卷七

下经【睽蹇解损益夬】䷥【兑下离上】睽小事吉音义【睽苦圭反，马郑王肃徐吕忱并音圭，序卦云乖也，杂卦云外也，说文云目不相视也，艮宫四世卦】疏【正义曰，睽者乖异之名，物情乖异，不可大事，大事谓兴役动众，必须大同之世，方可爲之，小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰小事吉也】彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉注事皆相违害之道也，何由得小事吉，以有此三德也。天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉注睽离之时，非小人之所能用也音义【上时掌反，下上行同，同行之行如字，王肃遐孟反，说音悦】疏【正义曰，睽火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行者，此就二体，释卦名爲睽之义，同而异者也，水火二物，共成烹饪，理应相济，今火在上而炎上，泽居下而润下，无相成之道，所以爲乖，中少二女，共居一家，理应同志，各自出适，志不同行，所以爲异也，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉者，此就二体及六五有应，释所以小事得吉，说而丽乎明，不爲邪僻，柔进而上行，所之在贵，得中而应乎刚，非爲全弱，虽在乖违之时，卦爻有此三德，故可以行小事而获吉也，天地睽而其事同以下，厯就天地男女万物，广明睽义，体乖而用合也，天高地卑，其体悬隔，是天地睽也，而生成品物，其事则同也，男女睽而其志通者，男外女内，分位有别，是男女睽也，而成家理事，其志卽通也，万物殊形，各自爲象，是万物睽也，而均于生长，其事卽类，故曰天地聧而其事同也，男女聧而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉，旣明睽理合同之大，又叹能用睽之人，其德不小，睽离之时，能建其用，使合其通理，非大德之人，则不可也，故曰睽之时用大矣哉也】象曰上火下泽睽君子以同而异注同于通理，异于职事疏【正义曰，上火下泽，睽者，动而相背，所以爲睽也，君子以同而异者，佐主治民，其意则同，各有司存，职掌则异，故曰君子以同而异也】初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎注处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也，与人合志，故得悔亡，马者必显之物，处物之始，乖而丧其马，物莫能同其私，必相显也，故勿逐而自复也，时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，爲恶所害，故见恶人，乃得免咎也象曰见恶人以辟咎也音义【丧息浪反，注同，复音服，注同，必显一本作必类，下相显亦然，援于眷反，下得援同，又音袁，辟音避】疏【正义曰，悔亡者，初九处睽离之初，居下体之下，无应独立，所以悔也，四亦处下，无应独立，不乖于已，与已合志，故得悔亡，丧马勿逐自复者，时方睽离，触目乖阻，马之爲物，难可隐藏，时或失之，不相容隐，不须寻求，势必自复，故曰丧马勿逐自复也，见恶人无咎者，处于穷下，上无其应，无应则无以爲援，穷下则无权可恃，若标显自异，不能和光同尘，则必爲恶人所害，故曰见恶人无咎，见谓逊接之也，象曰以辟咎也者，恶人不应与之相见，而逊接之者，以辟咎也】九二遇主于巷无咎注处睽失位，将无所安，然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也，处睽得援，虽失其位，未失道也象曰遇主于巷未失道也音义【巷戸绛反，说文云里中道也，广雅云居也，字书作衖】疏【正义曰，遇主于巷，无咎者，九二处睽之时，而失其位，将无所安，五亦失位，与已同党，同趣相求，不假远渉，而自相遇，适在于巷，言遇之不远，故曰遇主于巷，主谓五也，处睽得援，咎悔可亡，故无咎也，象曰未失道者，旣遇其主，虽失其位，亦未失道也】六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终注凡物近而不相得则凶，处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在于上，而不和于四，二应于五，则近而不相比，故见舆曵，舆曵者，履非其位，失所载也，其牛掣者，滞隔所在，不获进也，其人天且劓者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也音义【曵以制反，掣昌逝反，郑作防，云牛角皆踊曰防，徐市制反，说文作觢，之世反，云角一俯一仰，子夏作契，传曰一角仰也，苟作骑，刘本从说文，解依郑，天剠也，马云剠凿其额曰天，劓鱼器反，截鼻也，王肃作臲臲，鱼一反，比毗志反，下同】疏【正义曰，见舆曵，其牛掣者，处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在上九，不与四合，二自应五，又与已乖，欲载其舆，被曵失已所载也，欲进其牛，被牵滞膈，所在不能得进也，故曰见舆曵，其牛掣也，其人天且劓，无初有终者，剠额爲天，截鼻爲劓，旣处二四之间，皆不相得，其爲人也，四从上刑之，故剠其额，二从下刑之，又截其鼻，故曰其人天且劓，而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助，故曰无初有终，象曰位不当者，由位不当，故舆被曵，遇刚者，由遇上九之刚，所以有终也】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎注无应独处，五自应二，三与已睽，故曰睽孤也，初亦无应，特立，处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也，而已失位，比于三，五皆与已乖，处无所安，故求其畴类而自托焉，故曰遇元夫也，同志相得，而无疑焉，故曰交孚也，虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎象曰交孚无咎志行也音义【夫如字】疏【正义曰，元夫谓初九也，处于卦始，故云元也，初四俱阳，而言夫者，盖是丈夫之夫，非夫妇之夫也】六五悔亡厥宗噬肤往何咎注非位悔也，有应故亡，厥宗谓二也，噬肤者齧柔也，三虽比二，二之所噬，非妨已应者也，以斯而往，何咎之有，往必合也象曰厥宗噬肤往有庆也音义【噬市制反】疏【正义曰，悔亡者，失位悔也，有应故悔亡也，厥宗噬肤，往何咎者，宗主也，谓二也，噬肤谓噬三也，三虽隔二，二之所噬，故曰厥宗噬肤也，三是阴爻，故以肤爲譬，言柔脃也，二旣噬三，卽五可以往而无咎矣，故曰往无咎，象曰往有庆也者，有庆之言，善功被物，爲物所赖也，五虽居尊，而不当位，与二合德，乃爲物所赖，故曰往有庆也】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼防媾往遇雨则吉注处睽之极，睽道未通，故曰睽孤，已居炎极，三处泽盛，睽之极也，以文明之极，而观至秽之物，睽之甚也，豕而负涂，秽莫过焉，至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将爲一，未至于洽，先见殊怪，故见豕负涂，甚可秽也，见鬼盈车，吁可怪也，先张之弧，将攻害也，后说之弧，睽怪通也，四剠其应，故爲宼也，睽志将通，匪宼防媾，往不失时，睽疑亡也，贵于遇雨，和阴阳也，阴阳旣和，羣疑亡也象曰遇雨之吉羣疑亡也音义【弧音胡，弓也，说吐活反，注同，一音始鋭反，下弧本亦作壶，京马郑王肃翟子玄作壶，媾古豆反，恢苦回反，大也，诡女委反，异也，戾也，谲古穴反，本亦作决，诈也，乖也，吁况于反，剠其京反，本或作黥字】疏【正义曰，睽孤者，处睽之极，睽道未通，故曰睽孤也，见豕负涂者，火动而上，泽动而下，已居炎极，三处泽盛，睽之极也，离爲文明，泽爲卑秽，以文明之极，而观至秽之物，事同豕而负涂泥，秽莫斯甚矣，故曰见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧者，鬼魅盈车，怪异之甚也，至睽将合，至殊将通，未至于洽，先见殊怪，故又见载鬼一车，载鬼不言见者，爲豕上有见字也，见怪若斯，惧来害已，故先张之弧，将攻害也，物极则反，睽极则通，故后说之弧，不复攻也，匪宼防媾者，四剠其应，故谓四爲宼，暌志旣通，匪能爲宼，乃得与三爲防媾矣，故曰匪宼防媾也，往遇雨则吉者，雨者阴阳交和之道也，众异并消，无复疑阻，往得和合，则吉从之，故曰往遇雨则吉，象曰羣疑亡也者，往与三合，如雨之和，向之见豕，见鬼张弧之疑，并消释矣，故曰羣疑亡也，注正义曰，恢诡谲怪，道将爲一者，庄子内篇齐物论曰，无物不然，无物不可，故爲举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通爲一，郭象注云，夫莛横而楹纵，厉丑而西施好，所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉，举纵横好丑，恢诡谲怪，各然其所然，各可其所可，卽形虽万殊，而性本得同，故曰道通爲一也，庄子所言，以明齐物，故举恢诡谲怪，至异之物，道通爲一，得性则同，王辅嗣用此文，而改通爲将字者，明物极则反，聧极则通，有似引诗断章，不必与本义同也】

