卷六

䷶离下震上丰，亨。

离下震上，是丰卦，亨。

王假之，勿忧宜日中。

王假之，勿忧宜日中。

彖曰：丰，大也。

彖辞说：丰是大。

明以动，故丰。

明而动，所以丰。

王假之，尚大也。

王假之，是崇尚大。

勿忧宜日中，宜照天下也。

勿忧宜日中，是适宜照天下。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。

日中就偏斜，月盈就食亏，天地盈虚，随着时间消息，何况人呢，何况鬼神呢。

夫明者，内含其照也。

明的人，内含它的照。

动而施之，乃丰也。

动，施展它，就是丰。

明以时动，物伸其直，得尽其大生长之而遂成也。

明随着时间动，物伸展它的直，得到尽它的大生长，遂成。

期盛之矣。

期望盛大。

丰之道者也，唯尚大而当之，故王能极之也。

丰的道，只有崇尚大，当它，所以王能极致它。

不失天下之情，则勿忧而旣治矣。

不失天下的情，就没有忧虑，已经治理。

日之明盛于中也，王宜照于天下也，则无微而不大也。

日明盛于中，王适宜照天下，就没有微小，不大。

过于中则忧，大斯盈，盈斯缺矣。

超过中就忧虑，大就盈满，盈满就缺损。

大之道也，盖圣人戒乎其大也。象曰：雷电皆至，丰。

大的道，圣人戒备它的大。象辞说：雷电都到了，是丰。

君子以折狱致刑。

君子因此折狱致刑。

雷电皆发，天下文明。

雷电都发，天下文明。

盛大之时，明刑以肃民也。

盛大的时候，明刑，肃正百姓。

君子无所隐避，明以折狱而至用，刑可以勿忧。

君子没有隐避，明着折狱，到用刑，可以没有忧虑。

当日中之宜也。

当日中的适宜。

初九，遇其配主，虽旬无咎。

初九，遇其配主，虽旬无咎。

往有尚。

往有尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

象辞说：虽旬无咎，是过旬有灾。

丰，尚大也。

丰，崇尚大。

唯其大者至之以阳，遇四务同而相配彼，俟之为巳主，相须而待也。

只有大的到了，用阳遇到四爻，务同，互相配对，等待它做自己的主，互相需要，等待。

明方动进而速有功也。

明刚刚动，进而速有功。

迟而过旬失其动也。

迟，过了旬，失去它的动。

灾之道也。

是灾的道。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

象曰：有孚发若，信以发志也。

象辞说：有孚发若，是信用发志。

柔之为道，静退者也。

柔的道，静退。

又以居内，不能大其上也。

又居在内，不能大它的上。

是障其光而暗其明也。

是遮障它的光，昏暗它的明。

往之为王，虽尊而阴也。

前往做王，虽然尊贵，是阴。

盖相发则覆，疑矣，且履正不邪中。

互相发就覆，疑虑，而且履正不邪，守中。

考自信于心明，生于内而悟其违时之失，修改其道，无执其，故得其吉也。

考察自信于心明，生在内，悟到违背时间的过失，修改它的道，没有执着它，所以得到吉利。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。

象辞说：丰其沛，是不可以大事。

折其右肱，终不可用也。

折其右肱，是终究不可用。

居于下体之上，而上应焉。

处在下体的上面，上面应和它。

自以为有其位，而应其德也。

自己以为有它的位置，应和它的德。

贵贱之等则三曷足以为德乎。

贵贱的等级，三爻怎么足以做德呢？

丰沛以为光，应幽阴以为德，岂可大事乎。

丰沛，以为光，应和幽阴，以为德，怎么可以大事呢？

力小任重者，右肱斯折也。

力小任重，右臂就折。

右肱斯折不可用也，自致废矣。

右臂折，不可用，自己导致废弃。

谁复加于咎乎。

谁再加灾祸呢？

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

象曰：丰其蔀，位不当也。

象辞说：丰其蔀，是位置不当。

日中见斗，幽不明也。

日中见斗，是幽暗不明。

遇其夷主吉，行也。

遇其夷主吉，是行动。

阳以守卑而不能弘其大，以当于时也。

阳守卑，不能弘大它，用当于时。

是幽其明而暝其昼也。

是幽暗它的明，昏暗白昼。

初阳之来，为相发之主，事合志终，得其明动之义，故吉也。

初阳到来，做互相发的主，事合志终，得到明动的义，所以吉利。

六五，来章有庆誉吉。

六五，来章有庆誉吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

象辞说：六五之吉，是有庆。

柔居尊，阳能尚其大，而不以力得，其日中之宜也。

柔居尊位，阳能崇尚它的大，不用力得到，是日中的适宜。

天下无所隐讳，无微而不照，则天下归其章明之德矣。

天下没有隐讳，没有微小，不照，就天下归向它章明的德。

故其庆誉之吉哉。

所以庆誉吉利。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其戸，阒其无人，三歳不觌，凶。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其戸，阒其无人，三歳不觌，凶。

