至虚，不杂，它的动。

降气而当物，无不知也，无私作也，故能大焉，万物父也。

降气，当物，没有不知，没有私作，所以能大，万物的父。

坤造形者，其静也。上未降气，翕聚而不发其动也。

坤造形，它的静，上面没有降气，翕聚，不发，它的动。

启务而承命，无不能也，无私巧也，故能广焉，万物母也。

启务，承命，没有不能，没有私巧，所以能广，万物的母。

是以易无形也。

所以易没有形。

易物而为形，易无名也。

易物，做形，易没有名。

故广大，体天地变通，合四时阴阳之义，配日月易简之善，配至徳而无不备者也。子曰：易其至矣乎。

所以广大，体天地，变通，合四时，阴阳的义，配日月，易简的善，配至德，没有不备。子说：易，它的到。

夫易，圣人所以崇德而广业也。

易是圣人，所以崇德，广业。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

天地设位而易行乎其中矣。

天地设位，易行在其中。

成性存，存道义之门。

成性存，存道义的门。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有，用见天下的赜，拟它的形容，象它的物宜，所以叫做象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

圣人有，用见天下的动，观它的会通，行它的典礼。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

系辞，在断它的吉凶，所以叫做爻。

言天下之至赜而不可恶也。

说天下的至赜，不可恶。

言天下之至动而不可乱也。

说天下的至动，不可乱。

拟之而后言，议之而后动。

拟它，然后说，议它，然后动。

拟议以成其变化。

拟议，成它的变化。

鸣鹤在阴，其子和之。

鸣鹤在阴，它的子和它。

我有好爵，吾与尔縻之。

我有好爵，我与你縻它。

子曰：君子居其室出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。

子说：君子居它的室，出它的言，善，千里之外应它，何况近的呢？

居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。

居它的室，出它的言，不善，千里之外违它，何况近的呢？

言出乎身，加乎民，行发乎，迩见乎。

言出在身，加在民，行发在近，见在远。

逺言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。

言行是君子的枢机，枢机的发，是荣辱的主。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。

言行是君子，所以动天地，可以不慎重吗？

同人先号咷而后笑。

同人先号咷，后笑。

子曰：君子之道或出，或处，或黙，或语。

子说：君子的道，有的出，有的处，有的默，有的语。

二人同心，其利断金。

二人同心，它的利断金。

同心之言，其臭如兰。

同心的言，它的臭如兰。

初六，藉用白茅，无咎。

初六，藉用白茅，无咎。

子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。

子说：假如错在地，可以，藉它用茅，有什么灾祸呢？

夫茅之为物，薄而用可重也。

慎的到。茅做物，薄，用可以重。

慎斯术也。

慎这个术。

以往其无所失矣。

用往，没有所失。

劳谦君子有终吉。

劳谦君子有终吉。

子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

子说：劳，不伐，有功，不德，是厚的到。

语以其功，下人者也。

语，用它的功，下人。

德言盛礼，言恭谦也者。

德说盛，礼说恭，谦。

致恭以存其位者也。

是致恭，存它的位。

亢龙有悔。

亢龙有悔。

子曰：贵而无位，髙而无民。

子说：贵，没有位，高，没有民。

贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

贤人在下位，没有辅，所以动，有悔。

不出户庭，无咎。

不出户庭，无咎。

子曰：乱之所生也。

子说：乱的所生。

则言语以为阶，君不密则失臣，臣不宻则失身。

是言语，用做阶，君不密，失去臣，臣不密，失去身。

□事不宻，则害成。

机事不密，害成。

是以君子慎宻而不出也。

所以君子慎密，不出。

子曰：作易者，其知盗乎。

子说：作易的人，它知道盗。

易曰：负且乗致冦，至负也者，小人之事也。

易说：负，且乘，致寇，到。负，是小人的事。

乗也者，君子之器也。

乘，是君子的器。

小人而乗君子之器，盗思夺之矣。

小人，乘君子的器，盗想夺它。

上慢下暴，盗思伐之矣。

上面慢，下面暴，盗想伐它。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