下经【睽蹇解损益夬】睽卦画：兑下离上。睽卦：小事吉。疏：睽是乖异名，物情乖异，不可以大事，大事是说兴役动众，必须大同世，才可以作它，小事是说饮食衣服，不等众力，虽然乖而可以，所以说小事吉。彖说：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，它志不同行，说而丽在明，柔进而上行，得中而应于刚，所以是小事吉。王弼注：事都相违害道，怎么由得小事吉，用有这三德。天地睽而它事同，男女睽而它志通，万物睽而它事类，睽时用大。王弼注：睽离时，不是小人所能用。疏：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，它志不同行，这就二体，解释卦名作睽意思，同而异。水火二物，共成烹饪，理应当相济，现在火在上而炎上，泽居下而润下，没有相成道，所以作乖，中少二女，共居一家，理应当同志，各自出适，志不同行，所以作异。说而丽在明，柔进而上行，得中而应于刚，所以是小事吉，这就二体及六五有应，解释之所以小事得吉，说而丽在明，不作邪僻，柔进而上行，所之在贵，得中而应于刚，不是作全弱，虽然在乖违时，卦爻有这三德，所以可以行小事而得吉，天地睽而它事同以下，历就天地男女万物，广明睽意思，体乖而用合。天高地卑，它体悬隔，是天地睽，而生成品物，它事就同，男女睽而它志通，男外女内，分位有别，是男女睽，而成家理事，它志就通，万物殊形，各自作象，是万物睽，而均在生长，它事就类，所以说天地睽而它事同，男女睽而它志通，万物睽而它事类，睽时用大，已经明睽理合同大，又叹能用睽人，它德不小，睽离时，能建它用，使合它通理，不是大德人，就不可以，所以说睽时用大。象说：上火下泽，睽，君子用同而异。王弼注：同在通理，异在职事。疏：上火下泽，睽，动而相背，所以作睽，君子用同而异，佐主治民，它意就同，各有司存，职掌就异，所以说君子用同而异。初九：悔亡，丧马不要逐，自复，见恶人没有咎。王弼注：处睽初，居下体下，没有应独立，悔，与人合志，所以得悔亡，马是必显物，处物始，乖而丧它马，物没有能同它私，一定相显，所以不要逐而自复，时方乖离，而位在穷下，上没有应可援，下没有权可恃，显德自异，作恶所害，所以见恶人，才得免咎。象说：见恶人，用辟咎。疏：悔亡，初九处睽离初，居下体下，没有应独立，所以悔，四也处下，没有应独立，不乖在自己，与自己合志，所以得悔亡，丧马不要逐，自复，时方睽离，触目乖阻，马作物品，难可以隐藏，时或失它，不相容隐，不须寻求，也一定自复，所以说丧马不要逐，自复，见恶人没有咎，处于穷下，上没有它应，没有应就没有用作援，穷下就没有权可恃，如果标显自异，不能和光同尘，就一定作恶人所害，所以说见恶人没有咎，见是说逊接它，象说用辟咎，恶人不应当与它相见，而逊接它，是用辟咎。九二：遇主在巷，没有咎。王弼注：处睽失位，将没有所安，然而五也失位，都求它党，出门同趣，不期而遇，所以说遇主在巷，处睽得援，虽然失它位，未失道。象说：遇主在巷，未失道。疏：遇主在巷，没有咎，九二处睽时，而失它位，将没有所安，五也失位，与自己同党，同趣相求，不假远渉，而自相遇，适在巷，是说遇不远，所以说遇主在巷，主是说五，处睽得援，咎悔可以亡，所以没有咎，象说未失道，已经遇它主，虽然失它位，也未失道。六三：见舆曵，它牛掣，它人天且劓，没有初有终。王弼注：凡物近而不相得就凶，处睽时，履不是它位，用阴居阳，用柔乘刚，志在上，而不和在四，二应于五，就近而不相比，所以见舆曵，舆曵，履不是它位，失所载，它牛掣，滞隔所在，不得进，它人天且劓，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回，初虽然受困，终获刚助。象说：见舆曵，位不当，没有初有终，遇刚。疏：见舆曵，它牛掣，处睽时，履不是它位，用阴居阳，用柔乘刚，志在上九，不与四合，二自应五，又与自己乖，想要载它舆，被曵失自己所载，想要进它牛，被牵滞膈，所在不能得进，所以说见舆曵，它牛掣，它人天且劓，没有初有终，剠额作天，截鼻作劓，已经处二四之间，都不相得，它作人，四从上刑它，所以剠它额，二从下刑它，又截它鼻，所以说它人天且劓，而应在上九，执志不回，初虽然受困，终获刚助，所以说没有初有终，象说位不当，由位不当，所以舆被曵，遇刚，由遇上九刚，所以有终。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉没有咎。王弼注：没有应独处，五自应二，三与自己睽，所以说睽乖，初也无应，特立，处睽时，都在独立，同处体下，同志，而已经失位，比在三，五都与自己乖，处没有所安，所以求它畴类而自托，所以说遇元夫，同志相得，而没有疑，所以说交孚，虽然在乖隔，志所以得行，所以虽然危没有咎。象说：交孚没有咎，志行。疏：元夫是说初九，处于卦始，所以说元，初四都阳，而说夫，盖是丈夫夫，不是夫妇夫。六五：悔亡，厥宗噬肤，往有什么咎。王弼注：不是位悔，有应所以亡，厥宗是说二，噬肤是齧柔，三虽然比二，二所噬，不是妨自己应，所以用这而往，有什么咎，往一定合。象说：厥宗噬肤，往有庆。疏：悔亡，失位悔，有应所以悔亡，厥宗噬肤，往有什么咎，宗主，是说二，噬肤是说噬三，三虽然隔二，二所噬，所以说厥宗噬肤，三是阴爻，所以用肤作譬，是说柔脃，二已经噬三，就五可以往而没有咎，所以说往没有咎，象说往有庆，有庆说，善功被物，作物所赖，五虽然居尊，而不当位，与二合德，才作物所赖，所以说往有庆。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张弧，后说弧，匪宼婚媾，往遇雨就吉。王弼注：处睽极，睽道未通，所以说睽孤，已经居炎极，三处泽盛，睽极，用文明极，而观到秽物，睽甚，豕而负涂，秽没有过，至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将作一，未到在洽，先见殊怪，所以见豕负涂，很可秽，见鬼盈车，吁可怪，先张弧，将攻害，后说弧，睽怪通，四剠它应，所以作宼，睽志将通，匪宼婚媾，往不失时，睽疑亡，贵在遇雨，和阴阳，阴阳已经和，羣疑亡。象说：遇雨吉，羣疑亡。疏：睽孤，处睽极，睽道未通，所以说睽孤，见豕负涂，火动而上，泽动而下，已经居炎极，三处泽盛，睽极，离作文明，泽作卑秽，用文明极，而观到秽物，事同豕而负涂泥，秽没有这甚，所以说见豕负涂，载鬼一车，先张弧，后说弧，鬼魅盈车，怪异甚，至睽将合，至殊将通，未到在洽，先见殊怪，所以又见载鬼一车，载鬼不说见，是作豕上有见字，见怪像这，惧来害自己，所以先张弧，将攻害，物极就反，睽极就通，所以后说弧，不再攻，匪宼婚媾，四剠它应，所以说四作宼，睽志已经通，匪能作宼，才得与三作婚媾，所以说匪宼婚媾，往遇雨就吉，雨是阴阳交和道，众异并消，没有再疑阻，往得和合，就吉从它，所以说往遇雨就吉，象说羣疑亡，往与三合，像雨和，向来见豕，见鬼张弧疑，并消释，所以说羣疑亡，注疏说，恢诡谲怪，道将作一，《庄子·内篇·齐物论》说，没有物不然，没有物不可，所以作举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通作一，郭象注说，莛横而楹纵，厉丑而西施好，所谓齐，怎么一定齐形状，同规矩，举纵横好丑，恢诡谲怪，各然它所然，各可以它所可，就形虽然万殊，而性本得同，所以说道通作一，《庄子》所说，用明齐物，所以举恢诡谲怪，到异物，道通作一，得性就同，王辅嗣用这文，而改通作将字，是明物极就反，睽极就通，有像引诗断章，不一定与本义同。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北注西南地也，东北山也，以难之平，则难解，以难之山，则道穷。利见大人注往则济也。贞吉注爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也，正道未否，难由正济，故贞吉也，遇难失正，吉可得乎音义【蹇纪免反，彖及序卦皆云难也，王肃徐纪偃反，兑宫四世卦，难乃旦反，卦内及解卦皆同，解音蟹，上六注同，否备鄙反】疏【正义曰，蹇难也，有险在前，畏而不进，故称爲蹇，利西南，不利东北者，西南顺位，平易之方，东北险位，阻碍之所，世道多难，率物以适平易，则蹇难可解，若入于险阻，则弥加拥塞，去就之宜，理须如此，故曰蹇利西南，不利东北也，利见大人者，能济众难，惟有大德之人，故曰利见大人，贞吉者，居难之时，若不守正而行其邪道，虽见大人，亦不得吉，故曰贞吉也】彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉注蹇难之时，非小人之所能用也音义【知音智，初六注同，中如字，郑云和也，又张仲反，王肃云中适也，解卦彖同，正邦荀陆本作正国，爲汉朝讳】疏【正义曰，蹇难也，险在前也，见险而能止，知矣哉者，释卦名也，蹇者有难而不进，能止而不犯，故就二体，有险有止，以释蹇名，坎在其外，是险在前也，有险在前，所以爲难，若冒险而行，或罹其害，艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能，故曰见险而能止，知矣哉也，蹇利西南，往得中也者，之于平易，救难之理，故云往得中也，不利东北，其道穷者，之于险阻，更益其难，其道弥穷，故曰其道穷也，利见大人，往有功也者，往见大人，必能除难，故曰往有功也，当位贞吉，以正邦也者，二三四五爻皆当位，所以得正而吉，故曰当位贞吉也，以正邦也者，居难守正，正邦之道，故曰以正邦也，蹇之时用大矣哉者，能于蹇难之时，建立其功用，以济世者，非小人之所能，故曰蹇之时用大矣哉也】象曰山上有水蹇注山上有水，蹇难之象。君子以反身脩德注除难莫若反身脩德疏【正义曰，山上有水，蹇者，山者是岩险，水是阻难，水积山上，弥益危难，故曰山上有水，蹇，君子以反身脩德者，蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自脩其德，道成德立，方能济险，故曰君子以反身脩德也，陆绩曰，水在山上，失流通之性，故曰蹇，通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象，陆绩又曰，水本应山下，今在山上，终应反下，故曰反身，处难之世，不可以行，只可反自省察，脩已德，用乃除难，君子通达道畅之时，并济天下，处穷之时，则独善其身也】初六往蹇来誉注处难之始，居止之初，独见前识，覩险而止，以待其时，知矣哉，故往则遇蹇，来则得誉象曰往蹇来誉宜待也音义【宜待也，张本作宜时也，郑本宜待时也】疏【正义曰，往蹇来誉者，初六处蹇之初，往则遇难，来则得誉，初居艮始，是能见险而止，见险不往，则是来而得誉，故曰往蹇来誉，象曰宜待者，旣往则遇蹇，宜止以待时也】六二王臣蹇蹇匪躬之故注处难之时，履当其位，居不失中，以应于五，不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也，故曰王臣蹇蹇，匪躬之故，履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也象曰王臣蹇蹇终无尤也音义【远袁万反】疏【正义曰，王臣蹇蹇，匪躬之故者，王谓五也，臣谓二也，九五居于王位，而在难中，六二是五之臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能渉蹇难，而往济蹇，故曰王臣蹇蹇也，尽忠于君，匪以私身之故，而不往济君，故曰匪躬之故，象曰终无尤者，处难以斯，岂有过尤也】九三往蹇来反注进则入险，来则得位，故曰往蹇来反，爲下卦之主，是内之所恃也象曰往蹇来反内喜之也音义【喜如字，徐许意反，犹好也】疏【正义曰，往蹇来反者，九三与坎爲邻，进则入险，故曰往蹇，来则得位，故曰来反，象曰内喜之者，内卦三爻，惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，故云内喜之也】六四往蹇来连注往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连，得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