象曰：丰其屋，天际翔也。

象辞说：丰其屋，是天际翔。

窥其戸，阒其无人，自藏也。

窥其戸，阒其无人，是自己藏。

极其大过于丰之所也。

极大，超过丰的地方。

无道可弘，柔而无鉴也。

没有道可以弘，柔没有鉴。

唯富其室，厚其家，自谓其翔于天际，人莫之见也。

只富它的室，厚它的家，自己以为飞翔在天际，人看不见它。

自藏也者，虽窥其戸，可得见乎。

自己藏，窥视它的门户，可以看见吗？

过明之逺，而动之极，也不觌，以三年矣。凶其至也。

过明很远，动到了极点，不觌，三年了。凶到了。

䷷艮下离上旅小亨。

艮下离上，是旅卦，小亨。

旅，贞吉。

旅，贞吉。

彖曰：旅小亨。

彖辞说：旅小亨。

柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。

柔得到中间在外，顺从刚，止，附丽于明，所以小亨。

旅贞吉也。

旅贞吉。

旅之时义大矣哉。

旅的时义大。

虽柔中得乎外，下而顺于艮刚。

虽然柔中，得到外面，下顺于艮刚。

上不能有其上，而寄旅于下，下不事其上，而不应于上，旅之义也。

上面不能有它的上，寄旅在下，下不事它的上，不应和上面，是旅的义。

柔得中附顺于下刚，而刚不距是以小亨。

柔得到中间，附顺于下刚，刚不拒绝，所以小亨。

旅之为道，不敢妄动，上丽其明乃可止也。

旅的道，不敢妄动，上面附丽它的明，才可以止。

止不妄也。

止不妄。

明辨也。

明辨。

不为物疑，故正吉也。

不被物疑，所以正吉。

旅之为道，贞吉而后极，旅小亨。

旅的道，贞吉，然后极，旅小亨。

故再云旅非大人不能安其旅，而获其小亨也。

所以再说旅，不是大人不能安它的旅，获得它的小亨。

象曰：山上有火，旅。

象辞说：山上有火，是旅。

君子以明愼用刑，而不留狱。

君子因此明愼用刑，不留狱。

火寄于山，火非可久刑以正法。

火寄在山上，火不可以久，刑用正法。

刑不可久，故明愼用刑，以寄治之，而不留狱。

刑不可以久，所以明愼用刑，用寄治，不留狱。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

象曰：旅琐琐，志穷，灾也。

象辞说：旅琐琐，是志穷，灾。

柔而在下，琐琐贱旅也。

柔在下，琐琐贱旅。

有应于上，满而得志，斯极之矣。

有应和在上，满足，得志，就极致它。

以贱役而自盈，斯自取其灾也。

用贱役，自己满足，就自己取灾。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

象曰：得童仆，贞。

象辞说：得童仆，贞。

终无尤也。守位奉上，而三相与得，其次来其资也。

终无尤。守住位置，奉侍上面，三爻互相与它，得到其次，来它的资。

奉上而得中，得童仆之贞也。

奉侍上面，得到中间，得到童仆的贞。

终何尤矣。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

终究有什么怨呢？九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣以。

象辞说：旅焚其次，也是受伤。

旅与下其义，丧也。

旅与下，它的义是丧。

原本阙传九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

原本阙传九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

象曰：旅于处，未得位也。

象辞说：旅于处，是没有得到位置。

得其资斧，心未快也。

得其资斧，心没有快。

旅以刚而升于上，体寄得所处，未得位也。

旅用刚，升在上面，体寄，得到所处，没有得到位置。

资斧者，将营作所使之具也。

资斧是营作所用的器具。

得其所处下，应而获其资器，而以旅之难也。

得到所处，下面应和，获得它的资器，用旅的难。

其可就乎终不得其位，故我心不快也。

怎么就呢？终究没有得到位置，所以我心不快。

六五，射雉，一矢亡。

六五，射雉，一矢亡。

终以誉命。

终以誉命。

象曰：终以誉命，上逮也。

象辞说：终以誉命，是上面到。

君子藏器于身，待时而动，则我由获也。

君子藏器在身，等待时间行动，我因此获得。

旅，火山旅也。

旅是火山旅。

五寄柔于刚也，物有非可久也。

五爻寄柔于刚，物有不可以久。

不由于我也，岂久其位乎。

不由于我，怎么久它的位置呢？

将遂安也，非惟失位，抑亦丧其谋矣。

将要遂安，不只是失去位置，也丧失谋划。

以其居中上之位，旅之贵者也，素以众仰，故及于终有誉之命也。

用居中上的位置，旅的贵者，素来被众人仰望，所以到了终结，有誉的命。

欲丽中，故曰雉也。

想附丽中，所以说雉。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。

丧牛于易，凶。

丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。

象辞说：用旅在上，它的义是焚。

丧牛于易，终莫之闻也。

丧牛于易，终究没有听闻。

旅于上，极巢之髙也。

旅在上，极巢的高。

旅得上位，先笑者也。

旅得到上位，先笑。

以旅在上，人所嫉也。

用旅在上，人嫉妒它。

则焚巢而号咷矣。

就焚巢，号咷。

牛顺物也，旅之为道，全于顺也。

牛是顺物，旅的道，全在顺。

刚而亢居，丧其顺也。

刚，亢居，丧失顺。

旅者人之客也，又刚而无顺人，何吉哉，故丧于无难也。

旅是人的客，又刚，没有顺人，有什么吉利呢？所以丧在没有难。

固其凶哉。

固然凶。

䷸巽下巽上巽，小亨。

巽下巽上，是巽卦，小亨。

利有攸往，利见大人。

利有攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

彖辞说：重巽，用申命，刚巽在中正，志行，柔都顺从刚，所以小亨，利有攸往，利见大人。

巽刚巽柔，柔顺刚也。

巽刚巽柔，柔顺刚。

申重也。

申是重。

上下皆巽，政之缺乗，其巽而重命，其治命行，则获安矣。

