卷八

下经【姤萃升困井革鼎】䷫【巽下乾上】姤女壮勿用取女音义【姤古豆反，薛云古文作遘，郑同，序卦及彖皆云遇也，乾宫一世】卦疏【正义曰，姤遇也，此卦一柔而遇五刚，故名为姤，施之于人，则是一女而遇五男，为壮至甚，故戒之曰，此女壮甚，勿用取此女也】彖曰姤遇也柔遇刚也注施之于人，即女遇男也，一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也注正乃功成也。刚遇中正天下大行也注化乃大行也。姤之时义大矣哉注凡言义者，不尽于所见，中有意谓者也音义【正乃之正如字，亦作匹】疏【正义曰，姤遇也，柔遇刚者，此就爻，释卦名，以初六一柔，而上遇五刚，所以名遇，而用释卦辞，女壮，勿用取女之义也，勿用取女，不可与长者，女之为体，婉娩贞顺，方可期之偕老，淫壮若此，不可与之长久，故勿用取女，天地相遇，品物咸章者，已下广眀遇义，卦得遇名，本由一柔，与五刚相遇，故遇辞非美，就卦而取，遂言遇不可用，是勿用取女也，故孔子更就天地，叹美遇之为义，不可废也，天地若各亢所处，不相交遇，则万品庶物，无由彰显，必须二气相遇，乃得化生，故曰天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行者，庄氏云，一女而遇五男，既不可取，天地匹配，则能成品物，由是言之，若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化，乃得大行也，姤之时义大矣哉者，上既博美，此又结叹，欲就卦而取义，但是一女而遇五男，不足称美，博论天地相遇，乃致品物咸章，然后姤之时义大矣哉，注正义曰，凡言义者，注总为称义发例，故曰凡言也，就卦以验名义，只是女遇于男，博寻遇之深旨，乃至道该天地，故云不尽于所见，中有意谓者也】象曰天下有风姤后以施命诰四方音义【诰李古报反，郑作诘，起一反，止也，王肃同】疏【正义曰，风行天下，则无物不遇，故为遇象，后以施命诰四方者，风行草偃，天之威令，故人君法此，以施教命，诰于四方也】初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅注金者坚刚之物，柅者制动之主，谓九四也，初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也，柔之为物，不可以不牵，臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得贞吉也，若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣，羸豕谓牝豕也，羣豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也，孚犹务躁也，夫隂质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之隂，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务，蹢躅也象曰系于金柅柔道牵也音义【柅徐乃履反，又女纪反，广雅云止也，説文作称，云络丝趺也，读若昵，字林音乃米反，王肃作捉，从手，子夏作鑈，蜀才作尼，止也，羸劣随反，王肃同，郑力追反，陆读为累，蹢□防反，徐治益反，一本作踯，古文作□躅，直録反，本亦作防，蹢躅不静也，古文作□牝，频忍反，豭音家】疏【正义曰，系于金柅，贞吉者，金者坚刚之物，柅者制动之主，谓九四也，初六隂质，若系于正应，以从于四，则贞而吉矣，故曰系于金柅，贞吉也，有攸往，见凶者，若不牵于一，而有所行往，则唯凶是见矣，故曰有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅，有所往者也，不系而往，则如羸豕之务躁，而蹢躅然也，故曰羸豕孚蹢躅，羸豕谓牝豕也，羣豕之中，豭强而牝弱也，故谓牝豕为羸豕，隂质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻，象曰柔道牵者，隂柔之道，必须有所牵系也，注正义曰，柅者制动之主者，柅之为物，众説不同，王肃之徒，皆为织绩之噐，妇人所用，惟马云，柅者在车之下，所以止轮，令不动者也，王注云，柅制动之主，荩与马同】九二包有鱼无咎不利宾注初隂而穷下，故称鱼，不正之隂，处遇之始，不能逆近者也，初自乐来，应已之厨，非为犯夺，故无咎也，擅人之物，以为已惠，义所不为，故不利宾也象曰包有鱼义不及宾也音义【包本亦作庖，同白交反，下同，郑百交反，虞云白茅苞之，荀作胞，宾如字，擅市战反】疏【正义曰，庖有鱼，无咎者，初六以隂而处下，故称鱼也，以不正之隂，处遇之始，不能逆于所近，故舍九四之正应，乐充九二之庖厨，故曰九二庖有鱼，初自乐来，为已之厨，非为犯夺，故得无咎也，不利宾者，夫擅人之物，以为已惠，义所不为，故不利宾也，象曰义不及宾者，言有他人之物，于义不可及宾也】九三臀无肤其行次且厉无大咎注处下体之极，而二据于初，不为已乗，居不获安，行无其应，不能牵据，以固所处，故曰臀无肤，其行次且也，然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉，灾非已招，是以无大咎也象曰其行次且行未牵也疏【正义曰，阳之所据者，隂也，九三处下体之上，为内卦之主，以乘于二，无隂可据，居不获安，上又无应，不能牵据，以固所处，同于夬卦九四之失据，故曰臀无肤，其行次且也，然履得其位，非为妄处，特以不遇其时，故致此危厉，灾非已招，故无大咎，故曰厉无大咎，象曰行未牵者，未能牵据，故其行次且，是行未牵也】九四包无鱼起凶注二有其鱼，故失之也，无民而动，失应而作，是以凶也象曰无鱼之凶逺民也音义【逺袁万反】疏【正义曰，庖无鱼者，二擅其应，故曰庖无鱼也，庖之无鱼，则是无民之义也，起凶者，起动也，无民而动，失应而作，是以凶也，象曰逺民者，隂为阳之民，为二所据，故曰逺民也】九五以杞包瓜含章有陨自天注杞之为物，生于肥地者也，包瓜为物，系而不食者也，九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行，然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰有陨自天也象曰九五含章中正也有陨自天志不□命也音义【杞音起，张云茍杞，马云大木也，郑云栁也，薛云栁柔韧木也，并同，包白交反，子夏作苞，马郑百交反，瓜音工花反，舎音舍，下同】疏【正义曰，以杞匏瓜者，杞之为物，生于肥地，匏瓜为物，系而不食，九五处得尊位，而不遇其应，是得地而不食，故曰以杞匏瓜也，含章有陨自天者，不遇其应，命未流行，无物发起其美，故曰含章，然体刚居中，虽复当位，命未流行，而能不改其操，无能倾陨之者，故曰有陨自天，盖言惟天能陨之耳，象曰中正者，中正故有美，无应故含章而不发，若非九五中正，则无美可含，故举爻位而言中正也，志不舍命者，虽命未流行，而居尊当位，志不舍命，故曰不可倾陨也，注正义曰，杞之为物，生于肥地者，先儒説杞亦有不同，马云杞大木也，左传云杞梓皮革自楚往，则为杞梓之杞，子夏传曰作杞匏瓜，薛虞记云杞杞栁也，杞性柔韧，宜屈桡，似匏瓜，又为杞栁之杞，案王氏云生于肥地，盖以杞为今之枸杞也】上九姤其角吝无咎注进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也，进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也象曰姤其角上穷吝也音义【复扶又反，争争鬬之争，下卦同】疏【正义曰，姤其角者，角者最处体上，上九进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也，吝无咎者，角非所安，与无遇等，故独恨而鄙吝也，然不与物争，其道不害，故无凶咎，故曰无咎也，象曰上穷吝者，处于上穷，所以遇角而吝也】

下经【姤萃升困井革鼎】姤卦画：巽下乾上。姤卦：女壮，不要用取女。疏：姤遇，这卦一柔而遇五刚，所以名作姤，施在人就是一女而遇五男，作壮到甚，所以戒它说，这女壮甚，不要用取这女。彖说：姤，遇，柔遇刚。王弼注：施在人，就是女遇男，一女而遇五男，作壮到甚，所以不可以取。不要用取女，不可以与长，天地相遇，品物咸章。王弼注：正才功成。刚遇中正，天下大行。王弼注：化才大行。姤时义大。王弼注：凡说义，不尽在所见，中有意说。疏：姤，遇，柔遇刚，这就爻，解释卦名，用初六一柔，而上遇五刚，所以名遇，而用解释卦辞，女壮，不要用取女意思，不要用取女，不可以与长，女作体，婉娩贞顺，才可以期它偕老，淫壮像这，不可以与它长久，所以不要用取女，天地相遇，品物咸章，以下广明遇意思，卦得遇名，本由一柔，与五刚相遇，所以遇辞不是美，就卦而取，就说遇不可以用，是不要用取女，所以孔子更就天地，叹美遇作意思，不可以废，天地如果各亢所处，不相交遇，就万品庶物，没有由彰显，必须二气相遇，才得化生，所以说天地相遇，品物咸章，刚遇中正，天下大行，庄氏说，一女而遇五男，已经不可以取，天地匹配，就能成品物，由这说，如果刚遇中正柔，男得幽贞女，就天下人伦化，才得大行，姤时义大，上已经博美，这又结叹，想要就卦而取义，只是一女而遇五男，不足称美，博论天地相遇，才致品物咸章，然后姤时义大，注疏说，凡说义，注总作称义发例，所以说凡说，就卦用验名义，只是女遇在男，博寻遇深旨，才到道该天地，所以说不尽在所见，中有意说。象说：天下有风，姤，后用施命诰四方。疏：风行天下，就没有物不遇，所以作遇象，后用施命诰四方，风行草偃，天威令，所以人君法这，用施教命，诰在四方。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。王弼注：金是坚刚物，柅是制动物主，是说九四，初六处遇始，用一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而没有主，自纵，柔作物品，不可以不牵，臣妾道，不可以不贞，所以一定系在正应，才得贞吉，如果不牵在一，而有攸往行，就只有凶是见，羸豕是说牝豕，羣豕中，豭强而牝弱，所以说是羸豕，孚像务躁，夫隂质而躁恣，羸豕特甚，是说用不贞隂，失它所牵，它作淫丑，像羸豕孚务，蹢躅。象说：系于金柅，柔道牵。疏：系于金柅，贞吉，金是坚刚物，柅是制动物主，是说九四，初六隂质，如果系在正应，用从在四，就贞而吉，所以说系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，如果不牵在一，而有所行往，就只有凶是见，所以说有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅，初六处遇初，用一柔而承五刚，是不系金柅，有所往，不系而往，就像羸豕务躁，而蹢躅，所以说羸豕孚蹢躅，羸豕是说牝豕，羣豕中，豭强而牝弱，所以说牝豕作羸豕，隂质而淫躁，牝豕特甚，所以取用作为喻，象说柔道牵，隂柔道，必须有所牵系，注疏说，柅是制动物主，柅作物品，众说不同，王肃徒，都作织绩噐，妇人所用，只有马说，柅在车下，所以止轮，令不动，王注说，柅制动物主，就是与马同。九二：包有鱼，没有咎，不利宾。王弼注：初隂而穷下，所以称鱼，不正隂，处遇始，不能逆近，初自乐来，应自己厨，不是作犯夺，所以没有咎，擅人物，用作自己惠，义所不作，所以不利宾。象说：包有鱼，义不及宾。疏：庖有鱼，没有咎，初六用隂而处下，所以称鱼，用不正隂，处遇始，不能逆在所近，所以舍九四正应，乐充九二庖厨，所以说九二庖有鱼，初自乐来，作自己厨，不是作犯夺，所以得没有咎，不利宾，夫擅人物，用作自己惠，义所不作，所以不利宾，象说义不及宾，是说有他人物，在义不可以及宾。九三：臀没有肤，它行次且，厉没有大咎。王弼注：处下体极，而二据在初，不作自己乗，居不获安，行没有它应，不能牵据，用固所处，所以说臀没有肤，它行次且，然而履得它位，不是作妄处，不遇它时，所以使危厉，灾不是自己招，所以是没有大咎。象说：它行次且，行未牵。疏：阳所据是隂，九三处下体上，作内卦主，用乘在二，没有隂可以据，居不得安，上又没有应，不能牵据，用固所处，同在夬卦九四失据，所以说臀没有肤，它行次且，然而履得它位，不是作妄处，特用不遇它时，所以致这危厉，灾不是自己招，所以没有大咎，所以说厉没有大咎，象说行未牵，未能牵据，所以它行次且，是行未牵。九四：包没有鱼，起凶。王弼注：二有它鱼，所以失它，没有民而动，失应而作，所以是凶。象说：没有鱼凶，逺民。疏：庖没有鱼，二擅它应，所以说庖没有鱼，庖没有鱼就是没有民意思，起凶，起动，没有民而动，失应而作，所以是凶，象说逺民，隂作阳民，作二所据，所以说逺民。九五：用杞包瓜，含章有陨自天。王弼注：杞作物品，生在肥地，包瓜作物品，系而不食，九五履得尊位，而不遇它应，得地而不食，含章而未发，不遇它应，命未流行，然而处得它所，体刚居中，志不舍命，不可以倾陨，所以说有陨自天。象说：九五含章中正，有陨自天，志不舍命。疏：用杞匏瓜，杞作物品，生在肥地，匏瓜作物品，系而不食，九五处得尊位，而不遇它应，是得地而不食，所以说用杞匏瓜，含章有陨自天，不遇它应，命未流行，没有物发起它美，所以说含章，然而体刚居中，虽然再当位，命未流行，而能不改它操，没有能倾陨它，所以说有陨自天，盖说是只有天能陨它，象说中正，中正所以有美，没有应所以含章而不发，如果不是九五中正，就没有美可以含，所以举爻位而说中正，志不舍命，虽然命未流行，而居尊当位，志不舍命，所以说不可以倾陨，注疏说，杞作物品，生在肥地，先儒说杞也有不同，马说杞大木，《左传》说杞梓皮革自楚往，就作杞梓杞，子夏传说作杞匏瓜，薛虞记说杞杞栁，杞性柔韧，应当屈桡，像匏瓜，又作杞栁杞，案王氏说生在肥地，盖用杞作现在枸杞。上九：姤它角，吝没有咎。王弼注：进在极，没有所再遇，遇角而已，所以说姤它角，进而没有遇，独恨而已，不与物争，它道不害，所以没有凶咎。象说：姤它角，上穷吝。疏：姤它角，角是最处体上，上九进在极，没有所再遇，遇角而已，所以说姤它角，吝没有咎，角不是所安，与没有遇等，所以独恨而鄙吝，然而不与物争，它道不害，所以没有凶咎，所以说没有咎，象说上穷吝，处于上穷，所以遇角而吝。