招也象曰往蹇来连当位实也音义【连力善反，马云亦难也，郑如字，迟久之意】疏【正义曰，马云连亦难也，郑云迟久之意，六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰往蹇来连也，象曰当位实者，明六四得位履正，当其本实，而往来遇难者，乃数之所招，非邪妄之所致也，故曰当位实也】九五大蹇朋来注处难之时，独在险中，难之大者也，故曰大蹇，然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰朋来也象曰大蹇朋来以中节也音义【长□良反】疏【正义曰，九五处难之时，独在险中，难之大者也，故曰大蹇，然得位履中，不改其节，如此则同志者自远而来，故曰朋来，象曰以中节者，得位居中，不易其节，故致朋来，故云以中节也，注正义曰，同志者集而至矣者，此以同志释朋来之义，郑注论语云，同门曰朋，同志曰友，此对文也，通而言之，同志亦是朋党也】上六往蹇来硕吉利见大人注往则长难，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰往蹇来硕吉，险夷难解，大道可兴，故曰利见大人也象曰往蹇来硕志在内也注有应在内，往则失之，来则志获，志在内也，利见大人以从贵也音义【长之丈反】疏【正义曰，硕大也，上六难终之地，不宜更有所往，往则长难，故曰往蹇也，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰来硕吉也，险夷难解，大道可兴，宜见大人，以弦道化，故曰利见大人也，象曰志在内也者，有应在三，是志在内也，应既在内，往则失之，来则得之，所以往则有蹇，来则硕吉也，以从贵者，贵谓阳也，以阴从阳，故云以从贵也】

蹇卦画：艮下坎上。蹇卦：利西南，不利东北。王弼注：西南地，东北山，用难平，就难解，用难山，就道穷。利见大人。王弼注：往就济。贞吉。王弼注：爻都当位，各履它正，居难履正，正邦道，正道未否，难由正济，所以贞吉，遇难失正，吉可以得吗。疏：蹇难，有险在前，畏而不进，所以称作蹇，利西南，不利东北，西南顺位，平易方，东北险位，阻碍所，世道多难，率物用适平易，就蹇难可以解，如果入在险阻，就弥加拥塞，去就宜，理须像这，所以说蹇利西南，不利东北，利见大人，能济众难，只有大德人，所以说利见大人，贞吉，居难时，如果不守正而行它邪道，虽然见大人，也不得吉，所以说贞吉。彖说：蹇，难，险在前，见险而能止，知。王弼注：蹇难时，不是小人所能用。疏：蹇，难，险在前，见险而能止，知，这解释卦名，蹇是有难而不进，能止而不犯，所以就二体，有险有止，用解释蹇名，坎在它外，是险在前，有险在前，所以作难，如果冒险而行，或罹它害，艮居它内，止而不往，相时而动，不是知不能，所以说见险而能止，知，蹇利西南，往得中，这在平易，救难理，所以说往得中，不利东北，它道穷，这在险阻，更益它难，它道弥穷，所以说它道穷，利见大人，往有功，往见大人，一定能除难，所以说往有功，当位贞吉，用正邦，二三四五爻都当位，所以得正而吉，所以说当位贞吉，用正邦，居难守正，正邦道，所以说用正邦，蹇时用大，能在蹇难时，建立它功用，用济世，不是小人所能，所以说蹇时用大。象说：山上有水，蹇。王弼注：山上有水，蹇难象。君子用反身脩德。王弼注：除难没有如反身脩德。疏：山上有水，蹇，山是岩险，水是阻难，水积山上，弥益危难，所以说山上有水，蹇，君子用反身脩德，蹇难时，未可以进，只有应当反求诸身，自脩它德，道成德立，才可以济险，所以说君子用反身脩德，陆绩说，水在山上，失流通性，所以说蹇，通水流下，现在在山上，不得下流，蹇象，陆绩又说，水本应当山下，现在在山上，终应当反下，所以说反身，处难世，不可以行，只可以反自省察，脩自己德，用才除难，君子通达道畅时，并济天下，处穷时，就独善它身。初六：往蹇，来誉。王弼注：处难始，居止初，独见前识，覩险而止，用等它时，知，所以往就遇蹇，来就得誉。象说：往蹇来誉，应当等。疏：往蹇来誉，初六处蹇初，往就遇难，来就得誉，初居艮始，是能见险而止，见险不往，就是来而得誉，所以说往蹇来誉，象说应当等，既往就遇蹇，应当止用等时。六二：王臣蹇蹇，匪躬故。王弼注：处难时，履当它位，居不失中，用应于五，不用五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室，所以说王臣蹇蹇，匪躬故，履中行义，用存它上，处蹇用这，未见它尤。象说：王臣蹇蹇，终没有尤。疏：王臣蹇蹇，匪躬故，王是说五，臣是说二，九五居在王位，而在难中，六二是五臣，往应于五，履正居中，志匡王室，能渉蹇难，而往济蹇，所以说王臣蹇蹇，尽忠在君，匪用私身故，而不往济君，所以说匪躬故，象说终没有尤，处难用这，怎么有过尤。九三：往蹇，来反。王弼注：进就入险，来就得位，所以说往蹇来反，作下卦主，是内所恃。象说：往蹇来反，内喜它。疏：往蹇来反，九三与坎作邻，进就入险，所以说往蹇，来就得位，所以说来反，象说内喜它，内卦三爻，只有九三一阳，居二阴上，是内所恃，所以说内喜它。六四：往蹇，来连。王弼注：往就没有应，来就乘刚，往来都难，所以说往蹇来连，得位履正，当它本实，虽然遇在难，不是妄所招。象说：往蹇来连，当位实。疏：马说连也难，郑说迟久意思，六四往就没有应，来就乘刚，往来都难，所以说往蹇来连，象说当位实，明六四得位履正，当它本实，而往来遇难，是数所招，不是邪妄所致，所以说当位实。九五：大蹇，朋来。王弼注：处难时，独在险中，难大，所以说大蹇，然而居不失正，履不失中，执德长，不改它节，像这就同志集而到，所以说朋来。象说：大蹇朋来，用中节。疏：九五处难时，独在险中，难大，所以说大蹇，然而得位履中，不改它节，像这就同志自远而来，所以说朋来，象说用中节，得位居中，不易它节，所以致朋来，所以说用中节，注疏说，同志集而到，这用同志解释朋来意思，郑注《论语》说，同门说朋，同志说友，这对文，通而说它，同志也是朋党。上六：往蹇，来硕吉，利见大人。王弼注：往就长难，来就难终，难终就众难都济，志大得，所以说往蹇来硕吉，险夷难解，大道可以兴，所以说利见大人。象说：往蹇来硕，志在内。王弼注：有应在内，往就失它，来就志得，志在内，利见大人用从贵。疏：硕大，上六难终地，不应当更有所往，往就长难，所以说往蹇，来就难终，难终就众难都济，志大得，所以说来硕吉，险夷难解，大道可以兴，应当见大人，用弘道化，所以说利见大人，象说志在内，有应在三，是志在内，应已经在内，往就失它，来就得它，所以往就有蹇，来就硕吉，用从贵，贵是说阳，用阴从阳，所以说用从贵。

䷧【坎下震上】解利西南注西南众也，解难济险，利施于众也，亦不困于东北，故不言不利东北也。无所往其来复吉有攸往夙吉注未有善于解难而迷于处安也，解之爲义，解难而济厄者也，无难可往，以解来复，则不失中，有难而往，则以速爲吉也，无难则能复其中，有难则能济其厄也音义【解音蟹，序卦云缓也，震宫二世卦，解之爲义之解音蟹，下以解来复同，厄或作危】疏【正义曰，解者卦名也，然解有两音，一音佳买反，一音谐买反，解谓解难之初，解谓旣解之后，彖称动而免乎险，明非救难之时，故先儒皆读爲解，序卦云，物不可以终难，故受之以解，解者缓也，然则解者险难解释，物情舒缓，故爲解也，解利西南者，西南坤位，坤是众也，施解于众，则所济者弦，故曰解利西南也，无所往者，上言解难济险，利施于众，此下明救难之时，诫其可否，若无难可往，则以来复爲吉，若有难可往，则以速赴爲善，故云无所往，其来复吉，有攸往，夙吉，设此诫者，褚氏云，世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也】彖曰解险以动动而免乎险解注动乎险外，故谓之免，免险则解，故谓之解。解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼注天地否结，则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也，雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。解之时大矣哉注无所而不释也，难解之时，非治难时，故不言用，体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义音义【解音蟹，自此尽初六注皆同，坼勑宅反，说文云裂也，广雅云分也，马陆作宅，云根也，否备鄙反，亨许庚反】疏【正义曰，解险以动，动而免乎险，解者，此就二体，以释卦名，遇险不动，无由解难，动在险中，亦未能免咎，今动于险外，即是免脱于险，所以爲解也，解利西南，往得众者，解之爲义，兼济爲美，往之西南，得施解于众，所以爲利也，其来复吉，乃得中也者，无难可解，退守静黙，得理之中，故云乃得中也，有攸往，夙吉，往有功也者，解难能速，则不失其几，故往有功也，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼者，此因震坎有雷雨之象，以广明解义，天地解缓，雷雨乃作，雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也，解之时大矣哉者，结叹解之大也，自天地至于草木，无不有解，岂非大哉】象曰雷雨作解君子以赦过宥罪音义【宥音又，京作尤】疏【正义曰，赦谓放免，过谓误失，宥谓寛宥，罪谓故犯，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义也】初六无咎注解者解也，屯难盘结，于是乎解也，处蹇难始，解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险，处此之时，不烦于位，而无咎也象曰刚柔之际义无咎也注或有过咎，非其理也，义犹理也疏【正义曰，夫险难未夷，则贱弱者受害，然则蹇难未解之时，柔弱者不能无咎，否结既释之后，刚强者不复陵暴，初六处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，虽以柔弱，处无位之地，逄此之时，不虑有咎，故曰初六无咎也，象曰义无咎者，义犹理也，刚柔旣散，理必无咎，或有过咎，非理之常也，故曰义无咎也，注正义曰，或有过咎非其理也，或本无此八字】九二田获三狐得黄矢贞吉注狐者隐伏之物也，刚中而应，爲五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰田获三狐也，黄理中之称也，矢□也，田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰田获三狐，得黄矢，贞吉也象曰九二贞吉得中道也音义【任而鸩反，解佳买反，称尺证反，枉纡往反】疏【正义曰，田获三狐者，狐是隐伏之物，三爲成