上下都巽，政的缺，乘它，巽而重命，治命行，就获得安。

阳居于中正虽巽而志行也。

阳居在中正，虽然巽，志行。

柔皆上顺于刚，物无逆者，可以行权而合法也。

柔都上顺于刚，物没有逆，可以行权，合法。

巽以申之复，其小康也。

巽，用申它，又小康。

是以小亨巽而往无不利也。

所以小亨，巽，前往没有不利。

大人得于中正，利以见之，辅而行其制也。

大人得到中正，利，用见它，辅佐，行它的制。

象曰：随风巽，君子以申命行事。

象辞说：随风巽，君子因此申命行事。

风巽，风相随也。

风巽，风互相跟随。

故君子申上之命，而从其事，率民以随上，而民皆随令也。

所以君子申上面的命，跟从它的事，率领百姓跟从上面，百姓都跟从命令。

初六，进退，利武人之贞。

初六，进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。

象辞说：进退，是志疑。

利武人之贞，志治也。

利武人之贞，是志治。

巽柔在下，而不能果决，进退者也。

巽柔在下，不能果断，进退。

巽于始，申命行事之初也。

巽在开始，申命行事的初。

利于勇而行之则正也。

利于勇敢行动，就正。

非暴也，志行其治者也。

不是暴，志行它的治。

九二，巽在床下，用史巫，纷若吉，无咎。

九二，巽在床下，用史巫，纷若吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

象辞说：纷若之吉，是得到中间。

巽乎下也，而又阴居床下之巽，犹得其中。

巽在下，又阴居床下的巽，还得到中间。

巽下通上方，于祭祀之用史巫，虽多于敬事，达其命不任于已，则吉也。

巽下通上方，在祭祀用史巫，虽然多于敬事，通达它的命，不任于自己，就吉利。

九三，频巽吝。

九三，频巽吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

象辞说：频巽之吝，是志穷。

处卦之髙，巽于下柔，求其巽而不获，匪其中而莫正，以至于频蹙忧嗟也。

处在卦的高处，巽在下柔，求它的巽，不获得，不是中间，不能正，到频蹙忧嗟。

刚不能执志，而穷于巽，可惜也巳。

刚不能执志，穷于巽，可惜。

六四，悔亡，田获三品。

六四，悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

象辞说：田获三品，是有功。

阴巽主也。

阴巽主。

为阳所巽，而顺于阳，得位上奉而当之矣。

被阳巽，顺从阳，得到位置，上奉，当它。

臣而行事悔之道也。

臣行动事，是悔的道。

顺而正之，何悔之有，故建功而田获三品能歆其神人也。

顺，正它，有什么悔呢？所以建功，田获三品，能歆它的神人。

九五，贞吉，悔亡。

九五，贞吉，悔亡。

无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

象辞说：九五之吉，是位置正中。

以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。

用刚，巽在中正，巽没有违背，中不过，正得到当，用申命牧下的功，有什么悔呢，有什么前往不利呢？

始而从之，政非自我，故无初矣。

开始跟从它，政不是自我，所以没有初。

后获其治，故有终也。甲者则事之首，庚者甲之中也。

后来获得它的治，所以有终。甲是事的首，庚是甲的中。

申重也。

申是重。

事中失而重之治也，则无世无之矣。

事中失去，重它，治，就没有世没有它。

主巽于臣，臣顺于主，而为功也。

主巽于臣，臣顺于主，做功。

当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。

当殷，巽于大彭、豕韦，申它。在周，巽于齐桓、晋文，申它，重，道的通小。

夫正其失者，先原其始，察其中知其弊，故先之三日也。

纠正它的失，先原它的始，察它的中，知它的弊，所以先它三日。

因其弊而反正其失，得后三日之吉也。

依据它的弊，反正它的失，得到后三日的吉。

不可以不审也。

不可以不审。

无因而为者，未之有也。

没有原因，做的人，没有。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。

象辞说：巽在床下，是上面穷。

丧其资斧，正乎凶也。

丧其资斧，正，是凶。

以刚而居重巽之上，以巽于下，巽而极过，巽无甚焉，在床下者也。

用刚，居重巽的上面，用巽在下，巽到了极点，超过，巽没有更甚，在床下。

极巽失据，无刚之用，资器皆亡之矣，身将安守哉，正其凶也。

极巽，失去依据，没有刚的用，资器都亡了，身体将要安守呢？正，是凶。

䷹兊下兊上兊，亨利贞。

兊下兊上，是兊卦，亨利贞。

彖曰：兊，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。

彖辞说：兊是喜悦。刚中，柔外，喜悦，用利贞，所以顺从天，应和人。

说以先民，民忘其劳。

喜悦，用先民，民忘记劳累。

说以犯难，民忘其死。

喜悦，用犯难，民忘记死。

说之大民劝矣哉。

喜悦的大，民劝勉。

刚中正而外柔，顺于万物，皆说其泽。

刚中正，柔在外，顺从万物，都喜悦它的泽。

圣人以说先人，而民忘其劳，以说犯难，民则忘死。

圣人用喜悦，先人，民忘记劳累，用喜悦犯难，民忘记死。

非大人不能说于民，而民咸说而得其正也。

不是大人，不能喜悦百姓，百姓都喜悦，得到正。

象曰：丽泽，兊。

象辞说：丽泽，是兊。

君子以朋友讲习。

君子因此朋友讲习。

两说而合，者莫过于朋友讲习也。

两喜悦，合，没有超过朋友讲习。

初九，和兊吉。

初九，和兊吉。

象曰：和兊之吉，行未疑也。

象辞说：和兊之吉，是行没有疑。

以刚正之说，首出门而和人也。

用刚正的喜悦，首先出门，和人。

守正和人也。

守正，和人。

守正和人，何往不吉。

守正，和人，前往有什么不吉呢？

行岂疑哉。

行怎么疑呢？

九二，孚兊吉。

九二，孚兊吉。

悔亡。

悔亡。

象曰：孚兊之吉，信志也。