䷬【坤下兑上】萃亨注聚乃通也。王假有庙注假至也，王以聚至有庙也。利见大人亨利贞注聚得大人，乃得通而利正也。用大牲吉注全夫聚道，用大牲乃吉也，聚道不全，而用大牲，神不福也。利有攸往音义【萃在季反，彖及序卦皆云聚也，兑宫二世卦，亨王肃本同，马郑陆虞等竝无此字，假更白反】疏【正义曰，萃卦名也，又萃聚也，聚集之义也，能招民聚物，使物归而聚已，故名为萃也，亨者通也，壅隔不通，无由得聚，聚之为事，其道必通，故曰萃亨，王假有庙者，假至也，天下崩离，则民怨神怒，虽复享祀，与无庙同，王至大聚之时，孝徳乃洽，始可谓之有庙矣，故曰王假有庙，利见大人，亨，利贞者，聚而无主，不散则乱，惟有大徳之人，能弦正道，乃得常通而利正，故曰利见大人，亨，利贞也，用大牲吉者，大人为主，聚道乃全，以此而用大牲，神眀降福，故曰用大牲吉也，利有攸往者，人聚神祐，何往不利，故曰利有攸往也】彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也注但顺而説，则邪佞之道也，刚而违于中应，则强亢之徳也，何由得聚，顺説而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。王假有庙致孝享也注全聚乃得致孝之享也。利见大人亨聚以正也注大人体中正者也，通聚以正，聚乃得全也。用大牲吉利有攸往顺天命也注顺以説而不损刚，顺天命者也，天徳刚而不违中，顺天则説而以刚为主也。观其所聚而天地万物之情可见矣注方以类聚，物以羣分，情同而后乃聚，气合而后乃羣音义【説音悦，下注皆同，邪似嗟反，享香两反，聚以正荀作取以正】疏【正义曰，萃聚者，训萃名也，顺以説，刚中而应，故聚者，此就二体及九五之爻，释所以能聚也，若全用顺説，则邪佞之道兴，全用刚阳，而违于中应，则强亢之德着，何由得聚，今顺以説，而刚为主，则非邪佞也，应不失中，则非偏亢也，如此方能聚物，故曰顺以説，刚中而应，故聚也，王假有庙，致孝享者，享献也，聚道既全，可以至于有庙，设祭祀而致孝享也，利见大人，亨，聚以正也者，释聚所以利见大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之徳，能以正道，通而化之，然后聚道得全，故曰聚以正也，用大牲吉，利有攸往，顺天命者，天之为德，刚不违中，今顺以説，而以刚为主，是顺天命也，动顺天命，可以享于神眀，无往不利，所以得用大牲吉，利有攸往者，只为顺天命也，观其所聚，而天地万物之情可见矣者，此广眀萃义，而叹美之也，凡物所以得聚者，由情同也，情志若乖，无由得聚，故观其所聚，则天地万物之情可见矣】象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞注聚而无防，则众生心音义【上时掌反，除如字，本亦作储，又作治，王肃姚陆云，除犹修治，师同，郑云除去也，蜀才云除去戎器，修行文徳也，荀作虑】疏【正义曰，泽上于地，则水潦聚，故曰泽上于地，萃也，除者治也，人既聚会，不可无防备，故君子于此之时，修治戎器，以戒备不虞也】初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎注有应在四，而三承之，心懐嫌疑，故有孚不终也，不能守道，以结至好，迷务竞争，故乃乱乃萃也，一握者小之貎也，为笑者懦劣之貌也，已为正妃，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则勿恤而往无咎也象曰乃乱乃萃其志乱也音义【若号絶句，号户报反，马郑王肃王廙户羔反，握乌学反，传氏作渥，郑云握当读为夫三为屋之屋，蜀才同，好呼报反，愞乃乱反，正本亦作匹，妃音配】疏【正义曰，有孚不终，乃乱，乃萃者，初六有应在四，而三承之，萃聚之时，贵于近合，见三承四，疑四与三，始以正应相信，末以他意相阻，故曰有孚不终也，既心懐嫌疑，则情意迷乱，奔驰而行，萃不以礼，故曰乃乱乃萃，一握者小之貌也，自比一握之间，言至小也，为笑者非严毅之容，言懦劣也，已为正配，三以近宠，若自号比于一握之小，执其谦退之容，不与物争，则不忧于三，往必得合而无咎矣，故曰若号，一握，为笑，勿恤，往无咎也，象曰其志乱者，只为疑四与三，故志意迷乱也】六二引吉无咎孚乃利用禴注居萃之时，体柔当位，处坤之中，已独处正，与众相殊，异操而聚民之多僻，独正者危，未能变体，以逺于害，故必见引，然后乃吉而无咎也，禴殷春祭名也，四时祭之省者也，居聚之时，处于中正，而行以忠信，故可以省薄，荐于鬼神也象曰引吉无咎中未变也音义【禴羊略反，殷春祭名，马王肃同，郑云夏祭名，蜀才作跃，刘作□，僻匹亦反，逺袁万反，省生领反】疏【正义曰，引吉，无咎者，萃之为体，贵相从就，聚道乃成，今六二以隂居隂，复在坤体，志于静退，则是守中未变，不欲相就者也，乖众违时，则致危害，故湏牵引，乃得吉而无咎也，故曰引吉无咎，孚乃利用禴者，禴殷春祭之名也，四时之祭，最薄者也，虽乖于众，志须牵引，然居中得正，忠信而行，故可以省薄，荐于鬼神也，故曰孚乃利用禴，象曰中未变也者，释其所以须引乃吉，良由居中未变】六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝注履非其位，以比于四，四亦失位，不正相聚，相聚不正，患所生也，千人之应，害所起也，故萃如嗟如，无攸利也，上六亦无应，而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也，与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也，二隂相合，犹不若一隂一阳之应，故有小吝也象曰往无咎上巽也音义【比毗志反】疏【正义曰，居萃之时，履非其位，以比于四，四亦失位，不正相聚，相聚不正，患所生也，干人之应，害所起也，故曰萃如嗟如，无攸利也，往无咎，小吝者，上六亦无应，而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也，与其萃于不正，不若之于同志，故可往而无咎，但以上六是隂，已又是隂，以二隂相合，犹不岩一隂一阳之应，故有小吝也，象曰上巽也者，以上体柔巽，以求其朋，故三可以往而无咎也】九四大吉无咎注履非其位，而下据三隂，得其所据，失其所处，处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也象曰大吉无咎位不当也疏【正义曰，大吉，无咎者，以阳处隂，眀履非其位，又下据三隂，得其所据，失其所处，处聚之时，不正而据，是其凶也，若以萃之时，立夫大功，获其大吉，乃得无咎，故曰大吉无咎，象曰位不当者，谓以阳居隂也】九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡注处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也，四専而据，已徳不行，自守而已，故曰无咎匪孚，夫修仁守正，久必悔消，故曰元永贞悔亡象曰萃有位志未光也疏【正义曰，九五处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也，既得盛位，所以无咎匪孚者，良由四専而据，已徳化不行，信不孚物，自守而已，故曰无咎匪孚，若能修夫大徳，久行其正，则其悔可消，故曰元永贞悔亡，象曰志未光也者，虽有盛位，信徳未行，久乃悔亡，今时志意未光大也】上六赍咨涕洟无咎注处聚之时，居于上极，五非所乘，内无应援，处上独立，近逺无助，危莫甚焉，赍咨嗟叹之辞也，若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦众所不害，故得无咎也象曰赍咨涕洟未安上也音义【赍徐将池反，王肃将啼反，咨音谘，又将利反，赍咨嗟叹之辞也，郑同，马云悲声怨声，涕徐音体，洟他丽反，又音夷，郑云自目曰涕，自鼻曰洟】疏【正义曰，赍咨者，居萃之时，最处上极，五非所乘，内又无应，处上独立，无其援助，危亡之甚，居不获安，故赍咨而嗟叹也，若能知有危亡，惧害之深，忧危之甚，至于涕洟滂沱，如此居不获安，方得众所不害，故无咎也，自目出曰涕，自鼻出曰洟，象曰未安上者，未敢安居其上所乘也】