慢藏，诲盗，冶容，诲淫。

易曰：负且乗致冦，至盗之招也。

易说：负，且乘，致寇，到，是盗的招。

圣人之作易，而崇德广业者，何以为也。

圣人的作易，崇德广业，用什么做呢？

夫易，无私也，无为也，无方也，无体也。

易没有私，没有做，没有方，没有体。

同于物不循其故，是以得天地万物之情状也。斯以运化，不亦崇广乎，智也者。

同在物，不循它的所以，所以得到天地万物的情状。用运化，不也崇广吗？

周于物而兆其机也。

智。周在物，兆它的机。

无不变故效天之崇焉。

没有不变，所以效天的崇。

礼也者，止其体而得其履，无不遂也，故法地之卑焉。

礼。止它的体，得到它的履，没有不遂，所以法地的卑。

设天地之象，立智礼之度，则百化周流乎其中，而易其道矣。

设天地的象，立智礼的度，百化周流在其中，易它的道。

夫以成性而不外，安其所安者，于物不惑矣。其于理至矣。

用来成性，不外，安它的所安，在物不惑。在理到。

道义之所由生也。

道义的所由生。

圣人见天地之至奥而为后世之传，以为将来之利，故错其刚柔，察其态度，而拟于形容，象其物冝，故谓之象。

圣人见天地的至奥，做后世的传，做将来的利，所以错它的刚柔，察它的态度，拟在形容，象它的物宜，所以叫做象。

见天下之动静，取舍离合而得其□通以行其典礼。

见天下的动静，取舍离合，得到它的会通，行它的典礼。

系辞焉，以定其吉凶。

系辞，在定它的吉凶。

是故谓之爻。得天下之情伪而咸以象，告人不可思而恶也。

所以叫做爻。得到天下的情伪，咸，用象，告诉人，不可思，恶。

适天下之变而咸得其要，治之不可恶而乱也。

适天下的变，咸得到它的要，治它，不可恶，乱。

观天下之情而拟之，议天下之可而动之，则能成变化之道也。

观天下的情，拟它，议天下的可，动它，就能成变化的道。

善者，民之所好也。

善是民的所好。

言行者，民之准也。

言行是民的准。

修诸内而发诸外矣。

修在内，发在外。

故鸣鹤在阴，其子和之。

所以鸣鹤在阴，它的子和它。

同声而相应，本立道成也。

同声，相应，本立，道成。

可不务乎。

可以不务吗？

是以君子修诸其身矣，修身者将以求其试也。

所以君子修在它的身。修身，将，用求它的试。

幽而独之，谁与和之。

幽，独它，谁与和它。

是以同其人，其道乃昭矣。

所以同它的人，它的道，就昭。

同人者，君子之同也。

同人是君子的同。

其道上行，初虽逆之终获其同也。

它的道上行，初虽然逆它，终获得它的同。

故君子之道，出处语黙途，虽殊其致一也。

所以君子的道，出处语默，途虽然殊，它的致一。

二人同心，无不济。

二人同心，没有不济。

虽至坚无不可断之矣。

虽然到坚，没有不可断。

同心之言，无迕矣。

同心的言，没有迕。

夫是以君子广其同，则其道可进也。

所以君子广它的同，它的道可以进。

进而徃之，将以莅其行也。

进，往，将，用莅它的行。

其在于过，慎乎初，而慎之有终矣。

在过，慎在初，慎它，有终。

故洁于薄物而致重之用也。

所以洁在薄物，致重的用。

进而得位者，其在于谦，敬而尽民力乎，故劳谦君子有终吉。

进，得到位置，在谦，敬，尽民力，所以劳谦君子有终吉。

德以崇，为盛也。

德，用崇，做盛。

礼以谦，为恭也。

礼，用谦，做恭。

故曰谦也者，致恭以存其位者也。

所以说谦，是致恭，存它的位。

时之易道，斯变矣。

时间的易道，就变。

安其位而不知巳与时极矣，穷之灾也。

安它的位，不知道自己与时极，穷的灾。

是以亢龙有悔，戒其保于存而久其位也。

所以亢龙有悔，戒它，保在存，久它的位。

夫位愈髙者，难其为人也，君子不可以不自知也。

位越高的，难它做人，君子不可以不自己知。

夫利厚者，害易及也。

利厚的，害容易到。

贵为长者，利害以出也。

贵做长，利害，用出。

为下之巽也。

做下的巽。

其在于慎密，否则害及之矣。

在慎密，不然，害到它。

盗伺之矣。

盗伺它。

故不出戸庭，无咎矣。

所以不出户庭，无咎。

以德之不周而不厌其髙者，贪其非所有而有之，则易于事矣。

用德的不周，不厌它的高，贪它的非所有，有它，就容易在事。

易斯慢而下思贼之矣，皆自致其寇。

易，就慢，下面想贼它，都是自己致它的寇。

此易之终戒也。

这是易的终戒。

大衍之数，五十其用。四十有九，分而为二。

大衍的数五十，它的用四十有九，分，做二。

以象两挂。一以象三，揲之以四，以象四时。

用象两，挂一，用象三，揲它，用四，用象四时。

归竒于扐，以象闰五。歳再闰，故再扐，而后挂。

归竒在扐，用象闰，五岁再闰，所以再扐，然后挂。

圣人幽赞神明，设五十之数以求易者，何也。

圣人幽赞神明，设五十的数，求易，用什么呢？

三揲之极，多得老阴，其数合二十五以对之而求之也。

三揲的极，多得到老阴，它的数合二十五，对它，求它。

其一不用者，太极也。

它的一不用，是太极。

故可名之谓之太极。

