卷十
周易注疏 · 魏晋唐 王弼 韩康伯 孔颖达
一 · 兑
下经【兑涣节中孚小过既济未济】䷹【兑下兑上】兑，亨，利贞。音义：【兑，徒外反，悦也，八纯卦象泽。】
下经：兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。兑卦画：兑下兑上。
疏：【正义曰：兑，说也。
兑，亨，利贞。疏：兑，说也。
说卦曰说万物者，莫说乎泽，以兑是象泽之卦，故以兑为名。
说卦曰说万物者，莫说乎泽，以兑是象泽之卦，故以兑为名。
泽以润生万物，所以万物皆说，施于人事，犹人君以恩惠养民，民莫不说也。
泽以润生万物，所以万物皆说，施于人事，犹人君以恩惠养民，民莫不说也。
惠施民说，所以为亨，以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰兑亨，利贞。】
惠施民说，所以为亨，以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰兑亨，利贞。
彖曰：兑，说也。
彖曰：兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞。
刚中而柔外，说以利贞。
注：说而违刚则謟，刚而违说则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。
王弼注：说而违刚则謟，刚而违说则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。
刚中故利贞，柔外故说亨。
刚中故利贞，柔外故说亨。
是以顺乎天而应乎人。
注：天刚而不失说者也。
王弼注：天刚而不失说者也。
说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。音义：【说，音悦，卦内竝同，先，西荐反，又如字，难，乃旦反。】
说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
疏：【正义曰：兑，说也者，训卦名也。刚中而柔外，说以利贞者，此就二五以刚居中，上六六三以柔处外，释兑亨利贞之义也。
疏：兑，说也者，训卦名也。刚中而柔外，说以利贞者，此就二五以刚居中，上六六三以柔处外，释兑亨利贞之义也。
外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄，内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴，只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。
外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄，内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴，只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。
是以应乎天而顺乎人者，广明说义，合于天人，天为刚德，而有柔克，是刚而不失其说也。
是以应乎天而顺乎人者，广明说义，合于天人，天为刚德，而有柔克，是刚而不失其说也。
今说以利贞，是上顺乎天也。
今说以利贞，是上顺乎天也。
人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。
人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。
说以先民，民忘其劳以下，叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其从事之劳，故曰说以先民，民忘其劳也。
说以先民，民忘其劳以下，叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其从事之劳，故曰说以先民，民忘其劳也。
说以犯难，民忘其死者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰说以犯难，民忘其死也。
说以犯难，民忘其死者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰说以犯难，民忘其死也。
施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉，故曰说之大，民劝矣哉。】
施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉，故曰说之大，民劝矣哉。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
注：丽犹连也，施说之道，莫盛于此。音义：【丽，如字，连也，郑作离，云犹倂也。】
王弼注：丽犹连也，施说之道，莫盛于此。
疏：【正义曰：丽泽，兑者，丽犹连也。
疏：丽泽，兑者，丽犹连也。
两泽相连，润说之盛，故曰丽泽，兑也。
两泽相连，润说之盛，故曰丽泽，兑也。
君子以朋友讲习者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
君子以朋友讲习者，同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
故君子象之，以朋友讲习也。】
故君子象之，以朋友讲习也。
初九：和兑，吉。
初九：和兑，吉。
注：居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。
王弼注：居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。
说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。
说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
疏：【正义曰：初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也。
疏：初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也。
说物以和，何往不吉，故曰和兑，吉也。
说物以和，何往不吉，故曰和兑，吉也。
象曰：行未疑者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。】
象曰：行未疑者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
九二：孚兑，吉，悔亡。
注：说不失中，有孚者也。
王弼注：说不失中，有孚者也。
失位而说，孚吉乃悔亡也。
失位而说，孚吉乃悔亡也。
象曰：孚兑之吉，信志也。
象曰：孚兑之吉，信志也。
注：其志信也。
王弼注：其志信也。
疏：【正义曰：九二说不失中，有信者也。
疏：九二说不失中，有信者也。
说而有信，则吉从之，故曰孚兑，吉也。
说而有信，则吉从之，故曰孚兑，吉也。
然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰孚兑，吉，悔亡也。
然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰孚兑，吉，悔亡也。
象曰：信志也者，失位而得吉，是其志信也。】
象曰：信志也者，失位而得吉，是其志信也。
六三：来兑，凶。
六三：来兑，凶。
注：以隂柔之质，履非其位，来求说者也。
王弼注：以阴柔之质，履非其位，来求说者也。
非正而求说，邪佞者也。
非正而求说，邪佞者也。
象曰：来兑之凶，位不当也。
象曰：来兑之凶，位不当也。
疏：【正义曰：三为阳位，隂来居之，是进来求说，故言来兑，而以不正来说，佞邪之道，故曰来兑，凶也。
疏：三为阳位，阴来居之，是进来求说，故言来兑，而以不正来说，佞邪之道，故曰来兑，凶也。
象曰：位不当者，由位不当，所以致凶也。】
象曰：位不当者，由位不当，所以致凶也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
注：商，商量裁制之谓也。
王弼注：商，商量裁制之谓也。
介，隔也。
介，隔也。
三为佞说，将近至尊，故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。
三为佞说，将近至尊，故四以刚德，裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。
处于防近，闲邪介疾，宜其有喜也。
处于防近，闲邪介疾，宜其有喜也。
象曰：九四之喜，有庆也。
象曰：九四之喜，有庆也。
音义：【商，如字，商量也，郑云隐度也，介，音界，隔也，马云大也，将近，附近之近。】疏：【正义曰：商兑，未寕者，商，商量裁制之谓也。
疏：商兑，未宁者，商，商量裁制之谓也。
夫佞邪之人，国之疾也。
夫佞邪之人，国之疾也。
三为佞说，将近至尊，故四以刚德，裁而隔之，使三不得进，匡内制外，未遑宁处，故曰商兑，未宁。
三为佞说，将近至尊，故四以刚德，裁而隔之，使三不得进，匡内制外，未遑宁处，故曰商兑，未宁。
居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰介疾有喜。
居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰介疾有喜。
象曰：有庆者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙頼，故言有庆也。】
象曰：有庆者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙赖，故言有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
九五：孚于剥，有厉。
注：比于上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎隂，孚于剥之义也。
王弼注：比于上六，而与相得，处尊正之位，不说信乎阳，而说信乎阴，孚于剥之义也。
剥之为义，小人道长之谓。
剥之为义，小人道长之谓。
象曰：孚于剥，位正当也。
象曰：孚于剥，位正当也。
注：以正当之位，信于小人，而疏君子，故曰位正当也。音义：【比，毗志反，长，之文反。】
王弼注：以正当之位，信于小人，而疏君子，故曰位正当也。
疏：【正义曰：剥者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。
疏：剥者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。
九五处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰孚于剥，信而成剥，危之道也。
九五处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰孚于剥，信而成剥，危之道也。
故曰有厉。
故曰有厉。
象曰：位正当者，以正当之位，宜任君子，而信小人，故以当位责之也。】
象曰：位正当者，以正当之位，宜任君子，而信小人，故以当位责之也。
上六：引兑。
上六：引兑。
注：以夫隂质，最处说后，静退者也。
王弼注：以夫阴质，最处说后，静退者也。
故必见引，然后乃说也。
故必见引，然后乃说也。
象曰：上六引兑，未光也。
象曰：上六引兑，未光也。
疏：【正义曰：上六以隂柔之质，最在兑后，是自静退，不同六三自进求说，必须他人见引，然后乃说，故曰引兑也。
疏：上六以阴柔之质，最在兑后，是自静退，不同六三自进求说，必须他人见引，然后乃说，故曰引兑也。
象曰：未光也者，虽免躁求之凶，亦有后时之失，所以经无吉文，以其道未光故也。】
象曰：未光也者，虽免躁求之凶，亦有后时之失，所以经无吉文，以其道未光故也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 涣
䷺【坎下巽上】涣，亨，王假有庙，利渉大川，利贞。音义：【涣，呼乱反，散也，序卦云离也，离宫五世卦，假，庚白反，下同，梁武帝音贾。】
涣卦画：坎下巽上。涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
疏：【正义曰：涣亨者，涣卦名也。序卦曰说而后散之，故受之以涣，然则涣者，散释之名，杂卦曰涣离也，此又涣是离散之号也。
疏：涣亨者，涣卦名也。序卦曰说而后散之，故受之以涣，然则涣者，散释之名，杂卦曰涣离也，此又涣是离散之号也。
盖涣之为义，小人遭难，离散奔迸，而逃避也。
盖涣之为义，小人遭难，离散奔迸，而逃避也。
大德之人，能于此时，建功立德，散难释险，故谓之为涣，能释险难，所以为亨，故曰涣亨。
大德之人，能于此时，建功立德，散难释险，故谓之为涣，能释险难，所以为亨，故曰涣亨。
王假有庙者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰王假有庙也。
王假有庙者，王能涣难而亨，可以至于建立宗庙，故曰王假有庙也。
利渉大川者，德洽神人，可济大难，故曰利渉大川。
利涉大川者，德洽神人，可济大难，故曰利涉大川。
利贞者，大难既散，宜以正道，而柔集之，故曰利贞。】
利贞者，大难既散，宜以正道，而柔集之，故曰利贞。
象曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
注：二以刚来居内，而不穷于险，四以柔得位乎外，而与上同，内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利渉大川，利贞也。
王弼注：二以刚来居内，而不穷于险，四以柔得位乎外，而与上同，内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。
凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利渉大川，利贞也。
凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。
王假有庙，王乃在中也。
注：王乃在乎涣然之中，故至有庙也。
王弼注：王乃在乎涣然之中，故至有庙也。
利涉大川，乘木有功也。
注：乗木即渉难也，木者，专所以渉川也，渉难而常用涣道，必有功也。音义：【而上之上，如字，又时掌反，难，乃旦反，卦内同，累，劣伪反。】
王弼注：乘木即涉难也，木者，专所以涉川也，涉难而常用涣道，必有功也。
疏：【正义曰：涣亨者，叠经文，畧举名德也。
疏：涣亨者，叠经文，略举名德也。
刚来而不穷，柔得位乎外而上同者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难，而致亨通，乃至利渉大川，利贞等也。
刚来而不穷，柔得位乎外而上同者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难，而致亨通，乃至利涉大川，利贞等也。
二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同，内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭享，利渉大川而克济，利以正道而鸠民也。
二以刚德来居险中，而不穷于险，四以柔顺得位于外，而上与五同，内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭享，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。
王假有庙，王乃在中者，此重明涣时，可以有庙之义，险难未夷，方劳经畧，今在涣然之中，故至于有庙也。
王假有庙，王乃在中者，此重明涣时，可以有庙之义，险难未夷，方劳经略，今在涣然之中，故至于有庙也。
利渉大川，乗木有功者，重明用涣可以济难之事，乗木渉川，必不沉溺，以涣济难，必有成功，故曰乗木有功也。
利涉大川，乘木有功者，重明用涣可以济难之事，乘木涉川，必不沉溺，以涣济难，必有成功，故曰乘木有功也。
注正义曰：凡刚得畅而无忌回之累者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。
注正义曰：凡刚得畅而无忌回之累者，此还言九二居险不穷，是刚得畅遂，刚既得畅，无复畏忌回邪之累也。
柔履正而同志乎刚者，此还言六四得位履正，同志乎五也。
柔履正而同志乎刚者，此还言六四得位履正，同志乎五也。
刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎，故言则皆亨，利渉大川，利贞也。
刚德不畅，柔不同刚，何由得亨通而济难，利贞而不邪乎，故言则皆亨，利涉大川，利贞也。
注于此言皆者，凡有二意，一则彖虽叠涣亨二字，即以刚来而不穷，柔得位乎外而上同释之，下别言王假有庙，王乃在中，利渉大川，乗木有功，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下，二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言皆以通之，明刚柔皆释亨以下，至于利贞也。
注于此言皆者，凡有二意，一则彖虽叠涣亨二字，即以刚来而不穷，柔得位乎外而上同释之，下别言王假有庙，王乃在中，利涉大川，乘木有功，恐刚来之言，惟释亨德，不通在下，二则先儒有以刚来不穷释亨德，柔得位乎外释利贞，故言皆以通之，明刚柔皆释亨以下，至于利贞也。
乗木即渉难也者，先儒皆以此卦坎下巽上，以为乗木水上，渉川之象，故言乗木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。】
乘木即涉难也者，先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言乘木有功，王不用象，直取况喻之义，故言此以序之也。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
音义：【享，香两反。】疏：【正义曰：风行水上，涣者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰风行水上，涣。
疏：风行水上，涣者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰风行水上，涣。
先王以享于帝，立庙者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰先王以享于帝，立庙也。】
先王以享于帝，立庙者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考，故曰先王以享于帝，立庙也。
初六：用拯马壮，吉。
初六：用拯马壮，吉。
注：涣散也，处散之初，乖散未甚，故可以逰行，得其志而违于难也。
王弼注：涣散也，处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也。
不在危剧，而后乃逃窜，故曰用拯马壮，吉。
不在危剧，而后乃逃窜，故曰用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
象曰：初六之吉，顺也。
注：观难而行，不与险争，故曰顺也。
王弼注：观难而行，不与险争，故曰顺也。
音义：【拯，拯救之拯，马云举也，伏曼容云济也，王肃云拔也，子夏作抍，抍，取也，窜，七乱反，争，争鬬之争。】疏：【正义曰：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰用拯马壮，吉。
疏：初六处散之初，乖散未甚，可用马以自拯拔，而得壮吉也，故曰用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也者，观难而行，不与险争，故曰顺也。】
象曰：初六之吉，顺也者，观难而行，不与险争，故曰顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
九二：涣奔其机，悔亡。
注：机，承物者也，谓初也。
王弼注：机，承物者也，谓初也。
二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故悔亡也。
二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故悔亡也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
音义：【机，音凡。】疏：【正义曰：涣奔其机者，机，承物者也。
疏：涣奔其机者，机，承物者也。
初承于二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得逺难之道，今二散奔归初，故曰涣奔其机也。
初承于二，谓初为机，二俱无应，与初相得，而初得远难之道，今二散奔归初，故曰涣奔其机也。
悔亡者，初得散道，而二往归之，得其所安，故悔亡也。
悔亡者，初得散道，而二往归之，得其所安，故悔亡也。
象曰：得愿者，违难奔散，愿得所安，奔初获安，是得其愿也。】
象曰：得愿者，违难奔散，愿得所安，奔初得安，是得其愿也。
六三：涣其躬，无悔。
六三：涣其躬，无悔。
注：涣之为义，内险而外安者也。
王弼注：涣之为义，内险而外安者也。
散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
象曰：涣其躬，志在外也。
象曰：涣其躬，志在外也。
疏：【正义曰：涣其躬，无悔者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔，故曰涣其躬无咎。
疏：涣其躬，无悔者，涣之为义，内险外安，六三内不比二，而外应上九，是不固所守，能散其躬，故得无悔，故曰涣其躬无咎。
象曰：志在外者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。】
象曰：志在外者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。
六四：涣其羣，元吉，涣有丘，匪夷所思。
六四：涣其羣，元吉，涣有丘，匪夷所思。
注：逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。
王弼注：逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。
故能散羣之险，以光其道，然处于卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘墟匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。
故能散羣之险，以光其道，然处于卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘墟匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。
象曰：涣其羣，元吉，光大也。
象曰：涣其羣，元吉，光大也。
音义：【有丘，姚作有近，匪夷，荀作匪弟，墟，去鱼反。】疏：【正义曰：涣其羣者，六四出在坎上，已逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。
疏：涣其羣者，六四出在坎上，已逾于险，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也。
能为羣物，散其险害，故曰涣其羣也。
能为羣物，散其险害，故曰涣其羣也。
元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散羣险，则有大功，故曰元吉，然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽获元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰涣有丘，匪夷所思也。
元吉，涣有丘，匪夷所思者，能散羣险，则有大功，故曰元吉，然处上体之下，不可自专，而得位承尊，忧责复重，虽得元吉，犹宜于散难之中，有丘墟未平之虑，为其所思，故曰涣有丘，匪夷所思也。
象曰：光大也者，能散羣险，而获元吉，是其道光大也。】
象曰：光大也者，能散羣险，而得元吉，是其道光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
注：处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。
王弼注：处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险阨者也。
为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
象曰：王居无咎，正位也。
象曰：王居无咎，正位也。
注：正位不可以假人。
王弼注：正位不可以假人。
音义：【汗，下旦反，荡，徒党反，阨，于隔反，假，古雅反。】疏：【正义曰：涣汗其大号者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。
疏：涣汗其大号者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。
九五处尊履正，在号今之中，能行号令，以散险阨者也，故曰涣汗其大号也。
九五处尊履正，在号今之中，能行号令，以散险阨者也，故曰涣汗其大号也。
涣王居，无咎者，为涣之主，名位不可假人，惟王居之，乃得无咎，故曰涣王居，无咎。
涣王居，无咎者，为涣之主，名位不可假人，唯王居之，乃得无咎，故曰涣王居，无咎。
象曰：正位者，释王居无咎之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。】
象曰：正位者，释王居无咎之义，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
注：逖，逺也。最逺于害，不近侵克，散其忧伤，逺出者也。
王弼注：逖，远也。最远于害，不近侵克，散其忧伤，远出者也。
散患于逺害之地，谁将咎之哉。
散患于远害之地，谁将咎之哉。
象曰：涣其血，逺害也。
象曰：涣其血，远害也。
音义：【逖，汤歴反，去，羌吕反，最逺之逺，袁万反，下于逺，象逺害，并同，近，附近之近。】疏：【正义曰：涣其血，去逖出者，血，伤也。
疏：涣其血，去逖出者，血，伤也。
逖，逺也。上九处于卦上，最逺于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也，故曰涣其血，去逖出也。
逖，远也。上九处于卦上，最远于险，不近侵害，是能散其忧伤，去而逖出者也，故曰涣其血，去逖出也。
无咎者，散患于逺害之地，谁将咎之矣，故曰无咎。
无咎者，散患于远害之地，谁将咎之矣，故曰无咎。
象曰：逺害者，释涣其血也，是居逺害之地故也。】
象曰：远害者，释涣其血也，是居远害之地故也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 节
䷻【兑下坎上】节，亨，苦节，不可贞。音义：【节，荐絜反，止也，明礼有制度之名，一云分段支节之义，坎宫一世卦。】
节卦画：兑下坎上。节，亨，苦节，不可贞。
疏：【正义曰：节，卦名也。彖曰节以制度，杂卦云节止也，然则节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨，故曰节亨。
疏：节，卦名也。彖曰节以制度，杂卦云节止也，然则节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨，故曰节亨。
节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰苦节，不可贞也。】
