卷五
子夏易传 · 战国 卜商（托名）
一 · 夬
䷪乾下兑上夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
乾下兑上，是夬卦，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。
彖辞说：夬是决断。刚决柔。
健而说，决而和。
健而喜悦，决而和。
扬于王庭，柔乘五刚也。
扬于王庭，是柔乘五刚。
孚号有厉，其危乃光也。
孚号有厉，它的危险就光明。
告自邑不利，即戎所尚，乃穷也。
告自邑不利，即戎所崇尚，就穷尽。
利有攸往，刚长乃终也。
利有攸往，是刚生长到终结。
阳长终位而阴微也。
阳生长到终位，阴微小。
君子在位，小人在野，健制而能悦之，不隐情也。
君子在位，小人在野，健制而能喜悦它，不隐藏情意。
刚决而能和之，不任力而刚不过中也。
刚决而能和它，不任用力量，刚不过中。
故显于王庭而民得治也。
所以显扬于王庭，百姓得到治理。
夫用九即吉于无首也，刚长即凶于用壮也。
用九就吉利在无首，刚生长就凶在用壮。
道之穷则不富矣，其危矣哉。
道穷了就不富，它的危险啊。
信有危而思患，呻号终无刑，乃保其光也。
诚信有危险，思考祸患，呻号终究没有刑罚，就保住它的光明。
告自邑，扬而令之从也。
告自邑，扬而命令它跟从。
不利即戎，肆刚骋力，道途斯变。
不利即戎，放纵刚，驰骋力量，道路就变了。
利有攸往，柔道外而刚治遂终也。
利有攸往，柔道在外，刚治理遂终结。
象曰：泽上于天，夬。
象辞说：泽上于天，是夬。
君子以施禄及下，居徳则忌。
君子因此施禄惠及下面，居德就忌讳。
泽上于天，上泽以及下也。
泽上于天，上面泽惠及下面。
上以明法，决治致其平也。
上面用明法，决断治理，达到公平。
君子以施禄及下，惠其泽也。
君子施禄惠及下面，惠它的泽。
选徳以居其位，取则以上为禁，尽已而不敢上越也。
选择德行，居在它的位置，取法上面作为禁令，尽自己，不敢上越。
初九，壮于前，趾往不胜，为咎。象曰：不胜而往，咎也。
初九，壮于前，趾往不胜，为咎。象辞说：不胜而前往，是灾祸。
阳处体初，志在乎前，趾将行以，求胜也。
阳处在形体开始，志向在前面，脚趾将要行动，求胜。
壮之用斯穷之矣，下之微也，何可胜哉。
壮的用，就穷尽了，下面微小，怎么能胜呢？
知其不可以往之，自为咎也。
知道它不可以前往，自己招灾祸。
九二，惕号莫夜，有戎勿恤。
九二，惕号莫夜，有戎勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
象辞说：有戎勿恤，是得到中道。
以刚而退，守于柔，知其危而惧，呻号戎于昧矣，可为戎，无敌也。
用刚退守柔，知道危险而恐惧，呻号戎于昏昧，可以做戎，没有敌手。
何所忧乎，得其中道，吉也。
忧虑什么呢？得到中道，吉利。
象曰：君子夬夬，终无咎也。
象辞说：君子夬夬，终究没有灾祸。
当位上应，往而为壮，内得其心，外形于色，壮见于頄也。
当位上应，前往做壮，内得到它的心，外形于颜色，壮显现在頄。
行而与邪凶之道也。
行动和邪，凶的道。
夫君子治已，岂系于私哉。
君子治理自己，怎么系于私心呢？
虽独行，遇应而润于我，而反恕其邪志，匪其失亦又何咎。
虽然独行，遇到应和，润泽我，反而宽恕它的邪志，不是它的过失，又有什么灾祸？
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。
闻言不信。
闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也。
象辞说：其行次且，是位置不当。
闻言不信，聦不明也。
闻言不信，是听不明。
志进决柔而逼于上，坐不能安，行不能正，刚而不当其位也。
志向进决柔，逼近上面，坐不能安，行不能正，刚不当它的位置。
羊者，觗突不回之物，比之用壮，焉能自牵。
羊是抵触突进，不回头的物，比它用壮，怎么能自己牵住呢？
系其志，不纵其壮，则悔亡也。
系住它的志向，不放纵它的壮，悔亡。
是语也，听之而不能明，昧为其道者也。
是话，听了不能明晓，昏昧做它的道。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
象辞说：中行无咎，是中间没有光大。
上无位之尊也。
上面没有位置的尊贵。
决，其决至易也。
决断，决断到了容易。
苋陆之柔，脃也。
苋陆的柔，脆弱。
以至尊之徳，务至微之物，则缺于与能矣。
用至尊的德，务求极微的东西，就缺了和才能。
夬而得中，无咎而已岂足以为光哉。
夬而得中，没有灾祸就够了，怎么值得光大呢？
上六，无号，终有凶。
上六，无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
象辞说：无号的凶，终究不能长久。
刚长而一柔尚存，亡无日矣。
刚生长，一个柔还存在，灭亡没有日子了。
虽号之无及已也。
虽然号叫，也来不及了。
字词、典故、诸家
字词
典故
二 · 姤
䷫巽下乾上姤，女壮，勿用取女。
巽下乾上，是姤卦，女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也。
彖辞说：姤是相遇。
柔遇刚也。
柔遇到刚。
勿用取女，不可与长也。
勿用取女，是不可以和它长久。
天地相遇，品物咸章也。
天地相遇，万物都显明。
刚遇中正，天下大行也。
刚遇到中正，天下大行。
姤之时义大矣哉。
姤的时义多么大。
阳也，君人之道也，正之恒也。
阳是君人的道，是正的恒常。
而阴来代之，众以求之，其道遇也。
阴来代替它，众人求它，它的道相遇。
阴之贼也。
阴是贼。
遇而合之，仕无正也。
相遇合它，做官没有正。
女之壮也，非人伦之道，不足以娶之。
女的壮，不是人伦的道，不足以娶它。
事无恒，不足以为用。
事情没有恒常，不足以任用。
夫易无穷也。
易没有穷尽。
阳不能独化，化不可以无遇，故遇而后成。
阳不能独自化育，化育不能没有相遇，所以相遇然后成就。
初茍而终固，即遂其生，化之大焉。
开始随便，终结坚固，就遂它的生长，化育的大。
且物无大也，无细也。
事物没有大的，没有小的。
其得之大遇也。
得到它大相遇。
待于外之来也，岂已之由乎。
等待外面的来，怎么由自己呢？
其在于遇人，大吉。
它在于遇人，大吉。
则乾阳也，巽阴也，有天地相遇之道焉。
乾是阳，巽是阴，有天地相遇的道。
天地遇而万物章也，刚得中正而能择其柔，圣人遇于大位也。
天地相遇，万物显明，刚得到中正，能选择它的柔，圣人遇到大位。
则其道大行，君子遇于时，辅圣人之功而天下治也。
它的道大行，君子遇到时势，辅佐圣人的功劳，天下治理。
品物得遇而其道乃通始，微而终着也。
万物得到相遇，它的道就通达，开始微小，终结显著。
象曰：天下有风，姤。
象辞说：天下有风，是姤。
后以施命诰四方。
后代因此施命告四方。
人之治者，火承上之风，能君天下者，得天下之治也。
治理人的人，火承接上面的风，能君临天下，得到天下的治理。
施命告四方，人承其命，咸得其遇也。
施命告诉四方，人承接它的命令，都得到相遇。
初六，系于金柅，贞吉。
初六，系于金柅，贞吉。
有攸往，见凶。
有攸往，见凶。
羸豕孚蹢躅。
羸豕孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
象辞说：系于金柅，是柔道牵引。
阴之为道，冝牵于阳。
阴的道，适宜牵于阳。
而守其正，保其吉也。
守住它的正，保住吉利。
君子随遇而往，无永正，何以终乎，凶其冝也。
君子随遇前往，没有永远的正，怎么终结呢？凶是应该的。