萃卦画：坤下兑上。萃卦：亨。王弼注：聚才通。王假有庙。王弼注：假到，王用聚到有庙。利见大人，亨，利贞。王弼注：聚得大人，才得通而利正。用大牲，吉。王弼注：全夫聚道，用大牲才吉，聚道不全，而用大牲，神不福。利有攸往。疏：萃卦名，又萃聚，聚集意思，能招民聚物，使物归而聚自己，所以名作萃，亨是通，壅隔不通，没有由得聚，聚作事，它道一定通，所以说萃亨，王假有庙，假到，天下崩离，就民怨神怒，虽然再享祀，与没有庙同，王到大聚时，孝德才洽，始可以说有庙，所以说王假有庙，利见大人，亨，利贞，聚而没有主，不散就乱，只有大德人，能弘正道，才得常通而利正，所以说利见大人，亨，利贞，用大牲，吉，大人作主，聚道才全，用这而用大牲，神明降福，所以说用大牲，吉，利有攸往，人聚神祐，怎么往不利，所以说利有攸往。彖说：萃，聚，顺用说，刚中而应，所以聚。王弼注：只顺而说，就邪佞道，刚而违在中应，就强亢德，怎么由得聚，顺说而用刚作主，主刚而履中，履中用应，所以得聚。王假有庙，致孝享。王弼注：全聚才得致孝享。利见大人，亨，聚用正。王弼注：大人，体中正，通聚用正，聚才得全。用大牲，吉，利有攸往，顺天命。王弼注：顺用说而不损刚，顺天命，天德刚而不违中，顺天就说而用刚作主。观它所聚，而天地万物情可以见。王弼注：方用类聚，物用羣分，情同而后才聚，气合而后才羣。疏：萃，聚，训萃名，顺用说，刚中而应，所以聚，这就二体及九五爻，解释之所以能聚，如果全用顺说，就邪佞道兴，全用刚阳，而违在中应，就强亢德着，怎么由得聚，现在顺用说，而刚作主，就不是邪佞，应不失中，就不是偏亢，像这方能聚物，所以说顺用说，刚中而应，所以聚，王假有庙，致孝享，享献，聚道已经全，可以到在有庙，设祭祀而致孝享，利见大人，亨，聚用正，解释聚之所以利见大人，才得通而利正，良由大人有中正德，能用正道，通而化它，然后聚道得全，所以说聚用正，用大牲，吉，利有攸往，顺天命，天作德，刚不违中，现在顺用说，而用刚作主，是顺天命，动顺天命，可以享在神明，没有往不利，所以得用大牲，吉，利有攸往，只作顺天命，观它所聚，而天地万物情可以见，这广明萃意思，而叹美它，凡物之所以得聚，由情同，情志如果乖，没有由得聚，所以观它所聚，就天地万物情可以见。象说：泽上于地，萃，君子用除戎器，戒不虞。王弼注：聚而没有防，就众生心。疏：泽上于地，就水潦聚，所以说泽上于地，萃，除是治，人已经聚会，不可以没有防备，所以君子在这时，修治戎器，用戒备不虞。初六：有孚不终，才乱才萃，如果号，一握作笑，不要恤，往没有咎。王弼注：有应在四，而三承它，心懐嫌疑，所以有孚不终，不能守道，用结到好，迷务竞争，所以才乱才萃，一握是小貌，作笑是懦劣貌，自己作正妃，三用近宠，如果安夫卑退，谦用自牧，就不要恤而往没有咎。象说：才乱才萃，它志乱。疏：有孚不终，才乱，才萃，初六有应在四，而三承它，萃聚时，贵在近合，见三承四，疑四与三，始用正应相信，末用他意相阻，所以说有孚不终，已经心懐嫌疑，就情意迷乱，奔驰而行，萃不以礼，所以说才乱才萃，一握是小貌，自比一握之间，是说到小，作笑不是严毅容，是说懦劣，自己作正配，三用近宠，如果自号比在一握小，执它谦退容，不与物争，就不忧在三，往一定得合而没有咎，所以说如果号，一握，作笑，不要恤，往没有咎，象说它志乱，只作疑四与三，所以志意迷乱。六二：引吉，没有咎，孚才利用禴。王弼注：居萃时，体柔当位，处坤中，自己独处正，与众相殊，异操而聚民多僻，独正危，未能变体，用逺在害，所以一定见引，然后才吉而没有咎，禴殷春祭名，四时祭省，所以居聚时，处于中正，而行用忠信，所以可以用省薄，荐在鬼神。象说：引吉没有咎，中未变。疏：引吉，没有咎，萃作体，贵相从就，聚道才成，现在六二用隂居隂，再在坤体，志在静退，就是守中未变，不想要相就，乖众违时，就致危害，所以须牵引，才得吉而没有咎，所以说引吉没有咎，孚才利用禴，禴殷春祭名，四时祭最薄，虽然乖在众，志须牵引，然而居中得正，忠信而行，所以可以用省薄，荐在鬼神，所以说孚才利用禴，象说中未变，解释它之所以须引才吉，良由居中未变。六三：萃像嗟像，没有攸利，往没有咎，小吝。王弼注：履不是它位，用比在四，四也失位，不正相聚，相聚不正，患所生，千人应，害所起，所以萃像嗟像，没有攸利，上六也无应，而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽用待物，与其萃在不正，不如它在同志，所以可以往而没有咎，二隂相合，还不如一隂一阳应，所以有小吝。象说：往没有咎，上巽。疏：居萃时，履不是它位，用比在四，四也失位，不正相聚，相聚不正，患所生，干人应，害所起，所以说萃像嗟像，没有攸利，往没有咎，小吝，上六也无应，而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽用待物，与其萃在不正，不如它在同志，所以可以往而没有咎，只用上六是隂，自己又是隂，用二隂相合，还不像一隂一阳应，所以有小吝，象说上巽，用上体柔巽，用求它朋，所以三可以往而没有咎。九四：大吉，没有咎。王弼注：履不是它位，而下据三隂，得它所据，失它所处，处聚时，不正而据，所以一定大吉，立夫大功，然后没有咎。象说：大吉没有咎，位不当。疏：大吉，没有咎，用阳处隂，明履不是它位，又下据三隂，得它所据，失它所处，处聚时，不正而据，是它凶，如果用萃时，立夫大功，得它大吉，才得没有咎，所以说大吉没有咎，象说位不当，是说用阳居隂。九五：萃有位，没有咎，匪孚，元永贞，悔亡。王弼注：处聚时，最得盛位，所以说萃有位，四専而据，自己德不行，自守而已，所以说没有咎匪孚，夫修仁守正，久一定悔消，所以说元永贞悔亡。象说：萃有位，志未光。疏：九五处聚时，最得盛位，所以说萃有位，已经得盛位，之所以没有咎匪孚，良由四専而据，自己德化不行，信不孚物，自守而已，所以说没有咎匪孚，如果能修夫大德，久行它正，就它悔可以消，所以说元永贞悔亡，象说志未光，虽然有盛位，信德未行，久才悔亡，现在志意未光大。上六：赍咨涕洟，没有咎。王弼注：处聚时，居在上极，五不是所乘，内没有应援，处上独立，近逺没有助，危没有甚，赍咨嗟叹辞，如果能知危到，惧祸深，忧病到，到在涕洟，不敢自安，也众所不害，所以得没有咎。象说：赍咨涕洟，未安上。疏：赍咨，居萃时，最处上极，五不是所乘，内又没有应，处上独立，没有它援助，危亡甚，居不得安，所以赍咨而嗟叹，如果能知有危亡，惧害深，忧危到，到在涕洟滂沱，像这居不得安，方得众所不害，所以没有咎，自目出说涕，自鼻出说洟，象说未安上，未敢安居它上所乘。

䷭【巽下坤上】升，元亨。

升卦画：巽下坤上。升卦：元亨。

用见大人，勿恤。

用见大人，勿恤。

注：巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故用见大人，乃勿恤也。

王弼注：巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故用见大人，乃勿恤也。

南征吉。

南征吉。

注：以柔之南，则丽乎大眀也。音义：【升，式陵反。

王弼注：以柔之南，则丽乎大眀也。

序卦云：上也。上音时掌反。郑本作升。

疏：升，元亨者，升卦名也。

马云：髙也。震宫四世卦。用见，本或作利见。】

升者，登上之义，升而得大通，故曰升，元亨也。

疏：【正义曰：升，元亨者，升卦名也。升者，登上之义，升而得大通，故曰升，元亨也。用见大人，勿恤者，升者，登也，阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免于忧，故用见大徳之人，然后乃得无忧恤，故曰用见大人，勿恤。

用见大人，勿恤者，升者，登也，阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免于忧，故用见大徳之人，然后乃得无忧恤，故曰用见大人，勿恤。

南征吉者，非直须见大徳之人，复宜适眀阳之地，若以隂之隂，弥足其闇也。

南征吉者，非直须见大徳之人，复宜适眀阳之地，若以隂之隂，弥足其闇也。

南是眀阳之方，故曰南征吉也。】

南是眀阳之方，故曰南征吉也。

彖曰：柔以时升。

彖曰：柔以时升。

注：柔以其时，乃得升也。

王弼注：柔以其时，乃得升也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

巽而顺，刚中而应，是以大亨。

注：纯柔则不能自升，刚亢则物不从，既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。

王弼注：纯柔则不能自升，刚亢则物不从，既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。

用见大人，勿恤，有庆也。

用见大人，勿恤，有庆也。

南征吉，志行也。

南征吉，志行也。

注：巽顺以升，至于大眀，志行之谓也。

王弼注：巽顺以升，至于大眀，志行之谓也。

疏：【正义曰：柔以时升者，升之为义，自下升髙，故就六五居尊，以释名升之意。

疏：柔以时升者，升之为义，自下升髙，故就六五居尊，以释名升之意。

六五以隂柔之质，超升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰柔以时升也。

六五以隂柔之质，超升贵位，若不得时，则不能升耳，故曰柔以时升也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨者，此就二体及九二之爻，释元亨之徳也。

巽而顺，刚中而应，是以大亨者，此就二体及九二之爻，释元亨之徳也。

纯柔则不能自升，刚亢则物所不从，卦体既巽且顺，爻又刚中而应于五，有此众徳，故得元亨。

纯柔则不能自升，刚亢则物所不从，卦体既巽且顺，爻又刚中而应于五，有此众徳，故得元亨。

用见大人，勿恤，有庆者，以大通之徳，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰有庆也。

用见大人，勿恤，有庆者，以大通之徳，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰有庆也。

南征吉，志行者，之于闇昧，则非其本志，今以柔顺而升大明，其志得行也。】

南征吉，志行者，之于闇昧，则非其本志，今以柔顺而升大明，其志得行也。

象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。音义：【顺如字。王肃同，本又作慎。

象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

师同。徳，姚本作得。以髙大，本或作以成髙大。】

疏：地中生木，升者，地中生木，始于细微，以至髙大，故为升象也。

疏：【正义曰：地中生木，升者，地中生木，始于细微，以至髙大，故为升象也。君子以顺徳，积小以髙大者，地中生木，始于毫末，终至合抱，君子象之，以顺行其徳，积其小善，以成大名，故系辞云：善不积，不足以成名，是也。】

君子以顺徳，积小以髙大者，地中生木，始于毫末，终至合抱，君子象之，以顺行其徳，积其小善，以成大名，故系辞云：善不积，不足以成名，是也。

初六：允升，大吉。

初六：允升，大吉。

注：允，当也。

王弼注：允，当也。

巽卦三爻，皆升者也。

巽卦三爻，皆升者也。

虽无其应，处升之初，与九二、九三合志俱升，当升之时，升必大得，是以大吉也。

虽无其应，处升之初，与九二、九三合志俱升，当升之时，升必大得，是以大吉也。

象曰：允升，大吉，上合志也。

象曰：允升，大吉，上合志也。

音义：【当如字，下同。】

疏：允升，大吉者，允，当也。

疏：【正义曰：允升，大吉者，允，当也。巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应于五、六，升之不疑，惟初无应于上，恐不得升，当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰允升，大吉也。

巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应于五、六，升之不疑，惟初无应于上，恐不得升，当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰允升，大吉也。

象曰：上合志也者，上谓二、三也，与之合志俱升，乃得大吉也。】

象曰：上合志也者，上谓二、三也，与之合志俱升，乃得大吉也。

九二：孚乃利用禴，无咎。

九二：孚乃利用禴，无咎。

注：与五为应，往必见任，体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神眀矣。

王弼注：与五为应，往必见任，体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，故乃利用纳约于神眀矣。

象曰：九二之孚，有喜也。

象曰：九二之孚，有喜也。

音义：【邪，似嗟反。】疏：【正义曰：孚乃利用禴，无咎者，九二与五为应，往升于五，必见信任，故曰孚。

疏：孚乃利用禴，无咎者，九二与五为应，往升于五，必见信任，故曰孚。

二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约于神眀，而无咎也，故曰孚乃利用禴，无咎。

二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约于神眀，而无咎也，故曰孚乃利用禴，无咎。

象曰：有喜也者，上升则为君所任，荐约则为神所享，斯之为喜，不亦宜乎。】

象曰：有喜也者，上升则为君所任，荐约则为神所享，斯之为喜，不亦宜乎。

九三：升虚邑。

九三：升虚邑。

注：履得其位，以阳升隂，以斯而举，莫之违距，故若升虚邑也。

王弼注：履得其位，以阳升隂，以斯而举，莫之违距，故若升虚邑也。

象曰：升虚邑，无所疑也。

象曰：升虚邑，无所疑也。

注：往必得邑。音义：【虚如字，空也。

王弼注：往必得邑。

徐去余反。马云：丘也。】疏：【正义曰：升虚邑者，九三履得其位，升于上六，上六体是隂柔，不距于已，若升空虚之邑也。

疏：升虚邑者，九三履得其位，升于上六，上六体是隂柔，不距于已，若升空虚之邑也。

象曰：无所疑者，往必得邑，何所疑乎。】

象曰：无所疑者，往必得邑，何所疑乎。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

注：处升之际，下升而进，可纳而不可距也。

王弼注：处升之际，下升而进，可纳而不可距也。

距下之进，攘来自専，则殃咎至焉。

距下之进，攘来自専，则殃咎至焉。

若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得吉而无咎矣。岐山之防，顺事之情，无不纳也。

若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得吉而无咎矣。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。音义：【亨，许庚反，通也。