节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰苦节，不可贞也。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
注：坎阳而兑隂也，阳上而隂下，刚柔分也。
王弼注：坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也。
刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。
刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。
节之大者，莫若刚柔分，男女别也。
节之大者，莫若刚柔分，男女别也。
苦节，不可贞，其道穷也。
注：为节过苦，则物所不能堪也。
王弼注：为节过苦，则物所不能堪也。
物不能堪，则不可复正也。
物不能堪，则不可复正也。
说以行险，当位以节，中正以通。
注：然后乃亨也。
王弼注：然后乃亨也。
无说而行险，过中而为节，则道穷也。
无说而行险，过中而为节，则道穷也。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
音义：【别，彼列反，复，扶又反，说，音悦，注同。】疏：【正义曰：节亨，刚柔分而刚得中者，此就上下二体，及二五刚中，释所以为节得亨之义也。
疏：节亨，刚柔分而刚得中者，此就上下二体，及二五刚中，释所以为节得亨之义也。
坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。
坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。
刚柔分，男女别，节之大义也。
刚柔分，男女别，节之大义也。
二五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰节亨，刚柔分而刚得中也。
二五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰节亨，刚柔分而刚得中也。
苦节，不可贞，其道穷者，为节过苦，不可为正，若以苦节为正，则其道困穷，故曰苦节，不可贞，其道穷也。
苦节，不可贞，其道穷者，为节过苦，不可为正，若以苦节为正，则其道困穷，故曰苦节，不可贞，其道穷也。
说以行险，当位以节，中正以通者，上言苦节不可贞，其道穷者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。
说以行险，当位以节，中正以通者，上言苦节不可贞，其道穷者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。
行险以说，则为节得中，当位以节，则可以为正，良由中而能正，所以得通，故曰中正以通，此其所以为亨也。
行险以说，则为节得中，当位以节，则可以为正，良由中而能正，所以得通，故曰中正以通，此其所以为亨也。
天地节而四时成者，此下就天地与人，广明节义，天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时之功成也。
天地节而四时成者，此下就天地与人，广明节义，天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时之功成也。
王者以制度为节，使川之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。】
王者以制度为节，使川之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
音义：【上，或作中，今不用，行，下孟反，下注同。】疏：【正义曰：泽上有水，节者，水在泽中，乃得其节，故曰泽上有水，节也。
疏：泽上有水，节者，水在泽中，乃得其节，故曰泽上有水，节也。
君子以制数度，议德行者，数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣，君子象节，以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行，任用皆使得宜。】
君子以制数度，议德行者，数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣，君子象节，以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行，任用皆使得宜。
初九：不出户庭，无咎。
初九：不出户庭，无咎。
注：为节之初，将整离散，而立制度者也。
王弼注：为节之初，将整离散，而立制度者也。
故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。
故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
疏：【正义曰：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情奸险，应之以伪，故慎密不出，然后事济而无咎，故曰不出户庭，无咎。
疏：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情奸险，应之以伪，故慎密不出，然后事济而无咎，故曰不出户庭，无咎。
象曰：知通塞者，识时通塞，所以不出也。
象曰：知通塞者，识时通塞，所以不出也。
注正义曰：将整离散而立制度者，序卦云物不可以终离，故受之以节，此卦承涣之后，初九居节之初，故曰将整离散，而立法度也。】
注正义曰：将整离散而立制度者，序卦云物不可以终离，故受之以节，此卦承涣之后，初九居节之初，故曰将整离散，而立法度也。
九二：不出门庭，凶。
九二：不出门庭，凶。
注：初已造之，至二宜宣其制矣。
王弼注：初已造之，至二宜宣其制矣。
而故匿之，失时之极，则遂废矣。
而故匿之，失时之极，则遂废矣。
故不出门庭，则凶也。
故不出门庭，则凶也。
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
音义：【匿，女力反。】疏：【正义曰：初巳制法，至二宜宣，若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。
疏：初巳制法，至二宜宣，若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。
不出门庭，所以致凶，故曰不出门庭，凶。
不出门庭，所以致凶，故曰不出门庭，凶。
象曰：失时极者，极中也。
象曰：失时极者，极中也。
应出不出，失时之中，所以为凶。】
应出不出，失时之中，所以为凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
注：若，辞也。
王弼注：若，辞也。
以隂处阳，以柔乗刚，违节之道，以至哀嗟，自已所致，无所怨咎，故曰无咎也。
以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟，自已所致，无所怨咎，故曰无咎也。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
音义：【怨，纡万反，又纡元反。】疏：【正义曰：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以隂处阳，以柔乗刚，失位骄逆，违节之道，祸将及巳，以至哀嗟，故曰不节若，则嗟若也。
疏：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及巳，以至哀嗟，故曰不节若，则嗟若也。
祸自已致，无所怨咎，故曰无咎。
祸自已致，无所怨咎，故曰无咎。
象曰：又谁咎者，由巳不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎。】
象曰：又谁咎者，由巳不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎。
六四：安节，亨。
六四：安节，亨。
注：得位而顺，不改其节，而能亨者也。
王弼注：得位而顺，不改其节，而能亨者也。
承上以斯，得其道也。
承上以斯，得其道也。
象曰：安节之亨，承上道也。
象曰：安节之亨，承上道也。
疏：【正义曰：六四得位，而上顺于五，是得节之道，但能安行此节，而不改变，则何往不通，故曰安节，亨。
疏：六四得位，而上顺于五，是得节之道，但能安行此节，而不改变，则何往不通，故曰安节，亨。
明六三以失位乗刚，则失节而招咎，六四以得位承阳，故安节而致亨。
明六三以失位乘刚，则失节而招咎，六四以得位承阳，故安节而致亨。
象曰：承上道者，以能承于上，故不失其道也。】
象曰：承上道者，以能承于上，故不失其道也。
九五：甘节，吉，往有尚。
九五：甘节，吉，往有尚。
注：当位居中，为节之主，不失其中，不伤财，不害民之谓也。
王弼注：当位居中，为节之主，不失其中，不伤财，不害民之谓也。
为节而不苦，非甘而何，术斯以往，往有尚也。
为节而不苦，非甘而何，术斯以往，往有尚也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
疏：【正义曰：甘者，不苦之名也。九五居于尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当象曰节以制度，不伤财，不害民之谓也。
疏：甘者，不苦之名也。九五居于尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当象曰节以制度，不伤财，不害民之谓也。
为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰甘节，吉。
为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰甘节，吉。
以此而行，所往皆有嘉尚，故曰往有尚也。
以此而行，所往皆有嘉尚，故曰往有尚也。
象曰：居位中者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。】
象曰：居位中者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
注：过节之中，以至亢极，苦节者也。
王弼注：过节之中，以至亢极，苦节者也。
以斯施人，物所不堪，正之凶也。
以斯施人，物所不堪，正之凶也。
以斯修身，行在无妄，故得悔亡。
以斯修身，行在无妄，故得悔亡。
象曰：苦节，贞凶，其道穷也。
象曰：苦节，贞凶，其道穷也。
疏：【正义曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰苦节也。
疏：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰苦节也。
为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰贞凶。
为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰贞凶。
若以苦节施人，则是正道之凶，若以苦节修身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰悔亡也。】
若以苦节施人，则是正道之凶，若以苦节修身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰悔亡也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 中孚
䷼【兑下巽上】中孚，豚鱼，吉，利渉大川，利贞。音义：【孚，芳夫仄，信也，艮宫逰魂卦，豚，徒尊仄，黄作遯。】
中孚卦画：兑下巽上。中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
疏：【正义曰：中孚豚鱼吉者，中孚，卦名也。
疏：中孚豚鱼吉者，中孚，卦名也。
信发于中，谓之中孚，鱼者，虫之幽隐，豚者，兽之防贱，人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣，莫不得所，而获吉，故曰豚鱼吉也。
信发于中，谓之中孚，鱼者，虫之幽隐，豚者，兽之鄙贱，人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣，莫不得所，而得吉，故曰豚鱼吉也。
利渉大川，利贞者，防隐获吉，显者可知，既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯渉难，何往不通，故曰利渉大川，信而不正，凶邪之道，故利在贞也。】
利涉大川，利贞者，微隐获吉，显者可知，既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通，故曰利涉大川，信而不正，凶邪之道，故利在贞也。
象曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚。
象曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚。
注：有上四德，然后乃孚，乃化丧也。
王弼注：有上四德，然后乃孚，乃化邦也。
注：信立而后丧乃化也。
王弼注：信立而后邦乃化也。
柔在内而刚得中，各当其所也。
柔在内而刚得中，各当其所也。
刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，说而以巽，则乖争不作，如此则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。
刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，说而以巽，则乖争不作，如此则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