所以可以名它，说它太极。

夫有生于无，无者未见气也。

有生在无，无没有见气。

不可用也。

不可用。

故置之也。

所以置它。

初揲或五或九，再三得四八也。

初揲，有的五，有的九，再三得到四八。

初营于再者三者，何也。

初营在再、三，用什么呢？

道生一，一者形变之始，万物之生也。

道生一，一是形变的始，万物的生。

为治者不离其本也。

做治的人，不离它的本。

故用之于始揲也。

所以用它在始揲。

以营一之有而偶不用之，无天地阴阳设位而易行乎其中，岂竒而立哉。

用营一的有，偶不用它，没有天地阴阳设位，易行在其中，怎么竒，立呢？

分而二，象两仪也。

分，做二，象两仪。

挂一象人也，人也者，包括万物而为之首也。

挂一，象人，人包括万物，做它的首。

故两而生人，曰三才焉。

所以两，生人，说三才。

揲之以四，象四时也。

揲它，用四，象四时。

归于扐，抆时之余也。

归在扐，抆时间的余。

归天地之余尽五歳之。

归天地的余，尽五岁的。

再闰，故再扐。

再闰，所以再扐。

而后挂数者，偶而后成也。

然后挂，数偶，然后成。

竒者不盈，其四时也。

竒不盈，它的四时。

数之寡也。

数的寡。

故谓之阳，全其捰者，备其阴也。

所以说阳，全它的捰，备它的阴。

得数之成，故谓之阴，此求筮之数也。

得到数的成，所以说阴，这是求筮的数。

易者，圣人极天地之数，穷天下之变也。

易是圣人，极天地的数，穷天下的变。

占者，索其数，逆其变，体其吉凶，断天下之疑也。

占是索它的数，逆它的变，体它的吉凶，断天下的疑。

虽有圣人之心，必求龟蓍而听其神焉。

虽然有圣人的心，一定求龟蓍，听它的神。

将有以奉也。

将要有，用奉它。

人也者，万物之灵也。

人是万物的灵。

志有至而吉凶兆焉，故志之断则卜筮焉。

志有到，吉凶兆，所以志的断，就卜筮。

志之疑则告其从焉。

志的疑，就告它的从。

是以不疑其所行也。

所以不疑它的所行。

利物而有功也，故圣人曰卜筮云。

利物，有功，所以圣人说卜筮。

天数五，地数五，五位相得，而各有合。

天数五，地数五，五位相得，各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。

天数二十有五，地数三十，凡天地的数五十有五。

此所以成变化，而行鬼神也。

这是所以成变化，行鬼神。

易有太极而生天地，天为一竒也。

易有太极，生天地，天是一竒。

地承天为二，偶，数而相生，合而相成。

地承天，做二，偶，数，相生，合，相成。

为水，火，木，金，土也。

做水、火、木、金、土。

天地万物未始，相离也。

天地万物没有始，相离。

试于形变而论之本乎天，一降气而得地，聚之为水，其肇为胚也。

试在形变，论它，本在天，一降气，得到地，聚它，做水，它的肇，做胚。

水内刚而外柔，故生于天之一，而成于地之六。

水内刚，外柔，所以生在天的一，成在地的六。

因其一生而依其胚而为胎，胎者自得其温气也。

因它的一生，依它的胚，做胎，胎自己得到它的温气。

温发而为火，火始于内而成炎于外，故生于地之二，而成于天之七。

温发，做火，火始在内，成炎在外，所以生在地的二，成在天的七。

含气以自坚而骨生焉，骨坚阳木也。

含气，自己坚，骨生，骨坚，阳木。

生于阳而养于阴也。

生在阳，养在阴。

故生于天之三而成于地之八，有其骨而筋坚焉。

所以生在天的三，成在地的八，有它的骨，筋坚。

金从革而外刚，故生于地之四而成于天之九。

金从革，外刚，所以生在地的四，成在天的九。

土为肌肤，四者备皆肌肤养焉。

土做肌肤，四者备，都肌肤养。

肌肤因刚而生，而终于柔脃。

肌肤因刚，生，终在柔脃。

故生于天之五而成于地之十。

所以生在天的五，成在地的十。

终数以成形也。

终数，成形。

分而异，功合而同济，故天地之数五十有五。

分，异，功合，同济，所以天地的数五十有五。

合而为五行，发而为五声，散而为五臭，布而为五章，流而为五味，分而为五性。

合，做五行，发，做五声，散，做五臭，布，做五章，流，做五味，分，做五性。

异同区焉，利害生焉，吉凶形焉，变化成焉，死生兆焉，鬼神通焉。可以元元而□其终也。

异同区，利害生，吉凶形，变化成，死生兆，鬼神通。可以元元，终它。

乾之□，二百一十有六。

乾的策二百一十有六。

坤之□，百四十有四。

坤的策百四十有四。

凡三百有六十，当期之日。

凡三百有六十，当期的日。

二篇之□，万有一千五百二十，当万物之数也。

二篇的策万有一千五百二十，当万物的数。

是故四营而成易，十有八变，而成卦八。卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

所以四营，成易，十有八变，成卦，八卦，小成，引，伸它，触类，长它，天下的能事毕。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