岐山之防，顺事之情，无不纳也。

马、郑、陆、王肃，许两反。马云：祭也。郑云：献也。

象曰：王用亨于岐山，顺事也。

岐，其宜反，或祁支反。攘，如羊反。】疏：【正义曰：王用亨于岐山者，六四处升之际，下体三爻，皆来上升，可纳而不可距，事同文王岐山之防，故曰王用亨于岐山也。

疏：王用亨于岐山者，六四处升之际，下体三爻，皆来上升，可纳而不可距，事同文王岐山之防，故曰王用亨于岐山也。

吉，无咎者，若能纳而不距，顺物之情，则得吉而无咎，故曰吉，无咎也。

吉，无咎者，若能纳而不距，顺物之情，则得吉而无咎，故曰吉，无咎也。

象曰：顺事者，顺物之情，而立功立事，故曰顺事也。】

象曰：顺事者，顺物之情，而立功立事，故曰顺事也。

六五：贞吉，升阶。

六五：贞吉，升阶。

注：升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不専，故得贞吉，升阶而尊也。

王弼注：升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不専，故得贞吉，升阶而尊也。

象曰：贞吉，升阶，大得志也。

象曰：贞吉，升阶，大得志也。

疏：【正义曰：贞吉，升阶者，六五以柔居尊位，纳于九二，不自専权，故得贞吉，升阶，保其尊贵，而践阼矣，故曰贞吉，升阶也。

疏：贞吉，升阶者，六五以柔居尊位，纳于九二，不自専权，故得贞吉，升阶，保其尊贵，而践阼矣，故曰贞吉，升阶也。

象曰：大得志者，居中而得其贞吉，处尊而保其升阶，志大得矣，故曰大得志也。】

象曰：大得志者，居中而得其贞吉，处尊而保其升阶，志大得矣，故曰大得志也。

上六：冥升，利于不息之贞。

上六：冥升，利于不息之贞。

注：处升之极，进而不息者也。

王弼注：处升之极，进而不息者也。

进而不息，故虽防犹升也。

进而不息，故虽防犹升也。

故施于不息之正，则可用于为物之主，则丧矣，终于不息，消之道也。

故施于不息之正，则可用于为物之主，则丧矣，终于不息，消之道也。

象曰：冥升在上，消不富也。

象曰：冥升在上，消不富也。

注：劳不可久也。

王弼注：劳不可久也。

音义：【冥，觅经反，闇昧之义也。注同，又云日冥也。

疏：冥升者，冥犹昧也。

丧，息浪反。】疏：【正义曰：冥升者，冥犹昧也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰防升，利于不息之贞者，若冥升在上，陵物为主，则丧亡斯及。

处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰防升，利于不息之贞者，若冥升在上，陵物为主，则丧亡斯及。

若洁已修身，施于为政，则以不息为美，故曰利于不息之贞。

若洁已修身，施于为政，则以不息为美，故曰利于不息之贞。

象曰：消不富者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰消不富也。】

象曰：消不富者，虽为政不息，交免危咎，然劳不可久，终致消衰，故曰消不富也。

䷮【坎下兑上】困，亨。

困卦画：坎下兑上。困卦：亨。

注：穷必通也。

王弼注：穷必通也。

处穷而不能自通者，小人也。

处穷而不能自通者，小人也。

贞，大人吉，无咎。

贞，大人吉，无咎。

注：处困而得无咎，吉乃免也。有言不信。

王弼注：处困而得无咎，吉乃免也。

音义：【困，穷也。穷悴掩蔽之义，故彖云刚掩也。

有言不信。

广雅云：困，悴也。兑宫一世卦。】疏：【正义曰：困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为困。

疏：困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为困。

亨者，卦德也。

亨者，卦德也。

小人遭困，则穷斯滥矣。

小人遭困，则穷斯滥矣。

君子遇之，则不改其操。

君子遇之，则不改其操。

君子处困，而不失其自通之道，故曰困，亨也。

君子处困，而不失其自通之道，故曰困，亨也。

贞，大人吉，无咎者，处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎，故曰贞，大人吉，无咎也。

贞，大人吉，无咎者，处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎，故曰贞，大人吉，无咎也。

有言不信者，处困求济，在于正身修德，若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。】

有言不信者，处困求济，在于正身修德，若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。

彖曰：困，刚揜也。

彖曰：困，刚揜也。

注：刚见揜于柔也。

王弼注：刚见揜于柔也。

险以説，困而不失其所亨。

险以説，困而不失其所亨。

注：处险而不改其説，困而不失其所亨也。

王弼注：处险而不改其説，困而不失其所亨也。

其惟君子乎。

其惟君子乎。

贞，大人吉，以刚中也。

贞，大人吉，以刚中也。

注：处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。

王弼注：处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。

能正而不能大博，未能济困者也，故曰贞，大人吉也。

能正而不能大博，未能济困者也，故曰贞，大人吉也。

有言不信，尚口乃穷也。

有言不信，尚口乃穷也。

注：处困而言不见信之时也，非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。

王弼注：处困而言不见信之时也，非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。

其吉在于贞大人，口何为乎。音义：【揜，本又作掩，于捡反。李，于范反。

其吉在于贞大人，口何为乎。

虞作弇。説音悦，卦内同。】疏：【正义曰：困，刚揜者，此就二体以释卦名，兑隂卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是刚见揜于柔也。

疏：困，刚揜者，此就二体以释卦名，兑隂卦为柔，坎阳卦为刚，坎在兑下，是刚见揜于柔也。

刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽，以为困穷矣。

刚应升进，今被柔揜，施之于人，其犹君子为小人所蔽，以为困穷矣。

险以説，困而不失其所亨者，此又就二体名训以释亨德也。

险以説，困而不失其所亨者，此又就二体名训以释亨德也。

坎险而兑説，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅説之心，故曰险以説，困而不失其所亨也。

坎险而兑説，所以困而能亨者，良由君子遇困，安其所遇，虽居险困之世，不失畅説之心，故曰险以説，困而不失其所亨也。

其唯君子乎者，结叹处困能通，非小人之事，唯君子能然也。

其唯君子乎者，结叹处困能通，非小人之事，唯君子能然也。

贞，大人吉，以刚中者，此就二五之爻，释贞大人之义，刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大，若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰贞，大人吉，以刚中也。

贞，大人吉，以刚中者，此就二五之爻，释贞大人之义，刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大，若正而不大，未能济困，处困能济，济乃得吉而无咎也，故曰贞，大人吉，以刚中也。

有言不信，尚口乃穷者，处困求通，在于修德，非用言以免困，徒尚口説，更致困穷，故曰尚口乃穷也。】

有言不信，尚口乃穷者，处困求通，在于修德，非用言以免困，徒尚口説，更致困穷，故曰尚口乃穷也。

象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。

象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。

注：泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。

王弼注：泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。

处困而屈其志者，小人也。

处困而屈其志者，小人也。

君子固穷，道可忘乎。

君子固穷，道可忘乎。

音义：【固如字，或作困穷，非。】疏：【正义曰：泽无水，困者，谓水在泽下，则泽上枯槁，万物皆困，故曰泽无水，困也。

疏：泽无水，困者，谓水在泽下，则泽上枯槁，万物皆困，故曰泽无水，困也。

君子以致命遂志者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其髙志，不屈桡而移改也，故曰致命遂志也。】

君子以致命遂志者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其髙志，不屈桡而移改也，故曰致命遂志也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歳不觌。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歳不觌。

注：最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。

王弼注：最处底下，沈滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。

欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隐遯者也，故曰入于幽谷也。

欲之其应，二隔其路，居则困于株木，进不得拯，必隐遯者也，故曰入于幽谷也。

困之为道，不过数歳者也。

困之为道，不过数歳者也。

以困而藏，困解乃出，故曰三歳不觌也。象曰：入于幽谷，幽不眀也。注：言幽者，不眀之辞也。

以困而藏，困解乃出，故曰三歳不觌也。

入于不眀，以自藏也。音义：【臀，徒敦反。株，张愚反。

象曰：入于幽谷，幽不眀也。

谷，徐古木反。觌，大厯反，见也。注同。

王弼注：言幽者，不眀之辞也。

拯，拯救之拯。遯，徒困反。数，色柱反。

入于不眀，以自藏也。

本亦作三。解，音蟹。】疏：【正义曰：臀困于株木者，初六处困之时，以隂爻最居穷下，沈滞卑困，居不获安，若臀之困于株木，故曰臀困于株木也。

疏：臀困于株木者，初六处困之时，以隂爻最居穷下，沈滞卑困，居不得安，若臀之困于株木，故曰臀困于株木也。

入于幽谷者，有应在四，而二隔之，居则困株，进不获拯势必隐遯者也，故曰入于幽谷也。

入于幽谷者，有应在四，而二隔之，居则困株，进不得拯，也必隐遯者也，故曰入于幽谷也。

三歳不觌者，困之为道，不过数歳，困解乃出，故曰三岁不觌也。

三歳不觌者，困之为道，不过数歳，困解乃出，故曰三岁不觌也。

象曰：幽不眀者，象辞惟释幽字，言幽者，正是不眀之辞，所以入不眀以自藏，而避困也。

象曰：幽不眀者，象辞惟释幽字，言幽者，正是不眀之辞，所以入不眀以自藏，而避困也。

释株者，杌木谓之株也。】

释株者，杌木谓之株也。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。

注：以阳居隂，尚谦者也。

王弼注：以阳居隂，尚谦者也。

居困之时，处得其中，体夫刚质而用中，履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。

居困之时，处得其中，体夫刚质而用中，履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。

夫谦以待物，物之所归，刚以处险，难之所济，履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食，美之至矣。

夫谦以待物，物之所归，刚以处险，难之所济，履中则不失其宜，无应则心无私恃，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食，美之至矣。

坎北方之卦也，朱绂南方之物也，处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。

坎北方之卦也，朱绂南方之物也，处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。

丰衍盈盛，故利用享祀，盈而又进，倾之道也。

丰衍盈盛，故利用享祀，盈而又进，倾之道也。

以此而征凶，谁咎乎，故曰征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。音义：【绂，音弗，下同。

以此而征凶，谁咎乎，故曰征凶，无咎。

享，许两反。注同。难，乃旦反。

象曰：困于酒食，中有庆也。

胜，音升。衍，延善反。】疏：【正义曰：困于酒食者，九二体刚居隂，处中无应，体刚则健，能济险也。

疏：困于酒食者，九二体刚居隂，处中无应，体刚则健，能济险也。

居隂则谦，物所归也。

居隂则谦，物所归也。

处中则不失其宜，无应则心无私党，处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食也。

处中则不失其宜，无应则心无私党，处困以斯，物莫不至，不胜丰衍，故曰困于酒食也。

朱绂方来，利用享祀者，绂，祭服也。

朱绂方来，利用享祀者，绂，祭服也。

坎北方之卦，朱绂南方之物，处困用谦，能招异方者也，故曰朱绂方来也。

坎北方之卦，朱绂南方之物，处困用谦，能招异方者也，故曰朱绂方来也。

举异方者，眀物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰利用享祀。

举异方者，眀物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰利用享祀。

征凶，无咎者，盈而又进，倾败之道，以征必凶，故曰征凶。

征凶，无咎者，盈而又进，倾败之道，以征必凶，故曰征凶。

自进致凶，无所怨咎，故曰无咎也。

自进致凶，无所怨咎，故曰无咎也。

象曰：中有庆者，言二以中德被物，物之所赖，故曰有庆也。】

象曰：中有庆者，言二以中德被物，物之所赖，故曰有庆也。

六三：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。

六三：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。

注：石之为物，坚而不纳者也。

王弼注：石之为物，坚而不纳者也。

谓四也。

谓四也。

三以隂居阳，志武者也。

三以隂居阳，志武者也。

四自纳初，不受已者也。

四自纳初，不受已者也。

二非所据，刚非所乘，上比困石，下据蒺蔾，无应而入，焉得配偶，在困处斯，凶其宜也。象曰：据于蒺蔾，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

二非所据，刚非所乘，上比困石，下据蒺蔾，无应而入，焉得配偶，在困处斯，凶其宜也。

音义：【蒺，音疾。蔾，音梨。

象曰：据于蒺蔾，乘刚也。

蒺蔾，茨草。比，毗志反。焉，于防反。】

入于其宫，不见其妻，不祥也。

疏：【正义曰：困于石，据于蒺蔾者，石之为物，坚刚而不可入也。

疏：困于石，据于蒺蔾者，石之为物，坚刚而不可入也。

蒺蔾之草，有刺而不可践也。

蒺蔾之草，有刺而不可践也。

六三以隂居阳，志懐刚武，已又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受已者也，故曰困于石也。

六三以隂居阳，志懐刚武，已又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受已者也，故曰困于石也。

下欲比二，二又刚阳，非已所据，故曰据于蒺蔾也。

下欲比二，二又刚阳，非已所据，故曰据于蒺蔾也。

入于其宫，不见其妻，凶者，无应而入，难得配偶，譬于入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰入于其宫，不见其妻，凶也。