无异于牝豕从豭，遇无信蹢躅而已。
和牝豕跟从公猪没有不同，遇到没有诚信，蹢躅就够了。
非久之道也。
不是长久的道。
九二，包有鱼，无咎。
九二，包有鱼，无咎。
不利宾。
不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
象辞说：包有鱼，是义不及宾。
阴者，身之资也。
阴是身体的资财。
鱼非食之珍者。
鱼不是吃的珍品。
初非阴之正者，卦无阴，亦众之所向也。
初爻不是阴的正，卦没有阴，也是众人所向。
已得之而供其求，众失之，未足深吝，故获之无咎。
自己得到它，供它的求，众人失去它，不足以深吝，所以获得它没有灾祸。
得其中者也。
得到中间。
畜非正之物，惧人之见，其义岂及于宾哉。
畜养不是正的东西，害怕人看见，它的义怎么及于宾客呢？
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
象辞说：其行次且，是行动没有牵引。
求初之，合二已，得矣，胡获焉。
求初爻的，二爻已经得到了，怎么获得呢？
坐而不安，行而不正，牵系其柔而未得也。
坐不安，行不正，牵系它的柔，没有得到。
以其不获也。而止于位，故免于争竞之患虽，危而无大咎也。
用它得不到，停止在位置，所以免于争竞的祸患，虽然危险，没有大灾祸。
九四，包无鱼，起凶。
九四，包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，逺民也。
象辞说：无鱼的凶，是远离百姓。
无位之阴，遇斯获矣，二有之也。
没有位置的阴，相遇就获得了，二爻有了它。
应何为乎起已求，遇之凶之道也。
应和什么呢？起来求，相遇的凶道。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。
象辞说：九五含章，是中正。
有陨自天，志不舎命也。
有陨自天，是志向不舍弃命令。
无中正之徳者，皆无鱼以至于悔也。
没有中正德行的人，都没有鱼，以至于悔恨。
至五徳博而位尊，谋其道不思其欲，故食杞匏瓜而已。
到了五爻，德博大，位置尊贵，谋划它的道，不想它的欲望，所以吃杞匏瓜就够了。
夫以刚正之体，含章明之徳，志在行道不舎敎令，如天降之也。
用刚正的形体，含章明的德行，志向在行道，不舍弃教令，像天降下它。
莫不咸赖矣，所谓刚遇中正而天下大行也。
没有不依赖它，所谓刚遇到中正，天下大行。
上九，姤其角，吝，无咎。
上九，姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷。吝也。
象辞说：姤其角，是上面穷尽，吝。
已过体矣，何所遇乎，姤于角也。
已经过了形体，相遇什么呢？姤在角。
以是求遇，可惜者也。
用它求相遇，可惜。
不至于争，无吝已矣。
不至于争斗，没有羞吝。
字词、典故、诸家
字词
典故
三 · 萃
䷬坤下兑上萃，亨。
坤下兑上，是萃卦，亨。
王假有庙，利见大人亨。
王假有庙，利见大人亨。
利贞。
利贞。
用大牲吉。
用大牲吉。
利有攸往。
利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说。
彖辞说：萃是聚集。顺而喜悦。
刚中而应，故聚也。
刚居中而应和，所以聚集。
王假有庙，致孝享也。
王假有庙，是致孝享。
利见大人亨，聚以正也。
利见大人亨，是聚集用正。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
用大牲吉，利有攸往，是顺天命。
观其所聚而天地万物之情可见矣。
观察它所聚集，天地万物的情意可以看见。
顺而以说，柔无违也。
顺而喜悦，柔没有违背。
刚中正而应，保其萃以通也。
刚中正而应和，保住它的萃来通达。
天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，刚尊而利以见也。
天下大聚，守正的人孝享，聚集它的昭穆，刚尊而利于见到。
萃其正而通也。
萃它的正而通达。
用大牲吉，聚而丰之，得其称也。
用大牲吉，聚集丰盛，得到它的称。
夫聚而通之。
聚集通达它。
何往不利。顺于类正而相聚得其通，而保其久也。
往哪里不利呢？顺于类正，互相聚集，得到通达，保住长久。
天地万物之情见于此矣。
天地万物的情意，在这里看见。
象曰：泽上于地，萃。
象辞说：泽上于地，是萃。
君子以除戎器，戒不虞。
君子因此清除戎器，戒备不虞。
泽得地以久，地得泽以润相，聚之道也。
泽得到地而长久，地得到泽而滋润，是相聚的道。
众之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。
众人聚集，不能没有防备，所以君子清除戎器，戒备不虞。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
象辞说：乃乱乃萃，是志向乱。
四为上应，三近附之，已信不终，失其萃矣。
四爻是上面的应和，三爻亲近依附它，自己诚信不终结，失去它的萃。
则心惑而志乱矣。
心里迷惑，志向乱。
何所利哉。
有什么利呢？
若小能号呼，自省度其可否，反而哂之不以为笑，静然保居，终获其应，复何忧哉。
如果小能号呼，自己省察度量它可不可以，反而哂笑它，不以为笑，安静保住居处，终究获得它的应和，还有什么忧虑呢？
往必无咎也。六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
前往一定没有灾祸。六二，引吉无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
象辞说：引吉无咎，是中间没有改变。
初三皆萃于四，已独守中，不变其志，待于五，牵而后为聚，得其吉矣。居内靡他，何咎之有。
初爻三爻都萃在四爻，自己独自守中，不改变志向，等待五爻，牵引然后聚集，得到吉利。居内没有别的，有什么灾祸呢？
精意承奉信以结之，岂待于丰乎，虽薄而可以荐也。
精诚承奉，诚信结交它，怎么等待丰盛呢？虽然薄，也可以荐献。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
象辞说：往无咎，是上面巽。
下皆上，萃。
下面都向上萃。
已无应焉。萃如，嗟如也，何所利哉。
自己没有应和。萃如，嗟如，有什么利呢？
奉于四刚，刚巽而与，故往而无咎。
奉事四爻刚，刚巽顺而与它，所以前往没有灾祸。
不能下已而从人，位之失矣，可小惜也。
不能下自己，跟从别人，位置失去，可小惜。
九四，大吉无咎。
九四，大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
象辞说：大吉无咎，是位置不当。
承上于地以刚处之，而下据其众，非其至公奉上之心大吉则咎也。
承接上面，用地刚处在它下面，据有众人，不是它至公奉事上面的心，大吉就有灾祸。
九五，萃有位，无咎。
九五，萃有位，无咎。
匪孚，元永贞，悔亡。
匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
象辞说：萃有位，是志向没有光大。
四有其民，而权逼于已，位当贵也，咎何有乎。
四爻有百姓，权势逼近自己，位置应当尊贵，有什么灾祸呢？
尊信不行，道岂光乎，且阳徳仁也，可以长正而悔亡矣，民终归之也。
尊信不行，道怎么光大呢？阳德是仁，可以长久守正，悔亡。百姓最终归向它。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