注：鱼者，虫之隐者也，豚者，兽之防贱者也。
王弼注：鱼者，虫之隐者也，豚者，兽之鄙贱者也。
争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽防隐之物，信皆及之。
争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽微隐之物，信皆及之。
利涉大川，乘木舟虚也。
注：乗木于用舟之虚，则终已无溺也。
王弼注：乘木于用舟之虚，则终已无溺也。
用中孚以渉难，若乗木舟虚也。
用中孚以涉难，若乘木舟虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
注：盛之至也。
王弼注：盛之至也。
音义：【说，音悦，下注皆同，争，争鬬之争，行，下孟反，难，乃旦反。】疏：【正义曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚者，此就三四隂柔，倂在两体之内，二五刚徳，各处一卦之中，及上下二体，说而以巽，释此卦名为中孚之义也。
疏：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚者，此就三四阴柔，并在两体之内，二五刚德，各处一卦之中，及上下二体，说而以巽，释此卦名为中孚之义也。
柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之中孚，故曰柔在内而刚得中，说而巽，孚也。
柔内刚中，各当其所，说而以巽，乖争不作，所以信发于内，谓之中孚，故曰柔在内而刚得中，说而巽，孚也。
乃化丧者，诚信发于内，则丧国化于外，故曰乃化丧也。
乃化邦者，诚信发于内，则邦国化于外，故曰乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼者，释所以得吉，由信及豚鱼故也。
豚鱼吉，信及豚鱼者，释所以得吉，由信及豚鱼故也。
利渉大川，乘木舟虚者，释渉川所以得利，以中信而济难，若乗虚舟以渉川也。
利涉大川，乘木舟虚者，释涉川所以得利，以中信而济难，若乘虚舟以涉川也。
中孚以利贞，乃应乎天者，释中孚所以利贞者，天徳刚正，而气序不差，是正而信也。
中孚以利贞，乃应乎天者，释中孚所以利贞者，天德刚正，而气序不差，是正而信也。
今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛，故湏济以利贞也。】
今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛，故须济以利贞也。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
注：信发于中，虽过可亮。
王弼注：信发于中，虽过可亮。
疏：【正义曰：泽上有风，中孚者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰泽上有风，中孚。
疏：泽上有风，中孚者，风行泽上，无所不周，其犹信之被物，无所不至，故曰泽上有风，中孚。
君子以议狱缓死者，中信之世，必非故犯，过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。】
君子以议狱缓死者，中信之世，必非故犯，过失为辜，情在可恕，故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。
初九：虞吉，有它不燕。
初九：虞吉，有它不燕。
注：虞犹专也，为信之始，而应在四，得乎专吉者也。
王弼注：虞犹专也，为信之始，而应在四，得乎专吉者也。
志未能变，系心于一，故有它不燕也。
志未能变，系心于一，故有它不燕也。
象曰：初九虞吉，志未变也。
象曰：初九虞吉，志未变也。
音义：【它，音他，燕，音鸾。】疏：【正义曰：虞犹专也，燕，安也。
疏：虞犹专也，燕，安也。
初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰虞吉。
初为信始，应在于四，得其专一之吉，故曰虞吉。
既系心于一，故更有它求，不能与之共相燕安也，故曰有它不燕也。
既系心于一，故更有它求，不能与之共相燕安也，故曰有它不燕也。
象曰：志未变者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲于它也。】
象曰：志未变者，所以得专一之吉，以志未改变，不更亲于它也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
注：处内而居重隂之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。
王弼注：处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。
立诚笃志，虽在闇昧，物亦应焉，故曰呜鹤在隂，其子和之也。
立诚笃志，虽在闇昧，物亦应焉，故曰鸣鹤在阴，其子和之也。
不私权利，唯德是与，诚之至也。
不私权利，唯德是与，诚之至也。
故曰我有好爵，与物散之。
故曰我有好爵，与物散之。
象曰：其子和之，中心愿也。
象曰：其子和之，中心愿也。
音义：【鹤，户各反，和，胡卧反，注及下同，好，如字，王肃呼报反，孟云好小也，靡，本又作縻，同亡池反，散也，乾同，徐又武寄反，又亡彼反，韩诗云共也，孟同，埤苍作縻，云散也，陆作防，京作劘，重□龙反，徇，似俊反。】疏：【正义曰：鸣鹤在隂，其子和之者，九二体刚，处于卦内，又在三四重隂之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。
疏：鸣鹤在阴，其子和之者，九二体刚，处于卦内，又在三四重阴之下，而履不失中，是不徇于外，自任其真者也。
处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉，如鹤之鸣于幽逺，则为其子所和，故曰鸣鹤在隂，其子和之也。
处于幽昧，而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉，如鹤之鸣于幽远，则为其子所和，故曰鸣鹤在阴，其子和之也。
我有好爵，吾与尔靡之者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与，若我有好爵，吾愿与尔贤者，分散而共之，故曰我有好爵，吾与尔靡之。
我有好爵，吾与尔靡之者，靡，散也，又无偏应，是不私权利，惟德是与，若我有好爵，吾愿与尔贤者，分散而共之，故曰我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：中心愿者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。】
象曰：中心愿者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之，是中心愿也。
六三：得敌，或鼔或罢，或泣或歌。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
注：三居少隂之上，四居长隂之下，对而不相比，敌之谓也。
王弼注：三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。
以隂居阳，欲进者也。
以阴居阳，欲进者也。
欲进而阂敌，故或鼔也。
欲进而阂敌，故或鼓也。
四履正而承五，非已所克，故或罢也。
四履正而承五，非已所克，故或罢也。
不胜而退，惧见侵陵，故或泣也。
不胜而退，惧见侵陵，故或泣也。
四履乎顺，不与物挍，退而不见害，故或歌也。
四履乎顺，不与物挍，退而不见害，故或歌也。
不量其力，进退无恒，惫可知也。
不量其力，进退无恒，惫可知也。
象曰：或鼔或罢，位不当也。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
音义：【罢，如字，王肃音皮，徐扶波反，少，诗照反，长，之文反，比，毗志反，阂，五代反，惫，备拜反。】疏：【正义曰：六三与四，俱是隂爻，相与为类，然三居少隂之上，四居长隂之下，各自有应，对而不相比，敌之谓也，故曰得敌。
疏：六三与四，俱是阴爻，相与为类，然三居少阴之上，四居长阴之下，各自有应，对而不相比，敌之谓也，故曰得敌。
欲进碍四，恐其害已，故或鼔而攻之，而四履正承尊，非已所胜，故或罢而退败也。
欲进碍四，恐其害已，故或鼓而攻之，而四履正承尊，非已所胜，故或罢而退败也。
不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。
不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。
四履于顺，不与物挍，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰或鼔或罢，或泣或歌也。
四履于顺，不与物挍，退不见害，故或歌而欢乐也，故曰或鼓或罢，或泣或歌也。
曰位不当者，所以或鼔或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。】
曰位不当者，所以或鼓或罢，进退无恒者，止为不当其位，妄进故也。
六四：月防望，马匹亡，无咎。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
注：居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。
王弼注：居中孚之时，处巽之始，应说之初，居正履顺，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。
充乎隂德之盛，故曰月防望。
充乎阴德之盛，故曰月几望。
马匹亡者，弃羣类也。
马匹亡者，弃羣类也。
若夫居盛德之位，而与物挍其竞争，则失其所盛矣。
若夫居盛德之位，而与物挍其竞争，则失其所盛矣。
故曰絶类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。
故曰絶类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。
象曰：马匹亡，絶类上也。
象曰：马匹亡，絶类上也。
注：类谓三，俱隂爻，故曰类也。
王弼注：类谓三，俱阴爻，故曰类也。
音义：【防，音机，又音祈，京作近，荀作既，上，时掌反，象同。】疏：【正义曰：月防望者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承于五，内毗元首，外宣德化，充乎隂德之盛，如月之近望，故曰月防望也。
疏：月几望者，六四居中孚之时，处巽应说，得位履顺，上承于五，内毗元首，外宣德化，充乎阴德之盛，如月之近望，故曰月几望也。
马匹亡，无咎者，三与已敌，进来攻已，已若与三挍战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹，上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰马匹亡，无咎也。
马匹亡，无咎者，三与已敌，进来攻已，已若与三挍战，则失其所盛，故弃三之类，如马之亡匹，上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰马匹亡，无咎也。
象曰：絶类上者，絶三之类，不与三争，而上承于五也。】
象曰：絶类上者，絶三之类，不与三争，而上承于五也。
九五：有孚挛如，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
注：挛如者，系其信之辞也。
王弼注：挛如者，系其信之辞也。
处中诚以相交之时，居尊位，以为羣物之主，信何可舍，故有孚挛如，乃得无咎也。
处中诚以相交之时，居尊位，以为羣物之主，信何可舍，故有孚挛如，乃得无咎也。
象曰：有孚挛如，位正当也。
象曰：有孚挛如，位正当也。
音义：【挛，力圆反，广雅云拲也，舍，音舍。】疏：【正义曰：有孚挛如，无咎者，挛如者，相牵系不絶之名也。
疏：有孚挛如，无咎者，挛如者，相牵系不絶之名也。
五在信时，定于尊位，为羣物之主，恒湏以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰有孚挛如，系信不絶，乃得无咎，故曰有孚挛如，无咎也。
五在信时，定于尊位，为羣物之主，恒须以中诚交物，孚信何可暂舍，故曰有孚挛如，系信不絶，乃得无咎，故曰有孚挛如，无咎也。
象曰：位正当者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎，若直以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。】
象曰：位正当者，以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎，若直以阳得正位，而无有系信，则招有咎之嫌也。
上九：翰音登于天，贞凶。
上九：翰音登于天，贞凶。
注：翰，髙飞也。
王弼注：翰，高飞也。
飞音者，音飞而实不从之谓也。
飞音者，音飞而实不从之谓也。
居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内防，华美外扬，故曰翰音登于天也。
居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰翰音登于天也。
翰音登天，正亦灭矣。
翰音登天，正亦灭矣。
象曰：翰音登于天，何可长也。音义：【翰，胡旦反，防，息浪反。】
象曰：翰音登于天，何可长也。
疏：【正义曰：翰，髙飞也。
疏：翰，高飞也。
飞音者，音飞而实不从之谓也。
飞音者，音飞而实不从之谓也。
上九处信之终，信终则衰也。
上九处信之终，信终则衰也。
信衰则诈起，而忠笃内防，华美外扬，若鸟之翰音，登于天，虚声逺闻也，故曰翰音登于天，虚声无实，正之凶也，故曰贞凶。