数，举三言之，搜获备尽，九二以刚居中，而应于五，爲五所任，处于险中，知险之情，以斯解险，无险不济，能获隐伏，如似田猎，而获窟中之狐，故曰田获三狐，得黄矢，贞吉者，黄中之称，矢□也，田而获三狐，得乎理中之道，不失枉□之实，能全其正者也，故曰得黄矢，贞吉也，象曰得中道也者，明九二位既不当，所以得贞吉者，由处于中，得乎理中之道故也】六三负且乘致宼至贞吝注处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪，以自媚者也，乘二负四，以容其身，宼之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也音义【乘如字，王肃绳证反，邪似嗟反，致戎本又作致宼】疏【正义曰，负且乘，致宼至者，六三失正无应，下乘于二，上附于四，卽是用夫邪佞，以自说媚者也，乘者君子之器也，负者小人之事也，施之于人，卽在车骑之上，而负于物也，故宼盗知其非已所有，于是竞欲夺之，故曰负且乘，致宼至也，贞吝者，负乘之人，正其所鄙，故曰贞吝也，象曰亦可丑也者，天下之丑多矣，此是其一，故曰亦可丑也，自我致戎，又谁咎也者，言此宼难，由已之招，非是他人致此过咎，故曰又谁咎也】九四解而拇朋至斯孚注失位不正，而比于三，故三得附之，爲其拇也，三爲之拇，则失初之应，故解其拇，然后朋至而信矣象曰解而拇未当位也音义【解佳买反，注同，拇茂后反，陆云足大指，王肃云手大指，荀作母，比毗志反】疏【正义曰，解而拇，朋至斯孚者，而汝也，拇足大指也，履于不正，与三相比，三从下来附之，如指之附足，四有应在初，若三爲之拇，则失初之应，故必解其拇，然后朋至而信，故曰解而拇，朋至斯孚，象曰未当位者，四若当位履正，卽三爲邪媚之身，不得附之也，旣三不得附四，则无所解，今须解拇，由不当位也】六五君子维有解吉有孚于小人注居尊履中，而应乎刚，可以有解，而获吉矣，以君子之道，解难释险，小人虽闇，犹知服之，而无怨矣，故曰有孚于小人也象曰君子有解小人退也音义【解音蟹，注有解及象并下注爲解之极同，解难之解佳买反】疏【正义曰，君子维有解吉者，六五居尊履中，而应于刚，是有君子之德，君子当此之时，可以解于险难，维辞也，有解于难，所以获吉，故曰君子维有解吉也，有孚于小人者，以君子之道，解难，则小人皆信服之，故曰有孚于小人也，象曰君子有解，小人退者，小人谓作难者，信君子之德，故退而畏服之】上六公用射隼于髙墉之上获之无不利注初爲四应，二爲五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉，墉非隼之所处，髙非三之所履，上六居动之上，爲解之极，将解荒悖，而除秽乱者也，故用射之，极而后动，成而后举，故必获之而无不利也象曰公用射隼以解悖也音义【射食亦反，下注同，隼茍尹反，毛诗草木鸟兽疏云鹞，墉音容，马云城也，将解之解佳买反，象同，悖布内反，象同】疏【正义曰，隼者贪残之鸟，鹯鹞之属，墉墙也，六三失位负乘，不应于上，即是罪衅之人，故以譬于隼，此借飞鸟爲喩，而居下体之上，其犹隼处高墉，隼之爲鸟，宜在山林，集于人家髙墉，必爲人所缴射，以譬六三处于髙位，必当被人所诛讨，上六居动之上，爲解之极，将解荒悖，而除秽乱，故用射之也，极而后动，成而后举，故必获之而无不利，故曰公用射隼，于髙墉之上，获之无不利也，公者臣之极，上六以阴居上，故谓之公也，象曰解悖也者，悖逆也，六三失位负乘，不应于上，是悖逆之人也，上六居动之上，能除解六三之荒悖，故云以解悖也】

解卦画：坎下震上。解卦：利西南。王弼注：西南众，解难济险，利施在众，也是不困在东北，所以不说不利东北。没有所往，它来复吉，有攸往，夙吉。王弼注：没有善于解难而迷在处安，解作意思，解难而济厄，无难可以往，用解来复，就不失中，有难而往，就用速作吉，没有难就能复它中，有难就能济它厄。疏：解卦名，然而解有两音，一音佳买反，一音谐买反，解是说解难初，解是说已经解之后，彖称动而免在险，明不是救难时，所以先儒都读作解，序卦说，物不可以终难，所以受它用解，解是缓，然而解是险难解释，物情舒缓，所以作解，解利西南，西南坤位，坤是众，施解在众，就所济弘，所以说解利西南，没有所往，上说解难济险，利施在众，这下明救难时，诫它可不可以，如果没有难可以往，就用复作吉，如果有难可以往，就用速赴作善，所以说没有所往，它来复吉，有攸往，夙吉，设这诫，褚氏说，世有无事求功，所以诫用无难应当静，也有待败才救，所以诫用有难须速。彖说：解，险用动，动而免在险，解。王弼注：动在险外，所以说免，免险就解，所以说解。解利西南，往得众，它来复吉，才得中，有攸往，夙吉，往有功，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木都甲坼。王弼注：天地否结，就雷雨不作，交通感散，雷雨才作，雷雨作，就险厄亨，否结散，所以百果草木都甲坼。解时大。王弼注：没有所而不释，难解时，不是治难时，所以不说用，体尽在解名，没有幽隐，所以不说义。疏：解，险用动，动而免在险，解，这就二体，用解释卦名，遇险不动，没有由解难，动在险中，也未能免咎，现在动在险外，就是免脱在险，所以作解，解利西南，往得众，解作意思，兼济作美，往西南，得施解在众，所以作利，它来复吉，才得中，没有难可以解，退守静黙，得理中，所以说才得中，有攸往，夙吉，往有功，解难能速，就不失它几，所以往有功，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木都甲坼，这因震坎有雷雨象，用广明解意思，天地解缓，雷雨才作，雷雨已经作，百果草木都孚甲开坼，没有不解散，解时大，结叹解大，自天地到草木，没有不有解，怎么不是大。象说：雷雨作，解，君子用赦过宥罪。疏：赦是说放免，过是说误失，宥是说寛宥，罪是说故犯，过轻就赦，罪重就宥，都解缓意思。初六：没有咎。王弼注：解者解，屯难盘结，在这解，处蹇难始，解初，在刚柔始散际，将赦罪厄，用夷它险，处这时，不烦在位，而没有咎。象说：刚柔际，义没有咎。王弼注：或有过咎，不是它理，义像理。疏：险难未夷，就贱弱受害，然而蹇难未解时，柔弱不能没有咎，否结已经释之后，刚强不再陵暴，初六处蹇难始解初，在刚柔始散际，虽然用柔弱，处没有位地，逄这时，不虑有咎，所以说初六没有咎，象说义没有咎，义像理，刚柔已经散，理一定没有咎，或有过咎，不是理常，所以说义没有咎，注疏说，或有过咎不是它理，或本没有这八字。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。王弼注：狐是隐伏物，刚中而应，作五所任，处于险中，知险情，用这解物，能获隐伏，所以说田获三狐，黄理中称，矢直，田而获三狐，得在理中道，不失枉直实，能全它正，所以说田获三狐，得黄矢，贞吉。象说：九二贞吉，得中道。疏：田获三狐，狐是隐伏物，三作成数，举三说它，搜获备尽，九二用刚居中，而应于五，作五所任，处于险中，知险情，用这解险，没有险不济，能获隐伏，像田猎而获窟中狐，所以说田获三狐，得黄矢，贞吉，黄中称，矢直，田而获三狐，得在理中道，不失枉直实，能全它正，所以说得黄矢，贞吉，象说得中道，明九二位已经不当，之所以得贞吉，由处于中，得在理中道。六三：负且乘，致宼到，贞吝。王弼注：处不是它位，履不是它正，用附在四，用夫柔邪，用自媚，乘二负四，用容它身，宼来，是自己所致，虽然幸而免，正所贱。象说：负且乘，也可丑，自我致戎，又谁咎。疏：负且乘，致宼到，六三失正没有应，下乘在二，上附在四，就是用夫邪佞，用自说媚，乘是君子器，负是小人事，施在人，就在车骑上，而负在物，所以宼盗知它不是自己所有，在这竞想要夺它，所以说负且乘，致宼到，贞吝，负乘人，正它所鄙，所以说贞吝，象说也可丑，天下丑多，这就是它一，所以说也可丑，自我致戎，又谁咎，是说这宼难，由自己招，不是他人致这过咎，所以说又谁咎。九四：解而拇，朋到这孚。王弼注：失位不正，而比在三，所以三得附它，作它拇，三作它拇，就失初应，所以解它拇，然后朋到而信。象说：解而拇，未当位。疏：解而拇，朋到这孚，而汝，拇足大指，履在不正，与三相比，三从下来附它，像指附足，四有应在初，如果三作它拇，就失初应，所以一定解它拇，然后朋到而信，所以说解而拇，朋到这孚，象说未当位，四如果当位履正，就是三作邪媚身，不得附它，已经三不得附四，就没有所解，现在须解拇，由不当位。六五：君子维有解，吉，有孚在小人。王弼注：居尊履中，而应于刚，可以有解，而获吉，用君子道，解难释险，小人虽然闇，还知服它，而没有怨，所以说有孚在小人。象说：君子有解，小人退。疏：君子维有解，吉，六五居尊履中，而应于刚，是有君子德，君子当这时，可以解在险难，维辞，有解在难，所以获吉，所以说君子维有解，吉，有孚在小人，用君子道，解难，就小人都信服它，所以说有孚在小人，象说君子有解，小人退，小人是说作难人，信君子德，所以退而畏服它。上六：公用射隼在髙墉上，获它没有不利。王弼注：初作四应，二作五应，三不应上，失位负乘，处下体上，所以说高墉，墉不是隼所处，髙不是三所履，上六居动上，作解极，将解荒悖，而除秽乱，所以用射它，极而后动，成而后举，所以一定获它而没有不利。象说：公用射隼，用解悖。疏：隼是贪残鸟，鹯鹞属，墉墙，六三失位负乘，不应于上，就是罪衅人，所以用譬在隼，这借飞鸟作喩，而居下体上，它像隼处高墉，隼作鸟，应当在山林，集在人家髙墉，一定作人所缴射，用譬六三处于髙位，一定当被人所诛讨，上六居动上，作解极，将解荒悖，而除秽乱，所以用射它，极而后动，成而后举，所以一定获它而没有不利，所以说公用射隼，在髙墉上，获它没有不利，公是臣极，上六用阴居上，所以说公，象说解悖，悖逆，六三失位负乘，不应于上，是悖逆人，上六居动上，能除解六三荒悖，所以说用解悖。