象辞说：孚兊之吉，是信用志。

失位与三，岂无悔也。

失位，与三爻，怎么没有悔呢？

志在和人，欲其说，信中不失正，故吉也。

志在和人，想它喜悦，信用中，不失正，所以吉利。

夫何悔焉。六三，来兊凶。

有什么悔呢？六三，来兊凶。

象曰：来兊之凶，位不当也。

象辞说：来兊之凶，是位置不当。

兊者，阳说阴也。

兊是阳喜悦阴。

过说于上，柔以来人，使人从欲者也。

过喜悦在上，柔来人，使人跟从欲望。

何以终哉，凶其宜也。

怎么终结呢？凶适宜。

九四，商兊未宁，介疾有喜。

九四，商兊未宁，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

象辞说：九四之喜，是有庆。

乾居臣位，商量冝制，祗上使下，不敢自安，皆获所说，必得其庆也。

乾居臣位，商量适宜制，祗上使下，不敢自己安，都获得所喜悦，一定得到庆。

故大速有喜也。

所以大速有喜。

九五，孚于剥，有厉。

九五，孚于剥，有厉。

象曰：孚于剥位，正当也。

象辞说：孚于剥位，是正当。

阴二君而一民，小人之道也。

阴二君，一个民，是小人的道。

处尊而孚于上，阴信于小人消君子之道也。

处在尊位，孚在上，阴信用小人，消君子的道。

得位正当为人之刑，则下化矣。

得到位置正当，做人的刑，下面化育。

下之消则上危也。可不慎乎。

下面消，上面危。可以不慎重吗？

上六。

上六。

引兊。

引兊。

象曰：上六引兊，未光也。

象辞说：上六引兊，是没有光。

为五牵说，信而尚之，柔而匪正也。

被五爻牵引喜悦，信用，崇尚它，柔，不正。

虽说来矣，岂足光哉。

虽然喜悦来了，怎么足光呢？

䷺坎下巽上涣，亨。

坎下巽上，是涣卦，亨。

王假有庙，利渉大川，利贞。

王假有庙，利渉大川，利贞。

彖曰：涣亨，刚来而不穷。

彖辞说：涣亨，刚来，不穷。

柔得位乎外，而上同。

柔得到位置在外，上面同。

王假有庙，王乃在中也。

王假有庙，王在中。

利渉大川，乗木有功也。

利渉大川，乘坐木，有功。

刚下济而行不穷，柔得位于外，而辅刚，刚志行而遂通，上下相资，而不相待，虽行散动人自为治，涣也。

刚下济，行不穷，柔得到位置在外，辅佐刚，刚志行，遂通，上下互相资助，不互相等待，虽然行散动，人自己治理，是涣。

五之为主，不以形约，不以武禁，通其志而天下自治，岂人臣之为乎。乃王之命也。

五爻做主，不用形约束，不用武禁止，通它的志，天下自己治，怎么是人臣做的呢？是王的命。

当以无为可以至于有庙致亨矣。

当用无为，可以到有庙，致亨。

木之乗则无险矣。

木乘坐，就没有险。

不劳而致重于不通，上乘下之能也。

不劳，到重于不通，上面乘下面的能。

施逺而济其散，治乎中正，而利贞者也。

施展远，济它的散，治在中正，利贞。

象曰：风行水上，涣。

象辞说：风行水上，是涣。

先王以享于帝立庙。

先王因此享于帝，立庙。

风行水上，无拥限也。

风行水上，没有拥限。

上以发令，不疾而速，逺而承治者也。

上面发令，不疾，速，远，承治。

当其无事也。

当没有事。

先王享于上帝，配之祖考，用礼乐之道，致享而已。

先王享于上帝，配祖考，用礼乐的道，致享而已。

初六，用拯马壮吉。

初六，用拯马壮吉。

象曰：初六之吉，顺也。

象辞说：初六之吉，是顺。

涣之初，可以散动也。

涣的初，可以散动。

二能济而巳附之，故显而行之无畏忌也。

二爻能济，自己依附它，所以显，行，没有畏忌。

壮马驰骋而得其吉。

壮马驰骋，得到吉利。

九二，涣奔其机，悔亡。

九二，涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

象辞说：涣奔其机，是得到愿望。

刚能治也，来而不穷，据初相与得愿驰骋，何往不至。

刚能治，来，不穷，据初，互相与它，得到愿望，驰骋，前往有什么不到呢？

兼固于三，贪其多，有失涣之道，未之悔也。

兼固于三爻，贪它的多，有失涣的道，没有悔。

六三，涣其躬，无悔。

六三，涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

象辞说：涣其躬，是志在外。

涣者散，而随适可也。

涣是散，跟随，适宜。

虽乗于刚，非其位也。

虽然乘在刚，不是它的位置。

自应于上，可以往而遂其志矣。

自己应和上面，可以前往，遂它的志。

散志适时，何悔之有。

散志，适时，有什么悔呢？

六四，涣其羣，元吉。

六四，涣其羣，元吉。

涣有丘，匪夷所思。

涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其羣，元吉。

象辞说：涣其羣，元吉。

光大也。

是光大。

以柔顺而上乗至尊，行大人之令者也。

用柔顺，上面乘至尊，行大人的令。

羣者，众之务公之事也。

羣是众务公的事。

涣众之公，大吉而光也。

涣众的公，大吉，光大。

若以私也，则丘墟不移，咎归于巳，巳亦思之不夷矣。

如果用私，就丘墟不移，灾祸归于自己，自己也想它，不夷。

可不慎乎。

可以不慎重吗？

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

象辞说：王居无咎，是正位。

涣之尊而大号其令，物致其适，散其汗发其濡也。

涣的尊，大号它的令，物到它的适宜，散它的汗，发它的濡。

涣王居，大散也。

涣王居，是大散。

忧在节王者制天下之务，故正其位，行其道，乃无咎也。

忧在节，王制天下的务，所以正它的位置，行它的道，就没有灾祸。

上九，涣其血，去逖，出无咎。

上九，涣其血，去逖，出无咎。

象曰：涣其血，逺害也。

象辞说：涣其血，是远害。

应独者多至于争，此易之常情也。

应和独的人，多到争，这是易的常情。

上独有应而逺于伤害者，当其涣，得行其志，从其道也。

上面独有应，远于伤害，当涣，得到行它的志，跟从它的道。

故血去害逺而无咎也。

所以血去，害远，没有灾祸。

䷻兊下坎上节，亨。

兊下坎上，是节卦，亨。

苦节不可贞。

苦节不可贞。

彖曰：节亨。

