卷九
周易注疏 · 魏晋唐 王弼 韩康伯 孔颖达
一 · 震
下经【震艮渐归妹丰旅巽】䷲【震下震上】震，亨。注：惧以成则，是以亨。
震卦画：震下震上。震卦：亨。
震来虩虩，笑言哑哑。注：震之爲义，威至而后乃惧也，故曰震来虩虩，恐惧之貎也。震者，惊骇怠惰，以肃解慢者也。
王弼注：惧以成则，是以亨。
震惊百里，不丧匕鬯。注：威震惊乎百里，则是可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实，鬯香酒，奉宗庙之盛也。
王弼注：震之爲义，威至而后乃惧也，故曰震来虩虩，恐惧之貎也。
音义：【震，止愼反，动也。八纯卦象雷。成亦作威。
震者，惊骇怠惰，以肃解慢者也。
虩，许逆反。虩虩，马云：恐惧貌。郑同。
故震来虩虩，恐致福也。
荀作愬愬。言亦作语，下同。哑，乌客反。
笑言哑哑，后有则也。
哑哑，马云：笑声。郑云：乐也。
震惊百里，不丧匕鬯。
怠，本又作殆。惰，徒卧反。下同。
王弼注：威震惊乎百里，则是可以不丧匕鬯矣。
解，佳卖反。下同。恐，曲勇反。
匕所以载鼎实，鬯香酒，奉宗庙之盛也。
下文注皆同。丧，息浪反。
疏：震，亨者，震，动也。
卦内并同。匕，必以反。鬯，勑亮反，香酒。】
此象雷之卦，天之威动，故以震爲名。
疏：【正义曰：震，亨者，震，动也。此象雷之卦，天之威动，故以震爲名。震旣威动，莫不惊惧，惊惧以威，则物皆整齐，由惧而获通，所以震有亨德，故曰震，亨也。
震旣威动，莫不惊惧，惊惧以威，则物皆整齐，由惧而获通，所以震有亨德，故曰震，亨也。
震来虩虩，笑言哑哑者，虩虩，恐惧之貎也。
震来虩虩，笑言哑哑者，虩虩，恐惧之貎也。
哑哑，笑语之声也。
哑哑，笑语之声也。
震之爲用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子爲之变容，施之于人事，则是威严之敎，行于天下也。
震之爲用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子爲之变容，施之于人事，则是威严之敎，行于天下也。
故震之来也，莫不恐惧，故曰震来虩虩也。
故震之来也，莫不恐惧，故曰震来虩虩也。
物旣恐惧，不敢爲非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰笑言哑哑也。
物旣恐惧，不敢爲非，保安其福，遂至笑语之盛，故曰笑言哑哑也。
震惊百里，不丧匕鬯者，匕所以载鼎实，鬯香酒也。
震惊百里，不丧匕鬯者，匕所以载鼎实，鬯香酒也。
奉宗庙之盛者也。
奉宗庙之盛者也。
震卦施之于人，又爲长子，长子则正体于上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊于百里，可以奉承宗庙彝器粢盛，守而不失也，故曰震惊百里，不丧匕鬯。
震卦施之于人，又爲长子，长子则正体于上，将所传重，出则抚军，守则监国，威震惊于百里，可以奉承宗庙彝器粢盛，守而不失也，故曰震惊百里，不丧匕鬯。
注正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里，故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。
注正义曰：先儒皆云：雷之发声，闻乎百里，故古帝王制国，公侯地方百里，故以象焉。
窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之啓土，百里爲极，文王作繇，在殷时，明长子威震于一国，故以百里言之也。
窃谓天之震雷，不应止闻百里，盖以古之啓土，百里爲极，文王作繇，在殷时，明长子威震于一国，故以百里言之也。
匕所以载鼎实，鬯香酒者，陆绩云：匕者，棘匕，桡鼎之器。
匕所以载鼎实，鬯香酒者，陆绩云：匕者，棘匕，桡鼎之器。
先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳，以棘木为之，长二尺，刋柄与末。
先儒皆云：匕形似毕，但不两岐耳，以棘木为之，长二尺，刋柄与末。
诗云：有捄棘匕，是也。
诗云：有捄棘匕，是也。
用棘者，取其赤心之义。
用棘者，取其赤心之义。
祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎，而加幂焉，将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰匕所以载鼎实也。
祭祀之礼，先烹牢于镬，既纳诸鼎，而加幂焉，将荐乃举幂，而以匕出之，升于俎上，故曰匕所以载鼎实也。
鬯者，郑玄之义，则爲秬黍之酒，其气调畅，故谓之鬯。
鬯者，郑玄之义，则爲秬黍之酒，其气调畅，故谓之鬯。
诗传则爲鬯，是香草。
诗传则爲鬯，是香草。
案王度记云：天子鬯，诸侯薰，大夫兰，以例而言之，则鬯是草，明矣。
案王度记云：天子鬯，诸侯薰，大夫兰，以例而言之，则鬯是草，明矣。
今特言匕鬯者，郑玄云：人君于祭祀之礼，尚牲荐鬯而已，其余不足观也。】
今特言匕鬯者，郑玄云：人君于祭祀之礼，尚牲荐鬯而已，其余不足观也。
彖曰：震，亨。
彖曰：震，亨。
震来虩虩，恐致福也。
震来虩虩，恐致福也。
笑言哑哑，后有则也。
笑言哑哑，后有则也。
震惊百里，惊逺而惧迩也。
注：威震惊乎百里，则惰者惧于近也。
王弼注：威震惊乎百里，则惰者惧于近也。
出可以守宗庙社稷，以爲祭主也。
注：明所以堪长子之义也。
王弼注：明所以堪长子之义也。
不丧匕鬯，则已出可以守宗庙。
不丧匕鬯，则已出可以守宗庙。
音义：【长，之丈反。已，音纪。】疏：【正义曰：震，亨者，卦之名徳，但举经而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰震，亨，更无他义。
疏：震，亨者，卦之名徳，但举经而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰震，亨，更无他义。
或夲无此二字。
或夲无此二字。
震来虩虩，恐致福也者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自脩，所以致福也。
震来虩虩，恐致福也者，威震之来，初虽恐惧，能因惧自脩，所以致福也。
笑言哑哑，后有则也者，因前恐惧自脩，未敢寛逸，致福之后，方有笑言，以曽经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰笑言哑哑，后有则也。
笑言哑哑，后有则也者，因前恐惧自脩，未敢寛逸，致福之后，方有笑言，以曽经戒惧，不敢失则，必时然后言，乐然后笑，故曰笑言哑哑，后有则也。
震惊百里，惊逺而惧迩者，言威震惊于百里之逺，则惰者恐惧于近也。
震惊百里，惊逺而惧迩者，言威震惊于百里之逺，则惰者恐惧于近也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也者，释不丧匕鬯之义也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也者，释不丧匕鬯之义也。
出谓君出廵狩等事也。
出谓君出廵狩等事也。
君出则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。
君出则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。
注正义曰：已出谓君也。】
注正义曰：已出谓君也。
象曰：洊雷，震，君子以恐惧脩省。音义：【洊，在荐反。徐又在闷反。】
象曰：洊雷，震，君子以恐惧脩省。
疏：【正义曰：洊雷，震者，洊者，重也，因仍也。
疏：洊雷，震者，洊者，重也，因仍也。
雷相因仍，乃为威震也。
雷相因仍，乃为威震也。
此是重震之卦，故曰洊雷，震也。
此是重震之卦，故曰洊雷，震也。
君子以恐惧脩省者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察已过，故曰君子以恐惧脩省也。】
君子以恐惧脩省者，君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察已过，故曰君子以恐惧脩省也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
注：体夫刚德，爲卦之先，能以恐惧脩其德也。
王弼注：体夫刚德，爲卦之先，能以恐惧脩其德也。
象曰：震来虩虩，恐致福也。
象曰：震来虩虩，恐致福也。
笑言哑哑，后有则也。
笑言哑哑，后有则也。
疏：【正义曰：初九刚阳之徳，为一卦之先，刚则不闇于几，先则能有前识，故处震惊之始，能以恐惧自脩，而获其吉，故曰震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
疏：初九刚阳之徳，为一卦之先，刚则不闇于几，先则能有前识，故处震惊之始，能以恐惧自脩，而获其吉，故曰震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
此爻辞两句，旣与卦同，象辞释之，又与彖不异者，盖卦举威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧脩省致福之人，卦则自震言人，爻则防人，威震所説虽殊，其事一也。
此爻辞两句，旣与卦同，象辞释之，又与彖不异者，盖卦举威震之功，令物恐惧致福，爻论遇震而惧脩省致福之人，卦则自震言人，爻则据人，威震所説虽殊，其事一也。
所以爻卦二辞，夲末俱等，其犹屯卦初九与卦俱称利建侯，然卦则泛举屯时，宜其有所封建，爻则以贵下贱，则是堪建之人，此震之初九，亦其类也。】
所以爻卦二辞，夲末俱等，其犹屯卦初九与卦俱称利建侯，然卦则泛举屯时，宜其有所封建，爻则以贵下贱，则是堪建之人，此震之初九，亦其类也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
注：震之为义，威骇怠解，肃整惰慢者也。
王弼注：震之为义，威骇怠解，肃整惰慢者也。
初乾其任，而二乘之，震来则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰震来厉，亿丧贝。
初乾其任，而二乘之，震来则危，丧其资货，亡其所处矣，故曰震来厉，亿丧贝。
亿，辞也。
亿，辞也。
贝，资货粮用之属也。
贝，资货粮用之属也。
犯逆受戮，无应而行，行无所舎，威严大行，物莫之纳，无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。象曰：震来厉，乗刚也。音义：【亿，夲又作噫，同，于其反，辞也。
犯逆受戮，无应而行，行无所舎，威严大行，物莫之纳，无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，故曰勿逐，七日得也。
六五同。郑，于力反，云十万曰亿。丧，息浪反。
象曰：震来厉，乗刚也。
注同。荀如字。贝如字，荀音败。
疏：震来厉，亿丧贝者，亿，辞也。
跻，本又作隮，子西反，升也。
贝，资货粮用之属。
复，扶又反。上六注同。】疏：【正义曰：震来厉，亿丧贝者，亿，辞也。
震之为用，夲威惰慢者也。
贝，资货粮用之属。震之为用，夲威惰慢者也。初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有徳之人，六二以隂贱之体，不能敬于刚阳，尊其有徳，而反乗之，是傲尊陵贵，为天所诛，震来则有危亡，丧其资货，故曰震来厉，亿丧贝也。
初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有徳之人，六二以隂贱之体，不能敬于刚阳，尊其有徳，而反乗之，是傲尊陵贵，为天所诛，震来则有危亡，丧其资货，故曰震来厉，亿丧贝也。
跻于九陵，勿逐，七日得者，跻，升也。
跻于九陵，勿逐，七日得者，跻，升也。
犯逆受戮，无应而行，行无所舎，威严大行，物莫之纳，既丧资货，无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，为有司所获矣，故曰跻于九陵，勿逐，七日得。
犯逆受戮，无应而行，行无所舎，威严大行，物莫之纳，既丧资货，无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日，为有司所获矣，故曰跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：乘刚也者，只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。】
象曰：乘刚也者，只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。
六三：震苏苏，震行无眚。
六三：震苏苏，震行无眚。
注：不当其位，位非所处，故惧苏苏也。
王弼注：不当其位，位非所处，故惧苏苏也。
而无乗刚之逆，故可以惧行而无眚也。
而无乗刚之逆，故可以惧行而无眚也。
象曰：震苏苏，位不当也。
象曰：震苏苏，位不当也。
音义：【苏苏，疑惧貌。王肃云：躁动貌。郑云：不安也。
疏：苏苏，畏惧不安之貌。
马云：尸禄素餐貌。眚，生领反。】疏：【正义曰：苏苏，畏惧不安之貌。
六三居不当位，故震惧而苏苏然也。
六三居不当位，故震惧而苏苏然也。虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也，故曰震苏苏，震行无眚也。
虽不当位，而无乘刚之逆，故可以惧行而无灾眚也，故曰震苏苏，震行无眚也。
象曰：位不当者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。
象曰：位不当者，其犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。
注正义曰：验注似训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。
注正义曰：验注似训震为惧，盖惧不自为惧，由震故惧也。
自下爻辞，皆以震言惧也。】
自下爻辞，皆以震言惧也。
九四：震遂泥。
九四：震遂泥。
注：处四隂之中，居恐惧之时，为众隂之主，宜勇其身，以安于众，若其震也，遂困难矣。
王弼注：处四隂之中，居恐惧之时，为众隂之主，宜勇其身，以安于众，若其震也，遂困难矣。
履夫不正，不能除恐，使物安，已德未光也。
履夫不正，不能除恐，使物安，已德未光也。
象曰：震遂泥，未光也。音义：【泥，乃计反。下同。
象曰：震遂泥，未光也。
荀夲遂作队，泥音乃低反。难，乃旦反。】疏：【正义曰：九四处四隂之中，为众隂之主，当恐惧之时，宜勇其身，以安于众，若其自懐震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰震遂泥也。
疏：九四处四隂之中，为众隂之主，当恐惧之时，宜勇其身，以安于众，若其自懐震惧，则遂滞溺而困难矣，故曰震遂泥也。
然四失位违中，则是有罪，自惧遂沈泥者也。
然四失位违中，则是有罪，自惧遂沈泥者也。
象曰：未光也者，身既不正，不能除恐，使物安，已是道徳，未能光大也。】
象曰：未光也者，身既不正，不能除恐，使物安，已是道徳，未能光大也。
六五：震徃来厉，亿无丧，有事。
六五：震徃来厉，亿无丧，有事。
注：徃则无应，来则乘刚，恐而徃来，不免于危，夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。
王弼注：徃则无应，来则乘刚，恐而徃来，不免于危，夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机也。
而惧徃来，将丧其事，故曰亿无丧，有事也。