象辞说：赍咨涕洟，是没有安于上面。
乘刚而不安，违而无萃。
乘刚而不安，违背没有萃。
赍咨忧叹以至于涕洟，惧而内戒，咎何有焉。
赍咨忧叹，以至于涕洟，害怕内戒，有什么灾祸呢？
字词、典故、诸家
字词
典故
四 · 升
䷭巽下坤上升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
巽下坤上，是升卦，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺刚，中而应，是以大亨用见大人。
彖辞说：柔用时升，巽而顺刚，居中而应和，所以大亨，用见大人。
勿恤，有庆也。
勿恤，是有喜庆。
南征吉，志行也。
南征吉，是志向行得通。
柔，卑道也。
柔是卑下的道。
巽，木道也。
巽是木的道。
其道升而大也。
它的道上升而大。
见可而升得，其时也。
看见可以，上升得到它的时势。
内体巽而外顺于物，刚中而上应之，是以亨也。
内体巽，外顺于物，刚居中，上面应和它，所以亨通。
合大人之徳，用见之，而勿恤有庆者也。
合大人的德，用见到它，勿恤，有喜庆。
南征吉，出诸幽而升于明也。志获于此矣。
南征吉，是出幽暗，升到明亮。志向在这里获得了。
象曰：地中生木，升君子以顺徳。
象辞说：地中生木，是升。君子因此顺德。
积小以高大，木生浸而大也。
积累小，来高大，木生长，浸润而大。
刚中而柔顺也。
刚居中，柔顺。
君子欲其升也。
君子想上升。
立本以愼徳，巽于卑顺于上，则能积小而至于大也。
立本，谨慎德行，巽于卑下，顺于上面，能积累小，达到大。
初六，允升大吉。
初六，允升大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
象辞说：允升大吉，是上面合志。
巽者刚。
巽是刚。
巽柔，柔顺刚也。
巽柔，柔顺刚。
上承于刚，诚信相与，升而合徳，其升矣，故大吉。
上面承接刚，诚信相与，上升合德，它上升了，所以大吉。
九二，孚，乃利用禴，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。
九二，孚，乃利用禴，无咎。象辞说：九二的诚信，是有喜庆。
刚而能正，中而无私，应上以升之象，岂假丰物而后享焉。
刚能正，居中没有私心，应和上面，上升的象，怎么假借丰盛的东西，然后享献呢？
上应其诚，下升而大，虽非其位得其道也。故有喜而无咎也。
上面应和它的诚，下面上升而大，虽然不是它的位置，得到它的道。所以有喜，没有灾祸。
九三，升虚邑。
九三，升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
象辞说：升虚邑，是没有什么可疑的。
上体顺也。
上体顺从。
应而升之，虚邑以待也，升何疑哉。
应和上升它，虚邑等待它，上升有什么可疑呢？
六四，王用亨于岐山，吉。
六四，王用亨于岐山，吉。
无咎。
无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
象辞说：王用亨于岐山，是顺事。
位辅乎尊，而不待诸升者，通上下，安险阻之任，难之地也。
位置辅佐尊位，不等待众升的人，通达上下，安于险阻的责任，是艰难的地方。
而顺以当位，恭以事上，得其吉矣，亦又何咎。
顺从而当位，恭敬事奉上面，得到吉利。又有什么灾祸呢？
六五，贞吉升阶。
六五，贞吉升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
象辞说：贞吉升阶，是大得志。
以柔道而至于中也。
用柔道，到了中间。
升阶而就其位，正之吉也。
升阶，就到它的位置，是正的吉利。
可谓大志也。
可以说大志。
上六，冥升，利于不息之贞。
上六，冥升，利于不息之贞。
象曰：?升，在上消不富也。
象辞说：冥升，在上面消退，不富裕。
上而不已，昧于升也。
上面不停止，昏昧于升。
时消也。
时势消退。
安所息乎，利以守正，不求孳孳也。
哪里休息呢？利于守正，不求孳孳。
字词、典故、诸家
字词
典故
五 · 困
䷮坎下兑上困，亨贞，大人吉。
坎下兑上，是困卦，亨贞，大人吉。
无咎。
无咎。
有言不信。
有言不信。
彖曰：困，刚揜也。
彖辞说：困是刚被掩盖。
险以说，困而不失其所，亨。
险而喜悦，困而不失它的位置，亨通。
其唯君子乎，贞大人吉，以刚中也。
只有君子吧？贞正，大人吉利，用刚居中。
有言不信，尚口乃穷也。
有言不信，是崇尚口舌，就穷尽。
刚则困，见揜于柔也。
刚就困，被柔掩盖。
险而能说，虽困而通也。
险而能喜悦，虽然困也通达。
君子之行，存乎素也。
君子的行动，存在于平素。
困而自辨，而不责于人，修齐其徳以自济也。
困而自己辨别，不责备别人，修整齐备德行，自我济渡。
五为众之归焉。
五爻是众人的归向。
刚而能干，中而得当，大人之正也。
刚能干，中而得当，是大人的正。
亨困而吉，何咎之有乎。
亨通困而吉利，有什么灾祸呢？
困而尚口，斯穷之矣，何所信乎，故君子饰行以亨困，而不以言也。
困而崇尚口舌，就穷尽了，有什么可信的呢？所以君子修饰行动，来亨通困境，不用言语。
象曰：泽无水，困。
象辞说：泽没有水，是困。
君子以致命遂志。
君子因此致命遂志。
泽无水，涸而无润也。
泽没有水，干涸没有滋润。
夫积行以成其徳，虽致命，终遂其道。
积累行动，成就德行，虽然致命，最终遂行它的道。
君子之志，刚而不可拔也，故能致困而不可失其道也。
君子的志向，刚而不可拔除，所以能致困，不可失去它的道。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
象辞说：入于幽谷，是幽暗不明。
能济困者，刚直也。
能济渡困境的，是刚直。
初以柔弱居于困穷，而不安其所也。
初爻用柔弱，处在困穷，不安它的位置。
而欲上应于二，为二所吝，幽于坎底，以至于三岁而无所见，不明之至也。
想上面应和二爻，被二爻吝惜，幽暗在坎底，到了三年，没有看见，不明到了极点。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
象辞说：困于酒食，是中间有喜庆。
刚而得中，为初三之附，丰于所资，困酒食者矣。
刚得到中间，被初爻三爻依附，丰于所资助，困在酒食。
酒食困，有位而得其民，则受其命服，而朱绂来矣。
酒食困，有位置，得到百姓，就接受命服，朱绂来了。
夫以位卑而有民利，洁敬以奉上，恃权而凌征之凶也。
用位置卑下，有百姓的利，洁敬奉事上面，依仗权势，凌辱征讨，就凶。
卑以自守，得无咎矣。
卑下自守，得到没有灾祸。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。
凶。
凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。
象辞说：据于蒺藜，是乘着刚爻。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
入于其宫，不见其妻，是不祥。
柔以居困，力不堪也。
柔处在困中，力量不够。
欲其往而困于四坚于石也。
想前往，困在四爻，坚硬如石。
欲其安而据于二难于蒺藜也。
想安定，据在二爻，艰难如蒺藜。
进退无可安所存乎，以至于失位而殒身也。
进退没有可以安的地方，以至于失去位置，丧失身体。
位之不当，不足亨，困不祥之至也。
位置不当，不足以亨通困境，是不祥到了极点。
九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