彖辞说：节亨。

刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。

刚柔分，刚得到中间，苦节不可贞，它的道穷。

说以行险，当位以节，中正以通天地，节而四时成。

喜悦，行险，当位，用节，中正，用通天地，节，四时成。

节以制度不伤财，不害民。

节，用制度，不伤财，不害民。

刚分而济柔，柔分而济刚，刚得中以为主，相资不匮而得其度者，节之通也。

刚分，济柔，柔分，济刚，刚得到中间，做主，互相资助，不匮乏，得到它的度，是节的通。

过则苦，苦斯穷，不可正也。

过就苦，苦就穷，不可以正。

险者人之难履也，节者人之难从也。

险是人难履的。节是人难从的。

说其险能安其节者也，是大人当位而能节，而当其所而得其通也。

喜悦它的险，能安它的节，是大人当位，能节，当它的地方，得到它的通。

故天地节，寒暑而成歳。

所以天地节，寒暑，成岁。

圣人等贵贱而设制度，则财不枉而民不竭矣。

圣人等贵贱，设制度，财不枉，民不竭。

节之为道广矣夫。象曰：泽上有水，节。

节的道广。象辞说：泽上有水，是节。

君子以制数度，议徳行。

君子因此制数度，议徳行。

泽上有水，止而不泄，下保其润，上得其安，节之象也。

泽上有水，止，不泄，下面保它的润，上面得到安，是节的象。

君子制度数以位，议徳行以守则，无遗之患也。

君子制度数，用位，议徳行，用守则，没有遗患。

初九，不出戸庭，无咎。

初九，不出戸庭，无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

象辞说：不出户庭，是知通塞。

节者不可以出也。

节，不可以出。

初而慎之，在于密也。

初，慎重它，在于密。

不出戸庭，则无由祸患及也。

不出戸庭，就没有由祸患到。

言而复悔，出而后治，则无及巳。

言语，又悔，出，然后治，就没有到。

刚能辨制，知时通塞，得初节之义也。

刚能辨制，知时间通塞，得到初节的义。

九二。

九二。

不出门庭，凶。

不出门庭，凶。

象曰：不出门庭，凶失时极也。

象辞说：不出门庭，是凶，失时极。

节者当位而节乃通也。

节当位，节，才通。

刚居下位，自髙于内，不听其职，不扬其令位也者，君子之时也。

刚居下位，自己高在内，不听它的职，不扬它的令位。位是君子的时间。

其可忽乎。

怎么可以忽呢？

失时之过，凶咎至矣，不能守节于位也。

失时的过，凶咎到了，不能守节在位。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

象辞说：不节之嗟，又谁咎。

不能自节，以弱质而乗刚，居上力小任大，重以至于忧嗟也。此巳之自召也，何人之咎哉。

不能自己节，用弱质，乘刚，居上，力小任大，重，到忧嗟。这是自己招来的，有什么人咎呢？

六四，安节亨。

六四，安节亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

象辞说：安节之亨，是承上道。

以阴守柔，当位安节，承主之命得节之道，故能通也。

用阴守柔，当位，安节，承主的命，得到节的道，所以能通。

九五，甘节吉。

九五，甘节吉。

往有尚。

往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

象辞说：甘节之吉，是居位中。

刚以居尊，为化之主，甘于节而以令人也。

刚居尊位，做化的主，甘于节，用令人。

正位以节，徳之中也。

正位，用节，是德的中。

不过不逼，为天下之式，则天下财不伤，而民不害，皆归徳矣。

不过，不逼，做天下的式，天下财不伤，民不害，都归德。

庆其来哉，志尚而得其志也。

庆它的来，志崇尚，得到它的志。

上六，苦节，贞凶。

上六，苦节，贞凶。

悔亡。

悔亡。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

象辞说：苦节贞凶，是它的道穷。

节者以备其穷也。

节，用备它的穷。

穷犹节之节苦者也。

穷，还节，节苦。

身安资哉，正之凶也。

身安资，正的凶。

居极乗刚，易之悔也。

居极，乘刚，是易的悔。

其在节极则自苦也。

在节极，就自己苦。

凶其深矣，悔小疵也。又何加焉。

凶很深，悔是小疵。又有什么加呢？

䷼兊下巽上中孚，豚鱼吉。

兊下巽上，是中孚卦，豚鱼吉。

利渉大川，利贞。

利渉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。

彖辞说：中孚，柔在内，刚得到中间。喜悦，巽，信用，就化邦。

豚鱼吉，信及豚鱼也。

豚鱼吉，是信到豚鱼。

利渉大川，乗木舟虚也。

利渉大川，是乘坐木舟，虚。

中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚，用利贞，就应和天。

上柔在内，以接于下，而刚得中，柔接而相亲，刚中而实信，就巽以从之，故得下柔奉之而刚中，以信而民，莫不化者也。

上柔在内，接于下，刚得到中间，柔接，互相亲，刚中，实信，就巽，跟从它，所以得到下柔奉它，刚中，用信百姓，没有不化的。

中发之信，恒而及于豚鱼，虽豚鱼而信，不遗其微小焉，故吉也。

中发的信，恒，到豚鱼，虽然豚鱼，信，不遗微小，所以吉利。

利渉大川，乗木而无险也。

利渉大川，乘坐木，没有险。

君子虚其中，而施信于民，故得民之信而可以致重道逺也。

君子虚它的中，施信于民，所以得到民的信，可以致重道远。

信自于中利而以正，?于天地四时也，而况人乎。

信自于中，利，用正，应和天地四时，何况人呢？

象曰：泽上有风，中孚。

象辞说：泽上有风，是中孚。

君子以议狱缓死。

君子因此议狱缓死。

泽降而风加焉，相得泽行也。

泽降，风加，互相得到，泽行。

君子信行，庶其中，感而变化也。

君子信行，庶它的中，感，变化。

故议留其狱，不即其死。

所以议，留它的狱，不立即死。

初九，虞吉，有他不燕。

初九，虞吉，有他不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