显道神德行，所以可以与酬酢，可以与佑神。

两仪生四象，则乾坤之爻各具四象焉。

两仪生四象，乾坤的爻各具四象。

地六，天七，地八，天九，四象之成。

地六，天七，地八，天九，四象的成。

□爻每其□，各含其四象。

爻每它的策，各含它的四象。

系之乾坤之爻焉。

系它在乾坤的爻。

乾坤合为十二，当期之月也。

乾坤合，做十二，当期的月。

混其□爻，絶为三十焉，当月之日也。

混它的爻，绝，做三十，当月的日。

阳极其数，万物毕，遂其成焉，故九也。

阳极它的数，万物毕，遂它的成，所以九。

阳极则剥阴，长而壮消之极也，故其变六也。

阳极，就剥阴，长，壮，消的极，所以它的变六。

消而息之，阳复而长，阴之退也。

消，息它，阳复，长，阴的退。

故为少阴，其数八也。

所以做少阴，它的数八。

阳盛长物，其貌始大而未成也。

阳盛，长物，它的貌始大，没有成。

故为少阳，其数七也。

所以做少阳，它的数七。

老阳九也。

老阳九。

四而九之，其□三十六也。

四，九它，它的策三十六。

老阴六也，四而六之其□，二十四也。

老阴六。四，六它，它的策二十四。

合乾坤六爻之□，当期之日也。

合乾坤六爻的策，当期的日。

少阳七也，四而七之其□二十八也。

少阳七。四，七它，它的策二十八。

少阴八也，四而八之其□三十二也。

少阴八。四，八它，它的策三十二。

合二少之□，当期之日。

合二少的策，当期的日。

同老阳老阴之□也。

同老阳老阴的策。

合二篇之□，三百八十四，半乾坤緫而承之，万有一千五百二十。

合二篇的策三百八十四，半乾坤总，承它，万有一千五百二十。

当万物之数。

当万物的数。

是故分而挂，一揲之归竒，四营而成易，三易以成爻，十有八变而成卦。

所以分，挂，一揲的归竒，四营，成易，三易，成爻，十有八变，成卦。

初以乾坤错综而为八卦，以象动止。

初，用乾坤错综，做八卦，用象动止。

离陷巽说而各得其情矣。

离陷巽说，各得到它的情。

重而伸，类而长，以观其爱恶失得，穷天下之情，极天下之变，以此而能事毕矣。

重，伸，类，长，用观它的爱恶失得，穷天下的情，极天下的变，用这个，能事毕。

故能明其道，辨其徳，行可以应天下之来，而助其神化者也。

所以能明它的道，辨它的德，行可以应天下的来，助它的神化。

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。

子说：知变化的道，它知道神的所为。

易有圣人之道四焉。

易有圣人的道四。

以言者，尚其辞。

用说，尚它的辞。

以动者，尚其变。

用动，尚它的变。

以制器者，尚其象。

用制器，尚它的象。

以卜筮者，尚其占。

用卜筮，尚它的占。

是以君子将有为也，将有行也。

所以君子将有做，将有行。

问焉而以言，其受命也。

问它，用说，它的受命。

如响无有逺近，幽深遂知来，物非天下之至，精其孰能与于此。

如响，没有远近、幽深，遂知来物，不是天下的至精，谁能与在它？

参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文。

参伍，用变，错综它的数，通它的变，遂成天地的文。

极其数，遂定天下之象。

极它的数，遂定天下的象。

非天下之至，变其孰能与于此。

不是天下的至变，谁能与在它？

易无思也，无为也。

易没有思，没有做。