而惧徃来，将丧其事，故曰亿无丧，有事也。
象曰：震徃来厉，危行也。
象曰：震徃来厉，危行也。
其事在中，大无丧也。
其事在中，大无丧也。
注：大则无丧，徃来乃危也。
王弼注：大则无丧，徃来乃危也。
疏：【正义曰：震徃来厉者，六五徃则无应，来则乘刚，恐而徃来，不免于咎，故曰震徃来厉也。
疏：震徃来厉者，六五徃则无应，来则乘刚，恐而徃来，不免于咎，故曰震徃来厉也。
亿无丧，有事者，夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机，而惧以徃来，将丧其事，故戒之曰亿无丧，有事也。
亿无丧，有事者，夫处震之时，而得尊位，斯乃有事之机，而惧以徃来，将丧其事，故戒之曰亿无丧，有事也。
象曰：危行也者，懐惧徃来，是致危之行。
象曰：危行也者，懐惧徃来，是致危之行。
其事在中，大无丧也者，六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功，若守中建大，则无丧有事，若恐惧徃来，则致危无功也。】
其事在中，大无丧也者，六五居尊，当有其事，在于中位，得建大功，若守中建大，则无丧有事，若恐惧徃来，则致危无功也。
上六：震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，防媾有言。
上六：震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
注：处震之极，极震者也。
王弼注：处震之极，极震者也。
居震之极，求中未得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲也。
居震之极，求中未得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲也。
已处动极，而复征焉，凶其宜也。
已处动极，而复征焉，凶其宜也。
若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，故无咎也。
若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，故无咎也。
极惧相疑，故虽防媾而有言也。
极惧相疑，故虽婚媾而有言也。
象曰：震索索，中未得也。
象曰：震索索，中未得也。
虽凶无咎，畏邻戒也。音义：【索，桑洛反。注及下同。
虽凶无咎，畏邻戒也。
索索，惧也。马云：内不安貌。郑云：犹缩缩，足不正也。
疏：震索索，视矍矍者，索索，心不安之貌。
视如字，徐市至反。矍，俱缚反。徐许缚反。
矍矍，视不専之容。
矍矍，马云：中未得之貌。郑云：目不正。
上六处震之极，极震者也。
媾，古豆反。彼动故惧，故或作而。】疏：【正义曰：震索索，视矍矍者，索索，心不安之貌。
既居震位，欲求中理，以自安，而未能得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲。
矍矍，视不専之容。上六处震之极，极震者也。既居震位，欲求中理，以自安，而未能得，故惧而索索，视而矍矍，无所安亲。
征凶者，夫处动惧之极，而复征焉，凶其宜也，故曰征凶也。
征凶者，夫处动惧之极，而复征焉，凶其宜也，故曰征凶也。震不于其躬，于其邻，无咎者，若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，则得无咎，故曰震不于其躬，于其邻，无咎也。
震不于其躬，于其邻，无咎者，若恐非已造，彼动故惧，惧邻而戒，合于备豫，则得无咎，故曰震不于其躬，于其邻，无咎也。
防媾有言者，居极惧之地，虽复防媾相结，亦不能无相疑之言，故曰防媾有言也。
婚媾有言者，居极惧之地，虽复婚媾相结，亦不能无相疑之言，故曰婚媾有言也。
象曰：中未得也者，犹言未得中也。
象曰：中未得也者，犹言未得中也。
畏邻戒也者，畏邻之动，惧而自戒，乃得无咎。】
畏邻戒也者，畏邻之动，惧而自戒，乃得无咎。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 艮
䷳【艮下艮上】艮其背，注目无患也，不获其身。
艮卦画：艮下艮上。艮卦：艮其背，注目无患也，不获其身。
注：所止在后，故不得其身也。
王弼注：所止在后，故不得其身也。
行其庭，不见其人。
行其庭，不见其人。
注：相背故也。
王弼注：相背故也。
无咎。
无咎。
注：凡物对面而不相通，否之道也。
王弼注：凡物对面而不相通，否之道也。
艮者，止而不相交通之卦也。
艮者，止而不相交通之卦也。
各止而不相与，何得无咎。
各止而不相与，何得无咎。
唯不相见，乃可也。
唯不相见，乃可也。
施止于背，不隔物欲，得其所止也。
施止于背，不隔物欲，得其所止也。
背者，无见之物，无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣。
背者，无见之物，无见则自然静止，静止而无见，则不得其身矣。
相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人也。
相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人也。
夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得，则凶，其得无咎，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人故也。音义：【艮，根恨反，止也。
夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得，则凶，其得无咎，艮其背，不得其身，行其庭，不见其人故也。
郑云：艮之言很也。八纯卦象山。背，必内反。
疏：艮其背，不得其身，行其庭，不见其人，无咎者，艮，止也，静止之义，此是象山之卦，故以艮为名。
徐甫载反。相背之背，音佩。下相背同。
施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。
否，备鄙反。令，力呈反。强，其两反。
艮其背者，此明施止之所也。
邪，似嗟反。】疏：【正义曰：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎者，艮，止也，静止之义，此是象山之卦，故以艮为名。施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。
施止得所，则其道易成，施止不得其所，则其功难成，故老子曰：不见可欲，使心不乱也。
艮其背者，此明施止之所也。
背者，无见之物也。
施止得所，则其道易成，施止不得其所，则其功难成，故老子曰：不见可欲，使心不乱也。背者，无见之物也。夫无见则自然静止，夫欲防止之法，宜防其未兆，既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。
夫无见则自然静止，夫欲防止之法，宜防其未兆，既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。
若施止于面，则对面而不相通，强止其情，则奸邪并兴，而有凶咎。
若施止于面，则对面而不相通，强止其情，则奸邪并兴，而有凶咎。
止而无见，则所止在后，不与面相对，言有物对面而来，则情欲有私于已，既止在后，则是施止无见，所止无见，何及其身，故不获其身。
止而无见，则所止在后，不与面相对，言有物对面而来，则情欲有私于已，既止在后，则是施止无见，所止无见，何及其身，故不得其身。
既不获其身，则相背矣。
既不得其身，则相背矣。
相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人，如此乃得无咎，故曰艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
相背者，虽近而不相见，故行其庭，不见其人，如此乃得无咎，故曰艮其背，不得其身，行其庭，不见其人，无咎也。
又若能止于未兆，则是治之于未萌，若对面不相交通，则是否之道也。
又若能止于未兆，则是治之于未萌，若对面不相交通，则是否之道也。
但止其背，可得无咎也。
但止其背，可得无咎也。
注正义曰：目无患也者，目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患，今施止于背，则目无患也。】
注正义曰：目无患也者，目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患，今施止于背，则目无患也。
彖曰：艮，止也。
彖曰：艮，止也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
注：止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明也。
王弼注：止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明也。
艮其止，止其所也。
注：易背曰止，以明背即止也。
王弼注：易背曰止，以明背即止也。
施止不可于面，施背乃可也。
施止不可于面，施背乃可也。
施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。
施止于止，不施止于行，得其所矣，故曰艮其止，止其所也。
上下敌应，不相与也。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
是以不得其身，行其庭，不见其人，无咎也。
音义：【应，应对之应，又音膺。】
疏：艮，止也者，训其名也。
疏：【正义曰：艮，止也者，训其名也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明者，将释施止有所，先明施止有时，凡物之动息，自各有时，运用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明者，将释施止有所，先明施止有时，凡物之动息，自各有时，运用止之法，不可为常，必须应时行止，然后其道乃得光明也。
艮其止，止其所者，此释施止之所也。
艮其止，止其所者，此释施止之所也。
艮其止者，叠经文艮其背也。
艮其止者，叠经文艮其背也。
易背曰止，以明背者，无见之物，即是可止之所也。
易背曰止，以明背者，无见之物，即是可止之所也。
既时止即宜止，时行则行，所以施止须得所，艮既训止，今言艮其止，是止其所止也。
既时止即宜止，时行则行，所以施止须得所，艮既训止，今言艮其止，是止其所止也。
故曰艮其止，止其所也。
故曰艮其止，止其所也。
上下敌应，不相与也者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释不获其身以下之义，凡应者，一阴一阳，二体不敌，今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰上下敌应，不相与也。
上下敌应，不相与也者，此就六爻皆不相应，释艮卦之名，又释不得其身以下之义，凡应者，一阴一阳，二体不敌，今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，故曰上下敌应，不相与也。
然八纯之卦，皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不交，爻又峙而不应，与止义相协，故兼取以明之也。
然八纯之卦，皆六爻不应，何独于此言之者，谓此卦既止而不交，爻又峙而不应，与止义相协，故兼取以明之也。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也者，此举经文以结之，明相与而止之，则有咎也。】
是以不得其身，行其庭，不见其人，无咎也者，此举经文以结之，明相与而止之，则有咎也。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
注：各止其所，不侵害也。
王弼注：各止其所，不侵害也。
疏：【正义曰：兼山，艮者，两山兼重，谓之兼山也。
疏：兼山，艮者，两山兼重，谓之兼山也。
直置一山，已能镇止，今两山重叠，止义弥大，故曰兼山，艮也。
直置一山，已能镇止，今两山重叠，止义弥大，故曰兼山，艮也。
君子以思不出其位者，止之为义，各止其所，故君子于此之时，思虑所及，不出其已位也。】
君子以思不出其位者，止之为义，各止其所，故君子于此之时，思虑所及，不出其已位也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
注：处止之初，行无所之，故止其趾，乃得无咎，至静而定，故利永贞。
王弼注：处止之初，行无所之，故止其趾，乃得无咎，至静而定，故利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
象曰：艮其趾，未失正也。
音义：【趾如字，荀作止。】疏：【正义曰：艮其趾，无咎者，趾，足也。
疏：艮其趾，无咎者，趾，足也。
初处体下，故谓之足。
初处体下，故谓之足。
居止之初，行无所适，止其足而不行，乃得无咎，故曰艮其趾，无咎也。
居止之初，行无所适，止其足而不行，乃得无咎，故曰艮其趾，无咎也。
利永贞者，静止之初，不可以躁动，故利在永贞也。
利永贞者，静止之初，不可以躁动，故利在永贞也。
象曰：未失正也者，行则有咎，止则不失其正，释所以利永贞。】
象曰：未失正也者，行则有咎，止则不失其正，释所以利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
注：随谓趾也。
王弼注：随谓趾也。
止其腓，故其趾不拯也。
止其腓，故其趾不拯也。
腓体躁而处止，既不得拯其随，又不能退聴安静，故其心不快也。
腓体躁而处止，既不得拯其随，又不能退聴安静，故其心不快也。
象曰：不拯其随，未退聴也。音义：【腓，符非反。
象曰：不拯其随，未退聴也。
本又作肥，义与咸卦同。快，苦夬反。】疏：【正义曰：艮其腓，不极其随者，腓，肠也，在足之上，腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。
疏：艮其腓，不极其随者，腓，肠也，在足之上，腓体或屈或伸，躁动之物，腓动则足随之，故谓足为随。
拯，举也。
拯，举也。
今既施止于腓，腓不得动，则足无由举，故曰艮其腓，不拯其随也。
今既施止于腓，腓不得动，则足无由举，故曰艮其腓，不拯其随也。
其心不快者，腓是躁动之物，而强止之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰其心不快。
其心不快者，腓是躁动之物，而强止之，贪进而不得动，则情与质乖也，故曰其心不快。
此爻明施止不得其所也。
此爻明施止不得其所也。
象曰：不拯其随，未退聴也者，聴，从也。
象曰：不拯其随，未退聴也者，聴，从也。
既不能拯动，又不能静退聴从，其见止之命，所以其心不快矣。】
既不能拯动，又不能静退聴从，其见止之命，所以其心不快矣。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
注：限，身之中也。
王弼注：限，身之中也。
三当两象之中，故曰艮其限。
三当两象之中，故曰艮其限。
夤，当中脊之肉也。
夤，当中脊之肉也。
止加其身中，体而分，故列其夤，而忧危薰心也。
止加其身中，体而分，故列其夤，而忧危薰心也。
艮之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉，危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉，体分两主，大器丧矣。