信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟之翰音，登于天，虚声远闻也，故曰翰音登于天，虚声无实，正之凶也，故曰贞凶。
象曰：何可长也者，虚声无实，何可久长。】
象曰：何可长也者，虚声无实，何可久长。
䷽【艮下震上】
小过卦画：艮下震上。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 小过
小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
小过卦画：艮下震上。小过，亨，利贞，可小事，不可大事，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
注：飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安，愈上则愈穷，莫若飞鸟也。音义：【过，古卧反，义与大过同，王肃云音戈，兑宫逰魂卦，遗，如字，上，时掌反，注同，下，不宜上之上同，上六注亦同，郑如字，谓君也。】
王弼注：飞鸟遗其音声，哀以求处，上愈无所适，下则得安，愈上则愈穷，莫若飞鸟也。
疏：【正义曰：小过亨者，小过，卦名也。王于大过卦下注云音相过之过，恐人作罪过之义，故以音之，然则小过之义，亦与彼同也。
疏：小过亨者，小过，卦名也。王于大过卦下注云音相过之过，恐人作罪过之义，故以音之，然则小过之义，亦与彼同也。
过之小事，谓之小过，即行过乎恭，防过乎哀之例是也。
过之小事，谓之小过，即行过乎恭，丧过乎哀之例是也。
褚氏云谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行，以矫之也。
褚氏云谓小人之行，小有过差，君子为过厚之行，以矫之也。
如晏子狐裘之比也。
如晏子狐裘之比也。
此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名，彖曰小过，小者过而亨，言因过得亨，明非罪过，故王于大过音之，明虽义兼罪过，得名上在君子为过行也。
此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名，彖曰小过，小者过而亨，言因过得亨，明非罪过，故王于大过音之，明虽义兼罪过，得名上在君子为过行也。
而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之逺矣。
而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。
过为小事，道乃可通，故曰小过亨也。
过为小事，道乃可通，故曰小过亨也。
利贞者，矫世励俗，利在归正，故曰利贞也。
利贞者，矫世励俗，利在归正，故曰利贞也。
可小事，不可大事者，时也。
可小事，不可大事者，时也。
小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰可小事，不可大事也。
小有过差，惟可矫以小事，不可正以大事，故曰可小事，不可大事也。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉者，借喻以明过厚之行，有吉有凶，飞鸟遗其音声，哀以求处，过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，爲过厚之行，顺而立之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉者，借喻以明过厚之行，有吉有凶，飞鸟遗其音声，哀以求处，过上则愈无所适，过下则不失其安，以譬君子处过差之时，为过厚之行，顺而立之则吉，逆而忤鳞则凶，故曰飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。
顺则执卑守下，逆则犯君陵上，故以臣之逆顺，类鸟之上下也。
注正义曰：飞鸟遗其音声，哀以求处者，遗，失也。
注正义曰：飞鸟遗其音声，哀以求处者，遗，失也。
鸟之失声，必是穷廹，未得安处，论语曰鸟之将死，其鸣也哀，故知遗音，即哀声也。】
鸟之失声，必是穷迫，未得安处，论语曰鸟之将死，其鸣也哀，故知遗音，即哀声也。
彖曰：小过，小者过而亨也。
彖曰：小过，小者过而亨也。
注：小者，谓凡诸小事也。
王弼注：小者，谓凡诸小事也。
过于小事而通者也。
过于小事而通者也。
过以利贞，与时行也。
注：过而得以利贞，应时宜也。
王弼注：过而得以利贞，应时宜也。
施过于恭俭，利贞者也。
施过于恭俭，利贞者也。
柔得中，是以小事吉也。
柔得中，是以小事吉也。
刚失位而不中，是以不可大事也。
刚失位而不中，是以不可大事也。
注：成大事者，必在刚也。
王弼注：成大事者，必在刚也。
柔而浸大，剥之道也。
柔而浸大，剥之道也。
有飞鸟之象焉。
注：不宜上，宜下，即飞鸟之象。
王弼注：不宜上，宜下，即飞鸟之象。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
注：上则乗刚，逆也。
王弼注：上则乘刚，逆也。
下则承阳，顺也。
下则承阳，顺也。
施过于不顺，凶莫大焉，施过于顺，过更变而为吉也。
施过于不顺，凶莫大焉，施过于顺，过更变而为吉也。
音义：【浸，子鸩反。】疏：【正义曰：小过，小者过而亨者，此释小过之名也，并明小过有亨德之义，过行小事，谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰小者过而亨也。
疏：小过，小者过而亨者，此释小过之名也，并明小过有亨德之义，过行小事，谓之小过，顺时矫俗，虽过而通，故曰小者过而亨也。
过以利贞，与时行者，释利贞之德，由爲过行而得利贞，然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰与时行也。
过以利贞，与时行者，释利贞之德，由为过行而得利贞，然矫枉过正，应时所宜，不可常也，故曰与时行也。
柔得中，是以小事吉，刚失位向不中，是以不可大事者，就六二六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释可小事，不可大事之义，柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰小事吉也。
柔得中，是以小事吉，刚失位向不中，是以不可大事者，就六二六五以柔居中，九四失位不中，九三得位不中，释可小事，不可大事之义，柔顺之人，惟能行小事，柔而得中，是行小中时，故曰小事吉也。
刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰不可大事也。
刚健之人，乃能行大事，失位不中，是行大不中时，故曰不可大事也。
有飞鸟之象者，释不取余物爲况，惟取飞鸟者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。
有飞鸟之象者，释不取余物为况，惟取飞鸟者，以不宜上，宜下，有飞鸟之象故也。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺者，此就六五乗九四之刚，六二承九三之阳，释所以不宜上，宜下，大吉之义也。
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺者，此就六五乘九四之刚，六二承九三之阳，释所以不宜上，宜下，大吉之义也。
上则乗刚而逆，下则承阳而顺，故曰不宜上，宜下，大吉，以上逆而下顺也。】
上则乘刚而逆，下则承阳而顺，故曰不宜上，宜下，大吉，以上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。音义：【行，下孟反。】
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
疏：【正义曰：雷之所出，本出于地，今出山上，过其本所，故曰小过。
疏：雷之所出，本出于地，今出山上，过其本所，故曰小过。
小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧遏乎哀，用过乎俭也。】
小人过差，失在慢易奢侈，故君子矫之，以行过乎恭，丧遏乎哀，用过乎俭也。
初六：飞鸟以凶。
初六：飞鸟以凶。
注：小过上逆下顺，初应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。
王弼注：小过上逆下顺，初应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
音义：【错，本又作措，又作厝，同七路反。】疏：【正义曰：小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰飞鸟以凶也。
疏：小过之义，上逆下顺，而初应在上卦，进而之逆，同于飞鸟，无所错足，故曰飞鸟以凶也。
象曰：不可如何也者，进而之逆，孰知不可，自取凶咎，欲如何乎。】
象曰：不可如何也者，进而之逆，孰知不可，自取凶咎，欲如何乎。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
注：过而得之，谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。
王弼注：过而得之，谓之遇，在小过而当位，过而得之之谓也。
祖，始也，谓初也。
祖，始也，谓初也。
妣者，居内履中而正者也。
妣者，居内履中而正者也。
过初而履二位，故曰过其祖，而遇其妣，过而不至于僭，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。
过初而履二位，故曰过其祖，而遇其妣，过而不至于僭，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
象曰：不及其君，臣不可过也。
音义：【妣，必履反，僭，子念反，尽，津忍反。】疏：【正义曰：过而得之，谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。
疏：过而得之，谓之遇，六二在小过而当位，是过而得之也。
祖，始也，谓初也。
祖，始也，谓初也。
妣者，母之称，六二居内履中而正，故谓之妣，已过于初，故曰过其祖也。
妣者，母之称，六二居内履中而正，故谓之妣，已过于初，故曰过其祖也。
履得中正，故口遇其妣也。
履得中正，故曰遇其妣也。
过不至于僭，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。
过不至于僭，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：臣不可过者，臣不可自过其位也。】
象曰：臣不可过者，臣不可自过其位也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
注：小过之时，大者不立，故令小者得过也。
王弼注：小过之时，大者不立，故令小者得过也。
居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉，其从之也，则戕之凶至矣。
居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者或过，而复应而从焉，其从之也，则戕之凶至矣。
故曰弗过防之，从或戕之，凶也。
故曰弗过防之，从或戕之，凶也。
象曰：从或戕之，凶如何也。
象曰：从或戕之，凶如何也。
音义：【戕，徐在良反，注同，令，力呈反，下同，先，西荐反，复，扶又反，卦未同。】疏：【止义曰：弗过防之者，小过之世，大者不能立德，故令小者得过，九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者或过，上六小人，最居髙显，而复应而从焉，其从之也，则有残害之凶至矣，故曰弗过防之，从或戕之，凶也。
疏：小过之世，大者不能立德，故令小者得过，九三居下体之上，以阳当位，不能先过为防，至令小者或过，上六小人，最居高显，而复应而从焉，其从之也，则有残害之凶至矣，故曰弗过防之，从或戕之，凶也。
春秋传曰在内曰弑，在外曰戕，然则戕者，皆杀害之谓也。
春秋传曰在内曰弑，在外曰戕，然则戕者，皆杀害之谓也。
言或者，不必之辞也。
言或者，不必之辞也。
谓为此行者，有幸而免也。
谓为此行者，有幸而免也。
象曰：凶如何者，从于小人，果致凶祸，将如何乎，言不可如何也。】
象曰：凶如何者，从于小人，果致凶祸，将如何乎，言不可如何也。
九四：无咎，弗过，遇之，往厉，必戒，勿用永贞。
注：虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。
王弼注：虽体阳爻，而不居其位，不为责主，故得无咎也。
失位在下，不能过者也。
失位在下，不能过者也。
以其不能过，故得合于免咎之宜，故曰弗过，遇之。
以其不能过，故得合于免咎之宜，故曰弗过，遇之。
夫晏安鸩毒，不可懐也。
夫晏安鸩毒，不可怀也。
处于小过不宁之时，而以阳居隂，不能有所为者也。
处于小过不宁之时，而以阳居阴，不能有所为者也。
以此自守，免咎可也。
以此自守，免咎可也。
以斯攸往，危之道也。
以斯攸往，危之道也。
不交于物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。
不交于物，物亦弗与，无援之助，故危则必戒而已，无所告救也。
沈没怯弱，自守而已，以斯而处于羣小之中，未足任者也。
沈没怯弱，自守而已，以斯而处于羣小之中，未足任者也。
故曰勿用永贞，言不足用之于永贞。
故曰勿用永贞，言不足用之于永贞。
象曰：弗过，遇之，位不当也。
象曰：弗过，遇之，位不当也。
往厉，必戒，终不可长也。
往厉，必戒，终不可长也。
音义：【晏，于谏反，又音宴，鸩，除防反，本亦作酖，怯，去业反。】疏：【正义曰：居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过，今九四虽体阳爻，而不居其位，不防之责，责不在已，故得无咎。