寂然不动感而遂通天下之，故非天下之至，神其孰能与于此。

寂然不动，感，遂通天下的所以，不是天下的至神，谁能与在它？

夫易，圣人之所以极深而研几也。

易是圣人，所以极深，研几。

唯深也，故能通天下之志。

只有深，所以能通天下的志。

唯几也，故能成天下之务。

只有几，所以能成天下的务。

唯神也，故不疾而速不行而至。

只有神，所以不疾，速，不行，到。

子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

子说：易有圣人的道四，是这个。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天地之道，阴阳之化常矣。

天地的道，阴阳的化常。

圣人以是观其动静而行其进退，不差于时者，是知神之所为，而合其变，得易之道也。

圣人用这个，观它的动静，行它的进退，不差在时间，是知神的所为，合它的变，得到易的道。

故易。

所以易。

圣人之道四焉，以言者尚其辞，得易之文也。

圣人的道四，用说，尚它的辞，得到易的文。

以动者尚其变，得易之时也。

用动，尚它的变，得到易的时间。

以制器者尚其象，得易之智也。

用制器，尚它的象，得到易的智。

以卜筮者尚其占，当其数而断其疑也。

用卜筮，尚它的占，当它的数，断它的疑。

君子时将有为而问之，将有行而请之，无有逺近幽深遂知来物至精者也。

君子时间将有做，问它，将有行，请它，没有远近幽深，遂知来物，是至精。

参伍之变而错综其数得其变，遂成天下之文。

参伍的变，错综它的数，得到它的变，遂成天下的文。

文见乎辞，故言者尚之。

文见在辞，所以说的人尚它。

极其变，遂定天下之象。

极它的变，遂定天下的象。

故制器者，取之此天下之至变者也。

所以制器的人，取它，这是天下的至变。

易无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之，故不迁其方而无适不利。

易没有思，没有做，寂然不动，感，遂通天下的所以，不迁它的方，没有适，不利。

此天下之至，神也。

这是天下的至神。

夫易者，刚柔相推，情伪相偶者也。

易是刚柔相推，情伪相偶。

故吉凶生焉。

所以吉凶生。

而圣人之其所终寄其象，以明天下之志，而无不中也。

圣人用它的所终，寄它的象，明天下的志，没有不中。

非极其深也，不能及其至精。

不是极它的深，不能到它的至精。

穷其变，要其□，知其终，原其始闲。

穷它的变，要它的几，知它的终，原它的始，间。

错其说以成天下之务，非研其几者不能得于至变也。

错它的说，成天下的务，不是研它的几，不能得到至变。

体其物妙，其运用之非以勤也。

体它的物，妙，它的运用，不是，用勤。

行之非以迹也。

行它，不是，用迹。

非玄者，不能得于至神也。

不是玄，不能得到至神。

故一设象而君子其赖四焉。

所以一设象，君子，它依赖四。

范两五之数，穷万物之变者也。

范两五的数，穷万物的变。

非圣人其孰能深之。

不是圣人，谁能深它？

子曰：夫易何为者也。

子说：易，做什么呢？

夫易开物成务，冒天下之道如斯而巳者也。

易开物成务，冒天下的道，像这样而已。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，是故蓍之徳圎而神，卦之徳方以智，六爻之义易以贡。