艮之为义，各止于其所，上下不相与，至中则列矣。
象曰：艮其限，危薰心也。音义：【限，马云：限，要也。郑、荀、虞同。
列加其夤，危莫甚焉，危亡之忧，乃薰灼其心也。
夤，引真反。马云：夹脊肉也。郑夲作□，徐又音胤。
施止体中，其体分焉，体分两主，大器丧矣。
荀作肾，云：互体有坎，坎为肾。薰，许云反。
象曰：艮其限，危薰心也。
荀作动，云：互体有震，震为动。丧，息浪反。】疏：【正义曰：艮其限，列其夤，厉薰心者，限，身之中，人系带之处，言三当两象之中，故谓之限。
疏：艮其限，列其夤，厉薰心者，限，身之中，人系带之处，言三当两象之中，故谓之限。
施止于限，故曰艮其限也。
施止于限，故曰艮其限也。
夤，当中脊之肉也。
夤，当中脊之肉也。
薰，浇灼也。
薰，浇灼也。
既止加其身之中，则上下不通之义也。
既止加其身之中，则上下不通之义也。
是分列其夤，夤既分列，身将丧亡，故忧危之切，薰灼其心矣。
是分列其夤，夤既分列，身将丧亡，故忧危之切，薰灼其心矣。
然则君臣共治大体，若身大体不通，则君臣不接，君臣不接，则上下离心，列夤则身亡，离心则国丧，故曰列其夤，厉薰心。
然则君臣共治大体，若身大体不通，则君臣不接，君臣不接，则上下离心，列夤则身亡，离心则国丧，故曰列其夤，厉薰心。
注正义曰：体分两主，大器丧矣者，大器谓国与身也。
注正义曰：体分两主，大器丧矣者，大器谓国与身也。
此爻亦明施止不得其所也。】
此爻亦明施止不得其所也。
六四：艮其身，无咎。
六四：艮其身，无咎。
注：中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。
王弼注：中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。
象曰：艮其身，止诸躬也。
象曰：艮其身，止诸躬也。
注：自止其躬，不分全体。
王弼注：自止其躬，不分全体。
疏：【正义曰：艮其身，无咎者，中上称身，六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不防于咎，故曰艮其身，无咎也。
疏：艮其身，无咎者，中上称身，六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不防于咎，故曰艮其身，无咎也。
求，责也。
求，责也。
诸，之也。
诸，之也。
象曰：止诸躬也者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
象曰：止诸躬也者，躬犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
注正义曰：自止其躬，不分全体者，艮卦总其两体，以为一身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身，以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列，六四已入上体，则非上下不接，故能总止其身，不分全体。
注正义曰：自止其躬，不分全体者，艮卦总其两体，以为一身，两体不分，乃谓之全，全乃谓之身，以九三居两体之际，在于身中，未入上体，则是止于下体，不与上交，所以体分夤列，六四已入上体，则非上下不接，故能总止其身，不分全体。
然则身是总名，而言中上称身者，何也。
然则身是总名，而言中上称身者，何也。
盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全，九三施止于分体，故谓之限，六四施止于全体，故谓之身，非中上独是其身，而中下非身也。】
盖至中则体分而身丧，入上体则不分而身全，九三施止于分体，故谓之限，六四施止于全体，故谓之身，非中上独是其身，而中下非身也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
注：施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。
王弼注：施止于辅，以处于中，故口无择言，能亡其悔也。
象曰：艮其辅，以中正也。
象曰：艮其辅，以中正也。
注：能用中正，故言有序也。
王弼注：能用中正，故言有序也。
疏：【正义曰：艮其辅，言有序，悔亡者，辅，颊车也。
疏：艮其辅，言有序，悔亡者，辅，颊车也。
能止于辅颊也，以处其中，故口无择言也。
能止于辅颊也，以处其中，故口无择言也。
言有伦序，能亡其悔，故曰艮其辅，言有序，悔亡也。
言有伦序，能亡其悔，故曰艮其辅，言有序，悔亡也。
象曰：以中正者，位虽不正，以居得其中，故不失其正，故言有序也。】
象曰：以中正者，位虽不正，以居得其中，故不失其正，故言有序也。
上九：敦艮，吉。
上九：敦艮，吉。
注：居止之极，极止者也。
王弼注：居止之极，极止者也。
敦重在上，不防非妄，宜其吉也。
敦重在上，不防非妄，宜其吉也。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
疏：【正义曰：敦艮，吉者，敦，厚也。
疏：敦艮，吉者，敦，厚也。
上九居艮之极，极止者也。
上九居艮之极，极止者也。
在上能用敦厚以自止，不防非妄，宜其吉也，故曰敦艮，吉也。
在上能用敦厚以自止，不防非妄，宜其吉也，故曰敦艮，吉也。
象曰：以厚终者，言上九能以敦厚自终，所以获吉也。】
象曰：以厚终者，言上九能以敦厚自终，所以得吉也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 渐
䷴【艮下巽上】渐，女归，吉，利贞。
渐卦画：艮下巽上。渐，女归，吉，利贞。
注：渐者，渐进之卦也。
王弼注：渐者，渐进之卦也。
止而巽，以斯适进。
止而巽，以斯适进。
渐进者也。
渐进者也。
以止巽为进，故女归吉也。
以止巽为进，故女归吉也。
进而用正，故利贞也。
进而用正，故利贞也。
音义：【渐，防检反，以之前为义，即阶渐之道，艮宫归魂卦。】疏：【正义曰：渐者，不速之名也。
疏：渐者，不速之名也。
凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。
凡物有变移，徐而不速，谓之渐也。
女归吉者，归嫁也。
女归吉者，归嫁也。
女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。
妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰女归吉也。
妇人之嫁，备礼乃动，故渐之所施，吉在女嫁，故曰女归吉也。
利贞者，女归有渐，得礼之正，故曰利贞也。】
利贞者，女归有渐，得礼之正，故曰利贞也。
彖曰：渐之进也。
彖曰：渐之进也。
注：之于进也。
王弼注：之于进也。
女归吉也，进得位，徃有功也。
女归吉也，进得位，往有功也。
进以正，可以正丧也。
进以正，可以正邦也。
其位刚，得中也。
其位刚，得中也。
注：以渐进得位也。
王弼注：以渐进得位也。
止而巽，动不穷也。
音义：【女归吉也，王肃夲还作女归吉利贞。】疏：【正义曰：渐之进也者，释卦名也。
疏：渐之进也者，释卦名也。
渐是徐动之名，不当进退，但卦所名渐，是之于进也。
渐是徐动之名，不当进退，但卦所名渐，是之于进也。
女归吉也者，渐渐而进之，施于人事，是女归之吉也。
女归吉也者，渐渐而进之，施于人事，是女归之吉也。
进得位，徃有功也。
进得位，往有功也。
进以正，可以正邦也者，此就九五得位刚中，释利贞也。
进以正，可以正邦也者，此就九五得位刚中，释利贞也。
言进而得于贵位，是徃而有功也。
言进而得于贵位，是往而有功也。
以六二适九五，是进而以正，身既得正，可以正丧也。
以六二适九五，是进而以正，身既得正，可以正邦也。
其位刚得中者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二三四等，故特言刚得中，以明得位之言，唯是九五也。
其位刚得中者，此卦爻皆得位，上言进得位，嫌是兼二三四等，故特言刚得中，以明得位之言，唯是九五也。
止而巽，动不穷者，此就二体广明渐进之羙也。
止而巽，动不穷者，此就二体广明渐进之美也。
止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动进，不有困穷也。】
止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，故能渐而动进，不有困穷也。
象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
注：贤徳以止巽，则居风俗以止巽，乃善。音义：【善俗，王肃本作善风俗。】
王弼注：贤德以止巽，则居风俗以止巽，乃善。
疏：【正义曰：山上有木，渐者，木生山上，因山而髙，非是从下忽髙，故是渐义也。
疏：山上有木，渐者，木生山上，因山而高，非是从下忽高，故是渐义也。
君子以居贤徳善俗者，夫止而巽者，渐之羙也。
君子以居贤德善俗者，夫止而巽者，渐之美也。
君子求贤德，使居位化风俗，使清善，皆须文徳谦下，渐以进之，若以卒暴威刑，物不从矣。】
君子求贤德，使居位化风俗，使清善，皆须文德谦下，渐以进之，若以卒暴威刑，物不从矣。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
注：鸿，水鸟也。
王弼注：鸿，水鸟也。
适进之义，始于下而升者也。
适进之义，始于下而升者也。
故以鸿为喻，六爻皆以进而履之为义焉。
故以鸿为喻，六爻皆以进而履之为义焉。
始进而位乎穷下，又无其应，若履于乾，危不可以安也。
始进而位乎穷下，又无其应，若履于乾，危不可以安也。
始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰小子厉有言也。
始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰小子厉有言也。
困于小子防谀之言，未伤君子之义，故曰无咎也。象曰：小子之厉，义无咎也。音义：【乾如字，郑云干水傍，故停水处。
困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰无咎也。
陆云水畔称乾，毛诗传曰涯也，又云涧也。荀王肃云山间涧水也，翟云涯也。困于小子夲又作困防于小子，谤博浪反，谀音叟。】
象曰：小子之厉，义无咎也。
疏：【正义曰：鸿渐于干者，鸿，水鸟也。
疏：鸿渐于干者，鸿，水鸟也。
乾，水涯也。
乾，水涯也。
渐进之道，自下升髙，故取譬鸿飞，自下而上也。
渐进之道，自下升髙，故取譬鸿飞，自下而上也。
初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之乾，不得安寜也，故曰鸿渐于干也。
初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之乾，不得安宁也，故曰鸿渐于干也。
小子厉，有言，无咎者，始进未得显位，易致陵辱，则是危于小子，而被毁于谤言，故曰小子厉有言。
小子厉，有言，无咎者，始进未得显位，易致陵辱，则是危于小子，而被毁于谤言，故曰小子厉有言。
小人之言，未伤君子之义，故曰无咎也。
小人之言，未伤君子之义，故曰无咎也。
象曰：义无咎者，备如经释。】
象曰：义无咎者，备如经释。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
注：磐，山石之安者也。
王弼注：磐，山石之安者也。
进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。
进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
音义：【磐，畔乾反，山石之安也。马云山中磐纡，衎，苦旦反，马云饶衍，养，羊尚反，乐，音洛。】疏：【正义曰：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉者，磐，山石之安者也。
疏：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉者，磐，山石之安者也。
衎衎，乐也。
衎衎，乐也。
六二进而得位，居中而应，得可安之地，故曰鸿渐于磐。
六二进而得位，居中而应，得可安之地，故曰鸿渐于磐。
既得可安之地，所以饮食衎衎然，乐而获吉福也，故曰鸿渐于磐，饮食衎衎，吉也。
既得可安之地，所以饮食衎衎然，乐而得吉福也，故曰鸿渐于磐，饮食衎衎，吉也。
象曰：不素饱者，素，故也。
象曰：不素饱者，素，故也。
故无禄飬，今日得之，故愿莫先焉。
故无禄养，今日得之，故愿莫先焉。
注正义曰：磐，山石之安者，马季长云山中石磐纡，故称磐也。
注正义曰：磐，山石之安者，马季长云山中石磐纡，故称磐也。
鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言鸿渐者，盖渐之为义，渐渐之于髙，故取山石陵陆，以应渐髙之义，不复系水鸟也。】
鸿是水鸟，非是集于山石陵陆之禽，而爻辞以此言鸿渐者，盖渐之为义，渐渐之于髙，故取山石陵陆，以应渐髙之义，不复系水鸟也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。注：陆，髙之顶也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。王弼注：陆，高之顶也。
进而之陆，与四相得，不能复反者也。
进而之陆，与四相得，不能复反者也。
夫征不复，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。
夫征不复，乐于邪配，则妇亦不能执贞矣。
非夫而孕，故不育也。
非夫而孕，故不育也。
三夲艮体，而弃乎羣丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义，贪进忘旧，凶之道也。
三本艮体，而弃乎羣丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义，贪进忘旧，凶之道也。
异体合好，顺而相保，物莫能间，故利御寇也。
异体合好，顺而相保，物莫能间，故利御寇也。
象曰：夫征不复，离羣丑也。
象曰：夫征不复，离羣丑也。
妇孕不育，失其道也。
妇孕不育，失其道也。
利用御寇，顺相保也。
利用御寇，顺相保也。
音义：【陆，髙之顶也，马云山上高平曰陆，孕，以证反，説文云懐子曰孕，弋甑反，郑云犹娠也，荀作乗，能复之复，扶又反，邪，似嗟反，好，呼报反，闲，闲厠之间，离，力智反，郑云犹去也。】疏：【正义曰：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶者，陆，高之顶也。
疏：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶者，陆，高之顶也。
九三居下体之上，是进而得高之象，故曰鸿渐于陆也。
九三居下体之上，是进而得高之象，故曰鸿渐于陆也。
进而之陆，无应于上，与四相比，四亦无应，近而相得，三本是艮体，与初二相同一家，弃其羣类，而与四合好，即是夫征而不反复也。
进而之陆，无应于上，与四相比，四亦无应，近而相得，三本是艮体，与初二相同一家，弃其羣类，而与四合好，即是夫征而不反复也。
夫既乐于邪配，妻亦不能保其贞，非夫而孕，故不育也。
夫既乐于邪配，妻亦不能保其贞，非夫而孕，故不育也。
见利忘义，贪进忘旧，凶之道也，故曰夫征不复，妇孕不育，凶也。
见利忘义，贪进忘旧，凶之道也，故曰夫征不复，妇孕不育，凶也。