象辞说：初九虞吉，是志没有变。

中孚之故在乎初也。

中孚的所以在初。

速而应感其诚也，故度其志未变，而往则信终而吉。

速，应感它的诚，所以度它的志没有变，前往，信终，吉利。

志变而有作，不可感也已矣。后之而絶类也。

志变，有作，不可感。后来，绝类。

何所安乎。九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。

有什么安呢？九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之。

象曰：其子和之，中心愿也。

象辞说：其子和之，是中心愿。

鹤者阳明之物也。

鹤是阳明的物。

而守阴处内，修徳立诚，名达而隐也，上中孚也。

守阴，处内，修徳立诚，名达，隐，上面中孚。

求中信以致，虽居阴也，时亦索之。

求中信，到，虽然居阴，时间也索它。

中心愿与之为治，同志而相求也，故公家之有好爵，而相与縻之矣。

中心愿，与它做治，同志，互相求，所以公家有好爵，互相縻它。

君子之道在于进徳乎，无隐而不彰，上求下治之本也。

君子的道在进徳，没有隐，不彰，上面求，下面治的本。

故君子而求其母也。

所以君子，求它的母。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

象辞说：或鼓或罢，是位置不当。

三与四皆为敌，三应于上，四巽于下，对而为敌，鼔以战之。

三爻与四爻都做敌，三爻应和上面，四爻巽在下，对，做敌，鼓，用战它。

四附上而大不敢当也，或罢之矣。

四爻附上面，大，不敢当，有的罢它。

不胜而惧，或泣之矣。四不我争，欢巳志获，或歌之矣。

不胜，惧，有的泣它。四爻不争我，欢，自己志获得，有的歌它。

柔徳之薄，不量其势，不当于位，不正于分也。

柔徳薄，不量它的势，不当于位，不正于分。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，絶类上也。

象辞说：马匹亡，是绝类上。

得位上顺而为五巽，阴盛得附，故无咎也。

得到位置，上面顺，做五爻巽，阴盛，得到依附，所以没有灾祸。

九五，有孚挛如，无咎。

九五，有孚挛如，无咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。

象辞说：有孚挛如，是位置正当。

四絶类而孚我，我亦有信。

四爻绝类，孚我，我也有信。

挛如，当其位正，虽得地而无咎。

挛如，当它的位置正，虽然得到地，没有灾祸。

上九，翰音登于天，贞凶。

上九，翰音登于天，贞凶。

象曰：翰音登于天，何可长也。

象辞说：翰音登于天，怎么可以长呢？

翰音为鸡巽之象也，以其阳物巽阴而无力飞，必鸣也，登于天何可久乎。

翰音是鸡巽的象。用阳物巽阴，没有力飞，一定鸣，登于天，怎么可以久呢？

信不由中，而为极上，难终之约，其可乎。

信不由中，做极上，难终的约，怎么可以呢？

信而莫应，有声而巳，正之凶也。

信，没有应，有声而已，正的凶。

䷽艮下震上小过，亨利贞。

艮下震上，是小过卦，亨利贞。

可小事不可大事，飞鸟遗之音，不冝上，冝下。

可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不冝上，冝下。

大吉，彖曰：小过，小者过而亨也。

大吉，彖辞说：小过，小者过，亨。

过以利贞，与时行也。

过，用利贞，与时行。

柔得中是以小事吉也。

柔得到中间，所以小事吉。

刚失位而不中，是以不可大事也。

刚失位，不中，所以不可大事。

有飞鸟之象焉。

有飞鸟的象。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

上逆而下顺也。

上面逆，下面顺。

刚失正，柔以为主，小人当位，过而得通也。

刚失正，柔做主，小人当位，过，得到通。

小人者，其心小其见狭，其务近君子，过以合时，利不失正乃行，故小事可也。

小人，心小，见狭，务近，君子过，合时，利不失正，才行，所以小事可以。

鸟也者，阳升之物也。

鸟是阳升的物。

刚虽上而失位，不中不得行正也，是以有飞鸟之象也。

刚虽然上，失位，不中，不得行正，所以有飞鸟的象。

君子忧其失，哀其止，发乎志，形乎声，犯上以匡之逆于其道不行，动无所往，遇于害焉。

君子忧它的失，哀它的止，发于志，形于声，犯上，匡它，逆于它的道，不行，动没有地方前往，遇到害。

上顺而止之，以俟其通，故得其大吉焉。

上面顺，止它，等待它的通，所以得到大吉。

是故不可以大事也。

所以不可以大事。

象曰：山上有雷，小过。

象辞说：山上有雷，是小过。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

君子因此行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

山上有雷，其虚声而巳，无益下也。

山上有雷，虚声而已，没有益下。

行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭救，于治有其声也。

行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，救，在治有它的声。

小事过而不伤其正者，莫过是也。

小事过，不伤它的正，没有超过这个。

故君子行之。

所以君子行它。

初六，飞鸟以凶。

初六，飞鸟以凶。

象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

象辞说：飞鸟以凶，是不可如何。

小过不冝上也，其在防之初乎。

小过，不宜上，在防的初。

上应其动，无所止者也。

上面应和它的动，没有止。

不可往而往，凶灾之及，自致之也，将如之何哉。

不可以前往，前往，凶灾到，自己招来的，将要怎么呢？

六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

