卷十一

乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。

乾刚坤柔，比乐师忧，临观的义，有的与，有的求。

屯见而不失其居，蒙杂而着。

屯见，不失它的居，蒙杂，着。

震，起也。

震是起。

艮，止也。

艮是止。

损，益，盛衰之始也。

损、益，是盛衰的始。

大畜，时也。

大畜是时。

无妄，灾也。

无妄是灾。

萃聚而升不来也。

萃聚，升不来。

谦轻而豫怠也。

谦轻，豫怠。

噬嗑，食也。

噬嗑是食。

贲，无色也。

贲没有色。

兊见而巽伏也。

兊见，巽伏。

随，无故也，蛊则饬也。

随没有故，蛊，就饬。

剥烂也。

剥烂。

复反也。

复反。

晋昼也。

晋昼。

明夷诛也。

明夷诛。

井通而困相遇也。

井通，困相遇。

咸速也。

咸速。

恒久也。

恒久。

涣离也。

涣离。

节止也。

节止。

解缓也。

解缓。

蹇难也。

蹇难。

睽外也。

睽外。

家人内也。

家人内。

否泰反其类也。

否泰反它的类。

大壮则止，遯则退也。

大壮，就止，遯，就退。

大有众也。

大有众。

同人亲也。

同人亲。

革去故也。

革去故。

鼎取新也。

鼎取新。

小过过也。

小过过。

中孚信也。

中孚信。

丰多故也。

丰多故。

亲寡旅也。

亲寡旅。

离上而坎下也。

离上，坎下。

小畜寡也。

小畜寡。

履不处也。

履不处。

需不进也。

需不进。

讼不亲也。

讼不亲。

大过顚也。

大过顚。

姤遇也。

姤遇。

柔遇刚也。

柔遇刚。

渐女归待男行也。

渐女归，待男行。

颐养正也。

颐养正。

旣济定也。

旝济定。

归妹女之终也。

归妹女的终。

未济男之穷也。

未济男的穷。

夬决也。

夬决。

刚决柔也。

刚决柔。

君子道长小人道忧也。

君子道长，小人道忧。

乾不偏其用，无执其体，无不周也。

乾不偏它的用，没有执它的体，没有不周。

刚之用也。

是刚的用。

坤守其形，不敢先也。

坤守它的形，不敢先。

受命而无不行也。

受命，没有不行。

柔之道也。

是柔的道。

体得其用，故?保其久也。

体得到它的用，所以保它的久。

比刚乐师则忧集也。

比刚乐，师，就忧集。

刚以临观，行其道也。

刚，用临观，行它的道。

巽说与众，求其治也。

巽说与众，求它的治。

屯者，刚始动于下，而立于难也。

屯是刚始动在下，立在难。

方将见矣，民之归矣，故不迁而建侯利也。

方将见，民的归，所以不迁，建侯利。

蒙者，时之昧也。

蒙是时间的昧。

杂乱不足以明也，而中心昭著矣，待其时而行然后通也。

杂乱，不足以明，中心昭著，等待它的时间，行，然后通。

震，可举而动也。

震可以举，动。

艮，可止而息也。

艮可以止，息。

损者盛之始，益者衰之始也。

损是盛的始，益是衰的始。

大畜之时，时之得也。

大畜的时间，是时间的得。

时在内也。

时间在内。

无妄之眚，人之失也，外其时也，可不愼乎。

无妄的眚，是人的失，外它的时间，可以不慎重吗？

柔而聚之可以保矣。

柔，聚它，可以保。

升而求进，失其归也。

升，求进，失它的归。

谦不自重，故终吉也。

谦不自己重，所以终吉。

豫乐自惰，故终凶也。

豫乐自己惰，所以终凶。

噬而嗑之，无系情于噬，食之道也。

噬，嗑它，没有系情在噬，是食的道。

故用狱。

所以用狱。

齐之而巳，不过当也。

齐它而已，不过当。

贲者，文饰也。

贲是文饰。

升降有度，尊卑有数，礼之文也。

升降有度，尊卑有数，是礼的文。

治之饰也，尚色为贲。

治的饰。尚色，做贲。

贲之末也，政以正之，刑以齐之，文以贲之，圣人之治也。

贲的末，政，用正它，刑，用齐它，文，用贲它，是圣人的治。

兊，刚中而柔外，见其情而说人也。

兊是刚中，柔外，见它的情，说人。

巽，刚中而柔内，隐其情而巽物也。

巽是刚中，柔内，隐它的情，巽物。

随，刚来而下柔，不守其常，不修其事，动而说之，终失其正也。

随是刚来，下柔，不守它的常，不修它的事，动，说它，终失它的正。

无正而随器斯蛊矣。

没有正，随器，就蛊。

器蛊而治，乾其蛊也。

器蛊，治，干它的蛊。

刚上而柔下，得其通也。

刚上，柔下，得到它的通。

巽而止之，可饰治也。

巽，止它，可以饰治。

剥者自消其道而溃也。

剥是自己消它的道，溃。

思其反之，复其正也。

思它的反，复它的正。

顺明以晋，昭天下也。

顺明，用晋，昭天下。

明夷失德，众所诛也。

明夷失德，是众所诛。

井也者，德之附也。

井是德的附。