象曰：来徐徐，志在下也。
象辞说：来徐徐，是志向在下面。
虽不当位，有与也。
虽然位置不当，有应和。
初为之，应二刚困之，故迟迟而来，以待其间也。
初爻是它的应和，二爻刚困住它，所以迟迟而来，等待它的间隙。
位之不当，不足亨，困可惜也。
位置不当，不足以亨通困境，可惜。
虽困于二，终归其应，金车刚而能载也。
虽然困在二爻，终究归到它的应和，金车刚而能承载。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象辞说：劓刖，是志向没有得到。
乃徐有说，以中直也。
乃徐有说，是用中直。
利用祭祀，受福也。
利用祭祀，是接受福佑。
物莫能两大，二之丰则五道减矣。
事物没有能两个都大的，二爻丰盛，五爻的道就减少。
二以刚得众，而五怒其甚也。
二爻用刚得到众人，五爻愤怒它太过。
将欲刑之上，下敌应不能胜也，故困之免矣。
将要刑罚上面，下面敌对相应，不能胜，所以困它，免除了。
夫居尊以忿失其道也。
居在尊位，用忿怒失去它的道。
终以中直久而说矣。
终究用中直，长久喜悦。
至诚感神，况赤绂乎。
至诚感动神，何况赤绂呢？
故精意乃受其佑矣。
所以精诚接受它的保佑。
征吉。
征吉。
象曰：困于葛藟，未当也。
象辞说：困于葛藟，是没有恰当。
动悔有悔，吉行也。
动悔有悔，是吉利的行动。
柔之为物，不能通于困，当困之终然，可征矣。
柔是东西，不能通于困境，处在困的终结，可以征讨。
居于上，而果于刚，欲其退也。
居在上面，果断于刚，想退后。
为葛藟系之，欲其处也。
被葛藟系住，想处在它。
臲卼而难据，皆不离于困也。
臲卼难以据守，都不离开困境。
柔弱质也，不能专断，语其治也。
柔弱的质，不能专断，说它的治理。什么呢？
何哉曰动悔有悔，其处也，则征矣，乃吉行也。
说动悔有悔，它的处境，就征讨，是吉利的行动。
字词、典故、诸家
字词
典故
六 · 井
彖曰：巽乎水而上水，井。
彖辞说：巽于水而上水，是井。
井养而不穷也。
井养而不穷。
改邑不改井，乃以刚中也。
改邑不改井，是用刚居中。
汔至亦未繘井，未有功也。
汔至亦未繘井，是没有功。
羸其瓶，是以凶也。
羸其瓶，所以凶。
水人之资也，徳人之保也。
水是人的资财，德是人的保全。
自古至今，其道一也。
从古到今，它的道是一个。
故从于水，而下入得水，上汲而施物，井之道也。
所以跟从水，下入得水，上汲施物，是井的道。
好于徳而巽志修徳，充其徳而位于民，上咸赖其泽徳之施也。
喜好德，巽顺志向，修德，充实德，位于百姓，上面都依赖它的泽德的施与。
故井曰徳，巽志修徳，曰徳之地不可改而非其道也。
所以井叫德，巽志修德，叫德的地方，不可改，不是它的道。
酌之不竭，不资于外，无丧无得也。
酌它不竭，不资于外，没有丧，没有得。
君子之徳，其虚中无改，施之不竭，于何而丧其厚徳也。
君子的德，虚中没有改变，施它不竭，哪里丧失它的厚德呢？
必备莫究其极，又何能得井冽可食之。
一定完备，莫究它的极点，又怎么能得到井水清冽，可以吃呢？
往来者，皆井，其井之用焉，则君子徳博而施，故往来者徳其徳焉。
往来的人，都井井，是井的作用，君子德博而施，所以往来的人，德它的德。
非刚中之徳不能至也，井可食矣。
不是刚中的德，不能到。井可以吃了。
人近至之而未繘，无功不能汲。
人接近到了，却没有繘，没有功，不能汲。
下君子虽至于徳，无其位不受其器，未伸其功也。
下面君子虽然到了德，没有位置，不接受它的器，没有伸展它的功。
羸其缾，凶繘之失道，用之非器，弃先之功而及其凶也。
羸坏它的瓶，凶是繘失去道，用它不是器，抛弃先前的功，到了它的凶。
君子于器而立度，行权而合物，然后道可终也。
君子对于器，立度，行权，合于物，然后道可以终结。
夫道者，及物而成徳也。
道是及物而成德。
修其徳而不利济，非其道也。
修它的德，不利济渡，不是它的道。
有徳无其位，不建其功，其徳未行也。
有德没有位置，不建立功劳，德没有实行。
有其法当于权，然后能终之，故君子不可以不备徳，观其井而古今之道可知也。
有法当于权，然后能终结，所以君子不可以不完备德，看它的井，古今的道可以知道。
象曰：木上有水，井。
象辞说：木上有水，是井。
君子以劳民劝相。
君子因此劳民劝相。
木上有水，上木而出，以润于木，井徳之施也。
木上有水，上木而出，滋润木，是井德的施与。
劳也者，勉民之劳也。
劳是勉励百姓的劳。
治之得冝，乐其劳而生财也。
治理得到适宜，乐它的劳，生财。
上让下，敬父慈子，孝人之性也。
上面让下面，敬父慈子，是孝人的性。
君子明之善，而劝也。
君子明晓善，劝勉它。
非抑之制之，善为事者如之也。
不是抑制它，制约它，善做事的人像这样。
初六，井泥不食，旧井无禽。
初六，井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。
象辞说：井泥不食，是在下面。
旧井无禽，时舎也。
旧井无禽，是时舍。
居于井下，井泥者也。
居在井下，是井泥。
旧井而无水者也，禽何食哉。
旧井没有水，禽怎么吃呢？
穷下而质弱者矣，时何用哉，故舎也。
穷在下面，质弱，时势有什么用呢？所以舍弃它。
象曰：井谷射鲋，无与也。井而与下谷之流也。
象辞说：井谷射鲋，是没有与它同的人。井和下谷的水流。
初微阴也，而注志焉。
初爻微阴，注志向它。
中之才无施，及以应不能上行，而集其下事也。
中间的才能没有施展，到了应和，不能上行，聚集下面的事。
有质而不得，务徳也。
有质而得不到，务求德。
器自弊矣，谁不弃之。
器自己坏了，谁不抛弃它呢？
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。
王明并受其福。
王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也，求王明受福也。
象辞说：井渫不食，是行动恻隐。求王明受福。
刚治其位，修已而谋治也。
刚治理它的位置，修养自己，谋划治理。
在下之上，有徳者也。
在下面的上面，有德的人。
井以上为井也。
井以上为井。
未至上出不见食也。
没有到上面出来，不见吃。
忧其行而心恻矣。
忧虑它的行动，心恻隐。
上应也，可用汲矣。
上面应和它，可以用汲。
阻于王之疑也。
阻于王的疑虑。
若主明道通矣。
如果君主明晓，道通达。
得其贤人，王亦赖其治也。
得到贤人，王也依赖它的治理。
并受其福。
一同接受福。
六四，井甃无咎。
六四，井甃无咎。
象曰：井甃无咎，修井也。
象辞说：井甃无咎，是修井。
体上而下柔，以自处无外以他其徳，不弘学而已矣。
形体上面，下面柔，用自处，没有外求它德，不弘扬学问就够了。
修井之道，质弱止于无咎，不足以大济也。
修井的道，质弱，止于没有灾祸，不足以大济。
九五，井冽，寒泉食。
九五，井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
象辞说：寒泉的食，是中正。
井之治者，寒泉也。
井的治理，是寒泉。
冽其寒又甚焉。
冽是寒，又更甚。
居于中正，为井之主，保井之徳，养而不穷者也。
居在中正，做井的主，保住井的德，养而不穷。
道之上行，人受其施，皆得食其井也。
道上行，人接受它的施与，都得到吃它的井。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
象辞说：元吉在上面，是大成。
井至上，收井之功也。
井到了上面，收井的功。
应于下，引于五，博济而不施，无幕覆之。
应和下面，引到五爻，博济而不施，没有幕布覆盖它。
为众之信，大成而元吉。