䷨【兑下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享音义【损孙本反，亏减之义也，又训失，序卦曰缓必有所失是也，艮宫三世卦，曷何葛反，簋蜀才作轨，享香两反，下同，蜀才许庚反】疏【正义曰，损者减损之名，此卦明损下益上，故谓之损，损之爲义，损下益上，损刚益柔，损下益上，非补不足者也，损刚益柔，非长君子之道者也，若不以诚信，则渉谄谀，而有过咎，故必有孚，然后大吉，无咎可正，而利有攸往矣，故曰损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往也，先儒皆以无咎可贞，各自爲义，言旣吉而无咎，则可以爲正，准下王注彖辞云，损下而不爲邪，益上而不爲谄，则何咎而可正，然则王意以无咎可贞，共成一义，故庄氏云，若行损有咎，则须补过，以正其失，今行损用信，则是无过可正，故云无咎可贞，窃谓庄氏之言，得正防矣，曷之用二簋可用享者，明行损之礼，贵夫诚信，不在于丰，旣行损以信，何用丰爲，二簋至约，可用享祭矣，故曰曷之用，二簋可用享也】彖曰损损下益上其道上行注艮爲阳，兑爲阴，凡阴顺于阳者也，阳止于上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。损而有孚元吉无咎可贞利有攸往注损之爲道，损下益上，损刚益柔也，损下益上，非补不足也，损刚益柔，非长君子之道也，爲损而可以获吉，其唯有孚乎，损而有孚，则元吉无咎，而可正，利有攸往矣，损刚益柔，不以消刚，损下益上，不以盈上，损刚而不爲邪，益上而不爲谄，则何咎而可正，虽不能拯济大难，以斯有往，物无距也。曷之用注曷辞也，曷之用，言何用丰爲也。二簋可用享注二簋质薄之器也，行损以信，虽二簋而可用享。二簋应有时注至约之道，不可常也。损刚益柔有时注下不敢刚，贵于上行，损刚益柔之谓也，刚爲德长，损之不可以爲常也。损益盈虚与时偕行注自然之质，各定其分，短者不爲不足，长者不爲有余，损益将何加焉，非道之常，故必与时偕行也音义【上行之上时掌反，凡上行皆同，说音悦，长之丈反，下德长遂长同，邪似嗟反，拯拯救之拯，难乃旦反，应师如字，旧应对之应，偕音皆，分扶问反】疏【正义曰，损损下益上，其道上行者，此就二体，释卦名之义，艮阳卦爲止，兑阴卦爲说，阳止于上，阴说而顺之，是下自减损，以奉于上，上行之谓也，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往者，卦有元吉已下等事，由于有孚，故加一而字，则其义可见矣，曷之用，二簋可用享者，举经明之，皆爲损而有孚，故得如此，二簋应有时者，申明二簋之礼，不可爲常，二簋至约，惟在损时，应时行之，非时不可也，损刚益柔有时者，明损下益上之道，亦不可爲常，损之所以能损下益上者，以下不敢刚亢，贵于奉上，则是损于刚亢，而益柔顺也，损刚者谓损兑之阳爻也，益柔者谓益艮之阴爻也，人之爲德，须备刚柔，就刚柔之中，刚爲德长，既爲德长，不可恒减，故损之有时，损益盈虚与时偕行者，盈虚者鳬足短而任性，鹤胫长而自然，此又云与时偕行者，上既言损刚益柔，不可常用，此又泛明损益之事，体非恒理，自然之质，各定其分，鳬足非短，鹤胫非长，何须损我以益人，虚此以盈彼，但有时宜用，故应时而行，故曰损益盈虚，与时偕行也】象曰山下有泽损注山下有泽，损之象也。君子以惩忿窒欲注可损之善，莫善忿欲也音义【忿芳粉反，窒珍栗反，徐得悉反，郑刘作懫，懫止也，孟作恎，陆作□，欲如字，孟作浴】疏【正义曰，山下有泽，损，君子以惩忿窒欲者，泽在山下，泽卑山髙，似泽之自损，以崇山之象也，君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲，夫人之情也，感物而动，境有顺逆，故情有忿欲，惩者息其既往，窒者闭其将来，忿欲皆有往来，惩窒互文而相足也】初九已事遄往无咎酌损之注损之爲道，损下益上，损刚益柔，以应其时者也，居于下极，损刚奉柔，则不可以逸，处损之始，则不可以盈，事已则往，不敢宴安，乃获无咎也，刚以奉柔，虽免乎咎，犹未亲也，故旣获无咎，复自酌损，乃得合志也，遄速也象曰已事遄往尚合志也注尚合于志，故速往也音义【已音以，本亦作以，虞作祀，遄市専反，速也，荀作颛，复扶又反，九二注同】疏【正义曰，已事遄往，无咎者，已竞也，遄速也，损之爲道，损下益上，如人臣欲自损已奉上，然各有职掌，若废事而往，咎莫大焉，若事已不往，则爲傲慢，竞事速往，乃得无咎，故曰已事遄往，无咎也，酌损之者，刚胜则柔危，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之，乃得合志，故曰酌损之，象曰尚合志者，尚庶几也，所以竟事速往，庶几与上合志也】九二利贞征凶弗损益之注柔不可全益，刚不可全削，下不可以无正，初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄往，而利贞也，进之于柔，则凶矣，故曰征凶也，故九二不损，而务益，以中爲志也象曰九二利贞中以爲志也疏【正义曰，利贞征凶，弗损益之者，柔不可以全益，刚不可以全削，下不可以无正，初九已损刚以益柔爲顺，六四爲初六，九二复损已以益六五爲六二，则成剥卦矣，故九二利以居而守正，进之于柔，则凶，故曰利贞征凶也，既征凶，故九二不损己，而务益，故曰不损益之也，象曰中以爲志者，言九二所以能居而守贞，不损益之，良由居中，以中爲志，故损益得其节适也】六三三人行则损一人一人行则得其友注损之爲道，损下益上，其道上行，三人谓自六三已上三阴也，三阴竝行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损，故天地相应，乃得化醇，男女匹配，乃得化生，阴阳不对，生可得乎，故六三独行，乃得其友，三阴俱行，则必疑矣象曰一人行三则疑也音义【巳上之上时掌反，醇尚春反】疏【正义曰，三人行则损一人，一人行则得其友者，六三处损之时，居于下体，损之爲义，其道上行，三人谓自六三已上三阴，上一人谓上九也，下一人谓六三也，夫隂阳相应，万物化醇，男女匹配，故能生育，六三应于上九，上有二隂，六四六五也，损道上行，有相从之义，若与二阴并已俱行，虽欲益上九一人，更使上九怀疑，疑则失其适匹之义也，名之曰益，即不是减损，其实损之也，故曰三人行则损一人，若六三一人独行，则上九纳已无疑，则得其友矣，故曰一人行则得其友也，象曰三则疑者，言一人则可，三人益加疑惑也】六四损其疾使遄有喜无咎注履得其位，以柔纳刚，能损其疾也，疾何可久，故速乃有喜，损疾以离其咎，有喜乃免，故使速乃有喜，有喜乃无咎也象曰损其疾亦可喜也音义【离力智反】疏【正义曰，损其疾，使遄有喜，无咎者，疾者相思之疾也，初九自损已，遄往已，以正道速纳，阴阳相防，同志斯来，无复企予之疾，故曰损其疾，疾何可久，速乃有喜，有喜乃无咎，故曰使遄有喜，无咎，象曰亦可喜者，诗曰亦既见止，我心则降，不亦有喜乎，注正义曰，速乃有喜，有喜乃无咎者，相感而久不相会，则有勤望之忧，故速乃有喜，初九自损以益四，四不速纳，则有失益之咎也，故曰有喜乃无咎也】六五或益之十朋之龟弗克违元吉注以柔居尊，而爲损道，江海处下，百谷归之，履尊以损，则或益之矣，朋党也，龟者决疑之物也，阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之，故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣，获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也象曰六五元吉自上祐也音义【知音智，以尽之尽津忍反，祐音又，本又作佑】疏【正义曰，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉者，六五居尊以柔，而在乎损，能自抑损者也，居尊而能自抑损，则天下莫不归而益之，故曰或益之也，或者言有也，言其不自益之，有人来益之也，朋者党也，龟者决疑之物也，阴不先唱，柔不自任，尊以自居，损以守之，则人用其力，事竭其功，智者虑能，明者虑策，而不能违也，朋至不违，则羣才之用尽矣，故曰十朋之龟，弗克违也，羣才毕用，自尊委人，天人竝助，故曰元吉，象曰自上祐者，上谓天也，故与自天祐之，吉无不利，义同也，注正义曰，朋党也者，马郑皆案尔雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰寳龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟】上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家注处损之终，上无所奉，损终反益，刚德不损，乃反益之，而不忧于咎，用正而吉，不制于柔，刚德遂长，故曰弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往也，居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，爲物所归，故曰得臣，得臣则天下爲一，故无家也象曰弗损益之大得志也音义【不制一本作下制，长之丈反，夫音扶】疏【正义曰，弗损益之，无咎，贞吉者，损之爲义，损下益上，上九处损之极，上无所奉，损终反益，故曰弗损益之也，既刚德不损，乃反益之，则不忧于咎，用正而吉，故曰无咎，贞吉也，利有攸往者，不制于柔，不使三阴俱进，不疑其志，刚德遂长，故曰利有攸往也，又能自守刚阳，不爲柔之所制，岂惟无咎贞吉而已，所往亦无不利，故曰利有攸往，义两存也，得臣无家者，居上乘柔，处损之极，尊夫刚德，爲物所归，故曰得臣，得臣则以天下爲一，故曰无家，无家者光宅天下，无适一家也，象曰大得志者，刚德不损，爲物所归，故大得志也】

损卦画：兑下艮上。损卦：有孚元吉，没有咎，可以贞，利有攸往，曷用二簋，可以用享。疏：损是减损名，这卦明损下益上，所以说损，损作意思，损下益上，损刚益柔，损下益上，不是补不足，损刚益柔，不是长君子道，如果不用诚信，就渉谄谀，而有过咎，所以一定有孚，然后大吉，没有咎可以正，而利有攸往，所以说损有孚，元吉，没有咎，可以贞，利有攸往，先儒都用无咎可贞，各自作义，是说已经吉而没有咎，就可以用作正，准下王注彖辞说，损下而不作邪，益上而不作谄，就有什么咎而可以正，然而王意思用无咎可贞，共成一义，所以庄氏说，如果行损有咎，就须补过，用正它失，现在行损用信，就是没有过可以正，所以说无咎可贞，窃说庄氏言得正，曷用二簋可以用享，明行损礼，贵夫诚信，不在丰，已经行损用信，怎么用丰作，二簋到约，可以用享祭，所以说曷用，二簋可以用享。彖说：损，损下益上，它道上行。王弼注：艮作阳，兑作阴，凡阴顺在阳，阳止在上，阴说而顺，损下益上，上行意思。损而有孚，元吉，没有咎，可以贞，利有攸往。王弼注：损作道，损下益上，损刚益柔，损下益上，不是补不足，损刚益柔，不是长君子道，作损而可以得吉，它只有有孚吗，损而有孚，就元吉没有咎，而可以正，利有攸往，损刚益柔，不用消刚，损下益上，不用盈上，损刚而不作邪，益上而不作谄，就有什么咎而可以正，虽然不能拯济大难，用这有往，物没有距。曷用。王弼注：曷辞，曷用，是说怎么用丰作。二簋可以用享。王弼注：二簋质薄器，行损用信，虽然二簋而可以用享。二簋应当有时。王弼注：到约道，不可以常。损刚益柔有时。王弼注：下不敢刚，贵在上行，损刚益柔说的，刚作德长，损它不可以作常。损益盈虚与时偕行。王弼注：自然质，各定它分，短不作不足，长不作有余，损益将怎么加，不是道常，所以一定与时偕行。