德之成而通利于物，君子之遇困，修其德而不责于人，井德之通，由困而遇也。

德的成，通利在物，君子的遇困，修它的德，不责在人，是井德的通，由困，遇。

咸刚下柔，柔升刚，两而相感也。

咸刚下柔，柔升刚，两，相感。

神以相感，不疾而速也。

神，用相感，不疾，速。

感得其正，恒久之道。

感得到它的正，是恒久的道。

刚上而柔下，可以久矣。

刚上，柔下，可以久。

涣者，上下通志，柔顺其上，刚巽柔德，乗木于水，离行从逺，不待设禁而自治也。

涣是上下通志，柔顺它的上，刚巽柔德，乘木在水，离行从远，不待设禁，自治。

其终则不禁，故反之以节。

它的终，就不禁，所以反它，用节。

刚柔分其德也。

刚柔分它的德。

水泽保其润也。

水泽保它的润。

解者，乗险以动，而免于险也。

解是乘险，动，免在险。

则缓于小矣。

就缓在小。

小之缓则积于大，蹇矣。

小的缓，就积在大，是蹇。

险犹在也。

险，还在。

其可缓乎。

它可以缓吗？

道反之然也。

道反它，然。

睽，合外以成也。

睽是合外，成。

家人，由内以成也。

家人是由内，成。

否者，小人之道也。

否是小人的道。

泰者，君子之道也。

泰是君子的道。

反其类不可以相从也。

反它的类，不可以相从。

大壮，阳长君子可以制小人也。

大壮是阳长，君子可以制小人。

道变斯，遯则退之矣。

道变，就遯，退它。

大有，柔得大中，而?柔服，无有逺迩，皆有而容之，大有其众也。

大有是柔得到大中，柔服，没有远近，都，有，容它，是大有它的众。

同人，亲其同也。

同人是亲它的同。

性同相与，无闲上下也，是以天?与火也。

性同相与，没有间上下，所以天与火。

唯同者，同之水火相息，不革则亡。

只有同，同它，水火相息，不革，就亡。

革，去其故而不相见乃可也。

革是去它的故，不相见，才可以。

革水火而成新，用者鼎也。

革水火，成新，用的人是鼎。

新必反，故乃治也。

新，一定反，所以就治。

小过者，柔得中，小人之正也。

小过是柔得到中间，是小人的正。

小人者，笃于小事而不知通济君子。

小人笃在小事，不知道通济君子。

过行小事而合之，知可屯而过，动也。

过行小事，合它，知道可以屯，过，动。

中孚，两柔向而无迕也。

中孚是两柔向，没有迕。

外内刚中，皆情实着说而巽，信发于中也。

外内刚中，都情实着，说，巽，是信发在中。

小过，过行中孚，实信君子之道可者，与之丰明以动之，则物尽陈矣。事皆举矣。

小过是过行中孚，实信，君子的道可以，与它，丰明，用动它，物尽陈。事都举。

事之多则未有周矣，愼其大者也。

事的多，就没有周，慎它的大。

旅者，柔得中乎，外而下寄于刚也。

旅是柔得到中间在外，下面寄在刚。

自寄旅矣，人何亲哉，不可以有附也。

自己寄旅，人，怎么亲呢？不可以有附。

戒其止则明也。

戒它的止，就明。

离得其所，丽可以上而昭也。

离得到它的所，丽可以上，昭。

坎陷其所，居可以下而经也。

坎陷它的所，居可以下，经。

小畜之寡，知足而不多藏，终得其畜也。

小畜的寡，是知足，不多藏，终得到它的畜。

履之不处，恭谦而不敢自恃，保其履也。

履的不处，是恭谦，不敢自己恃，保它的履。

需上险也。

需上面险。

待命而不敢自任，全其健也。

待命，不敢自己任，全它的健。

讼下险不可亲也，与处而塞之，失谋于险也。

讼下面险，不可亲。与处，塞它，失谋在险。

大过正之末也。

大过正的末。

本无正而末不?兴也。

本没有正，末不兴。

唯刚大者?过之而治也。

只有刚大，过它，治。

政自其下，顚之道也。

政自它的下，是顚的道。

姤者，柔遇刚也。

姤是柔遇刚。

修巳自敬，守素安下，君子之素行也。

修自己，自敬，守素安下，是君子的素行。

时遇而得天之幸也。

时间遇，得到天的幸。

虽渐而进刚，行乃行也。

虽然渐，进刚，行，就行。

颐治自其上，养之正也。

颐治自它的上，是养的正。

动之以妄，躁凶之道也。

动它，用妄，是躁凶的道。

旣济之道也。

是旝济的道。

旣济定矣，力穷而至于济，无复加也，不可以不自知也。

旝济定，力穷，到济，没有，再加。不可以不自己知。

归妹，少配长，道穷而无所往，所以行而终也。

归妹是少配长，是道穷，没有所往，所以行，终。

未济，刚不全正以至于失位，道之穷也。

未济是刚不全正，到失位，是道的穷。

而以为未济，复将求也。如之何哉。

用做未济，复将求。怎么呢？

夬，决也。

夬是决。

刚决柔也。

刚决柔。

小人之道，虽形残而不足以相治，无其正也。

小人的道，虽然形残，不足以相治，没有它的正。

君子之道，长言之而可以决矣，明于始而无所讳，以至于天下正也。

君子的道，长，说它，可以决。明在始，没有所讳，到天下正。