做众人的诚信，大成，非常吉利。
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典故
七 · 革
䷰离下兑上革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
离下兑上，是革卦，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
彖辞说：革是水火相息，二女同居，志向不相得，叫革。
已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正。
已日乃孚，革而相信它，文明而喜悦，大亨用正。
革而当其悔，乃亡天地。革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
革而恰当，悔就消亡，天地革，四时成就，汤武革命，顺乎天，应乎人。
革之时大矣哉。
革的时势多么大。
火不遂其上，泽不得而下，故相息息也者，劳而止之而得其自生也。
火不能遂它的上面，泽不能得到下面，所以相息。息是劳而停止它，得到它自生。
二女同居，志乖而不可处，故革而制之，后乃成也。
二女同居，志向乖离，不能相处，所以革而制约它，后来成就。
已日而信之，文明而说之刚，则大中元亨以正也。
已日相信它，文明喜悦它，刚就大中，元亨用正。
革而当其悔，乃亡物，不久革之而后成。
革而恰当，悔就消亡，事物不久革，然后成就。
天地革而成四时也。
天地革，成就四时。
汤武革命，得其时而天下正也。
汤武革命，得到时势，天下端正。
革非习近之所得也，其大矣哉。
革不是习惯亲近能得到的，多么大。
象曰：泽中有火，革。
象辞说：泽中有火，是革。
君子以治厯明时。
君子因此治历明时。
泽中有火，革而后存。
泽中有火，革而后存在。
君子修其歴数，明其四时之革，而授以民时也。
君子修治历数，明晓四时的革，授给百姓时令。
初九，巩用黄牛之革。
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
象辞说：巩用黄牛，是不可以有作为。
革者，中格事，顺于人，而后民志坚，而勉其务也。
革是中正格事，顺于人，然后百姓志向坚定，勉励它的事务。
从已之为而为，则莫听也，其能久乎，愼初者也。
从自己的作为去做，就没有人听从，能长久吗？
六二，已日乃革之，征吉无咎。
谨慎开始。六二，已日乃革之，征吉无咎。
象曰：已日革之行有嘉也。
象辞说：已日革之，行动有嘉美。
柔以守位，中以为道，上应于五，有命而行。
柔守住位置，中间作为道，上面应和五爻，有命令行动。
已日遂革而从其制也。
已日就革，跟从它的制度。
以斯而行，嘉吉也。
用它行动，是嘉吉。
九三，征凶，贞厉。
九三，征凶，贞厉。
革言三就，有孚。
革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
象辞说：革言三就，又往哪里去呢？
刚得上位，专极其火，性将制，其应不从，其革也。
刚得到上面位置，专极它的火，性情将要制约它，应和不跟从，它的革。
反道背时，征之凶，正之危。
反道背时，征讨凶，守正危险。
自初至三，令已成矣，民已信，又何云也。
从初爻到三爻，命令已经成就，百姓已经相信，又说什么呢？
九四，悔亡，有孚。
九四，悔亡，有孚。
改命吉。
改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
象辞说：改命的吉利，是相信志向。
刚能辨志，信而行正，守卑上从，承命而改，得其道矣，何悔之有。
刚能辨别志向，诚信行正，守住卑下，上面跟从，承接命令改它，得到它的道，有什么悔恨呢？
九五，大人虎变，未占有孚。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
象辞说：大人虎变，它的文采炳然。
刚居尊而革之知变之道，勇于变革，易而为功也。
刚居尊位，革它，知道变革的道，勇于变革，改变而成事。
得于中而焕乎其外，理着于兆矣，岂俟占而知哉。
得到中间，焕然在外，道理显明在兆头，怎么等待占卜才知道呢？
上六，君子豹变，小人革面。
上六，君子豹变，小人革面。
征凶，居。
征凶，居。
贞吉。
贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。
象辞说：君子豹变，它的文采蔚然。
小人革面，顺以从君也。
小人革面，是顺而跟从君主。
虎变者，明其理，勇于变也。
虎变是明晓它的理，勇于变革。
发而成文，君子之类也，大人之道也。
发出来成文，是君子的类，是大人的道。
其次勇而变焉，故其文蔚也。
其次勇而变，所以文采蔚然。
内信而外说也。
内诚信，外喜悦。
小人无所明也。
小人没有明晓。
安于旧俗，乐于纵。
安于旧俗，乐于放纵。
故革面而已也。
所以革面就够了。
犹思其故行也，则周之三监也。
还想它过去的行动，就是周的三监。
征之凶哉。
征讨凶。
居而守正，获其吉也。
居守守正，获得吉利。
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典故
八 · 鼎
䷱巽下离上鼎，元吉亨。
巽下离上，是鼎卦，元吉亨。
彖曰：鼎，象也。
彖辞说：鼎是象。
以木巽火，亨饪也。
用木巽火，是亨饪。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
圣人亨用来享上帝，大亨用来养圣贤。
巽而耳目聦明，柔进而上行，得中而应乎，刚是以元亨。
巽而耳目聪明，柔前进而上行，得到中间，应和刚，所以元亨。
天下者，神器也。
天下是神器。
鼎者大器也。
鼎是大器。
其治之者，必有法也，故以治鼎为法焉。
治理它的人，一定有法，所以用治理鼎做方法。
离巽合而成象矣。
离巽合而成象。
趾分其初也，次实腹也，中虚耳也。上刚铉也，故曰鼎，象也。
趾分它的初，次实腹，中间虚耳，上面刚铉，所以叫鼎，是象。
其义以木巽火也。
它的义，用木巽火。
有亨饪之道也。
有亨饪的道。
圣人南面而设制度，使天下以器，而治其大器，则物无滞矣。
圣人南面，设立制度，让天下用器，治理它的大器，东西没有停滞。
则固矣，故曰鼎。取新也。
就稳固了，所以叫鼎。取新。
利出否焉，不置其器者也。
利出否，不放置它的器。
治其器必以制度，制之道莫上乎立敬，立敬莫先乎享上帝，此制度之先也。
治理器，一定用制度，制度的道，没有高于立敬，立敬没有先于享上帝，这是制度的先。
鼎用多而致治者，莫若乎养圣贤。
鼎用多，致治的，没有比养圣贤更好的。
此其器也，得其器行其事然后能为天下王圣。
这是它的器。得到器，行它的事，然后能做天下王。
人巽于圣贤，则明矣。
圣人巽于圣贤，就明了。
以天下之目视也，以天下之耳听也，于何而不至焉。
用天下的眼睛看，用天下的耳朵听，哪里到不了呢？
柔得大位，敛身若不足，故天下归之。
柔得到大位，敛身像不足，所以天下归向它。
刚上而尊贤，刚而任能也。
刚上而尊贤，刚而任能。
则天下何有焉。
天下有什么呢？
是以大有庆而能通也。
所以大有喜庆，能通达。
象曰：木上有火，鼎。
象辞说：木上有火，是鼎。
君子以正位凝命。
君子因此正位凝命。
木上有火，爨鼎之道。
木上有火，是爨鼎的道。
治鼎者也，当圣人养贤使能也。
治理鼎的人，是圣人养贤使能。
君子正位守职，成圣人之命也。
君子正位守职，成就圣人的命令。
初六，鼎顚趾，利出否。
初六，鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，无咎。