疏：损，损下益上，它道上行，这就二体，解释卦名意思，艮阳卦作止，兑阴卦作说，阳止在上，阴说而顺它，是下自减损，用奉在上，上行说的，损而有孚，元吉，没有咎，可以贞，利有攸往，卦有元吉以下等事，由于有孚，所以加一而字，就它意思可以见，曷用，二簋可以用享，举经明它，都作损而有孚，所以得像这，二簋应当有时，申明二簋礼，不可以作常，二簋到约，只有在损时，应时行它，不是时不可以，损刚益柔有时，明损下益上道，也不可以作常，损之所以能损下益上，是用下不敢刚亢，贵在奉上，就是损在刚亢，而益柔顺，损刚是说损兑阳爻，益柔是说益艮阴爻，人作德，须备刚柔，就刚柔中，刚作德长，已经作德长，不可以恒减，所以损有时，损益盈虚与时偕行，盈虚是鳬足短而任性，鹤胫长而自然，这又说与时偕行，上已经说损刚益柔，不可以常用，这又泛明损益事，体不是恒理，自然质，各定它分，鳬足不是短，鹤胫不是长，怎么须损我用益人，虚这用盈那，只是有时应当用，所以应时而行，所以说损益盈虚，与时偕行。象说：山下有泽，损。王弼注：山下有泽，损象。君子用惩忿窒欲。王弼注：可以损善，没有善忿欲。疏：山下有泽，损，君子用惩忿窒欲，泽在山下，泽卑山髙，像泽自损，用崇山象，君子用法这损道，用惩止忿怒，窒塞情欲，夫人情，感物而动，境有顺逆，所以情有忿欲，惩是息它已经往，窒是闭它将来，忿欲都有往来，惩窒互文而相足。初九：已经事遄往，没有咎，酌损它。王弼注：损作道，损下益上，损刚益柔，用应它时，居在下极，损刚奉柔，就不可以逸，处损始，就不可以盈，事已经就往，不敢宴安，才得没有咎，刚用奉柔，虽然免在咎，还未亲，所以已经得没有咎，再自酌损，才得合志，遄速。象说：已经事遄往，尚合志。王弼注：尚合在志，所以速往。疏：已经事遄往，没有咎，已经竞，遄速，损作道，损下益上，像人臣想要自损自己奉上，然而各有职掌，如果废事而往，咎没有大，如果事已经不往，就作傲慢，竞事速往，才得没有咎，所以说已经事遄往，没有咎，酌损它，刚胜就柔危，用刚奉柔，初未见亲，所以须酌而减损它，才得合志，所以说酌损它，象说尚合志，尚庶几，之所以竟事速往，庶几与上合志。九二：利贞，征凶，弗损益它。王弼注：柔不可以全益，刚不可以全削，下不可以没有正，初九已经损刚用顺柔，九二履中，而再损自己用益柔，就剥道成，所以不可以遄往，而利贞，进在柔就凶，所以说征凶，所以九二不损，而务益，用中作志。象说：九二利贞，中用作志。疏：利贞征凶，弗损益它，柔不可以全益，刚不可以全削，下不可以没有正，初九已经损刚用益柔作顺，六四作初六，九二再损自己用益六五作六二，就成剥卦，所以九二利在居而守正，进在柔就凶，所以说利贞征凶，已经征凶，所以九二不损自己，而务益，所以说不损益它，象说中用作志，是说九二之所以能居而守贞，不损益它，良由居中，用中作志，所以损益得它节适。六三：三人行就损一人，一人行就得它友。王弼注：损作道，损下益上，它道上行，三人是说自六三已经上三阴，三阴竝行，用承在上，就上失它友，内没有它主，名它说益，其实才损，所以天地相应，才得化醇，男女匹配，才得化生，阴阳不对，生可以得吗，所以六三独行，才得它友，三阴俱行，就一定疑。象说：一人行，三就疑。疏：三人行就损一人，一人行就得它友，六三处损时，居在下体，损作义，它道上行，三人是说自六三已经上三阴，上一人是说上九，下一人是说六三，夫隂阳相应，万物化醇，男女匹配，所以能生育，六三应于上九，上有二隂，六四六五，损道上行，有相从意思，如果与二阴并自己俱行，虽然想要益上九一人，更使上九怀疑，疑就失它适匹意思，名它说益，就是不是减损，其实损它，所以说三人行就损一人，如果六三一人独行，就上九纳自己没有疑，就得它友，所以说一人行就得它友，象说三就疑，是说一人就可以，三人益加疑惑。六四：损它疾，使遄有喜，没有咎。王弼注：履得它位，用柔纳刚，能损它疾，疾怎么可以久，所以速才有喜，损疾用离它咎，有喜才免，所以使速才有喜，有喜才没有咎。象说：损它疾，也可喜。疏：损它疾，使遄有喜，没有咎，疾是相思疾，初九自损自己，遄往已经，用正道速纳，阴阳相会，同志这来，没有再企予疾，所以说损它疾，疾怎么可以久，速才有喜，有喜才没有咎，所以说使遄有喜，没有咎，象说也可喜，《诗》说已经见止，我心就降，不也有喜吗，注疏说，速才有喜，有喜才没有咎，相感而久不相会，就有勤望忧，所以速才有喜，初九自损用益四，四不速纳，就有失益咎，所以说有喜才没有咎。六五：或益它，十朋龟，弗克违，元吉。王弼注：用柔居尊，而作损道，江海处下，百谷归它，履尊用损，就或益它，朋党，龟是决疑物，阴不是先唱，柔不是自任，尊用自居，损用守它，所以人用它力，事竭它功，知者虑能，明者虑策，弗能违，就众才用尽，得益而得十朋龟，足用尽天人助。象说：六五元吉，自上祐。疏：或益它，十朋龟，弗克违，元吉，六五居尊用柔，而在损，能自抑损，居尊而能自抑损，就天下没有不归而益它，所以说或益它，或者是说有，是说它不自益它，有人来益它，朋是党，龟是决疑物，阴不先唱，柔不自任，尊用自居，损用守它，就人用它力，事竭它功，智者虑能，明者虑策，而不能违，朋到不违，就羣才用尽，所以说十朋龟，弗克违，羣才毕用，自尊委人，天人竝助，所以说元吉，象说自上祐，上是说天，所以与自天祐它，吉没有不利，意思同，注疏说，朋党，马郑都案《尔雅》说，十朋龟，一说神龟，二说灵龟，三说摄龟，四说寳龟，五说文龟，六说筮龟，七说山龟，八说泽龟，九说水龟，十说火龟。上九：弗损益它，没有咎，贞吉，利有攸往，得臣没有家。王弼注：处损终，上没有所奉，损终反益，刚德不损，才反益它，而不忧在咎，用正而吉，不制在柔，刚德遂长，所以说弗损益它，没有咎，贞吉，利有攸往，居上乘柔，处损极，尚夫刚德，作物所归，所以说得臣，得臣就天下作一，所以没有家。象说：弗损益它，大得志。疏：弗损益它，没有咎，贞吉，损作义，损下益上，上九处损极，上没有所奉，损终反益，所以说弗损益它，已经刚德不损，才反益它，就不忧在咎，用正而吉，所以说没有咎，贞吉，利有攸往，不制在柔，不使三阴俱进，不疑它志，刚德遂长，所以说利有攸往，又能自守刚阳，不作柔所制，怎么只有没有咎贞吉而已，所往也没有不利，所以说利有攸往，意思两存，得臣没有家，居上乘柔，处损极，尊夫刚德，作物所归，所以说得臣，得臣就用天下作一，所以说没有家，没有家是光宅天下，没有适一家，象说大得志，刚德不损，作物所归，所以大得志。

䷩【震下巽上】益利有攸往利渉大川音义【益增长之名，又以弦裕爲义，系辞云益长裕而不设是也，巽宫三世卦】疏【正义曰，益者增足之名，损上益下，故谓之益，下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也，损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下，而不据上者，向秀云，明王之道，志在恵下，故取下谓之损，与下谓之益，既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利，故曰利有攸往，以益渉难，理絶险阻，故曰利渉大川】彖曰益损上益下民说无疆注震阳也，巽阴也，巽非违震者也，处上而巽，不违于下，损上益下之谓也。自上下下其道大光利有攸往中正有庆注五处中正，自上下下，故有庆也，以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。利渉大川木道乃行注木者以渉大川爲常，而不溺者也，以益渉难，同乎木也。益动而巽日进无疆天施地生其益无方注损上益下。凡益之道与时偕行注益之爲用，施未足也，满而益之，害之道也，故凡益之道，与时偕行也音义【说音悦，疆居良反，下同，下下上遐嫁反，下如字，注同，难乃旦反，施始豉反】疏【正义曰，益损上益下，民说无疆者，此就二体，释卦名之义，柔巽在上，刚动在下，上巽不违于下，损上益下之义也，旣居上者，能自损以益下，则下民欢说，无复疆限，益卦所以名益者，正以损上益下，民说无疆者也，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆者，此就九五之爻，释利有攸往，中正有庆也，五处中正，能自上下下，则其道光大，爲天下之所庆赖也，以中正有庆之德，故所往无不利焉，益之所以利有攸往者，正谓中正有庆故也，利渉大川，木道乃行者，此取譬以释利渉大川也，木体轻浮，以渉大川爲常，而不溺也，以益渉难，如木道之渉川，渉川无害，方见益之爲利，故云利渉大川，木道乃行也，益动而巽，日进无疆者，自此已下，广明益义，前则就二体，明损上益下，以释卦名，以下有动，求上能巽接，是损上益下之义，今就二体，更明得益之方也，若动而骄盈，则被损无已，若动而卑巽，则进益无疆，故曰益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方者，此就天地，广明益之大义也，天施气于地，地受气而化生，亦是损上益下义也，其施化之益，无有方所，故曰天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行者，虽施益无方，不可恒用，当应时行之，故举凡益，总结之，故曰凡益之道，与时偕行也】象曰风雷益君子以见善则迁有过则改注迁善改过，益莫大焉疏【正义曰，风雷益，君子以见善则迁，有过则改者，子夏传云，雷以动之，风以散之，万物皆益，孟僖亦与此同，其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益，如二月启蛰之后，风以长物，八月收声之后，风以残物，风之爲益，其在雷后，故曰风雷益也，迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉，故君子求益，以见善则迁，有过则改也，六子之中，竝有益物，独取风雷者，何晏云，取其最长可乆之义也】初九利用爲大作元吉无咎注处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功，夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故元吉乃得无咎也象曰元吉无咎下不厚事也注时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故元吉乃得无咎也音义【之处之处昌预反，下其处同】疏【正义曰，利用爲大作，元吉，无咎者，大作谓兴作大事也，初九处益之初，居动之始，有兴作大事之端，又体刚能干，应巽不违，有堪建大功之德，故曰利用爲大作也，然有其才而无其位，得其时而无其处，虽有殊功，人不与也，时人不与，则咎过生焉，故必元吉，乃得无咎，故曰元吉无咎，象曰下不厚事者，厚事犹大事也】六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉注以柔居中，而得其位，处内履中，居益以冲，益自外来，不召自至，不先不爲，则朋龟献策，同于损卦六五之位，位不当尊，故吉在永贞也，帝者生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也，六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