疏：居小过之世，小人有过差之行，须大德之人，防使无过，今九四虽体阳爻，而不居其位，不防之责，责不在已，故得无咎。
所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，故曰无咎，弗过，遇之也。
所以无其咎者，以其失位在下，不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜，故曰无咎，弗过，遇之也。
既无能为，自守则无咎，有往则危厉，故曰往厉。
既无能为，自守则无咎，有往则危厉，故曰往厉。
不交于物，物亦不与，无援乏助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰必戒。
不交于物，物亦不与，无援乏助，故危则必自戒慎而已，无所告救，故曰必戒。
以斯而处于羣小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰勿用永贞也。
以斯而处于羣小之中，未足委任，不可用之以长行其正也，故曰勿用永贞也。
象曰：位不当者，释所以弗过而遇，得免于咎者，以其位不当故也。
象曰：位不当者，释所以弗过而遇，得免于咎者，以其位不当故也。
终不可长者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。
终不可长者，自身有危，无所告救，岂可任之长，以为正也。
注正义曰：夫宴安酖毒，不可懐也者，此春秋狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可懐而安之也。】
注正义曰：夫宴安酖毒，不可怀也者，此春秋狄伐邢，管仲劝齐侯救邢，为此辞，言宴安不救邢，即酖鸟之毒，不可怀而安之也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
注：小过，小者过于大也。
王弼注：小过，小者过于大也。
六得五位，隂之盛也。
六得五位，阴之盛也。
故密云不雨，至于西郊也。
故密云不雨，至于西郊也。
夫雨者，隂在于上，而阳薄之，而不得通，则蒸而为雨，今艮止于下，而不交焉，故不雨也。
夫雨者，阴在于上，而阳薄之，而不得通，则蒸而为雨，今艮止于下，而不交焉，故不雨也。
是故小畜尚往而亨，则不雨也。
是故小畜尚往而亨，则不雨也。
小过阳不上交，亦不雨也。
小过阳不上交，亦不雨也。
虽隂盛于上，未能行其施也。
虽阴盛于上，未能行其施也。
公者，臣之极也。
公者，臣之极也。
五极隂盛，故称公也。
五极阴盛，故称公也。
弋，射也。
弋，射也。
在穴者，隠伏之物也。
在穴者，隐伏之物也。
小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。
小过者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。
以隂质治小过，能获小过者也。
以阴质治小过，能获小过者也。
故曰公弋取彼在穴也。
故曰公弋取彼在穴也。
除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。
除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。
象曰：密云不雨，已上也。
象曰：密云不雨，已上也。
注：阳已上，故止也。
王弼注：阳已上，故止也。
音义：【弋，余职反，蒸，章胜反，字又作烝，或作媵，字非，畜，本又作蓄，同敕六反，施，始豉反，难，乃旦反，已上，并如字，上，又时掌反，注同，郑作尚，云庶几也，阳已上，故止也，本又作阳已上，故少隂，上，少，音多少之少。】疏：【正义曰：密云不雨，自我西郊者，小过者，小者过于大也。
疏：密云不雨，自我西郊者，小过者，小者过于大也。
六得五位，是小过于大，隂之盛也。
六得五位，是小过于大，阴之盛也。
隂盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是隂阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而不能为雨也。
阴盛于上，而艮止之，九三阳止于下，是阴阳不交，虽复至盛，密云至于西郊，而不能为雨也。
施之于人，是柔得过，而处尊，未能行其恩施，广其风化也。
施之于人，是柔得过，而处尊，未能行其恩施，广其风化也。
故曰密云不雨，自我西郊也。
故曰密云不雨，自我西郊也。
公弋取彼在穴者，公者，臣之极，五极隂盛，故称公也。
公弋取彼在穴者，公者，臣之极，五极阴盛，故称公也。
小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏，以小过之才，治小过之失，能获小过，在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。
小过之时，为过犹小，而难未大作，犹在隐伏，以小过之才，治小过之失，能获小过，在隐伏者，有如公之弋猎，取得在穴隐伏之兽也。
故曰公弋取彼在穴也。
故曰公弋取彼在穴也。
象曰：已上者，释所以密云不雨也。
象曰：已上者，释所以密云不雨也。
以艮之阳爻，已上于一卦之上，而成止，故不上交，而为雨也。
以艮之阳爻，已上于一卦之上，而成止，故不上交，而为雨也。
注正义曰：除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也者，雨者，以喻德之惠化也。
注正义曰：除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也者，雨者，以喻德之惠化也。
除过差之道，在于文德，懐之使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武，即密云不雨之义也。】
除过差之道，在于文德，怀之使其自服，弋而取之，是尚威武，尚威武，即密云不雨之义也。
上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
注：小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢也。
王弼注：小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢也。
过至于亢，将何所遇，飞而不已，将何所托，灾自己致，复何言哉。
过至于亢，将何所遇，飞而不已，将何所托，灾自己致，复何言哉。
象曰：弗遇，过之，已亢也。
象曰：弗遇，过之，已亢也。
音义：【遇，玉付反，本多误，故详之，眚，生领反。】疏：【正义曰：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢者也。
疏：上六处小过之极，是小人之过，遂至上极，过而不知限，至于亢者也。
过至于亢，无所复遇，故曰弗遇，过之也。
过至于亢，无所复遇，故曰弗遇，过之也。
以小人之身，过而弗遇，必遭罗纲，其犹飞鸟，飞而无托，必离矰缴，故曰飞鸟离之，凶也。
以小人之身，过而弗遇，必遭罗纲，其犹飞鸟，飞而无托，必离矰缴，故曰飞鸟离之，凶也。
过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉，故曰是谓灾眚也。
过亢离凶，是谓自灾而致眚，复何言哉，故曰是谓灾眚也。
象曰：已亢者，释所以弗遇，过之，以其已在亢极之地故也。】
象曰：已亢者，释所以弗遇，过之，以其已在亢极之地故也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 既济
䷾【离下坎上】既济，亨，小，利贞，初吉，终乱。
既济卦画：离下坎上。既济，亨，小，利贞，初吉，终乱。
音义：【济，节既反，下卦同，郑云既，已也，尽也，济，度也，坎宫三世卦，亨，小，絶句，以小连利贞者，非。】疏：【正义曰：既济，亨，小，利贞，初吉，终乱者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以既济为名，既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰既济亨小也。
疏：既济，亨，小，利贞，初吉，终乱者，济者，济渡之名，既者，皆尽之称，万事皆济，故以既济为名，既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰既济亨小也。
小者尚亨，何况于大，则大小刚柔，各当其位，皆得其所，当此之时，非正不利，故曰利贞也。
小者尚亨，何况于大，则大小刚柔，各当其位，皆得其所，当此之时，非正不利，故曰利贞也。
但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之，故曰初吉，终乱也。】
但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之，故曰初吉，终乱也。
象曰：既济，亨，小者亨也。
象曰：既济，亨，小者亨也。
注：既济者，以皆济为义者也。
王弼注：既济者，以皆济为义者也。
小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。
小者不遗，乃为皆济，故举小者，以明既济也。
利贞，刚柔正而位当也。
注：刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。
王弼注：刚柔正而位当，则邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。
初吉，柔得中也。
终止则乱，其道穷也。
注：柔得中，则小者亨也。
王弼注：柔得中，则小者亨也。
柔不得中，则小者未亨，小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。
柔不得中，则小者未亨，小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。
故既济之要在柔得中也。
故既济之要在柔得中也。
以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰初吉，终乱，不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。音义：【邪，似嗟反，下同。】
以既济为安者，道极无进，终唯有乱，故曰初吉，终乱，不为自乱，由止故乱，故曰终止则乱也。
疏：【正义曰：既济，亨，小者亨者，此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也。
疏：既济，亨，小者亨者，此释卦名德，既济之亨，必小者皆亨也。
但举小者，则大者可知，所以为既济也。
但举小者，则大者可知，所以为既济也。
具足为文，当更有一小字，但既叠经文，略足以见，故从省也。
具足为文，当更有一小字，但既叠经文，略足以见，故从省也。
利贞，刚柔正而位当者，此就二三四五竝皆得正，以释利贞也。
利贞，刚柔正而位当者，此就二三四五并皆得正，以释利贞也。
刚柔皆正，则邪不可行，故唯正乃利贞也。
刚柔皆正，则邪不可行，故唯正乃利贞也。
初吉，柔得中者，此就六二以柔居中，释初吉也。
初吉，柔得中者，此就六二以柔居中，释初吉也。
以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济，物无不济，所以为吉，故曰初吉也。
以柔小尚得其中，则刚大之理，皆获其济，物无不济，所以为吉，故曰初吉也。
终止则乱，其道穷者，此正释戒，若能进修不止，则既济无终，既济终乱，由止故乱，终止而乱，则既济之道穷矣，故曰终止则乱，其道穷也。】
终止则乱，其道穷者，此正释戒，若能进修不止，则既济无终，既济终乱，由止故乱，终止而乱，则既济之道穷矣，故曰终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
注：存不忘亡，既济不忘未济也。
王弼注：存不忘亡，既济不忘未济也。
疏：【正义曰：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰水在火上，既济也。
疏：水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰水在火上，既济也。
但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。】
但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患，而豫防之。
初九：曵其轮，濡其尾，无咎。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
注：最处既济之初，始济者也。
王弼注：最处既济之初，始济者也。
始济未渉于燥，故轮曵而尾濡也。
始济未涉于燥，故轮曳而尾濡也。
虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。
虽未造易，心无顾恋，志弃难者也。
其于义也，无所咎也。
其于义也，无所咎也。
象曰：曵其轮，义无咎也。
象曰：曳其轮，义无咎也。
音义：【曵，以制反，濡，音儒，注同，燥，西早反，造，七报反，易，以防反，难，乃旦反，卦末幷下卦同。】疏：【正义曰：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。
疏：初九处既济之初，体刚居中，是始欲济渡也。
始济未渉于燥，故轮曵而尾濡，故云曵其轮，濡其尾也。
始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云曳其轮，濡其尾也。
但志在弃难，虽复曵轮濡尾，其义不有咎，故云无咎。】
但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
注：居中履正，处文明之盛，而应乎五，隂之光盛者也。
王弼注：居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。