入于其宫，不见其妻，凶者，无应而入，难得配偶，譬于入宫，不见其妻，处困以斯，凶其宜也，故曰入于其宫，不见其妻，凶也。

象曰：乘刚者，眀二为蒺蔾也。

象曰：乘刚者，眀二为蒺蔾也。

不祥也者，祥，善也，吉也。

不祥也者，祥，善也，吉也。

不吉，必有凶也。】

不吉，必有凶也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

注：金车，谓二也。

王弼注：金车，谓二也。

二刚以载者也，故谓之金车。

二刚以载者也，故谓之金车。

徐徐者，疑惧之辞也。

徐徐者，疑惧之辞也。

志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，故曰来徐徐，困于金车也。

志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，故曰来徐徐，困于金车也。

有应而不能济之，故曰吝也。

有应而不能济之，故曰吝也。

然以阳居隂，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰有终也。

然以阳居隂，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰有终也。

象曰：来徐徐，志在下也。

象曰：来徐徐，志在下也。

注：下谓初也。

王弼注：下谓初也。

虽不当位，有与也。

虽不当位，有与也。

音义：【徐徐，疑惧貌。马云：安行貌。子夏作荼，荼翟同，荼音图，云内不定之意。

疏：九四来徐徐，困于金车，吝，有终者，何氏云：九二以刚德胜，故曰金车也。

王肃作余，余车，本亦作舆。】疏：【正义曰：九四来徐徐，团于金车，吝，有终者，何氏云：九二以刚德胜，故曰金车也。徐徐者，疑惧之辞，九四有应于初，而碍于九二，故曰困于金车。

徐徐者，疑惧之辞，九四有应于初，而碍于九二，故曰困于金车。

欲弃之，惜其配偶，疑惧而行，不敢疾速，故来徐徐也。

欲弃之，惜其配偶，疑惧而行，不敢疾速，故来徐徐也。

有应而不敢往，可耻可恨，故曰吝也。

有应而不敢往，可耻可恨，故曰吝也。

以阳居隂，不失谦道，为物之所与，故曰有终也。

以阳居隂，不失谦道，为物之所与，故曰有终也。

象曰：有与者，位虽不当，执谦之故，物所与也。】

象曰：有与者，位虽不当，执谦之故，物所与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有説，利用祭祀。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有説，利用祭祀。

注：以阳居阳，任其壮者也。

王弼注：以阳居阳，任其壮者也。

不能以谦致物，物则不附，忿物不附，而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛，刑之欲以得，乃益所以失也，故曰劓则困于赤绂也。

不能以谦致物，物则不附，忿物不附，而用其壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛，刑之欲以得，乃益所以失也，故曰劓则困于赤绂也。

二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷，困而后能用其道者也。

二以谦得之，五以刚失之，体在中直，能不遂迷，困而后能用其道者也。

致物之功，不在于暴，故曰徐也。

致物之功，不在于暴，故曰徐也。

困而后乃徐，徐则有説矣，故曰困于赤绂，乃徐有説也。

困而后乃徐，徐则有説矣，故曰困于赤绂，乃徐有説也。

祭祀所以受福也。

祭祀所以受福也。

履夫尊位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，必得福焉，故曰利用祭祀也。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有説，以中直也。

履夫尊位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，必得福焉，故曰利用祭祀也。

利用祭祀，受福也。音义：【劓，徐鱼器反。刖，徐五刮反，又音月。

象曰：劓刖，志未得也。

荀、王肃本劓刖作臲卼，云不安貌。陆同。

乃徐有説，以中直也。

郑云：劓刖当为倪防。

利用祭祀，受福也。

京作劓刽，案説文：刽，断也。祭祀，本亦作享祀。】疏：【正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已，见物不归，而用威刑，行其劓刖之事，既行此威刑，则异方愈乖，遐迩愈叛，兑为西方之卦，赤绂南方之物，故曰劓刖，困于赤绂也。

疏：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已，见物不归，而用威刑，行其劓刖之事，既行此威刑，则异方愈乖，遐迩愈叛，兑为西方之卦，赤绂南方之物，故曰劓刖，困于赤绂也。

此卦九二为以阳居隂，用其谦退，能招异方之物也。

此卦九二为以阳居隂，用其谦退，能招异方之物也。

此言九五刚猛，不能感异方之物也。

此言九五刚猛，不能感异方之物也。

若但用其中正之德，招致于物，不在速暴，而徐徐则物归之，而有説矣，故曰乃徐有説也。

若但用其中正之德，招致于物，不在速暴，而徐徐则物归之，而有説矣，故曰乃徐有説也。

居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。

居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。

象曰：志未得也者，由物不附已，已志未得，故曰志未得也。

象曰：志未得也者，由物不附已，已志未得，故曰志未得也。

乃徐有説，以中直也者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃寛缓修其道德，则得喜説，故云乃徐有説，以中直也。

乃徐有説，以中直也者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃寛缓修其道德，则得喜説，故云乃徐有説，以中直也。

利用祭祀，受福者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰利用祭祀，受福也。】

利用祭祀，受福者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福，故曰利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

注：居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。

王弼注：居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。

行则纒绕，居不获安，故曰困于葛藟，于臲卼也。

行则纒绕，居不获安，故曰困于葛藟，于臲卼也。

下句无困，因于上也。

下句无困，因于上也。

处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。

处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。

凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。

凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。

曰者，思谋之辞也。

曰者，思谋之辞也。

谋之所行，有隙则获言，将何以通至困乎。曰动悔，令生有悔，以征则济矣，故曰动悔，有悔，征吉也。

谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎。

象曰：困于葛藟，未当也。注：所处未当，故致此困也。动悔，有悔，吉行也。

曰动悔，令生有悔，以征则济矣，故曰动悔，有悔，征吉也。

音义：【藟，力轨反，似葛之草。本又作蔂。毛诗草木疏云：一名巨荒，似蘡薁，连蔓而生，幽州人谓之蓷蔂。

象曰：困于葛藟，未当也。

臲，五结反。王肃姸喆反。説文作防，牛列反。

王弼注：所处未当，故致此困也。

薛同。卼，五骨反，又音刖。説文作卼，云卼不安也。

动悔，有悔，吉行也。

薛又作杌，字同。曰，音越。向云：言其无不然。

疏：葛藟，引蔓绳绕之草，臲卼，动摇不安之貌。

令，力呈反。】疏：【正义曰：葛藟，引蔓绳绕之草，臲硊，动摇不安之貌。上六处困之极，极困者也，而乘于刚，下又无应，行则纒绕，居不得安，故曰困于葛藟，于臲卼也。

上六处困之极，极困者也，而乘于刚，下又无应，行则纒绕，居不得安，故曰困于葛藟，于臲卼也。

象不言困于臲卼，困因于上，省文也。

象不言困于臲卼，困因于上，省文也。

凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，是用谋防之时也。

凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，是用谋策之时也。

曰者，思谋之辞也。

曰者，思谋之辞也。

谋之所行，有隙则获言，将何以通至困乎。

谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎。

为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰动悔，有悔，征吉。

为之谋曰：必须发动其可悔之事，令其有悔可知，然后处困求通，可以行而获吉，故曰动悔，有悔，征吉。

象曰：未当也者，处于困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。

象曰：未当也者，处于困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。

吉行者，知悔而征，行必获吉也。】

吉行者，知悔而征，行必获吉也。

䷯【巽下坎上】井，改邑不改井。注：井以不变为德者也。无丧无得。

井卦画：巽下坎上。

注：德有常也。往来井井。注：不渝变也。

井卦：改邑不改井。

汔至，亦未繘井。注：已来至而未出井也。羸其甁，凶。

王弼注：井以不变为德者也。

注：井道以已出为功也。几至而覆，与未汲同也。音义：【井，精领反。

无丧无得。

杂卦云：通也。彖云：养而不穷。周书曰：黄帝穿井。

王弼注：德有常也。

世本云：化益作井。宋衷云：化益，伯益也，尧臣。广雅云：井，深也。

往来井井。

郑云：井，法也。字林作井，子挺反。周云：井以不变更为义。

王弼注：不渝变也。

师説：井以清絜为义。震宫五世卦。丧，息浪反。

汔至，亦未繘井。

汔，徐许讫反。注同，几也。王肃音其乞反。

王弼注：已来至而未出井也。

繘，音橘。徐又居宻反。

羸其甁，凶。

郑云：绠也。方言云：闗西谓绠为繘。

王弼注：井道以已出为功也。

郭璞云：汲水索也。又其律反，又音述。羸，律悲反。

几至而覆，与未汲同也。

徐力追反，下同。蜀才作累。郑读曰蔂。

疏：井者，物象之名也。

瓶，白经反。几，音祈，或音机。覆，芳福反。】

古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。

疏：【正义曰：井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦眀君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦，取譬名之井焉。

此卦眀君子修德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦，取譬名之井焉。

改邑不改井者，以下眀井有常德，此名井体有常，邑虽迁移，而井体无改，故云改邑不改井也。

改邑不改井者，以下眀井有常德，此名井体有常，邑虽迁移，而井体无改，故云改邑不改井也。

无丧无得者，此眀井用有常德，终日引汲，未尝言损，终日泉注，未尝言益，故曰无丧无得也。

无丧无得者，此眀井用有常德，终日引汲，未尝言损，终日泉注，未尝言益，故曰无丧无得也。

往来井井者，此眀性常，井井洁静之貌也。

往来井井者，此眀性常，井井洁静之貌也。

往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰往来井井也。

往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰往来井井也。

汔至，亦未繘井，羸其甁，凶者，此下眀井诚，言井功难成也。

汔至，亦未繘井，羸其甁，凶者，此下眀井诚，言井功难成也。

汔，几也，几近也。

汔，几也，几近也。

繘，绠也。

繘，绠也。

虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。

虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。

弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终，若有初无终，则必致凶咎，故曰汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终，若有初无终，则必致凶咎，故曰汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

吉亦者，不必之辞，言不必有如此不克终者，计覆一瓶之水，何足言凶，以喻人之修德不成，又云：但取喻人之德行不恒，不能愼终如始，故就人言凶也。】

吉亦者，不必之辞，言不必有如此不克终者，计覆一瓶之水，何足言凶，以喻人之修德不成，又云：但取喻人之德行不恒，不能愼终如始，故就人言凶也。

彖曰：巽乎水而上水，井。

彖曰：巽乎水而上水，井。

注：音举上之上。

王弼注：音举上之上。

井，养而不穷也。

井，养而不穷也。

改邑不改井，乃以刚中也。

改邑不改井，乃以刚中也。

注：以刚处中，故能定居其所而不变也。

王弼注：以刚处中，故能定居其所而不变也。

汔至，亦未繘井，未有功也。

汔至，亦未繘井，未有功也。

注：井以已成为功。

王弼注：井以已成为功。

羸其瓶，是以凶也。音义：【上，时掌反。

羸其瓶，是以凶也。

注及下注上水，皆同。养如字，徐以上反。】疏：【正义曰：巽乎水而上水，井者，此就二体释井之名义，此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水，而又上水，井之象也。

疏：巽乎水而上水，井者，此就二体释井之名义，此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水，而又上水，井之象也。

井，养而不穷者，叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷已也。

井，养而不穷者，叹美井德，愈汲愈生，给养于人，无有穷已也。

改邑不改井，乃以刚中也者，此释井体有常，由于二五也。

改邑不改井，乃以刚中也者，此释井体有常，由于二五也。

二五以刚居中，故能定居其所，而不改变也。

二五以刚居中，故能定居其所，而不改变也。

不释往来二德者，无丧无得，往来井井，皆由以刚居中，更无他义，故不具举经文也。

不释往来二德者，无丧无得，往来井井，皆由以刚居中，更无他义，故不具举经文也。

汔至，亦未繘井，未有功也者，水未及用，则井功未成，其犹人德未被物，亦是功德未就也。

汔至，亦未繘井，未有功也者，水未及用，则井功未成，其犹人德未被物，亦是功德未就也。

羸其瓶，是以凶也者，汲水未用而覆，喻修德未成而止，所以致凶也。

羸其瓶，是以凶也者，汲水未用而覆，喻修德未成而止，所以致凶也。

注正义曰：咅举上之上者，嫌读为去声，故音之也。】

注正义曰：咅举上之上者，嫌读为去声，故音之也。

象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

注：木上有水，井之象也。

王弼注：木上有水，井之象也。

上水以养，养而不穷者也。

上水以养，养而不穷者也。

相犹助也。

相犹助也。

可以劳民劝助，莫若养而不穷也。

可以劳民劝助，莫若养而不穷也。

音义：【上如字，师又时掌反。劳，力报反。注同。

疏：木上有水，则是上水之象，所以为井。

相，息亮反。注同。王肃如字。】

君子以劳民劝相者，劳谓劳赉，相犹助也。

疏：【正义曰：木上有水，则是上水之象，所以为井。君子以劳民劝相者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。】