利御寇者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，共相保安，物莫能间，故曰利用御寇也。
利御寇者，异体合好，恐有寇难离间之者，然和比相顺，共相保安，物莫能间，故曰利用御寇也。
象曰：离羣丑者，丑类也。
象曰：离羣丑者，丑类也。
言三与初二，虽有隂阳之殊，同体艮卦，故谓之羣丑也。
言三与初二，虽有隂阳之殊，同体艮卦，故谓之羣丑也。
失其道也者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。
失其道也者，非夫而孕，孕而不育，失道故也。
顺相保也者，谓四以隂乗阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰顺相保也。
顺相保也者，谓四以隂乘阳，嫌其非顺，然好合相得，和比相安，故曰顺相保也。
注正义曰：陆，高之顶也者，尔雅云高平曰陆，故曰高之顶也。】
注正义曰：陆，高之顶也者，尔雅云高平曰陆，故曰高之顶也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
注：鸟而之木，得其宜也。
王弼注：鸟而之木，得其宜也。
或得其桷，遇安栖也。
或得其桷，遇安栖也。
虽乘于刚，志相得也。
虽乘于刚，志相得也。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
音义：【桷，音角，翟云方曰桷，桷，椽也。马陆云桷，榱也，説文云秦曰榱，周谓之椽，齐鲁谓之桷，栖，音西，字亦作栖。】疏：【正义曰：鸿渐于木者，鸟而之木，得其宜也。
疏：鸿渐于木者，鸟而之木，得其宜也。
六四进而得位，故曰鸿渐于木也。
六四进而得位，故曰鸿渐于木也。
或得其桷，无咎者，桷，榱也。
或得其桷，无咎者，桷，榱也。
之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。
之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。
六四与三相得，顺而相保，故曰或得其桷。
六四与三相得，顺而相保，故曰或得其桷。
既与相得，无乗刚之咎，故曰无咎。
既与相得，无乘刚之咎，故曰无咎。
象曰：顺以巽也者，言四虽乗三，体巽而附下，三虽被乗，上顺而相保，所以六四得其安栖，由顺以巽也。】
象曰：顺以巽也者，言四虽乘三，体巽而附下，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，由顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
注：陵，次陆者也。
王弼注：陵，次陆者也。
进得中位，而隔乎三四，不得与其应合，故妇三嵗不孕也。
进得中位，而隔乎三四，不得与其应合，故妇三岁不孕也。
各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。
各履正而居中，三四不能久塞其涂者也。
不过三嵗，必得所愿矣。
不过三岁，必得所愿矣。
进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三嵗也。
进以正邦，三年有成，成则道济，故不过三岁也。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
疏：【正义曰：鸿渐于陵者，陵，次陆者也。
疏：鸿渐于陵者，陵，次陆者也。
九五进乎中位，处于尊高，故曰鸿渐于陵。
九五进乎中位，处于尊高，故曰鸿渐于陵。
妇三嵗不孕者，有应在二，而隔乎三四，不得与其应合，是二五情意，徒相感説，而隔碍不交，故曰妇三嵗不孕也。
妇三岁不孕者，有应在二，而隔乎三四，不得与其应合，是二五情意，徒相感说，而隔碍不交，故曰妇三岁不孕也。
终莫之胜，吉者，然二与五合，各履正而居中，三四不能久塞其路，终得遂其所懐，故曰终莫之胜，吉也。
终莫之胜，吉者，然二与五合，各履正而居中，三四不能久塞其路，终得遂其所怀，故曰终莫之胜，吉也。
象曰：得所愿也者，所愿在于与二合好，既备履中正，无能胜之，故终得其所愿也。
象曰：得所愿也者，所愿在于与二合好，既备履中正，无能胜之，故终得其所愿也。
注正义曰：进以正邦，三年有成者，九五居尊得位，故曰进以正丧也。
注正义曰：进以正邦，三年有成者，九五居尊得位，故曰进以正邦也。
三嵗有成，则三四不敢塞其路，故曰不过三嵗也。】
三岁有成，则三四不敢塞其路，故曰不过三岁也。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
注：进处高洁，不累于位，无物可以屈其心，而乱其志。
王弼注：进处高洁，不累于位，无物可以屈其心，而乱其志。
峩峩清逺，仪可贵也。
峩峩清远，仪可贵也。
故曰其羽可用为仪，吉。
故曰其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
音义：【累，劣伪反，峩，五何反。】疏：【正义曰：鸿渐于陆者，上九与三皆处卦上，故并称陆。
疏：鸿渐于陆者，上九与三皆处卦上，故并称陆。
上九最居上极，是进处高洁，故曰鸿渐于陆也。
上九最居上极，是进处高洁，故曰鸿渐于陆也。
其羽可用为仪，吉者，然居无位之地，是不累于位者也。
其羽可用为仪，吉者，然居无位之地，是不累于位者也。
处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰其羽可用为仪，吉也。
处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也，故曰其羽可用为仪，吉也。
必言羽者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。
必言羽者，既以鸿明渐，故用羽表仪也。
象曰：不可乱也者，进处高洁，不累于位，无物可以乱其志也。】
象曰：不可乱也者，进处高洁，不累于位，无物可以乱其志也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 归妹
䷵【兑下震上】归妹，征凶，无攸利。
归妹卦画：兑下震上。归妹，征凶，无攸利。
注：妹者，少女之称也。
王弼注：妹者，少女之称也。
兑为少隂，震为长阳，少隂而承长阳，説以动，嫁妹之象也。音义：【妇人谓嫁曰归，妹者，少女之称，兑宫归魂卦，少，诗照反，下皆同，称，尺证反，下同，长，之丈反，下皆同，説，音悦，后竝同。】
兑为少阴，震为长阳，少阴而承长阳，说以动，嫁妹之象也。
疏：【正义曰：归妹者，卦名也。
疏：归妹者，卦名也。
妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。
妇人谓嫁曰归，归妹犹言嫁妹也。
然易论归妹得名不同，泰卦六五云帝乙归妹，彼防兄嫁妹，谓之归妹，此卦名归妹，以妹从娣而嫁，谓之归妹，故初九爻辞云归妹以娣是也。
然易论归妹得名不同，泰卦六五云帝乙归妹，彼据兄嫁妹，谓之归妹，此卦名归妹，以妹从娣而嫁，谓之归妹，故初九爻辞云归妹以娣是也。
上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从娣嫁，故谓之归妹焉。
上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从娣嫁，故谓之归妹焉。
古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵，皆以侄娣从，故以此卦当之矣。
古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵，皆以侄娣从，故以此卦当之矣。
不言归侄者，女娣是兄弟之行，亦举尊以包之也。
不言归侄者，女娣是兄弟之行，亦举尊以包之也。
征凶无攸利者，归妹之戒也。
征凶无攸利者，归妹之戒也。
征谓进有所徃也。
征谓进有所往也。
妹从娣嫁，本非正匹，惟须自守卑退，以事元妃，若妾进求宠，则有竝后凶咎之败，故曰征凶，元攸利。】
妹从娣嫁，本非正匹，惟须自守卑退，以事元妃，若妾进求宠，则有并后凶咎之败，故曰征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。
彖曰：归妹，天地之大义也。
天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也。
天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也。
注：隂阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。
王弼注：阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。
说以动，所归妹也。
注：少女而与长男交，少女所不乐也。
王弼注：少女而与长男交，少女所不乐也。
而今説以动，所归必妹也。
而今说以动，所归必妹也。
虽与长男交嫁，而系娣，是以説也。
虽与长男交嫁，而系娣，是以说也。
征凶，位不当也。
注：履于不正，説动以进，妖邪之道也。
王弼注：履于不正，说动以进，妖邪之道也。
无攸利，柔乘刚也。
注：以征则有不正之凶，以处则有乗刚之逆。音义：【所归妹也，本或作所以归妹，乐，音洛，邪，似嗟反。】
王弼注：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。疏：归妹，天地之大义也。
疏：【正义曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴者，此举天地交合，然后万物蕃兴，证羙归妹之义，所以未及释卦名，先引证者，以归妹之义，非人情所欲，且违于匹对之理，盖以圣人制礼，令侄娣从其姑姊，而充妾媵者，所以广其继嗣，以象天地，以少隂少阳，长隂长阳之气，共相交接，所以蕃兴万物也。
天地不交，而万物不兴者，此举天地交合，然后万物蕃兴，证美归妹之义，所以未及释卦名，先引证者，以归妹之义，非人情所欲，且违于匹对之理，盖以圣人制礼，令侄娣从其姑姊，而充妾媵者，所以广其继嗣，以象天地，以少阴少阳，长阴长阳之气，共相交接，所以蕃兴万物也。
归妹，人之终始也者，上既引天地交合为证，此又举人事，归妹结合其义也。
归妹，人之终始也者，上既引天地交合为证，此又举人事，归妹结合其义也。
天地以隂阳相合，而得生物不已，人伦以长少相交，而得继嗣不絶，归妹岂非天地之大义，人伦之终始也。
天地以阴阳相合，而得生物不已，人伦以长少相交，而得继嗣不绝，归妹岂非天地之大义，人伦之终始也。
説以动，所归妹也者，此就二体释归妹之义，少女而与长男交，少女所不乐也。
说以动，所归妹也者，此就二体释归妹之义，少女而与长男交，少女所不乐也。
而今説以动，所归必妹也。
而今说以动，所归必妹也。
虽与长男交嫁，而系于娣，是以説也。
虽与长男交嫁，而系于娣，是以说也。
系娣所以説者，既系娣为媵，不得别适，若其不以备数，更有动望之忧，故系娣而行，合礼説以动也。
系娣所以说者，既系娣为媵，不得别适，若其不以备数，更有动望之忧，故系娣而行，合礼说以动也。
征凶，位不当也者，此因二三四五皆不当位，释征凶之义，位既不当，明非正嫡，因説动而更求进，妖邪之道也，故戒其征凶也。
征凶，位不当也者，此因二三四五皆不当位，释征凶之义，位既不当，明非正嫡，因说动而更求进，妖邪之道也，故戒其征凶也。
无攸利，柔乗刚也者，此因六三六五乗刚，释无攸利之义，夫阳贵而隂贱，以妾媵之贱，进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。
无攸利，柔乘刚也者，此因六三六五乘刚，释无攸利之义，夫阳贵而阴贱，以妾媵之贱，进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。
注正义曰：以征则有不正之凶，以处则有乗刚之逆者，彖以失位释征凶，乗刚释无攸利，而注连引言之者，畧例云去初上而论位分，则三五各在一卦之上，何得不谓之阳，二四各在一卦之下，何得不谓之隂，然则二四隂位也，三五阳位也。
注正义曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆者，彖以失位释征凶，乘刚释无攸利，而注连引言之者，略例云去初上而论位分，则三五各在一卦之上，何得不谓之阳，二四各在一卦之下，何得不谓之阴，然则二四阴位也，三五阳位也。
阳应在上，隂应在下，今二三四五竝皆失位，其势自然，柔皆乗刚，其犹妾媵求宠，其势自然，以贱陵贵，以明柔之乗刚，缘于失正而进也。】
阳应在上，阴应在下，今二三四五并皆失位，其势自然，柔皆乘刚，其犹妾媵求宠，其势自然，以贱陵贵，以明柔之乘刚，缘于失正而进也。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
注：归妹相终始之道也，故以永终知敝。
王弼注：归妹相终始之道也，故以永终知敝。
疏：【正义曰：泽上有雷，説以动也，故曰归妹，君子以永终知敝者，归妹相终始之道也，故君子象此，以永长其终，知应有不终之敝故也。】
疏：泽上有雷，说以动也，故曰归妹，君子以永终知敝者，归妹相终始之道也，故君子象此，以永长其终，知应有不终之敝故也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
注：少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。
王弼注：少女而与长男为耦，非敌之谓，是娣从之义也。
娣，少女之称也。
娣，少女之称也。
少女之行，善莫若娣。
少女之行，善莫若娣。
夫承嗣以君之子，虽糿而不妄行，少女以娣，虽跛能履，斯乃恒久之义，吉而相承之道也。
夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行，少女以娣，虽跛能履，斯乃恒久之义，吉而相承之道也。
以斯而进，吉其宜也。
以斯而进，吉其宜也。
象曰：归妹以娣，以恒也。
象曰：归妹以娣，以恒也。
跛能履吉，相承也。
跛能履吉，相承也。
音义：【娣，大计反，跛，波我反，从，才用反，又如字。】疏：【正义曰：归妹以娣者，少女谓之妹，从娣而行，谓之归。
疏：归妹以娣者，少女谓之妹，从娣而行，谓之归。
初九以兑适震，非夫妇匹敌，是从娣之义也，故曰归妹以娣也。
初九以兑适震，非夫妇匹敌，是从娣之义也，故曰归妹以娣也。
跛能履者，妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰跛能履也。
跛能履者，妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰跛能履也。
征吉者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉，故曰征吉也。
征吉者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉，故曰征吉也。
象曰：以恒也者，妹而为娣，恒久之道也。
象曰：以恒也者，妹而为娣，恒久之道也。
吉相承也者，行得其宜，是相承之吉也。
吉相承也者，行得其宜，是相承之吉也。
注正义曰：夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行者，此为少女作比例也。
注正义曰：夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行者，此为少女作比例也。
言君之子宜为嗣承，以类妃之妹，应为娣也。
言君之子宜为嗣承，以类妃之妹，应为娣也。
立嗣宜取长，然君之子虽糿而立之，不为妄也。