然居初三之间，而近不相得，上不承三，下不比初，夫以光盛之隂，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎，故曰丧其茀也。
然居初三之间，而近不相得，上不承三，下不比初，夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎，故曰丧其茀也。
称妇者，以明自有夫，而他人侵之也。
称妇者，以明自有夫，而他人侵之也。
茀，首饰也。
茀，首饰也。
夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。
夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。
处既济之时，不容邪道者也。
处既济之时，不容邪道者也。
时既明峻，众又助之，窃之者逃窜，而莫之归矣。
时既明峻，众又助之，窃之者逃窜，而莫之归矣。
量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。
量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得也。
象曰：七日得，以中道也。
象曰：七日得，以中道也。
音义：【丧，息浪反，注皆同，茀，方拂反，首饰也，马同，乾云马髴也，郑云车蔽也，子夏作髴，荀作绂，董作髢，比，毗志反。】疏：【正义曰：妇丧其茀，勿逐，七日得者，茀者，妇人之首饰也。
疏：妇丧其茀，勿逐，七日得者，茀者，妇人之首饰也。
六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，隂之光盛者也。
六二居中履正，处文明之盛，而应乎五，阴之光盛者也。
然居初三之间，而近不相得，夫以光盛之隂，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎，故曰妇丧其茀。
然居初三之间，而近不相得，夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎，故曰妇丧其茀。
称妇者，以明自有夫，而他人侵之也。
称妇者，以明自有夫，而他人侵之也。
夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。
夫以中道执乎贞正，而见侵者，物之所助也。
处旣济之时，不容邪道者也。
处既济之时，不容邪道者也。
时旣明峻，众又助之，窃之者逃窜，而莫之归矣。
时既明峻，众又助之，窃之者逃窜，而莫之归矣。
量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得，故曰勿逐，七日得。
量斯势也，不过七日，不须已逐，而自得，故曰勿逐，七日得。
象曰：以中道者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。】
象曰：以中道者，释不须追逐而自得者，以执守中道故也。
九三：髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
注：处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者也。
王弼注：处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者也。
故高宗伐鬼方，三年乃克也。
故高宗伐鬼方，三年乃克也。
君子处之，故能兴也。
君子处之，故能兴也。
小人居之，遂丧邦也。
小人居之，遂丧邦也。
象曰：三年克之，惫也。
象曰：三年克之，惫也。
音义：【鬼方，苍颉篇云鬼逺也，惫，备拜反，郑云劣弱也，陆作备，云当为惫，困劣也。】疏：【正义曰：高宗伐鬼方，三年克之者，高宗者，殷王武丁之号也。
疏：高宗伐鬼方，三年克之者，高宗者，殷王武丁之号也。
九三处旣济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者也。
九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者也。
高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。
高宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。
高宗徳实文明，而势甚衰惫，不能卽胜，三年乃克，故曰高宗伐鬼方，三年克之也。
高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰高宗伐鬼方，三年克之也。
小人勿用者，势旣衰弱，君子处之，能建功立徳，故兴而复之。
小人勿用者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之。
小人居之，日就危乱，必丧邦也。
小人居之，日就危乱，必丧邦也。
故曰小人勿用。
故曰小人勿用。
象曰：惫也者，以衰惫之故，故三年乃克之。】
象曰：惫也者，以衰惫之故，故三年乃克之。
六四：繻有衣袽，终日戒。
六四：繻有衣袽，终日戒。
注：繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。
王弼注：繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。
履得其正，而近不与三五相得，夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。
履得其正，而近不与三五相得，夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。
邻于不亲，而得全者，终日戒也。
邻于不亲，而得全者，终日戒也。
象曰：终日戒，有所疑也。
象曰：终日戒，有所疑也。
音义：【繻，而朱反，郑王肃云音须，子夏作襦，王廙同，薛云古文作繻，袽，女居反，丝袽也，王肃音如，说文作絮，云緼也，广雅云絮，塞也，子夏作茹，京作絮。】疏：【正义曰：繻有衣袽，终日戒者，王注云繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏者也。
疏：繻有衣袽，终日戒者，王注云繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏者也。
六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。
六四处既济之时，履得其位，而近不与三五相得，如在舟而漏矣。
舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。
舟漏则濡湿，所以得济者，有衣袽也。
邻于不亲，而得全者，终日戒也。
邻于不亲，而得全者，终日戒也。
故曰繻有衣袽，终日戒也。
故曰繻有衣袽，终日戒也。
象曰：有所疑者，释所以终日戒，以不与三五相得，惧其侵克，有所疑故也。】
象曰：有所疑者，释所以终日戒，以不与三五相得，惧其侵克，有所疑故也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
注：牛，祭之盛者，禴祭之薄者，居既济之时，而处尊位，物皆济矣，将何为焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
王弼注：牛，祭之盛者，禴祭之薄者，居既济之时，而处尊位，物皆济矣，将何为焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，故黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
注：在于合时，不在于丰也。
王弼注：在于合时，不在于丰也。
实受其福，吉大来也。
实受其福，吉大来也。
音义：【禴，羊畧反，祭之薄者，沼，之绍反，沚，因止，苹，音频，蘩，音烦，馨，呼庭反。】
疏：牛，祭之盛者也，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。
疏：【正义曰：牛，祭之盛者也，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何爲焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛脩徳，九五履正居中，动不爲妄，脩徳者也。
九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何为焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，九五履正居中，动不为妄，修德者也。
苟能脩德，虽薄可飨，假有东邻，不能脩徳，虽复杀牛至盛，不爲鬼神歆飨，不如我西邻禴祭，虽薄能脩其徳，故神明降福，故曰东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
苟能修德，虽薄可飨，假有东邻，不能修德，虽复杀牛至盛，不为鬼神歆飨，不如我西邻禴祭，虽薄能修其德，故神明降福，故曰东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
象曰：不如西邻之时者，神明飨徳，能修德致敬，合于祭祀之时，虽薄降福，故曰时也。
象曰：不如西邻之时者，神明飨德，能修德致敬，合于祭祀之时，虽薄降福，故曰时也。
吉大来者，非惟当身，福流后世。
吉大来者，非惟当身，福流后世。
注正义曰：沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神者，竝略左传之文也。
注正义曰：沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神者，并略左传之文也。
在于合时者，诗云威仪孔时，言周王庙中，羣臣助祭，竝皆威仪肃敬，甚得其时，此合时之义，亦当如彼也。】
在于合时者，诗云威仪孔时，言周王庙中，羣臣助祭，并皆威仪肃敬，甚得其时，此合时之义，亦当如彼也。
上六：濡其首，厉。
上六：濡其首，厉。
注：处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉，过而不已，则遇于难，故濡其首也。
王弼注：处既济之极，既济道穷，则之于未济，之于未济，则首先犯焉，过而不已，则遇于难，故濡其首也。
将没不久，危莫先焉。
将没不久，危莫先焉。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
疏：【正义曰：上六处既济之极，则反于未济，若反于未济，则首先犯焉，若进而不已，必遇于难，故濡其首也。
疏：上六处既济之极，则反于未济，若反于未济，则首先犯焉，若进而不已，必遇于难，故濡其首也。
既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰濡其首，厉也。
既被濡首，将没不久，危莫先焉，故曰濡其首，厉也。
象曰：何可久者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。】
象曰：何可久者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 未济
䷿【坎下离上】未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。音义：【未济，离宫三世卦，狐，徐音胡，汔，许讫反，说文云水涸也，郑云防也。】
未济卦画：坎下离上。未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
疏：【正义曰：未济，亨者，未济者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险，若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰未济亨。
疏：未济，亨者，未济者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险，若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰未济亨。
小狐汔济，濡其尾，无攸利者，汔者，将尽之名，小才不能济难，事同小狐，虽能渡水，而无余力，必须水汔，方可渉川，未及登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利，故曰小狐汔济，濡其尾，无攸利也。】
小狐汔济，濡其尾，无攸利者，汔者，将尽之名，小才不能济难，事同小狐，虽能渡水，而无余力，必须水汔，方可涉川，未及登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利，故曰小狐汔济，濡其尾，无攸利也。
彖曰：未济，亨，柔得中也。
彖曰：未济，亨，柔得中也。
注：以柔处中，不违刚也。
王弼注：以柔处中，不违刚也。
能纳刚健，故得亨也。
能纳刚健，故得亨也。
小狐汔济，未出中也。
注：小狐不能渉大川，须汔然后乃能济，处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济，汔乃能济，未能出险之中。
王弼注：小狐不能涉大川，须汔然后乃能济，处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济，汔乃能济，未能出险之中。
濡其尾，无攸利，不续终也。
注：小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。
王弼注：小狐虽能渡，而无余力，将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。
济未济者，必有余力也。
济未济者，必有余力也。
虽不当位，刚柔应也。
注：位不当，故未济，刚柔应，故可济。
王弼注：位不当，故未济，刚柔应，故可济。
疏：【正义曰：未济，亨，柔得中者，此就六五以柔居中，下应九二，释未济所以得亨，柔而得中，不违刚也。