所以圣人，用通天下的志，用定天下的业，用断天下的疑，所以蓍的德圆，神，卦的德方，智，六爻的义易，贡。

圣人以此洗心，退藏于宻，吉凶与民同患。

圣人用这个，洗心，退藏在密，吉凶，与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。

神，用知来，知，用藏往，谁能与在它呢？

古之聪明睿知神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故。

古的聪明睿知，神武，不杀。是明在天的道，察在民的所以。

是兴神武，以前民，用圣人以此斋戒。

是兴神武，用前民，用圣人，用这个，斋戒。

以神明其徳夫。

用神明它的德。

是故阖戸谓之坤，辟戸谓之乾。

所以阖户，叫做坤，辟户，叫做乾。

一阖一辟，谓之变。

一阖一辟，叫做变。

徃来不穷，谓之通。

往来不穷，叫做通。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入民咸用之，谓之神。

见，就叫做象，形，就叫做器，制，用它，叫做方法，利用出入，民都用它，叫做神。

易者，易其治也。

易是易它的治。

故其知也。

所以它的知。

先物其变也。

先物，它的变。

得度故能包覆天下之道而已者也。

得到度，所以能包覆天下的道而已。

圣人用之而通天下之志，能开其先也。

圣人用它，通天下的志，能开它的先。

定天下之业能制其当也。

定天下的业，能制它的当。

以断天下之疑果其作也。

用断天下的疑，果它的作。

是故蓍未形而众象畜焉，圎而神也。

所以蓍没有形，众象畜它，圆，神。

卦见其事定其所也。

卦见它的事，定它的所。

就时体化方以智也。

就时间，体化，方，智。

六爻者，易其变通，明其辞义，而献其吉凶也。

六爻是易它的变通，明它的辞义，献它的吉凶。

圣人以之清虑涤思，归神无形，然后齐圣体方，与众民同患其吉凶，则能济吉凶之患而为来世之范也。

圣人用它，清虑涤思，归神无形，然后齐圣体方，与众民同患它的吉凶，就能济吉凶的患，做来世的范。

非神圎而知其来，知赡而征，诸往观天地，古今万物而为一者，其孰能至此哉。

不是神圆，知它的来，知赡，征，在往，观天地、古今万物，做一，谁能到这个呢？

古之聦明睿知，止乱而不以杀，达天下之情而为之于始者如此也。

古的聪明睿知，止乱，不用杀，达天下的情，做它在始，像这样。

神也者，运于无形，易而合其变也。

神是运在无形，易，合它的变。

而民不知所以明也。

民不知道，所以明。

而圣人明之是以察于天之道，审于民之故，故作为易书，而前布之，以为民之用。

圣人明它，所以察在天的道，审在民的所以，所以做易书，前布它，做民的用。

圣人于是斋心无形体其神也。

圣人在这个，斋心无形，体它的神。

戒事避患，明其事也。

戒事避患，明它的事。

以神明为徳者，如此也。

用神明做德，像这样。

故坤者静也。

所以坤是静。

动之主也。

动的主。

含其章而不变，故闭而藏之，乾也者。

含它的章，不变，所以闭，藏它，乾。

开其物而转化，故启而动之，可阖则体而合之。

开它的物，转化，所以启，动它，可以阖，就体，合它。

一动一静，屈而伸之，之谓变。随其变，观其可独往独来，而无阂之。之谓通，辨其兆之。

一动一静，屈，伸它，叫做变。

之谓象，见其形之。之谓器，制其用人可法之。之谓法，出入不滞民咸利之。

随它的变，观它的可，独往独来，没有阂，叫做通，辨它的兆，叫做象，见它的形，叫做器，制它，用人，可以法，叫做方法，出入不滞，民都利它，莫知它，叫做神。

而莫知之，之谓神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

所以易有太极，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇髙莫大乎富贵。

所以法象，没有大在天地，变通，没有大在四时，县象着明，没有大在日月，崇高，没有大在富贵。

备物致用，立成器，以为天下利莫大乎圣人。

备物致用，立成器，做天下利，没有大在圣人。

探赜索隐，钩深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

探赜索隐，钩深致远，用定天下的吉凶，成天下的亹亹，没有大在蓍龟。

是故天生神物，圣人则之。

所以天生神物，圣人则它。

天地变化，圣人效之。

天地变化，圣人效它。

天垂象见吉凶，圣人象之。

天垂象，见吉凶，圣人象它。

河出图，洛出书，圣人则之。

河出图，洛出书，圣人则它。

易有四象，所以示也。

易有四象，所以示。

系辞焉，所以告也。

系辞，所以告。

定之以吉凶，所以断也。

定它，用吉凶，所以断。

易曰：自天佑之，吉无不利。

易说：自天佑它，吉，没有不利。

子曰：佑者，助也。

子说：佑是助。

天之所助者，顺也。

天所助，是顺。

人之所助者，信也。

人的所助，是信。

履信思乎，顺又以尚贤也。

履信，思在顺，又，用尚贤。

是以自天佑之，吉无不利也。

所以自天佑它，吉，没有不利。

是故易有太极，太极以生两仪，两仪为阴阳，阴阳相推而生四象，时兴终始迭，变而成八卦。

所以易有太极，太极，用生两仪，两仪做阴阳，阴阳相推，生四象，时间兴，终始迭，变，成八卦。

动说离陷，情性之有归也。

动说离陷，情性的有归。

故相摩而吉凶生焉，治其吉凶而大业成也。

所以相摩，吉凶生，治它的吉凶，大业成。

是故有法可象者，莫大于天地。

所以有法，可以象，没有大在天地。

有尊卑之位也。

有尊卑的位。

变通可则者，莫大于四时，得进退之宜也。

变通可以则，没有大在四时，得到进退的宜。

悬象着明，莫大乎日月，昼夜动止推移而不改也。

悬象着明，没有大在日月，昼夜动止，推移，不改。

位崇体髙，而为民之承者，莫大于富贵，可以行大道也。

位崇体高，做民的承，没有大在富贵，可以行大道。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，见天地之象，合万物之理也。