立嗣宜取长，然君之子虽幼而立之，不为妄也。
以言行嫁宜匹敌，然妃之妹虽至少，而为娣则可行也。】
以言行嫁宜匹敌，然妃之妹虽至少，而为娣则可行也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
九二：眇能视，利幽人之贞。
注：虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。
王弼注：虽失其位，而居内处中，眇犹能视，足以保常也。
在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。
在内履中，而能守其常，故利幽人之贞也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
音义：【眇，弥小反。】疏：【正义曰：九二不云归妹者，既在归妹之卦，归妹可知，故畧不言也。
疏：九二不云归妹者，既在归妹之卦，归妹可知，故略不言也。
然九二虽失其位，不废居内处中，以言归妹，虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳，故曰眇能视也。
然九二虽失其位，不废居内处中，以言归妹，虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳，故曰眇能视也。
利幽人之贞者，居内处中，能守其常，施之于人，是处幽而不失其贞正也，故曰利幽人之贞也。
利幽人之贞者，居内处中，能守其常，施之于人，是处幽而不失其贞正也，故曰利幽人之贞也。
象曰：未变常也者，贞正者，人之常也。
象曰：未变常也者，贞正者，人之常也。
九二失位，嫌其变常不贞也。
九二失位，嫌其变常不贞也。
能以履中不偏，故云未变常也。】
能以履中不偏，故云未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
六三：归妹以须，反归以娣。
注：室主犹存，而求进焉。
王弼注：室主犹存，而求进焉。
进未值时，故有须也。
进未值时，故有须也。
不可以进，故反归待时，以娣乃行也。
不可以进，故反归待时，以娣乃行也。
象曰：归妹以须，未当也。
象曰：归妹以须，未当也。
音义：【须，如字，待也，郑云有才智之称，荀陆作嬬，陆云妾也。】疏：【正义曰：归妹以须者，六三在归妹之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主犹存，室主既存，而欲求进，为未值其时也。
疏：归妹以须者，六三在归妹之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主犹存，室主既存，而欲求进，为未值其时也。
未当其时，则宜有待，故曰归妹以须也。
未当其时，则宜有待，故曰归妹以须也。
反归以娣者，既曰有须，不可以进，宜反归待时，以娣乃行，故曰反归以娣。
反归以娣者，既曰有须，不可以进，宜反归待时，以娣乃行，故曰反归以娣。
象曰：未当也者，未当其时，故宜有待也。】
象曰：未当也者，未当其时，故宜有待也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
九四：归妹愆期，迟归有时。
注：夫以不正，无应而适人也。
王弼注：夫以不正，无应而适人也。
必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以徃，故愆期迟归，以待时也。
必须彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故愆期迟归，以待时也。
象曰：愆期之志，有待而行也。
象曰：愆期之志，有待而行也。
音义：【愆，起防反，马云过也，迟，雉夷反，晚也，缓也，陆云待也，一音直冀反，有待而行，一本待作时。】疏：【正义曰：归妹愆期，迟归有时者，九四居不得位，又无其应，以斯适人，必待彼道穷尽，无所与交，然后乃可以徃，故曰愆期，迟归，有时也。
疏：归妹愆期，迟归有时者，九四居不得位，又无其应，以斯适人，必待彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往，故曰愆期，迟归，有时也。
象曰：愆期之志，有待而行者，嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志，正欲有所待，而后乃行也。】
象曰：愆期之志，有待而行者，嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志，正欲有所待，而后乃行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
月几望，吉。
月几望，吉。
注：归妹之中，独处贵位，故谓之帝乙归妹也。
王弼注：归妹之中，独处贵位，故谓之帝乙归妹也。
袂，衣袖，所以为礼容者也。
袂，衣袖，所以为礼容者也。
其君之袂，谓帝乙所宠也，即五也。
其君之袂，谓帝乙所宠也，即五也。
为帝乙所崇餙，故谓之其君之袂也。
为帝乙所崇饰，故谓之其君之袂也。
配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为羙也。
配在九二，兑少震长，以长从少，不若以少从长之为美也。
故曰不若其娣之袂良也。
故曰不若其娣之袂良也。
位在乎中，以贵而行，极隂之盛，以斯适配，虽不若少徃，亦必合，故曰月几望，吉也。
位在乎中，以贵而行，极阴之盛，以斯适配，虽不若少往，亦必合，故曰月几望，吉也。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
其位在中，以贵行也。
其位在中，以贵行也。
音义：【袂，弥世反，几，音机，又音祈，荀作既。】疏：【正义曰：帝乙归妹者，六五居归妹之中，独处贵位，是帝王之所嫁妹也，故曰帝乙归妹。
疏：帝乙归妹者，六五居归妹之中，独处贵位，是帝王之所嫁妹也，故曰帝乙归妹。
其君之袂，不如其娣之袂良者，六五虽处贵位，卦是长阳之卦，若以爻为人，即是妇人之道，故为帝乙之妹，既居长卦，乃是长女之象，其君即五也。
其君之袂，不如其娣之袂良者，六五虽处贵位，卦是长阳之卦，若以爻为人，即是妇人之道，故为帝乙之妹，既居长卦，乃是长女之象，其君即五也。
袂，衣袖也，所举敛以为礼容，帝王嫁妹，为之崇餙，故曰其君之袂也。
袂，衣袖也，所举敛以为礼容，帝王嫁妹，为之崇饰，故曰其君之袂也。
配在九二，兑少震长，以长从少者，可以从少，虽有其君崇餙之袂，犹不若以少从长之为羙，故曰不如其娣之袂良也。
配在九二，兑少震长，以长从少者，可以从少，虽有其君崇饰之袂，犹不若以少从长之为美，故曰不如其娣之袂良也。
月几望，吉者，隂而贵盛，如月之近望，以斯适配，虽不如以少从长，然以贵而行，徃必合志，故得吉也，故曰月几望，吉也。
月几望，吉者，阴而贵盛，如月之近望，以斯适配，虽不如以少从长，然以贵而行，往必合志，故得吉也，故曰月几望，吉也。
象曰：帝乙归妹，不如其姊之袂良者，释其六五虽所居贵位，然长不如少也。
象曰：帝乙归妹，不如其姊之袂良者，释其六五虽所居贵位，然长不如少也。
言不如少女，而从于长男也。
言不如少女，而从于长男也。
其位在中，以贵行也者，释月几望，吉也。
其位在中，以贵行也者，释月几望，吉也。
既以长适少，非归妹之羙，而得吉者，其位在五之中，以贵盛而行，所徃必得合，而获吉也。】
既以长适少，非归妹之美，而得吉者，其位在五之中，以贵盛而行，所往必得合，而获吉也。
上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。
注：羊谓三也。
王弼注：羊谓三也。
处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与，为士而下命，则刲羊而无血，刲羊而无血，不应所命也。
处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与，为士而下命，则刲羊而无血，刲羊而无血，不应所命也。
进退莫与，故曰无攸利也。
进退莫与，故曰无攸利也。
象曰：上六无实，承虚筐也。
象曰：上六无实，承虚筐也。
音义：【刲，苦圭反，马云刺也，一音工恵反。】疏：【正义曰：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利者，女之为行，以上有承顺为羙，士之为功，以下有应命为贵，上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实，又下无其应，下命则无应之者，故为士刲羊，则乾而无血，故曰女承筐无实，士刲羊无血，则进退莫与，故无所利。
疏：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利者，女之为行，以上有承顺为美，士之为功，以下有应命为贵，上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实，又下无其应，下命则无应之者，故为士刲羊，则乾而无血，故曰女承筐无实，士刲羊无血，则进退莫与，故无所利。
象曰：承虚筐者，筐本盛币，以币为实，今之无实，正是承捧虚筐，空无所有也。】
象曰：承虚筐者，筐本盛币，以币为实，今之无实，正是承捧虚筐，空无所有也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 丰
䷶【离下震上】丰，亨，王假之。
丰卦画：离下震上。丰，亨，王假之。
注：大而亨者，王之所至。
王弼注：大而亨者，王之所至。
勿忧，宜日中。
勿忧，宜日中。
注：丰之为义，阐弦微细，通夫隠滞者也。
王弼注：丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。
为天下之主，而令微隠者不亨，忧未已也。
为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也。
故至丰亨，乃得勿忧也。
故至丰亨，乃得勿忧也。
用夫丰亨不忧之徳，宜处天中，以徧照者也。
用夫丰亨不忧之德，宜处天中，以徧照者也。
故曰宜日中也。
故曰宜日中也。
音义：【丰，芳忠反，字林匹忠反，依字作丰，今竝三□画，犹是变体，若曲下作豆，礼字耳，非也，世人乱之久矣，彖及序卦皆云大也，案丰是腆厚光大之义，郑云丰之言倎，充满意也，坎宫五世卦，假，庚白反，至也，下同，马，古雅反，大也，阐，昌善反，令，力呈反，徧，音遍。】
疏：丰亨者，丰卦名也。
疏：【正义曰：丰亨者，丰卦名也。彖及序卦皆以大训丰也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多徳大，故谓之为丰，徳大则无所不容，财多则无所不济，无所壅碍，谓之为亨，故曰丰亨。
彖及序卦皆以大训丰也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰，德大则无所不容，财多则无所不济，无所壅碍，谓之为亨，故曰丰亨。
王假之者，假，至也。
王假之者，假，至也。
丰亨之道，王之所尚，非有王者之徳，不能至之，故曰王假之也。
丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰王假之也。
勿忧，宜日中者，勿，无也。
勿忧，宜日中者，勿，无也。
王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰勿忧也。
王能至于丰亨，乃得无复忧虑，故曰勿忧也。
用夫丰亨无忧之徳，然后可以居临万国，徧照四方，如日中之时，徧照天下，故曰宜日中也。】
用夫丰亨无忧之德，然后可以居临万国，徧照四方，如日中之时，徧照天下，故曰宜日中也。
彖曰：丰，大也。
彖曰：丰，大也。
注：音阐大之大也。
王弼注：音阐大之大也。
明以动，故丰。
王假之，尚大也。
注：大者，王之所尚，故至之也。
王弼注：大者，王之所尚，故至之也。
勿忧，宜日中，宜照天下也。
注：以勿忧之徳，故宜照天下也。
王弼注：以勿忧之德，故宜照天下也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。
注：丰之为用，困于昃食者也。
王弼注：丰之为用，困于昃食者也。
施于未足，则尚丰，施于已盈，则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。音义：【昃，如字，孟作稷，食，如字，或作蚀，非。】
施于未足，则尚丰，施于已盈，则方溢，不可以为常，故具陈消息之道者也。
疏：【正义曰：丰，大也者，释卦名，正是弦大之义也。
疏：丰，大也者，释卦名，正是弘大之义也。
明以动，故丰者，此就二体释卦得名为丰之意，动而不明，未能光大，资明以动，乃能致丰，故曰明以动，故丰也。
明以动，故丰者，此就二体释卦得名为丰之意，动而不明，未能光大，资明以动，乃能致丰，故曰明以动，故丰也。
王假之，尚大也者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。
王假之，尚大也者，丰大之道，王所崇尚，所以王能至之，以能尚大故也。
勿忧，宜日中，宜照天下者，日中之时，徧照天下，王无忧虑，徳乃光被，同于日中之盛，故曰勿忧，宜日中，宜照天下也。
勿忧，宜日中，宜照天下者，日中之时，徧照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盛，故曰勿忧，宜日中，宜照天下也。
日中则昃，月盈则食者，此孔子因丰设戒，以上言王者，以丰大之徳，照临天下，同于日中，然盛必有衰，自然常理，日中至盛，过中则昃，月满则盈，过盈则食，天之寒暑徃来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消，天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎，勉令及时修徳，仍戒居存虑亡也。
日中则昃，月盈则食者，此孔子因丰设戒，以上言王者，以丰大之德，照临天下，同于日中，然盛必有衰，自然常理，日中至盛，过中则昃，月满则盈，过盈则食，天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消，天地日月，尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎，勉令及时修德，仍戒居存虑亡也。
此辞先陈天地，后言人鬼神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。
此辞先陈天地，后言人鬼神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。
而日月先天地者，承上宜日中之文，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。
而日月先天地者，承上宜日中之文，遂言其昃食，因举日月以对之，然后并陈天地，作文之体也。
注正义曰：音阐大之大者，阐者弦广之言，凡物之大，共有二种，一者自然之大，一者由人之阐弦使大，丰之为义，既阐弦微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。】
注正义曰：音阐大之大者，阐者弘广之言，凡物之大，共有二种，一者自然之大，一者由人之阐弘使大，丰之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
注：文明以动，不失情理也。
王弼注：文明以动，不失情理也。
音义：【折，之舌反，防也，下及注同。】疏：【正义曰：雷电皆至，丰者，雷者，天之威动，电者，天之光耀，雷电俱至，则威明备足，以为丰也。