井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。

初六：井泥不食，旧井无禽。

初六：井泥不食，旧井无禽。

注：最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰井泥不食也。

王弼注：最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰井泥不食也。

井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。

井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。

久井不见渫治，禽所不向，而况人乎。

久井不见渫治，禽所不向，而况人乎。

一时所共弃舍也。

一时所共弃舍也。

井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。

音义：【泥，乃计反。注及下同。

象曰：井泥不食，下也。

滓，侧里反。向，许亮反。

旧井无禽，时舍也。

舍，音舍。下文同。】疏：【正义曰：井泥不食，旧井无禽者，初六最处井底，上又无应，沈滞滓秽，即是井之下泥，汚不堪食也，故曰井泥不食也。

疏：井泥不食，旧井无禽者，初六最处井底，上又无应，沈滞滓秽，即是井之下泥，汚不堪食也，故曰井泥不食也。

井泥而不可食，即是久井不见渫治，禽所不向，而况人乎，故曰旧井无禽也。

井泥而不可食，即是久井不见渫治，禽所不向，而况人乎，故曰旧井无禽也。

象曰：下也者，以其最在井下，故为井泥也。

象曰：下也者，以其最在井下，故为井泥也。

时舎也者，人既不食，禽又不向，即是一时共弃舍也。

时舎也者，人既不食，禽又不向，即是一时共弃舍也。

注正义曰：井者不变之物，居德之地者，繇辞称改邑不改井，故曰井者不变之物，居德者，系辞又云井德之地，故曰居德之地也。

注正义曰：井者不变之物，居德之地者，繇辞称改邑不改井，故曰井者不变之物，居德者，系辞又云井德之地，故曰居德之地也。

注言此者，眀井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。

注言此者，眀井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。

今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也。

今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也。

禽之与人，皆共弃舎也。】九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

禽之与人，皆共弃舎也。

注：谿谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也，而无应于上，反下与初，故曰井谷射鲋。鲋谓初也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

失井之道，水不上出，而反下注，故曰瓮敝漏也。夫处上宜下，处下宜上，井已下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。象曰：井谷射鲋，无与也。

王弼注：谿谷出水，从上注下，水常射焉。

音义：【谷，古木反，又音浴。射，食亦反。注同。

井之为道，以下给上者也，而无应于上，反下与初，故曰井谷射鲋。

徐食夜反。郑、王肃皆音亦，云厌也。荀作耶。

鲋谓初也。

鲋，音附，鱼名也。子夏传谓虾蟇。瓮，屋送反。

失井之道，水不上出，而反下注，故曰瓮敝漏也。

李，于钟反。郑作瓮，云停水器也。説文作罋，汲缾也。

夫处上宜下，处下宜上，井已下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。

敝，婢世反。王肃、徐扶灭反。谿，口啼反。

象曰：井谷射鲋，无与也。

注章喻反，下同。复，扶又反。】疏：【正义曰：井谷射鲋者，井之为徳，以下汲上，九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水，下注彻鲋，井而似谷，故曰井谷射鲋也。

疏：井谷射鲋者，井之为徳，以下汲上，九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水，下注彻鲋，井而似谷，故曰井谷射鲋也。

鲋谓初也。

鲋谓初也。

子夏传云：井中虾蟇，呼为鲋鱼也。

子夏传云：井中虾蟇，呼为鲋鱼也。

瓮敝漏者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰瓮敝漏也。

瓮敝漏者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰瓮敝漏也。

象曰：无与也者，井既处下，宜应汲上，今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰无与也。】

象曰：无与也者，井既处下，宜应汲上，今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰无与也。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王眀竝受其福。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王眀竝受其福。

注：渫，不停污之谓也。

王弼注：渫，不停污之谓也。

处下卦之上，履得其位，而应于上，得井之义也。

处下卦之上，履得其位，而应于上，得井之义也。

当井之义，而不见食，修已全洁，而不见用，故为我心恻也。

当井之义，而不见食，修已全洁，而不见用，故为我心恻也。

为犹使也。

为犹使也。

不下注而应上，故可用汲也。

不下注而应上，故可用汲也。

王眀则见昭眀，既嘉其行，又钦其用，故曰王眀竝受其福也。象曰：井渫不食，行恻也。注：行感于诚，故曰恻也。

王眀则见昭眀，既嘉其行，又钦其用，故曰王眀竝受其福也。

求王眀受福也。音义：【渫，息列反。

象曰：井渫不食，行恻也。

徐又食列反。黄云：治也。恻，初力反。

王弼注：行感于诚，故曰恻也。

説文云：痛也。汲，咅急。

求王眀受福也。

污，音乌。行，下孟反。象并注皆同。】

疏：井渫不食者，渫，治去秽污之名也。

疏：【正义曰：井渫不食者，渫，治去秽污之名也。井被渫治，则清洁可食，九三处下卦之上，异初六井泥之时，得位而冇应于上，非射鲋之象，但井以上出为用，犹在下体，未有成功，功既未成，井虽渫治未食也，故曰井渫不食也。

井被渫治，则清洁可食，九三处下卦之上，异初六井泥之时，得位而冇应于上，非射鲋之象，但井以上出为用，犹在下体，未有成功，功既未成，井虽渫治未食也，故曰井渫不食也。

为我心恻者，为犹使也。

为我心恻者，为犹使也。

井渫而不见食，犹人修已全洁，而不见用，使我心中恻怆，故曰为我心恻也。

井渫而不见食，犹人修已全洁，而不见用，使我心中恻怆，故曰为我心恻也。

可用汲，王眀竝受其福者，不同九二下注而不可汲也。

可用汲，王眀竝受其福者，不同九二下注而不可汲也。

有应于上，是可汲也。

有应于上，是可汲也。

井之可汲，犹人可用，若不遇眀王，则滞其才用，若遭遇贤主，则申其行能，贤主既嘉其行，又钦其用，故曰可用汲，王眀竝受其福也。】

井之可汲，犹人可用，若不遇眀王，则滞其才用，若遭遇贤主，则申其行能，贤主既嘉其行，又钦其用，故曰可用汲，王眀竝受其福也。

六四：井甃，无咎。

六四：井甃，无咎。

注：得位而无应，自守而不能给上，可以修井之壊，补过而已。

王弼注：得位而无应，自守而不能给上，可以修井之壊，补过而已。

象曰：井甃，无咎，修井也。

象曰：井甃，无咎，修井也。

音义：【甃，侧旧反。马云：为瓦里，下达上也。子夏传云：修冶也。

疏：六四井甃，无咎者，案子夏传云：甃亦治也。

乾云：以甎垒井曰甃。字林云：井壁也。】

以甎垒井，修井之壊，谓之为甃。

疏：【正义曰：六四井甃，无咎者，案子夏传云：甃亦治也。以甎垒井，修井之壊，谓之为甃。六四得位而无应，自守而已，不能给上，可以修井崩壊，施之于人，可以修德补过，故曰井甃，无咎也。

六四得位而无应，自守而已，不能给上，可以修井崩壊，施之于人，可以修德补过，故曰井甃，无咎也。

象曰：修井者，但可修井之壊，未可上汲养人也。】

象曰：修井者，但可修井之壊，未可上汲养人也。

九五：井洌寒泉，食。

九五：井洌寒泉，食。

注：洌，洁也。

王弼注：洌，洁也。

居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故井洌寒泉，然后乃食也。象曰：寒泉之食，中正也。音义：【洌，音列，絜也。

居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高洁，故井洌寒泉，然后乃食也。

説文云：水清也。王肃音例。

象曰：寒泉之食，中正也。

挠，乃孝反。不食之食，如字，又音嗣。】疏：【正义曰：井洌寒泉，食者，余爻不当贵位，但修德以待用，九五为卦之主，择人而用之。

疏：井洌寒泉，食者，余爻不当贵位，但修德以待用，九五为卦之主，择人而用之。

洌，洁也。

洌，洁也。

九五居中得正，而体刚直，既体刚直，则不食污秽，必须井洁而寒泉，然后乃食。

九五居中得正，而体刚直，既体刚直，则不食污秽，必须井洁而寒泉，然后乃食。

以言刚正之主，不纳非贤，必湏行防，才髙而后乃用，故曰井洌寒泉，食也。

以言刚正之主，不纳非贤，必须行絜才髙，而后乃用，故曰井洌寒泉，食也。

象曰：以中正者，若非居中得王，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。

象曰：以中正者，若非居中得王，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。

必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉，以表洁也。】

必言寒泉者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉，以表洁也。

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

注：处井上极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。

王弼注：处井上极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰井收也。

羣下仰之，以济渊泉，由之以通者也。

羣下仰之，以济渊泉，由之以通者也。

幕犹覆也。

幕犹覆也。

不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰勿幕，有孚，元吉也。象曰：元吉在上，大成也。音义：【收，徐诗救反，又如字。

不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰勿幕，有孚，元吉也。

马云：汲也。陆云：井乾也。荀作甃。

象曰：元吉在上，大成也。

幕，音莫，覆也。乾本勿作网。】疏：【正义曰：收，式胄反。

疏：收，式胄反。

凡物可收成者，则谓之收，如五谷之有收也。

凡物可收成者，则谓之收，如五谷之有收也。

上六处井之极，水已出井，井功大成者也，故曰井收也。

上六处井之极，水已出井，井功大成者也，故曰井收也。

勿幕，有孚，元吉者，幕，覆也。

勿幕，有孚，元吉者，幕，覆也。

井功已成，若能不擅其美，不専其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归信，能致其大功，而获元吉，故曰勿幕，有孚，元吉也。

井功已成，若能不擅其美，不専其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归信，能致其大功，而得元吉，故曰勿幕，有孚，元吉也。

象曰：元吉在上，大成者，上六所以能获元吉者，只为居井之上，井功大成者也。】䷰【离下兑上】

象曰：元吉在上，大成者，上六所以能得元吉者，只为居井之上，井功大成者也。

革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

革卦：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

注：夫民可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始，故革之为道，即日不孚，已日乃孚也。

王弼注：夫民可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始，故革之为道，即日不孚，已日乃孚也。

孚然后乃得元亨，利贞，悔亡也。

孚然后乃得元亨，利贞，悔亡也。

已日而不孚，革不当也。

已日而不孚，革不当也。

悔吝之所生，生乎变动者也。

悔吝之所生，生乎变动者也。

革而当，其悔乃亡也。

革而当，其悔乃亡也。

音义：【革，马、郑云：改也。

疏：革者，改变之名也。

坎宫四世卦。乐，音洛。上六注同。】

此卦眀改制革命，故名革也。

疏：【正义曰：革者，改变之名也。此卦眀改制革命，故名革也。已日乃孚者，夫民情可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始，故革命之初，人未信服，所以即日不子，已日乃孚也。

已日乃孚者，夫民情可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始，故革命之初，人未信服，所以即日不子，已日乃孚也。

元亨，利贞，悔亡者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。

元亨，利贞，悔亡者，为革而民信之，然后乃得大通而利正也。

悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。

悔吝之所生，生乎变动，革之为义，变动者也。

革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。

革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。

为革而当，乃得亡其悔吝，故曰元亨，利贞，悔亡。】

为革而当，乃得亡其悔吝，故曰元亨，利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

注：凡不合而后乃变生，变之所生，生于不合者也。

王弼注：凡不合而后乃变生，变之所生，生于不合者也。

故取不合之象，以为革也。

故取不合之象，以为革也。

息者，生变之谓也。

息者，生变之谓也。

火欲上而泽欲下，水火相战而后生变者也。

火欲上而泽欲下，水火相战而后生变者也。

二女同居，而有水火之性，近而不相得也。

二女同居，而有水火之性，近而不相得也。

已日乃孚，革而信之。

已日乃孚，革而信之。

文眀以説，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

文眀以説，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

注：夫所以得革而信者，文眀以説也。

王弼注：夫所以得革而信者，文眀以説也。

文眀以説，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。

文眀以説，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。

革而大亨以正，非当如何。

革而大亨以正，非当如何。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

音义：【息如字，马云：灭也。李斐注汉书同。説文作熄。

疏：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革者，此就二体释卦名也。

上，时掌反。革而信之，一本无之字。説音悦，注同。】

水火相息，先就二象眀革息生也。

疏：【正义曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革者，此就二体释卦名也。水火相息，先就二象眀革息生也。火本干燥，泽本润湿，燥湿殊性，不可共处，若其共处，必相侵克，既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。

火本干燥，泽本润湿，燥湿殊性，不可共处，若其共处，必相侵克，既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。