备物致用，立成器，做天下利，没有大在圣人，见天地的象，合万物的理。

探赜索隐，钩深致逺，定天下之吉凶，使天下勉而得其宜者，莫大于蓍龟，含其象，明其动，定其吉凶，行之不疑也。

探赜索隐，钩深致远，定天下的吉凶，使天下勉，得到它的宜，没有大在蓍龟，含它的象，明它的动，定它的吉凶，行它，不疑。

故天生神物蓍龟也，圣人则之。

所以天生神物蓍龟，圣人则它。

四时更变，万化得节也，圣人效之。

四时更变，万化得到节，圣人效它。

天垂象日月昭焉，星辰位焉，寒暑节焉，圣人以之，而授民时以节。

天垂象，日月昭，星辰位，寒暑节，圣人用它，授民时间，用节。

百事顺之，则得，逆之，则失。

百事顺它，就得到，逆它，就失。

取之于天也。

取它在天。

河出图，洛出书，理形于文，承天之化，圣人则之。

河出图，洛出书，理形在文，承天的化，圣人则它。

取文于地，故观天地之文，则存天地之情矣。

取文在地，所以观天地的文，存天地的情。

天地之情得，而知四象之所自出也。

天地的情得到，知四象的所自出。

故四象以卦示也。

所以四象，用卦示。

系辞所以明也。

系辞，所以明。

定以爻变，所以断其得失，是以先天而天顺之，乘其时也。

定，用爻变，所以断它的得失，所以先天，天顺它，乘它的时间。

信民而民助之，民信其信也。

信民，民助它，民信它的信。

尚贤以至，而得尽其忠也。

尚贤，用到，得到尽它的忠。

是以自天佑之，吉无不利也。

所以自天佑它，吉，没有不利。

子曰：书不尽言，言不尽意。

子说：书不尽言，言不尽意。

然则圣人之意其不可见乎。

然而圣人的意，怎么可以见呢？

子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情。

子说：圣人立象，用尽意，设卦，用尽情。

伪系辞焉。以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

伪系辞，用尽它的言，变，通它，用尽利，鼓它，舞它，用尽神。

夫意无穷也，言形之质也。

意没有穷，言是形的质。

言岂尽于意乎。

言怎么尽在意呢？

书质之限也。

书是质的限。

书岂尽于言乎。

书怎么尽在言呢？

则圣人之意不可见也。

圣人的意，不可见。

圣人以刚柔动静之物，而为之象。

圣人，用刚柔动静的物，做它象。

相推无穷，咸备其理，庶以言尽其意也。

相推没有穷，都备它的理，庶，用言尽它的意。

设卦观分凡是类者，无不挂焉。

设卦，观分，凡是类，没有不挂。

可以尽天下之情，伪矣。

可以尽天下的情，伪。

系辞焉，定其吉凶，同其得失者，莫不咸在，庶以书尽其言也。

系辞，定它的吉凶，同它的得失，没有不都在，庶，用书尽它的言。

易穷能变，变而能通，通而能久，可谓尽矣。

易穷，能变，变，能通，通，能久，可以说尽。

天下之利矣。

天下的利。

利之尽民不遗矣。

利的尽，民不遗。

本立至者也。故申之以孝慈，道之以忠敬，陈之以德义，示之以好恶，鼓其情性而民自乐，其道而不知其所以也。

本立，到。所以申它，用孝慈，道它，用忠敬，陈它，用德义，示它，用好恶，鼓它的情性，民自己乐，它的道，不知道它的所以。

可谓其神矣。乾坤其易之缊邪，乾坤成列，而易立乎其中矣。

可以说它的神。乾坤，它的易的缊，乾坤成列，易立在其中。

乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

乾坤毁，就没有，用见易，易不可见，乾坤，有的，几乎息。