也象曰或益之自外来也音义【享香两反，注同，王廙许庚反】疏【正义曰，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉者，六二体柔居中，当位应巽，是居益而能用谦冲者也，居益用谦，则物自外来，朋龟献防，弗能违也，同于损卦六五之位，故曰或益之，十朋之龟，弗克违也，然位不当尊，故永贞乃吉，故曰永贞吉，帝天也，王用此时，以享祭于帝，明灵降福，故曰王用享于帝，吉也，象曰自外来者，明益之者，从外自来，不召而至也】六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭注以阴居阳，求益者也，故曰益之，益不外来，已自爲之，物所不与，故在谦则戮，救凶则免，以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用救衰危，物所恃也，故用凶事，乃得无咎也，若能益不爲私，志在救难，壮不至亢，不失中行，以此告公，国主所任也，用圭之礼，备此道矣，故曰有孚中行，告公用圭也，公者臣之极也，凡事足以施天下，则称王，次天下之大者，则称公，六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也，故曰中行告公用圭也象曰益用凶事固有之也注用施凶事，乃得固有之也音义【用圭王肃作用桓圭，不爲之爲于僞反】疏【正义曰，益之用凶事，无咎，有孚，中行，告公，用圭者，六三以阴居阳，不能谦退，是求益者也，故曰益之，益不外来，已自爲之，物所不与，若以谦道责之，则理合诛戮，若以救凶原之，则情在可恕，然此六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用此以救衰危，则物之所恃，所以用凶事，而得免咎，故曰益之用凶事，无咎，若能求益，不爲私已，志在救难，爲壮不至亢极，能适于时，是有信实，而得中行，故曰有孚中行也，用此有孚中行之德，执圭以告于公，公必任之，以救衰危之事故，曰告公用圭，象曰固有之者，明非爲救凶，则不可求益，施之凶事，乃得固有其功也，注正义曰，六三之才，不足以告王者，告王者宜以文德爕理，使天下人宁，不当恒以救凶，用志褊狭也】六四中行告公从利用爲依迁国注居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，髙不处亢，位虽不中，用中行者也，以斯告公，何有不从，以斯依迁，谁有不纳也象曰告公从以益志也注志得益也音义【不处本或作不届】疏【正义曰，中行告公从，利用爲依迁国者，六四居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，髙不处亢，位虽不中，用中行者也，故曰中行也，以此中行之德，有事以告于公，公必从之，故曰告公从也，用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰利用爲依迁国也，迁国国之大事，明以中行，虽有大事而无不利，如周之东迁，晋郑焉依之义也，象曰以益志者，旣爲公所从，其志得益也】九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德注得位履尊，爲益之主者也，爲益之大，莫大于信，爲惠之大，莫大于心，因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问，而元吉，有孚惠我德也，以诚惠物，物亦应之，故曰有孚惠我德也象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也音义【费芳贵反，尽津忍反】疏【正义曰，有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德者，九五得位处尊，爲益之主，兼弦德义，以益物者也，爲益之大，莫大于信，爲惠之大，莫大于心，因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也，有惠有信，尽物之愿，必获元吉，不待疑问，故曰有孚惠心，勿问，元吉，我旣以信惠被于物，物亦以信惠归于我，故曰有孚惠我德也，象曰大得志者，天下皆以信惠归我，则可以得志于天下，故曰大得志也】上九莫益之或击之立心勿恒凶注处益之极，过盈者也，求益无已，心无怕者也，无厌之求，人弗与也，独唱莫和，是偏辞也，人道恶盈，怨者非一，故曰或击之也象曰莫益之偏辞也或击之自外来也音义【厌于盐反，和胡卧反，恶乌路反，偏音篇，孟作徧，云周匝也】疏【正义曰，上九处益之极，益之过甚者也，求益无厌，怨者非一，故曰莫益之，或击之也，勿犹无也，求益无已，是立心无恒者也，无恒之人，必凶咎之所集，故曰立心勿恒，凶，象曰偏辞者，此有求而彼不应，是偏辞也，自外来者，怨者非一，不待召也，故曰自外来也】

益卦画：震下巽上。益卦：利有攸往，利渉大川。疏：益是增足名，损上益下，所以说益，下已经有，而上更益它，明圣人利物没有已，损卦就损下益上，益卦就损上益下，得名都就下，而不据上，向秀说，明王道，志在恵下，所以取下说是损，与下说是益，已经上行惠下道，利益万物，动而没有违，怎么往不利，所以说利有攸往，用益渉难，理絶险阻，所以说利渉大川。彖说：益，损上益下，民说没有疆。王弼注：震阳，巽阴，巽不是违震，处上而巽，不违在下，损上益下说的。自上下下，它道大光，利有攸往，中正有庆。王弼注：五处中正，自上下下，所以有庆，用中正有庆德，有攸往，怎么适而不利。利渉大川，木道才行。王弼注：木用渉大川作常，而不溺，用益渉难，同在木。益动而巽，日进没有疆，天施地生，它益没有方。王弼注：损上益下。凡益道与时偕行。王弼注：益作使用，施未足，满而益它，害道，所以凡益道，与时偕行。疏：益，损上益下，民说没有疆，这就二体，解释卦名意思，柔巽在上，刚动在下，上巽不违在下，损上益下意思，已经居上，能自损用益下，就下民欢说，没有再疆限，益卦之所以名益，正用损上益下，民说没有疆，自上下下，它道大光，利有攸往，中正有庆，这就九五爻，解释利有攸往，中正有庆，五处中正，能自上下下，就它道光大，作天下所庆赖，用中正有庆德，所以所往没有不利，益之所以利有攸往，正说是中正有庆，利渉大川，木道才行，这取譬用解释利渉大川，木体轻浮，用渉大川作常，而不溺，用益渉难，像木道渉川，渉川没有害，方见益作利，所以说利渉大川，木道才行，益动而巽，日进没有疆，自这以下，广明益意思，前就二体，明损上益下，用解释卦名，以下有动，求上能巽接，是损上益下意思，现在就二体，更明得益方，如果动而骄盈，就被损没有已，如果动而卑巽，就进益没有疆，所以说益动而巽，日进没有疆，天施地生，它益没有方，这就天地，广明益大意思，天施气在地，地受气而化生，也是损上益下意思，它施化益，没有方所，所以说天施地生，它益没有方，凡益道，与时偕行，虽然施益没有方，不可以恒用，当应时行它，所以举凡益，总结它，所以说凡益道，与时偕行。象说：风雷益，君子用见善就迁，有过就改。王弼注：迁善改过，益没有大。疏：风雷益，君子用见善就迁，有过就改，子夏传说，雷用动它，风用散它，万物都益，孟僖也与这同，它意思说必须雷动在前，风散在后，然后万物都益，像二月启蛰之后，风用长物，八月收声之后，风用残物，风作益，它在雷后，所以说风雷益，迁是说迁徙慕尚，改是说改更惩止，迁善改过，益没有大，所以君子求益，用见善就迁，有过就改，六子中，竝有益物，独取风雷，何晏说，取它最长可以乆意思。初九：利用作大作，元吉没有咎。王弼注：处益初，居动始，体夫刚德，用莅它事，而到巽，用这大作，一定得大功，夫居下不是厚事地，在卑不是任重处，大作不是小功所济，所以元吉才得没有咎。象说：元吉没有咎，下不厚事。王弼注：时可以大作，而下不可以厚事，得它时而没有它处，所以元吉才得没有咎。疏：利用作大作，元吉，没有咎，大作是说兴作大事，初九处益初，居动始，有兴作大事端，又体刚能干，应巽不违，有堪建大功德，所以说利用作大作，然而有它才而没有它位，得它时而没有它处，虽然有殊功，人不与，时人不与，就咎过生，所以一定元吉，才得没有咎，所以说元吉没有咎，象说下不厚事，厚事像大事。六二：或益它，十朋龟，弗克违，永贞吉，王用享在帝，吉。王弼注：用柔居中，而得它位，处内履中，居益用冲，益自外来，不召自到，不先不作，就朋龟献策，同在损卦六五位，位不当尊，所以吉在永贞，帝是生物主，兴益宗，出震而齐巽，六二居益中，体柔当位，而应于巽，享帝美，在这时。象说：或益它，自外来。疏：或益它，十朋龟，弗克违，永贞吉，王用享在帝，吉，六二体柔居中，当位应巽，是居益而能用谦冲，居益用谦，就物自外来，朋龟献策，弗能违，同在损卦六五位，所以说或益它，十朋龟，弗克违，然而位不当尊，所以永贞才吉，所以说永贞吉，帝天，王用这时，用享祭在帝，明灵降福，所以说王用享在帝，吉，象说自外来，明益，从外自来，不召而到。六三：益它，用凶事没有咎，有孚中行，告公用圭。王弼注：用阴居阳，求益，所以说益它，益不外来，自己自作它，物所不与，所以在谦就戮，救凶就免，用阴居阳，处下卦上，壮甚，用救衰危，物所恃，所以用凶事，才得没有咎，如果能益不作私，志在救难，壮不到亢，不失中行，用这告公，国主所任，用圭礼，备这道，所以说有孚中行，告公用圭，公是臣极，凡事足用施天下，就称王，次天下大，就称公，六三才，不足用告王，足用告公，而得用圭，所以说中行告公用圭。象说：益用凶事，固有它。王弼注：用施凶事，才得固有它。疏：益它，用凶事，没有咎，有孚，中行，告公，用圭，六三用阴居阳，不能谦退，是求益，所以说益它，益不外来，自己自作它，物所不与，如果用谦道责它，就理合诛戮，如果用救凶原它，就情在可恕，然而这六三用阴居阳，处下卦上，壮甚，用这用救衰危，就物所恃，所以用凶事，而得免咎，所以说益它，用凶事，没有咎，如果能求益，不作私自己，志在救难，作壮不到亢极，能适在时，是有信实，而得中行，所以说有孚中行，用这有孚中行德，执圭用告在公，公一定任它，用救衰危事故，说告公用圭，象说固有它，明不是作救凶，就不可以求益，施在凶事，才得固有它功，注疏说，六三才，不足用告王，告王应当用文德爕理，使天下人宁，不当恒用救凶，用志褊狭。六四：中行告公从，利用作依迁国。王弼注：居益时，处巽始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，髙不处亢，位虽然不中，用中行，以这告公，怎么有不从，用这依迁，谁有不纳。象说：告公从，用益志。王弼注：志得益。疏：中行告公从，利用作依迁国，六四居益时，处巽始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，髙不处亢，位虽然不中，用中行，所以说中行，用这中行德，有事用告在公，公一定从它，所以说告公从，用这道用依人而迁国，人没有不纳，所以说利用作依迁国，迁国是国大事，明用中行，虽然有大事而没有不利，像周东迁，晋郑焉依意思，象说用益志，已经作公所从，它志得益。九五：有孚惠心，不要问，元吉，有孚惠我德。王弼注：得位履尊，作益主，作益大，没有大于信，作惠大，没有大于心，因民所利而利它，惠而不费，惠心，有信惠心，尽物愿，固不待问，而元吉，有孚惠我德，用诚惠物，物也应它，所以说有孚惠我德。象说：有孚惠心，不要问它，惠我德，大得志。疏：有孚惠心，不要问，元吉，有孚惠我德，九五得位处尊，作益主，兼弘德义，用益物，作益大，没有大于信，作惠大，没有大于心，因民所利而利它，惠而不费，惠心，有惠有信，尽物愿，一定得元吉，不待疑问，所以说有孚惠心，不要问，元吉，我已经用信惠被在物，物也用信惠归在我，所以说有孚惠我德，象说大得志，天下都用信惠归我，就可以得志在天下，所以说大得志。上九：莫益它，或击它，立心不要恒，凶。王弼注：处益极，过盈，求益没有已，心没有怕，没有厌求，人弗与，独唱莫和，是偏辞，人道恶盈，怨不是一，所以说或击它。象说：莫益它，偏辞，或击它，自外来。疏：上九处益极，益过甚，求益没有厌，怨不是一，所以说莫益它，或击它，勿像没有，求益没有已，是立心没有恒，没有恒人，一定凶咎所集，所以说立心不要恒，凶，象说偏辞，这有求而那不应，是偏辞，自外来，怨不是一，不待召，所以说自外来。