疏：雷电皆至，丰者，雷者，天之威动，电者，天之光耀，雷电俱至，则威明备足，以为丰也。
君子以折狱致刑者，君子法象天威，而用刑罚，亦当文明以动，折狱防决也。
君子以折狱致刑者，君子法象天威，而用刑罚，亦当文明以动，折狱断决也。
防决狱讼，须得虚实之情，致用刑罚，必得轻重之中，若动而不明，则滛灆斯及，故君子象于此卦，而折狱致刑。】
断决狱讼，须得虚实之情，致用刑罚，必得轻重之中，若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦，而折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，徃有尚。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
注：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。
王弼注：处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。
旬，均也。
旬，均也。
虽均无咎，徃有尚也。
虽均无咎，往有尚也。
初四俱阳爻，故曰均也。
初四俱阳爻，故曰均也。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
注：过均则争，交斯叛也。
王弼注：过均则争，交斯叛也。
音义：【配，如字，郑作妃，云嘉耦曰妃，旬，如字，均也，王肃尚纯反，或音唇，茍作均，刘昞作钧，争，争鬬之争，下皆同。】
疏：遇其配主者，丰者，文明以动，尚乎光大者也。
疏：【正义曰：遇其配主者，丰者，文明以动，尚乎光大者也。初配在四，俱是阳爻，以阳适阳，以明之动，能相光大者也，故曰遇其配主也。
初配在四，俱是阳爻，以阳适阳，以明之动，能相光大者也，故曰遇其配主也。虽旬无咎，往有尚者，旬，均也。
虽旬无咎，徃有尚者，旬，均也。俱是阳爻，谓之为均，非是隂阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均可以无咎，而徃有嘉尚也，故曰虽均无咎，徃有尚也。
俱是阳爻，谓之为均，非是阴阳相应，嫌其有咎，以其能相光大，故虽均可以无咎，而往有嘉尚也，故曰虽均无咎，往有尚也。
象曰：过旬灾也者，言势若不均，则相倾夺，既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰过旬灾也。
象曰：过旬灾也者，言势若不均，则相倾夺，既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰过旬灾也。
注正义曰：过均则争，交斯叛者，初四应配，谓之为交势，若不均，则初四之相交，于斯乖叛矣。】
注正义曰：过均则争，交斯叛者，初四应配，谓之为交也，若不均，则初四之相交，于斯乖叛矣。
六二：丰其蔀，日中见斗，徃得疑疾，有孚阐若，吉。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
注：蔀，覆暧鄣光明之物也。
王弼注：蔀，覆暧鄣光明之物也。
处明动之时，不能自丰，以光大之徳，既处乎内，而又以隂居隂，所丰在蔀，幽而无覩者也。
处明动之时，不能自丰，以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无覩者也。
故曰丰其蔀，日中见斗也。
故曰丰其蔀，日中见斗也。
日中者，明之盛也。
日中者，明之盛也。
斗见者，闇之极也。
斗见者，闇之极也。
处盛明而丰其蔀，故曰日中见斗。
处盛明而丰其蔀，故曰日中见斗。
不能自阐，故徃得疑疾，然履中当位，处闇不邪，有孚者也。
不能自发，故往得疑疾，然履中当位，处闇不邪，有孚者也。
若，辞也。
若，辞也。
有孚可以阐其志，不困于闇，故获吉也。
有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也。
象曰：有孚阐若，信以阐志也。
象曰：有孚发若，信以发志也。
音义：【蔀，音部，王廙同蒲户反，王肃晋苟反，畧例云大暗之谓蔀，马云蔀小也，郑薛作菩，云小席，见斗，孟作见主，暧，音爱，鄣，音章，又止尚反，字又作障，同，斗见之见，贤遍反，下不见同，邪，似嗟反。】疏：【正义曰：丰其蔀者，二以隂居隂，又处于内，幽闇无所覩见，所丰在于覆蔽，故曰丰其蔀也。
疏：丰其蔀者，二以阴居阴，又处于内，幽闇无所覩见，所丰在于覆蔽，故曰丰其蔀也。
蔀者，覆暧障光明之物也。
蔀者，覆暧障光明之物也。
日中见斗者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也。
日中见斗者，二居离卦之中，如日正中，则至极盛者也。
处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也。
处日中盛明之时，而斗星显见，是二之至闇，使斗星见明者也。
处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰日中见斗也。
处光大之世，而为极闇之行，譬日中而斗星见，故曰日中见斗也。
二五俱隂，二已见斗之闇，不能自阐，以自求于五，徃则得见疑之疾，故曰徃得疑疾也。
二五俱阴，二已见斗之闇，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾，故曰往得疑疾也。
然居中履正，处闇不邪，是有信者也。
然居中履正，处闇不邪，是有信者也。
有信以自阐其志，不困于闇，故获吉也，故曰有孚阐若，吉也。
有信以自发其志，不困于闇，故得吉也，故曰有孚发若，吉也。
象曰：信以阐志者，虽处幽阇，而不为邪，是有信以阐其丰大之志，故得吉也。】
象曰：信以发志者，虽处幽阇，而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
注：沛，幡幔，所以御盛光也。
王弼注：沛，幡幔，所以御盛光也。
沬，微昧之明也。
沬，微昧之明也。
应在上六，志在乎隂，虽愈乎以隂处隂，亦未足以免于闇也。
应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于闇也。
所丰在沛，日中则见沬之谓也。
所丰在沛，日中则见沬之谓也。
施明则见沬而已，施用则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。
施明则见沬而已，施用则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。
象曰：丰其沛，不可大事也。
象曰：丰其沛，不可大事也。
注：明不足也。
王弼注：明不足也。
折其右肱，终不可用也。
折其右肱，终不可用也。
注：虽有左在，不足用也。
王弼注：虽有左在，不足用也。
音义：【沛，夲或作旆，谓幡幔也，又普贝反，姚云滂沛也，王廙丰盖反，又补赖反，徐普盖反，子夏作芾，传云小也，郑乾作韦，云祭祀之蔽膝，沬，徐武盖反，又亡对反，微昧之光也，字林作昧，亡太反，云斗杓后星，王肃云音妹，郑作昧，服防云日中而昏也，子夏传云昧星之小者，马同，薛云辅星也，肱，古弦反，姚作股，幡，芳袁反，幔，末半反，御，鱼吕反，昧，音妹。】疏：【正义曰：丰其沛，日中见沬者，沛，幡幔，所以御盛光也。
疏：丰其沛，日中见沬者，沛，幡幔，所以御盛光也。
沬，微昧之明也。
沬，微昧之明也。
以九三应在上六，志在乎隂，虽愈于六二以隂处隂，亦未见免于闇也，是所以丰在沛，日中见沬也。
以九三应在上六，志在乎阴，虽愈于六二以阴处阴，亦未见免于闇也，是所以丰在沛，日中见沬也。
处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用，假如折其右肱，自守而已，乃得无咎，故曰折其右肱，无咎。
处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用，假如折其右肱，自守而已，乃得无咎，故曰折其右肱，无咎。
象曰：不可大事者，当光大之时，可为大事，而明不足，故不可为大事也。
象曰：不可大事者，当光大之时，可为大事，而明不足，故不可为大事也。
终不可用者，凡用事在右肱，右肱既折，虽有左在，终不可用也。】
终不可用者，凡用事在右肱，右肱既折，虽有左在，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
注：以阳居隂，丰其蔀也。
王弼注：以阳居阴，丰其蔀也。
得初以发，夷主吉也。
得初以发，夷主吉也。
象曰：丰其蔀，位不当也。
象曰：丰其蔀，位不当也。
日中见斗，幽不明也。
日中见斗，幽不明也。
遇其夷主，吉行也。
遇其夷主，吉行也。
疏：【正义曰：丰其蔀者，九四以阳居隂，闇同于六二，故曰丰其蔀也。
疏：丰其蔀者，九四以阳居阴，闇同于六二，故曰丰其蔀也。
日中见斗，遇其夷主，吉者，夷，平也。
日中见斗，遇其夷主，吉者，夷，平也。
四应在初，而同是阳爻，能相显阐，而得其吉，故曰遇其夷主，吉也。
四应在初，而同是阳爻，能相显发，而得其吉，故曰遇其夷主，吉也。
言四之与初，交相为主者，苦賔主之义也。
言四之与初，交相为主者，苦宾主之义也。
若据初适四，则以四为主，故曰遇其配主，自四之初，则以初为主，故曰遇其夷主也。
若据初适四，则以四为主，故曰遇其配主，自四之初，则以初为主，故曰遇其夷主也。
二阳体敌，两主均平，故初谓四为旬，而四谓初为夷也。
二阳体敌，两主均平，故初谓四为旬，而四谓初为夷也。
象曰：位不当者，正谓以阳居隂，而位不当，所以丰蔀而闇者也。
象曰：位不当者，正谓以阳居阴，而位不当，所以丰蔀而闇者也。
幽不明也者，日中盛则反而见斗，以譬当光大而居隂，是应明而幽闇不明也。
幽不明也者，日中盛则反而见斗，以譬当光大而居阴，是应明而幽闇不明也。
吉行也者，处于隂位，为闇己甚，更应于隂，无由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。】
吉行也者，处于阴位，为闇己甚，更应于阴，无由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
注：以隂之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其徳获庆誉也。
王弼注：以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德得庆誉也。
象曰：六五之吉，有庆也。
象曰：六五之吉，有庆也。
疏：【正义曰：六五处丰大之世，以隂柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其徳，而获庆善也，故曰来章，有庆誉，吉也。
疏：六五处丰大之世，以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，而得庆善也，故曰来章，有庆誉，吉也。
象曰：有变也者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。】
象曰：有变也者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其戸，阒其无人，三岁不觌，凶。
注：屋，藏防之物，以隂处极，而最在外，不履于位，深自幽隠，絶迹深藏者也。
王弼注：屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，絶迹深藏者也。
既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。
既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。
虽闚其戸，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。
虽闚其戸，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。
处于明动尚大之时，而深自幽隠，以高其行，大道既济，而犹不见，隠不为贤，更为反道，凶其宜也。
处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。
三年丰道之成，治道未济，隠犹可也。
三年丰道之成，治道未济，隐犹可也。
既济而隠，是以治为乱也。
既济而隐，是以治为乱也。
象曰：丰其屋，天际翔也。
象曰：丰其屋，天际翔也。
注：翳光最甚者也。
王弼注：翳光最甚者也。
闚其戸，阒其无人，自藏也。
闚其戸，阒其无人，自藏也。
注：可以出而不出，自藏之谓也。
王弼注：可以出而不出，自藏之谓也。
非有为而藏，不出戸庭，失时致凶，况自藏乎，凶其宜也。音义：【丰其屋，説文作寷，云大屋也，闚，苦规反，李登云小视，阒，苦鵙反，徐苦鶂反，一音苦馘反，马郑云无人貌，字林云静也，姚作防，孟作窒，并通，觌，徒厯反，藏，如字，防于鸩反，行，下孟反，治，直吏反，下同，际，如字，郑云当为瘵，瘵，病也，翔，郑王肃作祥，翳，厯细反，自藏之藏，如字，众家作戕，慈羊反，马王肃云残也，郑云伤也，有为之为，于伪反，不出户庭，此引节卦九二爻辞，应云门庭，作戸误也，或云门户通语。】
非有为而藏，不出戸庭，失时致凶，况自藏乎，凶其宜也。
疏：【正义曰：屋者，藏防隠蔽之物也。
疏：屋者，藏荫隐蔽之物也。
上六以隂处隂极，以处外，不履于位，是深自幽隠，絶迹深藏也。
上六以阴处阴极，以处外，不履于位，是深自幽隐，絶迹深藏也。
事同丰厚于屋者也。
事同丰厚于屋者也。
既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇蔽鄣之甚也。
既丰厚其屋，而又覆鄣其家，屋厚家闇蔽鄣之甚也。
虽闚视其户，而阒寂无人，弃其所处，而自深藏也。
虽闚视其户，而阒寂无人，弃其所处，而自深藏也。
处于丰大之世，隠不为贤，治道未济，隠犹可也。
处于丰大之世，隐不为贤，治道未济，隐犹可也。
三年丰道已成，而犹不见，所以为凶，故曰丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。
三年丰道已成，而犹不见，所以为凶，故曰丰其屋，蔀其家，闚其戸，阒其无人，三岁不觌，凶。
象曰：天际翔也者，如鸟之飞翔于天际，言隠翳之深也。
象曰：天际翔也者，如鸟之飞翔于天际，言隐翳之深也。
自藏也者，言非有为而当自藏也。
自藏也者，言非有为而当自藏也。
以出而不出，无事自为隠藏也。】
以出而不出，无事自为隐藏也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 旅
䷷【艮下离上】旅，小亨，旅贞吉。
旅卦画：艮下离上。旅，小亨，旅贞吉。
注：不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰旅贞吉也。音义：【旅，力举反，羇旅也，序卦云旅而无所容，杂卦云亲寡旅是也，离宫一世卦，王肃等以为军旅，重□用反。】
王弼注：不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰旅贞吉也。
疏：【正义曰：旅者，客寄之名，羇旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。
疏：旅者，客寄之名，羇旅之称，失其本居，而寄他方，谓之为旅。
既为羇旅，茍求仅序，虽得自通，非甚光大，故旅之为义，小亨而已，故曰旅小亨。
既为羇旅，茍求仅序，虽得自通，非甚光大，故旅之为义，小亨而已，故曰旅小亨。
羇旅而获小亨，是旅之正吉，故曰旅贞吉也。】