象曰：不及其君，臣不可过也。

象辞说：不及其君，是臣不可以过。

小过，刚失位也。

小过，刚失位。

二得位，得中能过其刚者也。

二爻得到位置，得到中间，能过它的刚。

妣，臣柔也。

妣是臣柔。

往与于阴也。

前往，与阴。

非其常而得之，曰过。

不是常，得到它，说过。

于其家斯遇妣矣。

在家，就遇到妣。

其于国斯遇臣矣。

在国，就遇到臣。

不及其君人之化也。

不及它的君，是人的化。

臣不可过君也。

臣不可以过君。

而今过之者，小过之过者也。遇而时，故无咎矣。

如今过它，是小过的过。遇到时间，所以没有灾祸。

九三，弗过，防之，从或戕之，凶。

九三，弗过，防之，从或戕之，凶。

象曰：从或戕之，凶如何也。

象辞说：从或戕之，是凶，如何。

阳不得正，不遇者也。

阳不得正，不遇。

小人匪正，忌于君子，可以防之，应而从之，则戕之矣。

小人匪正，忌君子，可以防它，应和，跟从它，就戕它。

不能防而自致凶也，如之何哉。

不能防，自己招凶，怎么呢？

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。

象曰：弗过遇之，位不当也。

象辞说：弗过遇之，是位置不当。

徃厉必戒，终不可长也。

往厉必戒，是终究不可以长。

卑退自守，故无咎也。刚失位不能过者也。

卑退，自己守，所以没有灾祸。刚失位，不能过。

下应而来，非已之召，故曰遇也。

下面应和而来，不是自己召，所以说遇。

恃应自得，以往危哉。

依恃应和，自己得到，前往危。

必自戒之，此不足为长正之道也。

一定自己戒。这不足做长正的道。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴。

六五，密云不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴。

象曰：密云不雨，已上也。

象辞说：密云不雨，是已经上。

柔居尊，小居大也。

柔居尊位，小居大。

不应于上，小事而巳。

不应和上面，小事而已。

密云而不能雨者，阴阳得行其道，故盛而为雨也。

密云，不能雨，阴阳得到行它的道，所以盛，做雨。

小过阴乗阳，而位于阳，巳上过矣，安?施乎。

小过，阴乘阳，位于阳，已经上，过，安，怎么施呢？

不足以和，泽天下也。

不足以和，泽天下。

君子之修德，守于中正，俟其时而行也。

君子修德，守在中正，等待时间，行动。

茍无正矣，虽上过其德也。

假如没有正，虽然上过它的德。

将何为乎。阴不足以当王，施于公而巳矣。

将要做什么呢？阴不足以当王，施于公而已。

弋非狩之大者，穴非路之夷者，皆小人之过也。

弋不是狩的大，穴不是路的平，都是小人的过。

以柔与于柔也。

用柔，与柔。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶。

是谓灾眚。

是谓灾眚。

象曰：弗遇过之，巳亢也。小过，阴□过也。

象辞说：弗遇过之，是已经亢。小过，阴过。

小人之道，极也。

小人的道，极。

应何遇乎，飞鸟之凶，上何止矣。

应和，怎么遇呢？飞鸟的凶，上面怎么止呢？

道之穷，离之凶，是谓灾之过也。

道的穷，离的凶，是说灾的过。

䷾离下坎上旣济，亨，小。

离下坎上，是旣济卦，亨，小。

利贞。

利贞。

初吉，终乱。

初吉，终乱。

彖曰：旣济，亨。

彖辞说：旣济，亨。

小者，亨也。

小，是亨。

利贞，刚柔正而位当也。

利贞，是刚柔正，位置当。

初吉，柔得中也。

初吉，是柔得到中间。

终止则乱，其道穷也。

终止，就乱，它的道穷。

刚济而得位乎，上柔当而应上，是以亨，偕于小人也。

刚济，得到位置在上，柔当，应和上面，所以亨，偕于小人。

刚柔得正，其利贞下者，上之阶柔者，强之本。

刚柔得到正，它的利贞，在下，是上的阶，柔是强的本。

柔当而守中，不敢逸也，故初吉。

柔当，守中，不敢逸，所以初吉。

安于旣济，止而无防，穷其道而终乱也。

安于旣济，止，没有防，穷它的道，终乱。

象曰：水在火上，旣济。

象辞说：水在火上，是旝济。

君子以思患而豫防之。

君子因此思患，豫防。

水在火上，相得而为功也。

水在火上，互相得到，做功。

旣济之矣，安之不虑，则覆矣。

旝济，已经，安它，不虑，就覆。

故思患先防，?保其终也。

所以思患，先防，保它的终。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

象曰：曳其轮，义无咎也。

象辞说：曳其轮，是义没有灾祸。

刚为旣济之初，力微而去险未逺也。

刚做旝济的初，力微，去险没有远。

旣济深险而未达于陆，故曳轮濡尾也。

旝济深险，没有到陆，所以曳轮，濡尾。

初济而不敢怠，其义岂有咎乎。

初济，不敢怠，它的义怎么有灾祸呢？

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

象辞说：七日得，是用中道。

得位处内而应于上，妇之道也。

得到位置，处内，应和上面，是妇的道。

而乗于刚，惧其暴也。

乘在刚，惧它的暴。

丧其饰矣。

丧失它的饰。

茀之丧，容之减矣，中以奉阳，获其济下不敢凌，勿逐而七日自复。

茀的丧，是容的减。中，奉阳，获得它的济，在下，不敢凌，勿逐，七日自己恢复。

七日者，复之不逺，近取之诸日，极小人位而复，则下刚易也。

七日是复的不远，近取它于日，极小人位，复，下面刚容易。

九三，髙宗伐鬼方，三年克之小人勿用。

九三，髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，惫也。

象辞说：三年克之，是疲惫。

为下体之上，巳得其位，旣济者也。

做下体的上面，已经得到位置，是旝济。

济险以力非易也，与王同功而受任也。

济险，用力，不容易，与王同功，受任。

髙宗鬼方，三年克之，义焉。

髙宗鬼方，三年克它，是义。

力以三年，疲而获矣。

用力三年，疲，获得。

愼在于典守乎，非其人则恃势也。

慎重在典守，不是那人，就依恃势。