是故形而上者，谓之道。

所以形而上，叫做道。

形而下者，谓之器。

形而下，叫做器。

化而裁之，谓之变。

化，裁它，叫做变。

推而行之，谓之通。

推，行它，叫做通。

举而措之，天下之民谓之事业。

举，措它，天下的民，叫做事业。

是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。

所以象，圣人有，用见天下的赜，拟它的形容，象它的物宜。

是故谓之象。

所以叫做象。

圣人有以见天下之动，而观其□通，以行其典礼。

圣人有，用见天下的动，观它的会通，行它的典礼。

系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

系辞，在断它的吉凶，所以叫做爻。

极天下之赜者，存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞。

极天下的赜，存在卦，鼓天下的动，存在辞。

化而裁之，存乎变。

化，裁它，存在变。

推而行之，存乎通。

推，行它，存在通。

神而明之，存乎其人。

神，明它，存在人。

黙而成之，不言而信，存乎德行。

默，成它，不言，信，存在德行。

乾坤物，之祖也。

乾坤是物的祖。

易物之理也。

易是物的理。

而体其刚柔之适也。

体它的刚柔的适。

故易缊积于乾坤也。

所以易缊积在乾坤。

天地既位，则乾坤运乎。其中而易得，其道也。

天地既位，乾坤运在其中，易得到它的道。

乾坤毁失，天地之理则无以见矣。

乾坤毁失，天地的理，就没有，用见。

易不可见，则几于无乾坤，以易之为道，始终以明文也。

易不可见，几乎没有乾坤，用易的道，始终，用明文。

其不可以施邪，是故形之上者，至无之运也。

它不可以施？所以形之上，是至无的运。

故能体万物而不遗，而出其首，物无不由也，谓之曰道。

所以能体万物，不遗，出它的首，物没有不由，叫做道。

至于形可象者，谓之器。

到形，可以象，叫做器。

治其器化而裁之，使得宜之，谓之变。

治它的器，化，裁它，使得宜，叫做变。

适其□可久而行也，谓之通。

适它的缺，可以久，行，叫做通。

举其裁制错之天下，而民利之，咸得务之，以为事业，则官农工贾各事其事，以久之为业，而天下各得其行也。

举它的裁制，错在天下，民利它，都得到务它，做事业，官农工贾，各事它的事，用久它，做业，天下各得到它的行。

此易之道也。

这是易的道。

圣人见天下之奥，将以明之，拟诸形容，象其物宜，故谓之象。

圣人见天下的奥，将，用明它，拟它的形容，象它的物宜，所以叫做象。

着诸其卦也。

着在它的卦。

圣人见天下之动，而观其□通，以制其常履。

圣人见天下的动，观它的会通，制它的常履。

系辞焉，以断吉凶，故谓之爻。

系辞，在断吉凶，所以叫做爻。

效之乎动也。

效它在动。

辩之乎辞也。识其时效，其动化而制之，在其变中也。

辨它在辞。识它的时间，效，它的动化，制它，在它的变中。

变得其适，终而始之，推而可久，在乎通也。

变，得到它的适，终，始它，推，可以久，在通。

显其幽而明其神，在乎其人。

显它的幽，明它的神，在人。

观其象得行其可，获其正，能制而裁之，黙而成之，不言而信，在乎备徳。

观它的象，得到行它的可，获得它的正，能制，裁它，默，成它，不言，信，在备德。

以成行，则民从其徳。

用成行，民从它的德。

信而化之也。

信，化它。

故能运于无形，明于终始，知变化之道者也。

所以能运在无形，明在终始，知变化的道。