羇旅而得小亨，是旅之正吉，故曰旅贞吉也。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
注：夫物失其主则散，柔乘于刚则乖，既乖且散，物皆羇旅，何由得小亨而贞吉乎。
王弼注：夫物失其主则散，柔乘于刚则乖，既乖且散，物皆羇旅，何由得小亨而贞吉乎。
夫阳为物长，而隂皆顺阳，唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，隂各顺阳，不为乖逆，止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弦大通，是以小亨，令附旅者，不失其正，得其所安也。
夫阳为物长，而阴皆顺阳，唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴各顺阳，不为乖逆，止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨，令附旅者，不失其正，得其所安也。
旅之时义大矣哉。
注：旅者，大散，物皆失其所居之时也。
王弼注：旅者，大散，物皆失其所居之时也。
咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时。
咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时。
音义：【长，之丈反，复，扶又反，六五注同，令，力呈反，知，音智。】
疏：旅小亨者，举经文也。
疏：【正义曰：旅小亨者，举经文也。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所托不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉者，此就六五及二体，释旅得亨贞之义，柔处于外，弱而为客之象，若所托不得其主，得主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎。
今柔虽处外，而得中顺阳，则是得其所説，而顺从于主，又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。
今柔虽处外，而得中顺阳，则是得其所说，而顺从于主，又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时，得通而正，不失所安也。
旅之时义大矣哉者，此叹羙寄旅之时，物皆失其所居，若能与物为附，使亦者获安，非小才可济，惟大智能然，故曰旅之时义大矣哉。】
旅之时义大矣哉者，此叹美寄旅之时，物皆失其所居，若能与物为附，使亦者得安，非小才可济，惟大智能然，故曰旅之时义大矣哉。
象曰：山上有火，旅，君子以明愼用刑，而不留狱。
象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
注：止以明之，刑戮详也。
王弼注：止以明之，刑戮详也。
疏：【正义曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。
疏：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。
又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审愼用刑，而不稽留狱讼。】
又上下二体，艮止离明，故君子象此，以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
注：最处下极，寄旅不得所安，而为斯卑贱之役，所取致灾，志穷且困。
王弼注：最处下极，寄旅不得所安，而为斯卑贱之役，所取致灾，志穷且困。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
音义：【琐，悉果反，或怍璅字者，非也，郑云琐琐小也，马云疲弊貌，王肃云细小貌。】
疏：旅琐琐，斯其所取灾者，琐琐者，细小卑贱之貌也。
疏：【正义曰：旅琐琐，斯其所取灾者，琐琐者，细小卑贱之貌也。初六当旅之时，最处下拯，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役，然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰旅琐琐，斯其所取灾也。
初六当旅之时，最处下拯，是寄旅不得所安，而为斯卑贱之役，然则为斯卑贱劳役，由其处于穷下，故致此灾，故曰旅琐琐，斯其所取灾也。
象曰：志穷灾者，志意穷极，自取此灾也。】
象曰：志穷灾者，志意穷极，自取此灾也。
六二：旅即次，懐其资，得童仆贞。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
注：次者，可以安行旅之地也。
王弼注：次者，可以安行旅之地也。
懐，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舎，懐来资货，得童仆之所正也。
怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必得次舍，怀来资货，得童仆之所正也。
旅不可以处盛，故其羙尽于童仆之正也。
旅不可以处盛，故其美尽于童仆之正也。
过斯以徃，则见害矣。
过斯以往，则见害矣。
童仆之正，义足而已。
童仆之正，义足而已。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
音义：【资，夲或作资斧，非。】疏：【正义曰：旅即次，懐其资，得童仆贞者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，故得次舎，懐来资货，又得童□之正，不同初六贱役，故曰旅即次，懐其资，得童仆贞。
疏：旅即次，怀其资，得童仆贞者，得位居中，体柔承上，以此而为寄旅，必为主君所安，故得次舍，怀来资货，又得童仆之正，不同初六贱役，故曰旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：终无尤者，旅不可以处盛，盛则为物所害，今惟正于童仆，则终保无咎也。】
象曰：终无尤者，旅不可以处盛，盛则为物所害，今惟正于童仆，则终保无咎也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
注：居下体之上，与二相得，以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也。
王弼注：居下体之上，与二相得，以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也。
故次焚仆丧，而身危也。
故次焚仆丧，而身危也。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。
以旅与下，其义丧也。
以旅与下，其义丧也。
音义：【丧，息浪反，卦内并下卦同，施，始防反，与，如字，又音预。】疏：【正义曰：旅焚其次，丧其童仆，贞厉者，九三居下体之上，下防于二，上无其应，与二相得，是欲自尊，而恵施于下也。
疏：旅焚其次，丧其童仆，贞厉者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊，而惠施于下也。
以羇旅之身，而为恵下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。
以羇旅之身，而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。
为主君所疑，则被黜而见害，故焚其次舎，丧其童仆之正，而身危也。
为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正，而身危也。
象曰：亦以伤矣者，言失其所安，亦可悲伤也。
象曰：亦以伤矣者，言失其所安，亦可悲伤也。
其义丧者，言以旅与下，理是丧亡也。
其义丧者，言以旅与下，理是丧亡也。
注正义曰：与萌侵权者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。】
注正义曰：与萌侵权者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
注：斧，所以斫除荆棘，以安其舎者也。
王弼注：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。
虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。
虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不得平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。
象曰：旅于处，未得位也。
象曰：旅于处，未得位也。
得其资斧，心未快也。
得其资斧，心未快也。
音义：【资斧，如字，子夏传及众家并作齐斧，张轨云齐斧，盖黄钺斧也，张晏云整齐也，应劭云利也，虞喜志林云齐当作齐，齐戒入庙而受斧，下卦同，快，苦夬反，斫，诸若反，坦，吐但反。】疏：【正义曰：旅于处，得其资斧，我心不快者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舎，不获乎坦之所，而得用斧之地，言用斧除荆棘，然后乃处，故曰旅于处，得其资斧也。
疏：旅于处，得其资斧，我心不快者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不得乎坦之所，而得用斧之地，言用斧除荆棘，然后乃处，故曰旅于处，得其资斧也。
求安处而得资斧之地，所以其心不快也。】
求安处而得资斧之地，所以其心不快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
注：射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。
王弼注：射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。
寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。
寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。
以其能知祸福之萌，不安其处，以乗其下，而上承于上，故终以誉而见命也。
以其能知祸福之萌，不安其处，以乘其下，而上承于上，故终以誉而见命也。
象曰：终以誉命，上逮也。
象曰：终以誉命，上逮也。
音义：【射，食亦反，注同，而上之上，时掌反，逮，音代，一音大计反。】疏：【正义曰：射雉一矢亡，终以誉命者，羇旅不可以处盛位，六五以羇旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰射雉一矢亡也。
疏：射雉一矢亡，终以誉命者，羇旅不可以处盛位，六五以羇旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰射雉一矢亡也。
然处文明之内，能照祸福之防，不乗下以侵权，而承上以自保，故得终以羙誉，而见爵命，故曰终以誉命也。
然处文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉，而见爵命，故曰终以誉命也。
象曰：上逮者，逮，及也。
象曰：上逮者，逮，及也。
以能承及于上，故得终以誉命也。】
以能承及于上，故得终以誉命也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。
注：居高危而以为宅，巢之谓也。
王弼注：居高危而以为宅，巢之谓也。
客旅得上位，故先笑也。
客旅得上位，故先笑也。
以旅而处于上极，众之所嫉也。
以旅而处于上极，众之所嫉也。
以不亲之身，而当嫉害之地，必凶之道也。
以不亲之身，而当嫉害之地，必凶之道也。
故曰后号咷，牛者，稼穑之资，以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易，不在于难，物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻，莫之闻，则伤之者至矣。
故曰后号咷，牛者，稼穑之资，以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易，不在于难，物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻，莫之闻，则伤之者至矣。
象曰：以旅在上，其义焚也。
象曰：以旅在上，其义焚也。
丧牛于易，终莫之闻也。
丧牛于易，终莫之闻也。
音义：【号，户羔反，咷，道羔反，易，以防反，注同，王肃音亦，嫉，音疾，字林音自，本亦作疾，下同，其义焚也，马云义宜也，一本作宜其焚也。】疏：【正义曰：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟之巢被焚，故曰鸟焚其巢也。
疏：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟之巢被焚，故曰鸟焚其巢也。
客得上位，所以先笑，凶害必至，故后号咷，众所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰丧牛于易，物莫之与，则伤之者至矣，故曰凶也。
客得上位，所以先笑，凶害必至，故后号咷，众所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰丧牛于易，物莫之与，则伤之者至矣，故曰凶也。
象曰：终莫之开也者，众所同嫉，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。】
象曰：终莫之开也者，众所同嫉，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 巽
䷸【巽下巽上】巽，小亨。
巽卦画：巽下巽上。巽，小亨。
注：全以巽为徳，是以小亨也。
王弼注：全以巽为德，是以小亨也。
上下皆巽，不违其令，命乃行也。
上下皆巽，不违其令，命乃行也。
故申命行事之时，上下不可以不巽也。
故申命行事之时，上下不可以不巽也。
利有攸徃。
利有攸往。
注：巽悌以行，物无距也。
王弼注：巽悌以行，物无距也。
利见大人。
利见大人。
注：大人用之，道愈隆也。
王弼注：大人用之，道愈隆也。
音义：【巽，孙问反，入也，广雅云顺也，八纯卦象风，象木。】疏：【正义曰：巽者，卑顺之名，説卦云巽入也，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训，若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容，然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。
疏：巽者，卑顺之名，说卦云巽入也，盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训，若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容，然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣。