以天下之功为巳之私与主，刚敌至于终乱矣。

用天下的功，做自己的私，与主，刚敌，到终乱。

六四，繻有衣袽，终日戒。

六四，繻有衣袽，终日戒。

象曰：终日戒，有所疑也。

象辞说：终日戒，是有所疑。

有应当位，居刚之上，疑惧侵逼，至其重夜而不少懈也。

有应，当位，居刚的上面，疑惧侵逼，到它重夜，不少懈。

柔而守正而戒备之，乃可以济，亨小矣。

柔，守正，戒备它，才可以济，亨小。

物咸遂焉，虽居乗刚而终无患也。

物都遂，虽然居乘刚，终究没有患。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

象曰：东邻杀牛不如西邻之时也。

象辞说：东邻杀牛，不如西邻的时间。

实受其福，吉大来也。

实受其福，是吉大来。

人也者，神之主也。

人是神的主。

时者，人之由也。

时是人的由。

礼之大也。

礼的大。

差其时，则人不和神，弗福矣。

差它的时间，人不和神，不福。

旣济难夷，非大盛也，故有终止之穷焉。

旝济难夷，不是大盛，所以有终止的穷。

大人者，与时消息也。时之失，何所寄乎。

大人，与时消息。时间的失，有什么寄呢？

故旣济虽盈神弗福也。

所以旝济虽然盈，神不福。

得时尽顺，吉大来也。

得到时间，尽顺，吉大来。

唯大人□保其终矣。

只有大人保它的终。

上六，濡其首，厉。

上六，濡其首，厉。

象曰：濡其首厉，何可久也。

象辞说：濡其首厉，怎么可以久呢？

旣济而极于上，志与时穷，上反下矣。

旝济，极在上面，志与时穷，上面反下面。

首濡矣，身其危哉。

首濡，身体危。

䷿坎下离上未济，亨。

坎下离上，是未济卦，亨。

小狐汔济，濡其尾，无攸利。

小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：未济亨，柔得中也。

彖辞说：未济亨，是柔得到中间。

小狐汔济，未出中也。

小狐汔济，是没有出中。

濡其尾，无攸利，不续终也。

濡其尾，无攸利，是不续终。

虽不当位，刚柔应也。

虽然不当位，刚柔应和。

柔得中，不当位，未?济也，而□其变矣。

柔得到中间，不当位，没有济，它的变。

刚近济在于险中，力小形微，濡其尾，无攸利，不?续其终。

刚近济，在险中，力小，形微，濡它的尾，无攸利，不续它的终。

下非所济逺也。

下面不是所济远。

刚柔而同力，故有终通之道焉。

刚柔，同力，所以有终通的道。

象曰：火在水上，未济。

象辞说：火在水上，是未济。

君子以慎辨物居方。

君子因此慎辨物，居方。

火上水下，各守其所，虽未济而各保其安也。

火上，水下，各守它的地方，虽然未济，各保它的安。

君子明愼辨物，而使各安其所，则致之而得宜用之，而得当也。

君子明愼辨物，使各安它的地方，致它，得到宜，用它，得到当。

初六，濡其尾，吝。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

象辞说：濡其尾，也是不知道极。

以柔而济于险，初始渉者也。

用柔，济在险，初始渉。

近浅犹濡尾矣，况其深必不济矣。

近浅，还濡尾，何况深，一定不济。

不知力之极也，可惜也已。

不知道力的极，可惜。

九二，曵其轮，贞吉。

九二，曵其轮，贞吉。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

象辞说：九二贞吉，是中，用行正。

居得险中，动而应主，刚德不邪而?济也，故曵轮。

居得到险中，动，应和主，刚德不邪，济，所以曵轮。

载险而当之矣，故正吉也。

载险，当它，所以正吉。

六三，未济征凶，利渉大川。

六三，未济征凶，利渉大川。

象曰：未济征凶，位不当也。

象辞说：未济征凶，是位置不当。

力小失位，逺何为，附于二则险自济也。

力小，失位，远做什么呢？依附二爻，险自己济。

九四，贞吉，悔亡。

九四，贞吉，悔亡。

震用伐鬼方，三年有赏于大国。

震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰：贞吉悔亡，志行也。

象辞说：贞吉悔亡，是志行。

未济征凶，柔居中，力小不?济也。

未济征凶，柔居中，力小，不济。

有委任之道焉，未济当位，志在乎济，而奉其上得正之吉也。

有委任的道，未济当位，志在济，奉它的上面，得到正的吉。

而遂其志焉。

遂它的志。

何逼近之悔乎，将尽力以功，震其未济，故伐鬼方，三年乃克，而受国矣。

有什么逼近的悔呢？将要尽力，功，震它的未济，所以伐鬼方，三年才克，受国。

初以勤奉主，终以功获赏，有终济之义也。

初，用勤奉主，终，用功获赏，有终济的义。

六五，贞吉无悔。

六五，贞吉无悔。

君子之光，有孚，吉。

君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

象辞说：君子之光，是它的晖吉。

柔得中正之吉，无其悔也。

柔得到中正的吉，没有它的悔。

志在乎济，授之以?任之，无疑以至于终济，可谓君子之光焕乎辉发矣。

志在济，授它，用任，没有疑，到终济，可以说君子之光，焕乎辉发。

信有中正之吉哉。

信有中正的吉。

上九，有孚，于饮酒，无咎。

上九，有孚，于饮酒，无咎。

濡其首，有孚，失是。

濡其首，有孚，失是。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

象辞说：饮酒濡首，也是不知道节。

满者自覆，谦者自益，非天之所为也。

满的人自己覆，谦的人自己益，不是天做的。

夫以未济之初志存，而不懈以至于终济，而信有其乐也，亦何咎哉。

用未济的初，志存，不懈，到终济，信有它的乐，有什么灾祸呢？

乐极志满，道斯反矣，故濡其首，信失其乐哉。

乐极，志满，道就反，所以濡它的首，信失去它的乐。

夫将济者，力之及也。

将要济的人，是力的到。

济非大顺而致也，力以取之，顺以守之，乃得其久。

济不是大顺，致，力取它，顺守它，才得到久。

旣济而盈，将有覆矣。君子可无惧乎。

旝济，盈，将要覆。君子可以没有惧吗？