水热而成汤，火灭而气冷，是谓革也。

水热而成汤，火灭而气冷，是谓革也。

二女同居者，此就人事眀革也。

二女同居者，此就人事眀革也。

中少二女而成一卦，比虽形同而志革也。

中少二女而成一卦，比虽形同而志革也。

一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得，志不相得，则变必生矣，所以为革。

一男一女，乃相感应，二女虽复同居，其志终不相得，志不相得，则变必生矣，所以为革。

己日乃孚，革而信者，释革之为义，革初未孚，已日乃信也。

己日乃孚，革而信者，释革之为义，革初未孚，已日乃信也。

文眀以説者，此举二体上，释革而信，下释四德也。

文眀以説者，此举二体上，释革而信，下释四德也。

能用文眀之德，以説于人，所以革命而为民所信也。

能用文眀之德，以説于人，所以革命而为民所信也。

大亨以正者，民既説文眀之德而从之，所以大通而利正也。

大亨以正者，民既説文眀之德而从之，所以大通而利正也。

革而当，其悔乃亡者，为革若合于大通而利正，可谓当矣。

革而当，其悔乃亡者，为革若合于大通而利正，可谓当矣。

革而当理，其悔乃亡消也。

革而当理，其悔乃亡消也。

天地革而四时成者，以下广眀革义，此先眀天地革者，天地之道，隂阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序，皆有成也。

天地革而四时成者，以下广眀革义，此先眀天地革者，天地之道，隂阳升降，温暑凉寒，迭相变革，然后四时之序，皆有成也。

汤武革命，顺乎天而应乎人者，次眀人革也。

汤武革命，顺乎天而应乎人者，次眀人革也。

夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡，殷汤、周武，聪眀睿智，上顺天命，下应人心，放桀呜条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰汤武革命，顺乎天而应乎人。

夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡，殷汤、周武，聪眀睿智，上顺天命，下应人心，放桀呜条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰汤武革命，顺乎天而应乎人。

计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜禹襌让，犹或因循，汤武干戈，极其损益，故取相变甚者，以眀人革也。

计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜禹襌让，犹或因循，汤武干戈，极其损益，故取相变甚者，以眀人革也。

革之时大矣哉者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰大矣哉也。】

革之时大矣哉者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰大矣哉也。

象曰：泽中有火，革，君子以治厯眀时。

象曰：泽中有火，革，君子以治厯眀时。

注：厯数时防，存乎变也。

王弼注：厯数时㑹，存乎变也。

疏：【正义曰：泽中有火，革者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。

疏：泽中有火，革者，火在泽中，二性相违，必相改变，故为革象也。

君子以治厯眀时者，天时变改，故须厯数，所以君子观兹革象，修治厯数，以眀天时也。】

君子以治厯眀时者，天时变改，故须厯数，所以君子观兹革象，修治厯数，以眀天时也。

初九：巩用黄牛之革。

初九：巩用黄牛之革。

注：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。

王弼注：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。

此可以守成，不可以有为也。

此可以守成，不可以有为也。

巩，固也。

巩，固也。

黄，中也。

黄，中也。

牛之革，坚韧不可变也。

牛之革，坚韧不可变也。

固之所用，常中坚韧，不肯变也。

固之所用，常中坚韧，不肯变也。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。音义：【巩，九勇反，固也。马同。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

韧，仁震反。】疏：【正义曰：巩，固也。

疏：巩，固也。

黄，中也。

黄，中也。

牛革，牛皮也。

牛革，牛皮也。

革之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可从革，故以喻焉。

革之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可从革，故以喻焉。

皮虽从革之物，然牛皮坚韧难变，初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能应变，施之于事，有似用牛皮以自固，未肻造次以从变者也，故曰巩用黄牛之革也。

皮虽从革之物，然牛皮坚韧难变，初九在革之始，革道未成，守夫常中，未能应变，施之于事，有似用牛皮以自固，未肻造次以从变者也，故曰巩用黄牛之革也。

象曰：不可以有为者，有为谓适时之变，有所云为也。

象曰：不可以有为者，有为谓适时之变，有所云为也。

既坚韧自固，可以守常，不可以有为也。】

既坚韧自固，可以守常，不可以有为也。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。

注：隂之为物，不能先唱，顺从者也。

王弼注：隂之为物，不能先唱，顺从者也。

不能自革，革已乃能从之，故曰己日乃革之也。

不能自革，革已乃能从之，故曰己日乃革之也。

二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，隂阳相应，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎。

二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，隂阳相应，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

象曰：已日革之，行有嘉也。

音义：【行如字，又下孟反。】疏：【正义曰：已日乃革之者，隂道柔弱，每事顺从，不能自革，革已日乃能从之，故曰已日乃革之。

疏：已日乃革之者，隂道柔弱，每事顺从，不能自革，革已日乃能从之，故曰已日乃革之。

征吉，无咎者，与五相应，同处厥中，隂阳相应，往必合志，不忧咎也，故曰征吉，无咎。

征吉，无咎者，与五相应，同处厥中，隂阳相应，往必合志，不忧咎也，故曰征吉，无咎。

二五虽是相应，而水火殊体，嫌有相克之过，故曰无咎。

二五虽是相应，而水火殊体，嫌有相克之过，故曰无咎。

象曰：行有嘉者，往应见纳，故行有嘉庆也。】

象曰：行有嘉者，往应见纳，故行有嘉庆也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

注：已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。

王弼注：已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。

自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。

自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。

其言实诚，故曰有孚。

其言实诚，故曰有孚。

革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。

革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。

象曰：革言三就，又何之矣。

象曰：革言三就，又何之矣。

疏：【正义曰：征凶，贞厉，革言三就，有孚者，九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处革之时，欲征之使革，征之非道，则正之危也，故曰征凶，贞厉。

疏：征凶，贞厉，革言三就，有孚者，九三阳爻刚壮，又居火极，火性炎上，处革之时，欲征之使革，征之非道，则正之危也，故曰征凶，贞厉。

所以征凶致危者，正以水火相息之物，既处于火极，上之三爻，水在火上，皆从革者也。

所以征凶致危者，正以水火相息之物，既处于火极，上之三爻，水在火上，皆从革者也。

自四至上，从命而变，不敢有违，则从革之言，三爻竝成就不虚，故曰革言三就。

自四至上，从命而变，不敢有违，则从革之言，三爻竝成就不虚，故曰革言三就。

其言实诚，故曰有孚也。

其言实诚，故曰有孚也。

既革言三就，有孚从革已矣，而犹征之，则凶，所以征凶而贞厉。

既革言三就，有孚从革已矣，而犹征之，则凶，所以征凶而贞厉。

象曰：又何之矣者，征之本为不从，既革言三就，更又何往征伐矣。】

象曰：又何之矣者，征之本为不从，既革言三就，更又何往征伐矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

注：初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。

王弼注：初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。

无应，悔也。

无应，悔也。

与水火相比，能变者也，是以悔亡。

与水火相比，能变者也，是以悔亡。

处水火之际，居防变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以吉也。

处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以吉也。

有孚则见信矣。

有孚则见信矣。

见信以改命，则物安而无违，故曰悔亡，有孚改命，吉也。

见信以改命，则物安而无违，故曰悔亡，有孚改命，吉也。

处上体之下，始宣命也。

处上体之下，始宣命也。

象曰：改命之吉，信志也。

象曰：改命之吉，信志也。

注：信志而行。

王弼注：信志而行。

音义：【比，毗志反。】疏：【正义曰：悔亡，有孚改命，吉者，九四与初，同处卦下。

疏：悔亡，有孚改命，吉者，九四与初，同处卦下。

初九处下卦之下，革道未成，故未能变。

初九处下卦之下，革道未成，故未能变。

九四处上卦之下，所以能变也。

九四处上卦之下，所以能变也。

无应，悔也。

无应，悔也。

能变，故悔亡也。

能变，故悔亡也。

处水火之际，居防变之始，能不固吝，不疑于下，信彼改命之志，而能从之，合于时愿，所以得吉，故曰有孚改命，吉也。

处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信彼改命之志，而能从之，合于时愿，所以得吉，故曰有孚改命，吉也。

象曰：信志者，信下之志而行其命也。】

象曰：信志者，信下之志而行其命也。

九五：大人虎变，未占有孚。

九五：大人虎变，未占有孚。

注：未占而孚，合时心也。

王弼注：未占而孚，合时心也。

象曰：大人虎变，其文炳也。

象曰：大人虎变，其文炳也。

音义：【炳，兵领反。】疏：【正义曰：大人虎变，未占有孚者，九五居中处尊，以大人之德，为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳，则是汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自着，故曰大人虎变，未占有孚也。

疏：大人虎变，未占有孚者，九五居中处尊，以大人之德，为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳，则是汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自着，故曰大人虎变，未占有孚也。

象曰：其文炳者，义取文章炳着也。】

象曰：其文炳者，义取文章炳着也。

上六：君子豹变，小人革面。

上六：君子豹变，小人革面。

注：居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。

王弼注：居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。

征凶，居贞吉。

征凶，居贞吉。

注：改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。

王弼注：改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则躁扰而凶也。

象曰：君子豹变，其文蔚也。

象曰：君子豹变，其文蔚也。

小人革面，顺以从君也。音义：【蔚，音尉，又纡弗反。

小人革面，顺以从君也。

广雅云：茂也，敷也。説文作斐。】疏：【正义曰：君子豹变，小人革面者，上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰君子豹变也。

疏：君子豹变，小人革面者，上六居革之终，变道已成，君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰君子豹变也。

小人革面者，小人处之，但能变其顔面容色，顺上而已，故曰小人革面也。

小人革面者，小人处之，但能变其顔面容色，顺上而已，故曰小人革面也。

征凶，居贞吉者，革道已成，宜安静守正，更有所征，则凶，居而守正，则吉，故曰征凶，居贞吉也。

征凶，居贞吉者，革道已成，宜安静守正，更有所征，则凶，居而守正，则吉，故曰征凶，居贞吉也。

象曰：其文蔚者，眀其不能大变，故文细而相暎蔚也。

象曰：其文蔚者，眀其不能大变，故文细而相暎蔚也。

顺以从君者，眀其不能润色立制，但顺面从君也。】䷱【巽下离上】

顺以从君者，眀其不能润色立制，但顺面从君也。

鼎，元吉，亨。

鼎卦：元吉，亨。

注：革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐眀，吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。

王弼注：革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐眀，吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。

鼎者，成变之卦也。

鼎者，成变之卦也。

革既变矣，则制器立法以成之焉。

革既变矣，则制器立法以成之焉。

变而无制，乱可待也。

变而无制，乱可待也。

法制应时，然后乃吉，贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。音义：【鼎，丁冷反，法象也，即鼎器也。离宫二世卦。

法制应时，然后乃吉，贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。

去，羌吕反。下皆同。

疏：鼎者，器之名也。

别，彼列反。】疏：【正义曰：鼎者，器之名也。自火化之后，铸金而为此器，以供亨饪之用，谓之为鼎。

自火化之后，铸金而为此器，以供亨饪之用，谓之为鼎。

亨饪成新，能成新法，然则鼎之为噐，具有二义，一有亨饪之用，二有物象之法，故彖曰鼎，象也，眀其有法象也。

亨饪成新，能成新法，然则鼎之为噐，具有二义，一有亨饪之用，二有物象之法，故彖曰鼎，象也，眀其有法象也。

杂卦曰：革去故而鼎取新，眀其亨饪有成新之用。

杂卦曰：革去故而鼎取新，眀其亨饪有成新之用。

此卦眀圣人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之义，以木巽火，有鼎之象，故名为鼎焉。

此卦眀圣人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之义，以木巽火，有鼎之象，故名为鼎焉。

变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰鼎，元吉，亨也。】

变故成新，必须当理，故先元吉而后乃亨，故曰鼎，元吉，亨也。

彖曰：鼎，象也。

彖曰：鼎，象也。

注：法象也。

王弼注：法象也。

以木巽火，亨饪也。

以木巽火，亨饪也。

注：亨饪，鼎之用也。

王弼注：亨饪，鼎之用也。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

注：亨者，鼎之所为也。

王弼注：亨者，鼎之所为也。

革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。

革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。

去故取新，圣贤不可失也。

去故取新，圣贤不可失也。

饪，熟也。

饪，熟也。

天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。

天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。

巽而耳目聪眀。

巽而耳目聪眀。

注：圣贤获养，则已不为而成矣，故巽而耳目聪眀也。

王弼注：圣贤得养，则已不为而成矣，故巽而耳目聪眀也。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

注：谓五也。

王弼注：谓五也。

有斯二德，故能成新而获大亨也。音义：【亨饪之亨，本又作亯，同，普庚反，煮也。下及注圣人亨、大亨、亨饪、亨者，竝同。

有斯二德，故能成新而得大亨也。

饪，入甚反，熟也。徐而鸩反。享，香两反。

疏：鼎，象也者，眀鼎有亨饪成新之法象也。

注享上帝同。上行之上，时掌反。】疏：【正义曰：鼎，象也者，眀鼎有亨饪成新之法象也。

以木巽火，亨饪也者，此眀上下二象，有亨饪之用，此就用释卦名也。

以木巽火，亨饪也者，此眀上下二象，有亨饪之用，此就用释卦名也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤者，此眀鼎用之美，亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当賔客，若祭祀，则天神为大，賔客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤者，此眀鼎用之美，亨饪所须，不出二种，一供祭祀，二当賔客，若祭祀，则天神为大，賔客则圣贤为重，故举其重大，则轻小可知。