得妾以其子，无咎。
象曰：鼎顚趾，未悖也。
象辞说：鼎颠趾，是没有悖逆。
利出否，以从贵也。
利出否，是用来跟从尊贵。
下鼎趾也，上应顚也。
下面鼎趾，上面应和颠。
治鼎之道，用鼎之始也。
治理鼎的道，用鼎的开始。
应涤覆否，顚之利也。
应和涤除，覆去否，颠的利。
妾本下也，而以孚升士，虽贱而才贵。
妾本来在下，用诚信升为士，虽然卑贱，才贵。
火上从而致其新也。
火上跟从，致它的新。
可无咎矣。夫制者，有位而从权，虽反可也。
可以没有灾祸。制定的人，有位置，跟从权变，虽然相反也可以。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能，即吉。象曰：鼎有实，愼所之也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能，即吉。象辞说：鼎有实，是谨慎它所去的地方。
我仇有疾，终无尤也。
我仇有疾，最终没有怨尤。
刚以中应而承其实，任之重者矣。
刚用中应和，承接它的实，任用重的人。
四以近权，恶我专任，怨偶敌我，不可以不愼其所行。
四爻亲近权势，厌恶我专任，怨恨偶然敌对我，不可以不谨慎它所行。
然九四之覆，餗正无几矣。
然而九四覆餗，正没有多少。
岂暇谋我哉。获其终吉也矣。
怎么有空谋划我呢？获得终吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
象辞说：鼎耳革，是失去它的义。
尊柔非应，而革于四，鼎耳所以待实而将用也。
尊柔不是应和，革在四爻，鼎耳用来等待实，将要用。
革则我道不通也。
革了，我的道不通。
雉膏焉得而食哉。
雉膏怎么得到吃呢？
夫君子之修徳，用其知也，欲其效也，无已知以应，不能进也，安得其任哉。
君子修德，用它的智慧，想它的效用，没有知道来应和，不能前进，怎么得到任用呢？
失修徳之义也。
失去修德的义。
当鼎新主，耳目聦眀，以柔徳接之，独见以进则悔亏而终吉也。
当鼎新主，耳目聪明，用柔德接它，独自看见前进，悔亏，终吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
象辞说：覆公餗，诚信怎么呢？
以不中之才当鼎食之宠，事上与下，力何任焉，折足者矣。
用不中的才能，当鼎食的宠爱，事奉上面，和下面，力量怎么胜任呢？折足了。
非唯足折，亦亏公任也。
不只足折，也亏损公任。
公任亏则受凶。
公任亏损，就接受凶。
渥者，形濡什而不胜也。
渥是形体濡湿，不能胜任。
非所任而任，以至于此，信有凶矣，如之何哉。
不是所任而任，到了这个地步，诚信有凶，怎么呢？
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
象辞说：鼎黄耳，是用中作为实。
文而虚中，待铉以载也，故能应刚而任重之矣。
文而虚中，等待铉来承载，所以能应和刚，任重。
尊柔以能，利而得正也。
尊柔用能，利而得到正。
上九，鼎玉铉，大吉。
上九，鼎玉铉，大吉。
无不利。
无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
象辞说：玉铉在上面，是刚柔有节。
刚上而尊，贤助以载鼎也。
刚上而尊，贤帮助承载鼎。
玉铉者，贵于金而不当用也。
玉铉贵于金，不当用。
刚能聦逹，茍柔奉之巽，而以顺得其节矣。
刚能聪达，假如柔奉事它，巽而顺从，得到它的节。
器大治矣，故大吉而无不利也。
器大治理，所以大吉，没有不利。
字词、典故、诸家
字词
典故
九 · 震
彖曰：震，亨。
彖辞说：震亨通。
震来虩虩，恐致福也。
震来虩虩，是恐惧招致福。
笑言哑哑，后有则也。
笑言哑哑，是后来有法则。
震惊百里，惊逺而惧迩也。
震惊百里，是惊远而惧近。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
出可以守宗庙社稷，做祭主。
震，亨。
震亨通。
因其震而自震也。
因为震而自己震。
微而震之，保其终也。
微小震它，保住终结。
雷者天之震也。
雷是天的震。
君子变其容，号令者，上之震也，保其终也。
君子改变容貌，号令是上面的震，保住终结。
雷来类震者，外一动也。
雷来像震，外面一动。
君子省诸内，见外犹惊之，况于自动乎。
君子省察内心，看见外面还惊恐，何况自己动呢？
动者吉，凶悔，吝之所生也。
动是吉凶悔吝产生的地方。
事之来惊，而虩虩然，后获其笑语也，福之生后之则也。
事情来惊，虩虩然，后来获得笑语，是福产生，后来有法则。
震始生之，阳长子者也。
震开始生，阳是长子。
长者能震，是震其初也。
长子能震，是震它的开始。
有其长子，则能惊其逺而惧迩也。君子可以守宗庙祭祀，则匕鬯不缺而保其社稷也。
有长子，能惊远，惧近。君子可以守宗庙祭祀，匕鬯不缺，保住社稷。
皆初震而有其后者也。
都是开始震，有它的后来。
象曰：洊雷震，君子以恐惧，修省。
象辞说：洊雷震，君子因此恐惧，修省。
重雷震而不已也。君子修已而履省之，恐惧之至，患无由及也。
重雷震，不停止。君子修养自己，履践省察，恐惧到了极点，祸患没有由来。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑。
吉。
吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。
象辞说：震来虩虩，是恐惧招致福。
笑言哑哑，后有则也。
笑言哑哑，是后来有法则。
刚能制断，辨物也。
刚能制断，辨别事物。
动之于初，震其始恐惧其初，后有则，得震之义也。
动在开始，震它的开始，恐惧它的开始，后来有法则，得到震的义。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
象辞说：震来厉，是乘着刚爻。
刚初而震之，保其吉也。
刚在初爻，震它，保住吉利。
二而已震，失其义也。
二爻已经震，失去它的义。
乘刚震位，危丧资也。
乘刚震位，危丧资财。
则度其丧而上升矣，两震不相应也。
度量它的丧，上升，两震不相应。哪里来呢？
何所来乎，虽惧而不失中，可以自省，终固其所，勿逐之矣。
虽然害怕，不失中间，可以自省，最终坚固它的位置，不要追逐。
七日而得其所丧也。
七日得到它所丧的。
七日者，极六爻而反下也。
七日是极六爻，反回下面。
刚斯易矣。
刚就变易。
六三，震苏苏，震行无眚。
六三，震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
象辞说：震苏苏，是位置不当。
弱而无当，苏苏也。
弱而没有恰当，苏苏。
居不安矣。
居处不安。
行乃无眚也。
行动就没有灾眚。
九四，震遂泥。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
象辞说：震遂泥，是没有光大。
光可震也。
光可以震。
而屈于柔，安于众阴之中，已泥者也。
屈于柔，安于众阴中间，已经泥了。
失其震首，省不能致后之福，虽得所奉，岂足光哉。
失去它的震首，省察不能招致后来的福，虽然得到所奉，怎么值得光大呢？
六五，震往来厉，亿无?。
六五，震往来厉，亿无丧。
有事。
有事。
象曰：震往来厉，危行也。
象辞说：震往来厉，是危险的行动。
其事在中，大无丧也。
事情在中间，大没有丧失。
惧而往也。
害怕前往。
尊行何安，其反来也。
尊贵的行动，怎么安？回来。
刚以为疾，故皆危也。
刚以为疾病，所以都危险。
则以度而居矣，位得大中，事之主也。