疏：未济，亨，柔得中者，此就六五以柔居中，下应九二，释未济所以得亨，柔而得中，不违刚也。
与二相应，纳刚自辅，故于未济之时，终得亨通也。
与二相应，纳刚自辅，故于未济之时，终得亨通也。
小狐汔济，未出中也者，释小狐渉川，所以必须水汔乃济，以其力薄，未能出险之中故也。
小狐汔济，未出中也者，释小狐涉川，所以必须水汔乃济，以其力薄，未能出险之中故也。
濡其尾，无攸利，不续终者，濡尾力竭，不能相续而终，至于登岸，所以无攸利也。
濡其尾，无攸利，不续终者，濡尾力竭，不能相续而终，至于登岸，所以无攸利也。
虽不当位，刚柔应者，重释未济之义，凡言未者，今日虽未济，后有可济之理，以其不当其位，故即时未济，刚柔皆应，足得相拯，是有可济之理，故称未济，不言不济也。】
虽不当位，刚柔应者，重释未济之义，凡言未者，今日虽未济，后有可济之理，以其不当其位，故即时未济，刚柔皆应，足得相拯，是有可济之理，故称未济，不言不济也。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
注：辨物居方，令物各当其所也。
王弼注：辨物居方，令物各当其所也。
音义：【令，力呈反。】疏：【正义曰：火在水上，未济者，火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰火在水上，未济。
疏：火在水上，未济者，火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰火在水上，未济。
君子以慎辨物居方者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。】
君子以慎辨物居方者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。
初六：濡其尾，吝。
初六：濡其尾，吝。
注：处未济之初，最居险下，不可以济者也。
王弼注：处未济之初，最居险下，不可以济者也。
而欲之其应，进则溺身，未济之始，始于既济之上六也。
而欲之其应，进则溺身，未济之始，始于既济之上六也。
濡其首，犹不反，至于濡其尾，不知纪极者也。
濡其首，犹不反，至于濡其尾，不知纪极者也。
然以隂处下，非为进亢，遂其志者也。
然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。
困则能反，故不曰凶，事在己，量而必困，乃反，顽亦甚矣，故曰吝也。
困则能反，故不曰凶，事在己，量而必困，乃反，顽亦甚矣，故曰吝也。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
疏：【正义曰：初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应，进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。
疏：初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应，进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。
未济之始，始于旣济之上六也。
未济之始，始于既济之上六也。
既济上六，但云濡其首，言始入于难，未没其身，此言濡其尾者，进不知极，已没其身也。
既济上六，但云濡其首，言始入于难，未没其身，此言濡其尾者，进不知极，已没其身也。
然以隂处下，非为进亢，遂其志者也。
然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。
困则能反，故不曰凶，不能豫照事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰吝也。
困则能反，故不曰凶，不能豫照事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰吝也。
象曰：亦不知极者，未济之初始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰不知极也。
象曰：亦不知极者，未济之初始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾，故曰不知极也。
注正义曰：不知纪极者，春秋传曰聚敛积实，不知纪极，谓之饕餮，言无休已也。】
注正义曰：不知纪极者，春秋传曰聚敛积实，不知纪极，谓之饕餮，言无休已也。
九二：曵其轮，贞吉。
九二：曳其轮，贞吉。
注：体刚履中，而应于五，五体隂柔，应与而不自任者也。
王弼注：体刚履中，而应于五，五体阴柔，应与而不自任者也。
居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。
居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。
用健拯难，循难在正，而不违中，故曵其轮，贞吉也。
用健拯难，循难在正，而不违中，故曳其轮，贞吉也。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
注：位虽不正，中以行正也。
王弼注：位虽不正，中以行正也。
音义：【纶，本作论，同音伦，又鲁门反，屯，张伦反，蹇，纪勉反，循，似遵反，犹履也。】疏：【正义曰：曵其轮，贞吉者，九二居未济之时，处险难之内，体刚中之质，以应于五，五体隂柔，委任于二，令其济难者也。
疏：曳其轮，贞吉者，九二居未济之时，处险难之内，体刚中之质，以应于五，五体阴柔，委任于二，令其济难者也。
经纶屯蹇，任重忧深，故曰曵其轮，曵其轮者，言其劳也。
经纶屯蹇，任重忧深，故曰曳其轮，曳其轮者，言其劳也。
靖难在正，然后得吉，故曰曵其轮，贞吉。
靖难在正，然后得吉，故曰曳其轮，贞吉。
象曰：中以行正者，释九二失位，而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。】
象曰：中以行正者，释九二失位，而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。
六三：未济，征凶，利渉大川。
六三：未济，征凶，利涉大川。
注：以隂之质，失位居险，不能自济者也。
王弼注：以阴之质，失位居险，不能自济者也。
以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也。
以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也。
故曰征凶也。
故曰征凶也。
二能拯难，而已比之，弃已委二，载二而行，溺可得乎，何忧未济，故曰利渉大川。
二能拯难，而已比之，弃已委二，载二而行，溺可得乎，何忧未济，故曰利涉大川。
象曰：未济，征凶，位不当也。
象曰：未济，征凶，位不当也。
音义：【丧，息浪反，己，音纪，比，毗志反。】疏：【正义曰：未济，征凶者，六三以隂柔之质，失位居险，不能自济者也。
疏：未济，征凶者，六三以阴柔之质，失位居险，不能自济者也。
身既不能自济，而欲自进求济，必丧其身，故曰未济，征凶也。
身既不能自济，而欲自进求济，必丧其身，故曰未济，征凶也。
利渉大川者，二能拯难，而已比之，若能弃已委二，则没溺可免，故曰利渉大川。
利涉大川者，二能拯难，而已比之，若能弃已委二，则没溺可免，故曰利涉大川。
象曰：位不当者，以不当其位，故有征则凶。】
象曰：位不当者，以不当其位，故有征则凶。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
注：处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊，虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。
王弼注：处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊，虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。
其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。
其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。
伐鬼方者，兴衰之征也。
伐鬼方者，兴衰之征也。
故每至兴衰而取义焉。
故每至兴衰而取义焉。
处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰三年也。
处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰三年也。
五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也。
五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也。
故以大国赏之也。
故以大国赏之也。
象曰：贞吉，悔亡，志行也。
象曰：贞吉，悔亡，志行也。
音义：【近，附近之近。】疏：【正义曰：贞吉，悔亡者，居未济之时，履失其位，所以为悔，但出险难之外，居文明之初，以刚健之质，接近至尊，志行其正，正则贞吉，而悔亡，故曰贞吉，悔亡。
疏：贞吉，悔亡者，居未济之时，履失其位，所以为悔，但出险难之外，居文明之初，以刚健之质，接近至尊，志行其正，正则贞吉，而悔亡，故曰贞吉，悔亡。
正志既行，靡禁其威，故震发威怒，用伐鬼方也。
正志既行，靡禁其威，故震发威怒，用伐鬼方也。
然处文明之初，始出于险，其德未盛，不能即胜，故曰三年也。
然处文明之初，始出于险，其德未盛，不能即胜，故曰三年也。
五以顺柔文明，而居尊位，不夺物功，九四既克而还，必得百里大国之赏，故曰有赏于大国也。
五以顺柔文明，而居尊位，不夺物功，九四既克而还，必得百里大国之赏，故曰有赏于大国也。
象曰：志行者，释九四失位，而得贞吉，悔亡者，以其正志得行，而终吉故也。】
象曰：志行者，释九四失位，而得贞吉，悔亡者，以其正志得行，而终吉故也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
注：以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔也。
王弼注：以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔也。
夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文御，刚以柔，斯诚君子之光也。
夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能，而不自役，使武以文御，刚以柔，斯诚君子之光也。
付物以能，而不疑也。
付物以能，而不疑也。
物则竭力，功斯克矣，故曰有孚，吉。
物则竭力，功斯克矣，故曰有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
象曰：君子之光，其晖吉也。
音义：【晖，许归反，又作辉。】疏：【正义曰：贞吉，无悔者，六五以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔，故曰贞吉，无悔也。
疏：贞吉，无悔者，六五以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃得无悔，故曰贞吉，无悔也。
君子之光者，以柔顺文明之质，居于尊位，有应于二，是能付物以能，而不自役，有君子之光华矣，故曰君子之光也。
君子之光者，以柔顺文明之质，居于尊位，有应于二，是能付物以能，而不自役，有君子之光华矣，故曰君子之光也。
有孚，吉者，付物以能，而无疑焉，则物竭其诚，功斯克矣，故曰有孚，吉也。
有孚，吉者，付物以能，而无疑焉，则物竭其诚，功斯克矣，故曰有孚，吉也。
象曰：其晖吉者，言君子之德，光晖着见，然后乃得吉也。】
象曰：其晖吉者，言君子之德，光晖着见，然后乃得吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
注：未济之极，则反于既济，既济之道，所任者当也。
王弼注：未济之极，则反于既济，既济之道，所任者当也。
所任者当，则可信之无疑，而已逸焉，故曰有孚于饮酒，无咎也。
所任者当，则可信之无疑，而已逸焉，故曰有孚于饮酒，无咎也。
以其能信于物，故得逸豫，而不忧于事之废，茍不忧于事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。
以其能信于物，故得逸豫，而不忧于事之废，苟不忧于事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。
由于有孚，失于是矣，故曰濡其首，有孚失是也。
由于有孚，失于是矣，故曰濡其首，有孚失是也。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
音义：【耽，丁南反，乐，音洛。】疏：【正义曰：有孚于饮酒，无咎者，上九居未济之极，则反于既济，既济之道，则所任者当也。
疏：有孚于饮酒，无咎者，上九居未济之极，则反于既济，既济之道，则所任者当也。
所任者当，则信之无疑，故得自逸，饮酒而己，故曰有孚于饮酒，无咎。
所任者当，则信之无疑，故得自逸，饮酒而已，故曰有孚于饮酒，无咎。
濡其首者，既得自逸，饮酒而不知其节，则濡首之难，还复及之，故曰濡其首也。
濡其首者，既得自逸，饮酒而不知其节，则濡首之难，还复及之，故曰濡其首也。
有孚失是者，言所以濡首之难及之者，良由信任得人，不忧事废，故失于是矣，故曰有孚失是也。
有孚失是者，言所以濡首之难及之者，良由信任得人，不忧事废，故失于是矣，故曰有孚失是也。
象曰：亦不知节者，释饮酒，所以致濡首之难，以其不知止节故也。】
象曰：亦不知节者，释饮酒，所以致濡首之难，以其不知止节故也。