享帝直言亨，养人则言大亨者，享帝尚质，特牲而已，故□言亨，圣贤既多，养须饱饫，故亨上加大字也。

享帝直言亨，养人则言大亨者，享帝尚质，特牲而已，故直言亨，圣贤既多，养须饱饫，故亨上加大字也。

巽而耳目聪眀者，此眀鼎用之益，言圣人既能谦巽，大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助于已，眀目达聪，不劳己之聪眀，则不为而成矣。

巽而耳目聪眀者，此眀鼎用之益，言圣人既能谦巽，大养圣贤，圣贤得养，则忧其事而助于已，眀目达聪，不劳己之聪眀，则不为而成矣。

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨者，此就六五释元吉亨，以柔进上行，体已获通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而获大亨也。】

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨者，此就六五释元吉亨，以柔进上行，体已得通，得中应刚，所通者大，故能制法成新，而得大亨也。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

注：凝者，严整之貌也。

王弼注：凝者，严整之貌也。

鼎者，取新成变者也。

鼎者，取新成变者也。

革去故而鼎成新，正位者，眀尊卑之序也。凝命者，以成教命之严也。

革去故而鼎成新，正位者，眀尊卑之序也。

音义：【凝，鱼承反，严貌。郑云：成也。

凝命者，以成教命之严也。

翟作拟，云度也。】疏：【正义曰：木上有火，即是以木巽火，有亨饪之象，所以为鼎也。

疏：木上有火，即是以木巽火，有亨饪之象，所以为鼎也。

君子以正位凝命者，凝者，严整之貌也。

君子以正位凝命者，凝者，严整之貌也。

鼎既成新，即须制法，制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此，以正位凝命也。】

鼎既成新，即须制法，制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此，以正位凝命也。

初六：鼎顚趾，利出否，得妾以其子，无咎。

初六：鼎顚趾，利出否，得妾以其子，无咎。

注：凡阳为实，而隂为虚，鼎之为物，下实而上虚，而今隂在下，则是为覆鼎也。

王弼注：凡阳为实，而隂为虚，鼎之为物，下实而上虚，而今隂在下，则是为覆鼎也。

鼎覆则趾倒矣。

鼎覆则趾倒矣。

否谓不善之物也。

否谓不善之物也。

取妾以为室主，亦顚趾之义也。

取妾以为室主，亦顚趾之义也。

处鼎之初，将在纳新，施顚以出秽，得妾以为子，故无咎也。象曰：鼎顚趾，未悖也。注：倒以写否，故未悖也。

处鼎之初，将在纳新，施顚以出秽，得妾以为子，故无咎也。

利出否，以从贵也。注：弃秽以纳新也。音义：【顚，丁田反，倒也。

象曰：鼎顚趾，未悖也。

趾，音止。出，徐尺遂反，或如字。注及下同。

王弼注：倒以写否，故未悖也。

否，悲已反，恶也。注及下同。

利出否，以从贵也。

覆，芳目反。下皆同。倒，了老反。

王弼注：弃秽以纳新也。

下同。以为之为，于伪反。下体为同。

疏：鼎顚趾，趾，足也。

悖，必内反，逆也。】疏：【正义曰：鼎顚趾，趾，足也。凡阳为实，而隂为虚，鼎之为物，下实而上虚，初六居鼎之始，以隂处下，则是下虚，下虚而鼎足倒矣，故曰鼎顚趾也。

凡阳为实，而隂为虚，鼎之为物，下实而上虚，初六居鼎之始，以隂处下，则是下虚，下虚而鼎足倒矣，故曰鼎顚趾也。

利出否者，否者，不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在于写出否秽之物也，故曰利出否也。

利出否者，否者，不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在于写出否秽之物也，故曰利出否也。

得妾以其子，无咎者，妾者，侧媵，非正室也。

得妾以其子，无咎者，妾者，侧媵，非正室也。

施之于人，正室虽亡，妾犹不得为室主，妾为室主，亦犹鼎之顚趾，而有咎过，妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎，故曰得妾以其子，无咎也。

施之于人，正室虽亡，妾犹不得为室主，妾为室主，亦犹鼎之顚趾，而有咎过，妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎，故曰得妾以其子，无咎也。

象曰：未悖也者，倒趾以出否，未为悖逆也。

象曰：未悖也者，倒趾以出否，未为悖逆也。

以从贵者，旧秽也，新贵也，弃秽纳新，所以从贵也。

以从贵者，旧秽也，新贵也，弃秽纳新，所以从贵也。

然则去妾之贱名，而为室主，亦从子贵也。】

然则去妾之贱名，而为室主，亦从子贵也。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

注：以阳之质，处鼎之中，有实者也。

王弼注：以阳之质，处鼎之中，有实者也。

有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。

有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。

我仇谓五也。

我仇谓五也。

困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。

困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。

象曰：鼎有实，愼所之也。

象曰：鼎有实，愼所之也。

注：有实之鼎，不可复有所取，才任已极，不可复有所加。我仇有疾，终无尤也。音义：【仇，音求，匹也。

王弼注：有实之鼎，不可复有所取，才任已极，不可复有所加。

郑云：怨耦曰仇。复，扶又反。

我仇有疾，终无尤也。

下同。】疏：【正义曰：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉者，实谓阳也。

疏：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉者，实谓阳也。

仇是匹也。

仇是匹也。

即，就也。

即，就也。

九二以阳之质，居鼎之中，有实者也，故曰鼎有实也。

九二以阳之质，居鼎之中，有实者也，故曰鼎有实也。

有实之物，不可复加也。

有实之物，不可复加也。

加之则溢，而伤其实矣。

加之则溢，而伤其实矣。

六五我之仇匹，欲来应我，困于乘刚之疾，不能就我，刚我不溢，而全其吉也，故曰我仇有疾，不我能即，吉也。

六五我之仇匹，欲来应我，困于乘刚之疾，不能就我，刚我不溢，而全其吉也，故曰我仇有疾，不我能即，吉也。

象曰：愼所之者，之，往也。

象曰：愼所之者，之，往也。

自此已往，所宜愼之也。

自此已往，所宜愼之也。

终无尤也者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我终无尤也。】

终无尤也者，五既有乘刚之疾，不能加我，则我终无尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

注：鼎之为义，虚中以待物者也。

王弼注：鼎之为义，虚中以待物者也。

而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受，耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革，其行塞。

而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受，耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革，其行塞。

虽有雉膏，而终不能食也。

虽有雉膏，而终不能食也。

雨者，隂阳交和，不偏亢者也。

雨者，隂阳交和，不偏亢者也。

虽体阳爻，而统属隂卦，若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。

虽体阳爻，而统属隂卦，若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。

象曰：鼎耳革，失其义也。音义：【行，下孟反。注同。

象曰：鼎耳革，失其义也。

塞，悉则反。雉膏如字，郑云：雉膏，食之美者。】疏：【正义曰：鼎耳革，其行塞者，鼎之为义，下实上虚，是空以待物者也。

疏：鼎耳革，其行塞者，鼎之为义，下实上虚，是空以待物者也。

鼎耳之用，亦宜空以待铉，今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空之地，而以阳居阳，是以实处实者也。

鼎耳之用，亦宜空以待铉，今九三处下体之上，当此鼎之耳，宜居空之地，而以阳居阳，是以实处实者也。

既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。

既实而不虚，则变革鼎耳之常义也。

常所纳物，受铉之处，今则塞矣，故曰鼎耳革，其行塞也。

常所纳物，受铉之处，今则塞矣，故曰鼎耳革，其行塞也。

雉膏不食者，非直体实不受，又上九不应于已，亦无所纳，虽有其器，而无所用，虽有雉膏，而不能见食也，故曰雉膏不食。

雉膏不食者，非直体实不受，又上九不应于已，亦无所纳，虽有其器，而无所用，虽有雉膏，而不能见食也，故曰雉膏不食。

方雨亏悔，终吉者，雨者，隂阳交和，不偏亢者也。

方雨亏悔，终吉者，雨者，隂阳交和，不偏亢者也。

虽体阳爻，而统属隂卦，若不全任刚亢，务在和通，方欲为此和通，则悔亏而终获吉，故曰方雨亏悔，终吉也。

虽体阳爻，而统属隂卦，若不全任刚亢，务在和通，方欲为此和通，则悔亏而终得吉，故曰方雨亏悔，终吉也。

象曰：失其义也者，失其虚中纳受之义也。】

象曰：失其义也者，失其虚中纳受之义也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

注：处上体之下，而又应初，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足也。

王弼注：处上体之下，而又应初，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足也。

初已出否，至四所盛，则已洁矣，故曰覆公餗也。

初已出否，至四所盛，则已洁矣，故曰覆公餗也。

渥，沾濡之貌也。

渥，沾濡之貌也。

既覆公餗，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥，凶也。象曰：覆公餗，信如何也。注：不量其力，果致凶灾，信如之何。

既覆公餗，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥，凶也。

音义：【折，之舌反。注同。餗，送鹿反。

象曰：覆公餗，信如何也。

虞云：八珍之具也。马云：防也，防音之然反。郑云：菜也。

王弼注：不量其力，果致凶灾，信如之何。

渥，于角反，沾也。郑作剭，音屋。施，始豉反。

疏：鼎折足，覆公餗者，餗，糁也，八珍之膳，鼎之实也。

盛，音成。知，音智。】疏：【正义曰：鼎折足，覆公餗者，餗，糁也，八珍之膳，鼎之实也。

初以出否，至四所盛，故当馨洁矣，故以餗言之。

初以出否，至四所盛，故当馨洁矣，故以餗言之。初处下体之下，九四处上体之下，上有所承，而又应初，下有所施，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足。

初处下体之下，九四处上体之下，上有所承，而又应初，下有所施，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足。

鼎足既折，则覆公餗也。

鼎足既折，则覆公餗也。

渥，霑濡之貎也。

渥，霑濡之貎也。

既覆公餗，体则渥霑也。

既覆公餗，体则渥霑也。

施之于人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身也，故曰其形渥，凶。

施之于人，知小而谋大，力薄而任重，如此必受其至辱，灾及其身也，故曰其形渥，凶。

象曰：信如何也者，言不能治之于未乱，既败之后，乃责之云：不量其力，果致凶灾，灾既及矣，信如之何也。

象曰：信如何也者，言不能治之于未乱，既败之后，乃责之云：不量其力，果致凶灾，灾既及矣，信如之何也。

言信有此不可如何之事也。】

言信有此不可如何之事也。

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

注：居中以柔，能以通理纳乎刚正，故曰黄耳，金铉，利贞也。

王弼注：居中以柔，能以通理纳乎刚正，故曰黄耳，金铉，利贞也。

耳黄，则能纳刚正以自举也。

耳黄，则能纳刚正以自举也。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

注：以中为实，所受不妄也。音义：【铉，玄典反。徐又古玄反，又胡宴反。

王弼注：以中为实，所受不妄也。

一音古萤反。马云：铉，扛鼎而举之也。】疏：【正义曰：鼎黄耳，金铉，利贞者，黄，中也。

疏：鼎黄耳，金铉，利贞者，黄，中也。

金，刚也。

金，刚也。

铉，所以贯鼎而举之也。

铉，所以贯鼎而举之也。

五为中位，故曰黄耳。

五为中位，故曰黄耳。

应在九二，以柔纳刚，故曰金铉。

应在九二，以柔纳刚，故曰金铉。

所纳刚正，故曰利贞也。

所纳刚正，故曰利贞也。

象曰：中为实也者，言六五以中为实，所受不妄也。】

象曰：中为实也者，言六五以中为实，所受不妄也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

注：处鼎之终，鼎道之成也。

王弼注：处鼎之终，鼎道之成也。

居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，髙不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。

居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，髙不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。

应不在一，则靡所不举，故曰大吉，无不利也。

应不在一，则靡所不举，故曰大吉，无不利也。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

音义：【劲，古政反。】疏：【正义曰：鼎玉铉者，玉者，坚刚而有润者也。

疏：鼎玉铉者，玉者，坚刚而有润者也。

上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰鼎玉铉也。

上九居鼎之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰鼎玉铉也。

大吉，无不利者，应不在一，即靡所不举，故得吉而无不利。

大吉，无不利者，应不在一，即靡所不举，故得吉而无不利。

象曰：刚柔节者，以刚履柔，虽复在上，不为乾之亢龙，故曰刚柔节也。】

象曰：刚柔节者，以刚履柔，虽复在上，不为乾之亢龙，故曰刚柔节也。