用度量居处，位置得到大中，是事情的主。
刚从而依，而不敢遂逼矣，懐惧而已，无所丧也。
刚跟从依凭，不敢遂逼，怀着恐惧，没有丧失。
震不于其躬，于其邻，无咎。
震不于其躬，于其邻，无咎。
?媾有言。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
象辞说：震索索，是中间没有得到。
虽凶无咎，畏邻戒也。索索而惊，矍矍而视，重震之极而中心不自得也。
虽然凶，没有灾祸，是害怕邻居，戒备。索索惊，矍矍看，重震的极点，中心不自得。
君子安其身而后动也。
君子安顿身体，然后行动。
极惧也，何所容哉。内外震惧，身之危，征之凶矣。
极害怕，有什么容身的地方呢？内外震惧，身体危险，征讨凶。
震不以躬，惧邻而惊，则无咎也。
震不在自己身上，在邻居，没有灾祸。
两震者，动而自省，则行之有终，阳之和，象之纯故也。
两个震，动而自省，行动有终结，阳的和，象的纯。
自震而戒，则可两震求合，则乖也。
所以自己震，戒备，可以两个震求合，就乖离。
字词、典故、诸家
字词
典故
十 · 艮
䷳艮下艮上艮，其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。
艮下艮上，是艮卦，其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。
彖辞说：艮是止。
时止则止，时行则行。
时止就止，时行就行。
动静不失其时，其道光明。
动静不失它的时，道理光明。
艮其止，止其所也。
艮它的止，止在它的位置。
上下敌，应不相与也。
上下敌对，应和不相与。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
所以不获得它的身，行它的庭，不见它的人，没有灾祸。
艮两止也。
艮是两止。
各止于所，向也。
各止在它的位置，向着。
见敌应而咎生也。
看见敌对，应和，灾祸就生。
不获其身，不欲彼见于我也。
不获得它的身，不想对方看见我。
至近而不可通，虽行其庭不见其人。
到了近处，不能相通，虽然行它的庭，不见它的人。
我无见于彼也。
我没有看见对方。
不相见也。
不相见。
何敌之有乎，故无咎也。
有什么敌对呢？所以没有灾祸。
君子之道，无固也，时可止则止之，时可动则动之，消息以时，而道乃光也。
君子的道，没有固执，时可以止就止，时可以动就动，消息顺着时，道理就光明。
象曰：兼山，艮。
象辞说：兼山，是艮。
君子以思不出其位。一体而两山，兼山者也。
君子因此思不出它的位置。一体两山，是兼山。
位身之止也，思不出其位，止者也。
位置是身体的止。思不出它的位置，是止。
初六，艮其趾，无咎。
初六，艮其趾，无咎。
利永贞。
利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
象辞说：艮其趾，是没有失去正。
止于下，艮于趾也。
止在下面，艮在脚趾。
艮则不行也。
艮就不行动。
得其止未失其正也，何所咎乎。
得到它的止，没有失去正。有什么灾祸呢？
利于长正，得其久也。
利于长正，得到长久。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
象辞说：不拯其随，是没有退听。
腓随足也，自动则躁妄也，何益于动乎。
腓跟从足，自动就躁妄，有什么益于行动呢？
艮体不动，则腓不得举而随也，性躁而不得往，未退而听命，故其心不快也。
艮体不动，腓不能举起跟从，性情躁，不能前往，没有退而听命，所以心不快。
象曰：艮其限，危薫心也。
象辞说：艮其限，是危险薫心。
艮于下体而不得通于上，止于体之中也。
艮在下体，不能通于上面，止在形体的中间。
分其体，夤列矣。
分它的形体，夤列了。
危及至心也。
危险到了心。
知其不可，而不可相见，则全其体。
知道它不可以，不可以相见，就保全形体。
至于三，限其止乃止也。
到了三爻，限它的止，就止。
而敌之乃处中道而止之，于事则中分矣，羞辱至故，危薫哉。
敌对，就处在中道，止它，在事情上，中分，羞辱到了，所以危险薫心。
六四，艮其身，无咎。
六四，艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
象辞说：艮其身，是止在身体。
上体兼下，兼两而止，则时止能止，其身当位，而静止得于分，故无咎也。
上体兼下体，兼两而止，时止能止，身体当位，安静停止，得到分，没有灾祸。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
象辞说：艮其辅，是用中正。
上体之中，当其辅也。
上体的中间，当它的辅。
得其中正言也。
得到中正的言。
言而序，悔亡者也。
言有次序，悔亡。
上九，敦艮吉。
上九，敦艮吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
象辞说：敦艮的吉利，是用厚终。
动者，利之求也。
动是利的求。
动失则害至。
动失了，害就到。
止者，正之元也，久守则福来，非敦厚之徳不能止其终也。
止是正的元，长久守住，福就来。不是敦厚的德，不能止它的终。
字词、典故、诸家
字词
典故
十一 · 渐
䷴艮下巽上渐，女归吉。
艮下巽上，是渐卦，女归吉。
利贞。
利贞。
彖曰：渐之，进也。
彖辞说：渐是前进。
女归吉也。
女归吉利。
进得位，往有功也。
进得到位置，前往有功。
进以正，可以正邦也。其位刚得中也。
进用正，可以正邦。它的位置，刚得到中间。
止而巽，动不穷也。
止而巽，动不穷尽。
女也者，嫁于夫也，必有归也。
女是嫁给丈夫，一定有归。
臣也者，得位于君，必有进也。
臣是得到位置于君主，一定有进。
皆以进外为位乎，渐而道乃行也。
都用进外做位置，渐而道就行。
刚下柔巽之，是以柔得正位乎，外而辅刚，故女归吉，而往有功也。
刚下柔巽，所以柔得到正位在外，辅佐刚，所以女归吉利，前往有功。
使柔进得其位，而正邦者，刚得中也。
让柔前进得到位置，正邦的人，是刚得到中间。
止于相与，而巽以从，则动而何穷哉。
止于相与，巽顺跟从，动怎么穷尽呢？
象曰：山上有木，渐。
象辞说：山上有木，是渐。
君子以居，贤徳善俗。
君子因此居，贤德善俗。
山上有木，得其高进也。
山上有木，得到高进。
君子之居，亲其徳而外善于俗，而后能渐之进也。
君子的居处，亲近它的德，外善它的俗，然后能渐进。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
象辞说：小子之厉，义无咎也。
初至而至于乾也。至弱才业未闻，上无应而首于进者，冝为小人之所危也。
初到，就到了乾。极弱，才业没有闻名，上面没有应和，首先前进，适宜被小人危难。
道不同，故危之矣。
道不同，所以危难它。
我未位也。
我没有位置。
无害小人，小人何害于我哉。
没有害小人，小人怎么害我呢？
故虽有言，其义不至于咎矣。
所以虽然有言语，它的义不到灾祸。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
象辞说：饮食衎衎，不素饱也。
盘非鸿之所处，二非三之所得，今托之矣，非安也。
盘不是鸿的居处，二爻不是三爻所得，如今托在它上面，不是安稳。
得位相止，饮食且乐，可饱也。
得到位置，互相止住，饮食而且快乐，可以饱。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。
利御宼。
利御宼。
象曰：夫征不复，离羣丑也。
象辞说：夫征不复，是离开群丑。