上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，敎令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理，虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰小亨。
上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理，虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰小亨。
利有攸徃者，巽悌以行，物无违距，故曰利有攸徃。
利有攸往者，巽悌以行，物无违距，故曰利有攸往。
利见大人者，但能用巽者，皆无徃不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰利见大人，明上下皆须用巽也。】
利见大人者，但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰利见大人，明上下皆须用巽也。
彖曰：重巽以申命。
彖曰：重巽以申命。
注：命乃行也，未有不巽而命行也。
王弼注：命乃行也，未有不巽而命行也。
刚巽乎中正而志行。
注：以刚而能用巽，处于中正，物所与也。
王弼注：以刚而能用巽，处于中正，物所与也。
柔皆顺乎刚。
注：明无违逆，故得小亨，是以小亨，利有攸徃，利见大人。
王弼注：明无违逆，故得小亨，是以小亨，利有攸往，利见大人。
音义：【重，□龙反。】疏：【正义曰：重巽以申命者，此卦以卑巽为名，以申命为义，故就二体上下皆巽，以明可以申命也。
疏：重巽以申命者，此卦以卑巽为名，以申命为义，故就二体上下皆巽，以明可以申命也。
上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命也。
上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命也。
刚巽乎中正而志行者，须上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。
刚巽乎中正而志行者，须上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。
故又因三五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。
故又因三五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。
柔皆顺乎刚者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎。
柔皆顺乎刚者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎。
故又就初四各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以敎命得中，成小亨以下之义也。
故又就初四各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得中，成小亨以下之义也。
是以小亨以下，举经结也。
是以小亨以下，举经结也。
注正义曰：案象并举小亨利有攸徃利见大人以结之，则柔皆顺刚之意，不専释小亨二字，而注独言明无违逆故得小亨者，褚氏云夫献可替否，其道乃弦，柔皆顺刚，非失通之道，所以文王系小亨之辞，孔子致皆顺之释，案王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知皆顺之言，通释诣辞也。】
注正义曰：案象并举小亨利有攸往利见大人以结之，则柔皆顺刚之意，不专释小亨二字，而注独言明无违逆故得小亨者，褚氏云夫献可替否，其道乃弘，柔皆顺刚，非失通之道，所以文王系小亨之辞，孔子致皆顺之释，案王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知皆顺之言，通释诣辞也。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
疏：【正义曰：随风，巽者，两风相随，故曰随风，风既相随，物无不顺，故曰随风，巽。
疏：随风，巽者，两风相随，故曰随风，风既相随，物无不顺，故曰随风，巽。
君子以申命行事者，风之随至，非是令初，故君子训之，以申命行事也。】
君子以申命行事者，风之随至，非是令初，故君子训之，以申命行事也。
初六：进退，利武人之贞。
初六：进退，利武人之贞。
注：处令之初，未能服令者也，故进退也。
王弼注：处令之初，未能服令者也，故进退也。
成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞，以整之。
成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞，以整之。
象曰：进退，志疑也。
象曰：进退，志疑也。
注：巽顺之志，进退疑惧。
王弼注：巽顺之志，进退疑惧。
利武人之贞，志治也。
利武人之贞，志治也。
音义：【邪，似嗟反，下并下卦同，治，□吏反。】疏：【正义曰：初六处令之初，法未宣着，体于柔巽，不能自决，心懐进退，未能从令者也。
疏：初六处令之初，法未宣着，体于柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。
成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰进退，利武人之贞也。
成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰进退，利武人之贞也。
象曰：志疑者，欲从之则未明其令，欲不从则惧罪及己，志意懐疑，所以进退也。
象曰：志疑者，欲从之则未明其令，欲不从则惧罪及己，志意怀疑，所以进退也。
志治也者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰利武人，其犹蒙卦初六象曰利用刑人，以正法也。】
志治也者，武非行令所宜而言利武人者，志在使人从治，故曰利武人，其犹蒙卦初六象曰利用刑人，以正法也。
九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
注：处巽之中，既在下位，而复以阳居隂，卑巽之甚，故曰巽在牀下也。
王弼注：处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰巽在床下也。
卑甚失正，则入于咎过矣。
卑甚失正，则入于咎过矣。
能以居中，而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。
能以居中，而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。
故曰用史巫纷若，吉，无咎也。
故曰用史巫纷若，吉，无咎也。
象曰：纷若之吉，得中也。
象曰：纷若之吉，得中也。
音义：【纷，芳云反，广雅云众也，喜也，一云盛也，复，扶又反，下同，祗，祁支反。】疏：【正义曰：巽在牀下者，九二处巽下体，而复以阳居隂，卑巽之甚，故曰巽在牀下。
疏：巽在床下者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰巽在床下。
用史巫纷若，吉，无咎者，史谓祝史，巫谓巫觋，竝是接事鬼神之人也。
用史巫纷若，吉，无咎者，史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。
纷若者，盛多之貌，卑甚失正，则入于过咎，人有威势，易为行恭，神道无形，多生怠慢，若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰用史巫纷若，吉，无咎也。
纷若者，盛多之貌，卑甚失正，则入于过咎，人有威势，易为行恭，神道无形，多生怠慢，若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰用史巫纷若，吉，无咎也。
象曰：得中者，用卑巽于神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。】
象曰：得中者，用卑巽于神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。
九三：频巽，吝。
九三：频巽，吝。
注：频频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。
王弼注：频频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。
以其刚正，而为四所乗，志穷而巽，是以吝也。
以其刚正，而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
音义：【乐，音洛。】疏：【正义曰：频巽，吝者，频者，频蹙忧戚之容也。
疏：频巽，吝者，频者，频蹙忧戚之容也。
九三体刚居正，为四所乗，是志意穷屈，不得申遂也。
九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。
既处巽时，只得受其屈辱也。
既处巽时，只得受其屈辱也。
频蹙而巽，鄙吝之道，故曰频巽，吝也。
频蹙而巽，鄙吝之道，故曰频巽，吝也。
象曰：志穷者，志意穷屈，所以为吝也。】
象曰：志穷者，志意穷屈，所以为吝也。
六四：悔亡，田获三品。
六四：悔亡，田获三品。
注：乗刚悔也，然得位承五，卑得所奉，虽以柔御刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，逺不仁者也。
王弼注：乘刚悔也，然得位承五，卑得所奉，虽以柔御刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。
获而有益，莫善三品，故曰悔亡，田获三品。
获而有益，莫善三品，故曰悔亡，田获三品。
一曰干豆，二曰賔客，三曰充君之庖。
一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。
象曰：田获三品，有功也。
象曰：田获三品，有功也。
音义：【逺，袁万反，庖，步交反。】疏：【正义曰：悔亡，田获三品者，六四有乗刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乗刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡，故曰悔亡，田获三品也。
疏：悔亡，田获三品者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡，故曰悔亡，田获三品也。
三品者，一曰干豆，二曰賔客，三曰充君之庖厨也。
三品者，一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖厨也。
象曰：有功者，田猎有获，以喻行命有功也。】
象曰：有功者，田猎有获，以喻行命有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
注：以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之违，故曰贞吉，悔亡，无不利也。
王弼注：以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之违，故曰贞吉，悔亡，无不利也。
化不以渐，卒以刚直，用加于物，故初皆不説也。
化不以渐，卒以刚直，用加于物，故初皆不说也。
终于中正，邪道以消，故有终也。
终于中正，邪道以消，故有终也。
申命令谓之庚，夫以正齐物，不可卒也。
申命令谓之庚，夫以正齐物，不可卒也。
民迷固久，□不可肆也。
民迷固久，直不可肆也。
故先申三日，令着之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。
故先申三日，令着之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。
甲庚皆申命之谓也。
甲庚皆申命之谓也。
象曰：九五之吉，位正中也。
象曰：九五之吉，位正中也。
音义：【先，西荐反，注同，后，胡豆反，卒，才忽反，下同，説，又作悦，申，音身，或作甲字，非。】疏：【正义曰：九五以阳居阳，违于谦巽，是悔也。
疏：九五以阳居阳，违于谦巽，是悔也。
然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡，而无不利，故曰贞吉，悔亡，无不利也。
然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡，而无不利，故曰贞吉，悔亡，无不利也。
无初有终者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不説，故曰无初也。
无初有终者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰无初也。
终于中正，物服其化，故曰有终也。
终于中正，物服其化，故曰有终也。
先庚三日，后庚三日，吉者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令着之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣。
先庚三日，后庚三日，吉者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令着之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣。
故曰先庚三日，后庚三日，吉也。
故曰先庚三日，后庚三日，吉也。
象曰：位正中者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。】
象曰：位正中者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
注：处巽之极，极巽过甚，故曰巽在牀下也。
王弼注：处巽之极，极巽过甚，故曰巽在床下也。
斧，所以断者也。
斧，所以断者也。
过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧，贞凶也。
过巽失正，丧所以断，故曰丧其资斧，贞凶也。
象曰：巽在牀下，上穷也。
象曰：巽在床下，上穷也。
丧其资斧，正乎凶也。
丧其资斧，正乎凶也。
音义：【断，丁乱反，下同。】疏：【正义曰：巽在牀下者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰巽在牀下。
疏：巽在床下者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰巽在床下。
丧其资斧者，斧能斩决，以喻威断也。
丧其资斧者，斧能斩决，以喻威断也。
巽过则不能行威命，命之不行，是丧其所用之斧，故曰丧其资斧也。
巽过则不能行威命，命之不行，是丧其所用之斧，故曰丧其资斧也。
贞凶者，失其威断，是正之凶，故曰贞凶也。
贞凶者，失其威断，是正之凶，故曰贞凶也。
象曰：上穷者，处上穷巽，故过在牀下也。
象曰：上穷者，处上穷巽，故过在床下也。
正乎凶者，正理须当威断，而丧之，是正乎凶也。】
正乎凶者，正理须当威断，而丧之，是正乎凶也。