妇孕不育，失其道也。
妇孕不育，是失去它的道。
利用御宼，顺相保也。
利用御宼，是顺从相保。
得位于上，渐而之陆也。
得到位置在上面，渐进到陆。
二应五也。
二爻应和五爻。
为已止之，五合于四，征而不复，顾其类也。
被自己止住，五爻合于四爻，征讨不回来，顾念它的同类。
已与于二，二自有配偶，邪而不敢孕，失其生化之道，故凶也。
自己参与二爻，二爻自有配偶，邪而不敢怀孕，失去生化的道，所以凶。
两志相保，无可间也，于长正之道，则可保夫一时之利也。
两志互相保护，没有可以离间的，在长正的道上，可以保住一时的利。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
象辞说：或得其桷，是用顺巽。
木非鸿之本，止渐而得位于高，或得于桷，桷上附也。
木不是鸿的根本，止渐，得到位置在高处，有的得到桷，桷在上面依附。
承五而相得焉，亦非其安而安也。
承接五爻，互相得到，也不是安稳而安稳。
五巽巳顺，尊而相保，不可倾夺，故无咎。
五爻巽顺，自己顺从，尊贵互相保护，不能倾夺，所以没有灾祸。
九五，鸿渐于陵妇，三岁不孕，终莫之胜，吉。
九五，鸿渐于陵妇，三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉得所愿也。
象辞说：终莫之胜，吉得所愿也。
陵高，安之所。
陵高，是安定的地方。
二本应五，三近止之，至五而三，故曰三岁不孕。
二爻本来应和五爻，三爻亲近止住它，到了五爻而三爻，所以说三岁不孕。
夫务于大功者，不检于细故，细故不有，匪正之事不甚非之，及其得至于大位，则人莫敢不惧，而道自复也。
丈夫致力于大功，不检点细小的事情，细小的事没有，不正的事不很非难它，等到得到大位，人没有不敢畏惧的，道自己恢复。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪。
吉。
吉。
象曰：其羽可用为仪吉。
象辞说：其羽可用为仪，吉。
不可乱也。
不可以乱。
渐之进也。
渐的进。
夫进之为道，求其利也。
进的道，寻求它的利。
暴速而取害之至也。
暴速，取害就到了。
渐以相与，虽非其道，不至于悔也。
渐来相与，虽然不是它的道，不到悔恨。
上乃进得高陆，不累于世，不争于利中，心何可乱哉。
上面前进，得到高陆，不拖累世俗，不争于利中间，心怎么可以乱呢？
超然志逺，知夫进退之道，故其羽可用为仪也。
超然志向远大，知道进退的道，所以羽毛可以用做仪范。
字词、典故、诸家
字词
典故
十二 · 归妹
䷵兑下震上归妹，征凶，无攸利。
兑下震上，是归妹卦，征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。
彖辞说：归妹是天地的大义。
天地不交，而万物不兴。
天地不交，万物不兴。
归妹，人之终始也。
归妹是人的终始。
说以动，所归妹也。
喜悦而动，是所归的妹。
征凶，位不当也。
征凶，是位置不当。
无攸利，柔乘刚也。
无攸利，是柔乘刚。
少女之穷也，无所往而归其长阳。
少女的穷尽，没有地方前往，归向长阳。
女说其有归，而往也。男说其有家，而娶也。
女喜悦有归，前往。男喜悦有家，娶她。
有生化之义焉，不交则无终也。
有生化的义，不交就没有终结。
故少配长说，以与动有终，而自此始也。
所以少女配长男，喜悦来行动，有终结，从此开始。
少阴失位以求合，人斯贼之矣。
少女阴失位，求合，人就贼害它。
不足以相久，征其凶哉。
不足以相久，征讨凶。
柔得中，众之归也。
柔得到中间，众人归向它。
阴虽从阳，阳下其阴，失其位也。柔制其刚也。
阴虽然跟从阳，阳下它的阴，失去它的位置。柔制约刚。
岂人伦之序哉，不足以独化也。
怎么是人伦的次序呢？不足以独自化育。
故无攸利至于终，存乎生化之大义焉。
所以没有利，到了终结，存在生化的大义。
象曰：泽上有雷，归妹。
象辞说：泽上有雷，是归妹。
君子以永终知敝。
君子因此永终知敝。
泽之濡雷，震于其上，雨微而雷震。
泽濡润雷，震在上面，雨微小，雷震。
虽不当于大，亦相归之物也。
虽然不当于大，也是相归的东西。
无归也，斯敝之矣。
没有归，就敝坏了。
君子知其敝，无所往，故归而永终也。
君子知道它的敝，没有地方前往，所以归来，永远终结。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。
象辞说：归妹以娣，是用恒。
跛能履，吉相承也。
跛能履，是吉利相承。
无所往归之矣。
没有地方前往，归它。
初说而后动也，何不可乎。
初爻喜悦，然后行动，有什么不可以呢？
故?娣虽不足行，茍能征，则吉。周礼曰：归，以恒者也。
所以做娣，虽然不足以行走，假如能征讨，就吉利。周礼说：归，用恒。
柔而随刚，吉相承也。
柔跟从刚，吉利相承。
归妹相终，非情故以。礼归之。
归妹相终，不是情意，所以用礼归它。
九二，眇能视，利幽人之贞。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
象辞说：利幽人之贞，是没有改变常道。
刚居内而应，柔之制也。
刚居在内，应和柔的制约。
道之反，不足以为明也。
道的反面，不足以做明。
眇而视者矣。自守其幽，不变其常，虽利也。
眇而看的人。自守幽暗，不改变常道，虽然有利。
岂娶之道哉。六三，归妹以须，反归以娣。
怎么是娶的道呢？六三，归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也夫。
象辞说：归妹以须，是没有恰当。
以不敌将配以仁者，遽而行之不能终也。
用不敌的人，将要配给仁者，匆忙行动，不能终结。
故待其所从道极，相说而来，归以娣可也。
所以等待它所跟从，道到了极点，互相喜悦而来，归来做娣，可以。
未当故也。九四，归妹愆期，迟归有时。
没有恰当，所以这样。九四，归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
象辞说：愆期的志向，是有等待，行动。
过下升上，阳以居阴，刚过其柔也。
过下面，升上面，阳居在阴，刚超过柔。
得其无与，合而来之，义也。
得到没有与它同的人，合而来，是义。
迟归有时，此得待而行也。
迟归有时候，这是得到等待，行动。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂。
良月几望，吉。
良月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
象辞说：帝乙归妹，不如娣的袂好。
其位在中以贵行也。
它的位置在中间，用尊贵行动。
殷王之少，妹归妹之贵也。
殷王的少女，妹妹归妹的尊贵。
古者王女下嫁于诸侯，衣服不系其夫。
古代王女下嫁诸侯，衣服不系于丈夫。
下王后一等，故君之袂，不如娣之袂。
低于王后一等，所以君的袂不如娣的袂。
妻贵于夫，夫下妻也。
妻贵于夫，夫在妻下面。
故见其妻象焉。
所以看见妻子的象。
月几望，阴盈盛也。
月将近望，阴盈盛。
阴而得中，无与争者，故吉也。
阴得到中间，没有争的人，所以吉利。
上六，女承筐，无实士。
上六，女承筐，无实士。
刲羊无血，无攸利。
刲羊无血，无攸利。
象曰：上六，无实承虚筐也。
象辞说：上六，无实承虚筐。
柔而居极，归妹之穷也。
柔处在极点，归妹的穷尽。
复何待乎。
还等待什么呢？
无其归者也。
没有它的归。
女徒承筐，不见其实也。
女子徒然承筐，不见它的实。
士求进，安得其偶哉。道之穷而无所利也。
士求前进，怎么得到配偶呢？道穷，没有利。