䷪【乾下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往注夬与剥反者也，剥以柔变刚，至于刚几尽，夬以刚决柔，如剥之消，刚刚陨，则君子道消，柔消则小人道陨，君子道消，则刚正之德，不可得直道，而用刑罚之威，不可得坦然而行，扬于王庭，其道公也音义【夬古快反，决也，坤宫五世卦，几音祈，坦他但反】疏【正义曰，夬决也，此阴消阳息之卦也，阳长至五，五阳共决一阴，故名爲夬也，扬于王庭者，明行决断之法，夬以刚决柔，施之于人，则是君子决小人也，王庭是百官所在之处，以君子决小人，故可以显然阐扬，决断之事，于王者之庭，示公正而无私隠也，故曰扬于王庭也，孚号有厉者，号号令也，行决之法，先须号令，夬以刚决柔，则是用明信之法，而宣其号令，如此即柔邪者危，故曰孚号有厉也，以刚制断，行令于邑，可也，若用刚即戎，尚力取胜，爲物所疾，以此用师，必有不利，故曰告自邑，不利即戎，虽不利即戎，然刚德不长，则柔邪不消，故阳爻宜有所往，夬道乃成，故曰利有攸往也】彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和注健而说，则决而和矣。扬于王庭柔乘五刚也注刚德齐长，一柔爲逆，众所同诛，而无忌者也，故可扬于王庭。孚号有厉其危乃光也注刚正明信，以宣其令，则柔邪者危，故曰其危乃光也。告自邑不利即戎所尚乃穷也注以刚断制，告令可也，告自邑，谓行令于邑也，用刚即戎，尚力取胜也，尚力取胜，物所同疾也。利有攸往刚长乃终也注刚德愈长，柔邪愈消，故利有攸往，道乃成也音义【决徐古穴反，说音悦，注皆同，长之丈反，除上六象竝同，邪似嗟反，下同，断丁乱反，注同】疏【正义曰，夬决也，刚决柔者，此就爻，释卦名也，健而说，决而和者，此就二体之义，明决而能和，乾健而兑说，健则能决，说则能和，故曰决而和也，扬于王庭，柔乘五刚者，此因一阴，而居五阳之上，释行决之法，以刚德齐长，一柔爲逆，众所同诛，诛而无忌也，故曰扬于王庭，言所以得显然扬于王庭者，只谓柔乘五刚也，孚号有厉，其危乃光者，以明信而宣号令，即柔邪者危厉，危厉之理，分明可见，故曰其危乃光也，告自邑，不利即戎，所尚乃穷者，刚克之道，不可常行，若专用威猛，以此即戎，则便爲尚力取胜，即是决而不和，其道穷矣，行决所以惟告自邑，不利即戎者，只谓所尚乃穷故也，利有攸往，刚长乃终者，刚长柔消，夬道乃成也】象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌注泽上于天，夬之象也，泽上于天，必来下润，施禄及下之义也，夬者明法而决断之象也，忌禁也，法明断严，不可以慢，故居德以明禁也，明而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美之道也音义【上时掌反，注同，施始防反，注同】疏【正义曰，泽上于天，夬者，泽性润下，虽复泽上于天，决来下润，此事必然，故是夬之象也，君子以施禄及下，居徳则忌者，忌禁也，夬有二义，象则泽来润下，彖则明法决断，所以君子法此夬义，威惠兼施，虽复施禄及下，其在身居德，复须明其禁令，合于健而能说，决而能和，故曰君子以施禄及下，居德则忌也】初九壮于前趾往不胜爲咎注居健之初，爲决之始，宜审其防，以行其事，壮其前趾，往而不胜，宜其咎也象曰不胜而往咎也注不胜之理，在往前也音义【壮侧亮反，趾荀作止】疏【正义曰，初九居夬之初，当须审其筹策，然后乃往，而体健处下，徒欲果决壮健，前进其趾，以此而往，必不克胜，非夬之谋，所以爲咎，故曰初九，壮于前趾，往不胜，爲咎也，象曰不胜而往，咎者，经称往不胜，爲咎，象云不胜而往，咎，翻其文者，盖□虎冯河，孔子所忌，谬于用壮，必无胜理，孰知不胜，果决而往，所以致于咎过，故注云不胜之理，在往前也】九二惕号莫夜有戎勿恤注居健履中，以斯决事，能审已度，而不疑者也，故虽有惕惧号呼，莫夜有戎，不忧不惑，故勿恤也象曰有戎勿恤得中道也音义【惕勑歴反，荀翟作锡，云赐也，号戸羔反，注及下同，郑王廙音号，莫音暮，注同，郑如字，云无也，无夜非一夜，呼火故反】疏【正义曰，惕号，莫夜，有戎，勿恤者，九二体健居中，能决其事，而无疑惑者也，虽复有人，惕惧号呼，语之云，莫夜必有戎寇，来害已，能审已度，不惑不忧，故勿恤也，象曰得中道者，决事而得中道，故不以有戎爲忧，故云得中道也】九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎注頄面权也，谓上六也，最处体上，故曰权也，剥之六三，以应阳爲善，夫刚长则君子道兴，阴盛则小人道长，然则处阴长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣，夬爲刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也，君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰夬夬也，若不与众阳爲羣，而独行殊志，应于小人，则受其困焉，遇雨若濡，有恨而无所咎也象曰君子夬夬终无咎也音义【頄求龟反，颧也，又音求，又丘伦反，翟云面颧颊间骨也，郑作頯，頯夹面也，王肃音龟，江氏音琴威反，蜀才作仇，濡而朱反，愠纡运反，恨也，旧于问反，权如字，字书作颧，弃本亦作去，羌吕反，累劣僞反】疏【正义曰，壮于頄，有凶者，頄面权也，谓上六也，言九三处夬之时，独应上六，助于小人，是以凶也，若剥之六三，处隂长之时，而应上，是助阳爲善，今九三处刚长之时，独助阴爲凶也，君子夬夬者，君子之人，若于此时，能弃其情累，不受于应，在于决断，而无滞，是夬夬也，独行遇雨，若濡，有愠，无咎者，若不能决断，殊于众阳，应于小人，则受濡湿其衣，自爲怨恨，无咎责于人，故曰有愠无咎也，象曰君子夬夬，终无咎者，众阳决阴，独与上六相应，是有咎也，若能夬夬，决之不疑，则终无咎矣，然则象云无咎，自释君子夬夬，非经之无咎也】九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信注下刚而进，非已所据，必见侵食，失其所安，故臀无肤，其行次且也，羊者抵狠难移之物，谓五也，五爲夬主，非下所侵，若牵于五，则可得悔亡而已，刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信，以斯而行，凶可知矣象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也注同于噬嗑灭耳之凶音义【臀徐徒敦反，次本亦作赼，或作昔，说文及郑作趀，同七私反，注下同，马云郤行不前也，说文仓卒也，下卦放此，且本亦作趄，或作跙，同七余反，注及下同，马云语助也，王肃云赼趄行止之碍也，下卦放此，牵苦年反，子夏作掔，抵丁礼反，本又作抵，音同，或作羝，丁啼反，狠胡恳反】疏【正义曰，臀无肤，其行次且者，九四据下三阳，位又不正，下刚而进，必见侵伤，侵伤则居不得安，若臀无肤矣，次且行不前进也，臀之无肤，居既失安，行亦不进，故曰臀无肤，其行次且也，牵羊悔亡，闻言不信者，羊者抵狠难移之物，谓五也，居尊当位，爲夬之主，下不敢侵，若牵于五，则可得悔亡，故曰牵羊悔亡，然四亦是刚阳，各亢所处，虽复闻牵羊之言，不肯信服，事于五，故曰闻言不信也，象曰聪不明者，聪听也，良由聴之不明，故闻言不信也，注正义曰，同于噬嗑灭耳之凶者，四既闻言不信，不肯牵系于五，则必被侵克，致凶，而经无凶文，象称聪不明者，与噬嗑上九辞同，彼以不明释凶，知此亦爲凶也】九五苋陆夬夬中行无咎注苋陆草之柔脃者也，决之至易，故曰夬夬也，夬之爲义，以刚决柔，以君子除小人者也，而五处尊位，最比小人，躬自决者也，以至尊而敌至贱，虽其克胜，未足多也，处中而行，足以免咎而已，未足光也象曰中行无咎中未光也音义【苋闲辩反，三家音胡綀反，一本作莞，华板反，陆如字，马郑云苋陆商陆也，宋衷云苋苋菜也，陆商陆也，虞云苋蒉也，陆商也，蜀才作睦，睦亲也，通也，脃七歳反，易以豉反，比毗志反】疏【正义曰，苋陆夬夬，中行，无咎者，苋陆草之柔脃者也，夬之爲义，以刚决柔，以君子除小人者也，五处尊位，爲夬之主，亲决上六，决之至易也，如决苋草然，故曰苋陆夬夬也，但以至尊而敌于至贱，虽其克胜，不足贵也，特以中行之故，才得无咎，故曰中行无咎，象曰中未光者，虽复居中而行，以其亲决上六，以尊敌卑，未足以爲光大也，注正义曰，苋陆草之柔脃者，子夏传云，苋陆木根草茎，刚下柔上也，马融郑玄，王肃皆云，苋陆一名商陆，皆以苋陆爲一，董遇云，苋人苋也，陆商陆也，以苋陆爲二，案注□云，草之柔脃者，亦以爲一，同于子夏等也】上六无号终有凶注处夬之极，小人在上，君子道长，众所共弃，故非号咷所能延也象曰无号之凶终不可长也音义【咷徒刀反】疏【正义曰，上六居夬之极，以小人而居羣阳之上，众共弃也，君子道长，小人必凶，非号咷所免，故禁其号咷，曰无号，终有凶也，象曰终不可长者，长延也，凶危若此，非号咷所能延，故曰终不可长也】

夬卦画：乾下兑上。夬卦：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。王弼注：夬与剥反，剥用柔变刚，到刚几尽，夬用刚决柔，像剥消，刚刚陨，就君子道消，柔消就小人道陨，君子道消，就刚正德，不可以得直道，而用刑罚威，不可以得坦然而行，扬于王庭，它道公。疏：夬决，这阴消阳息卦，阳长到五，五阳共决一阴，所以名作夬，扬于王庭，明行决断法，夬用刚决柔，施在人就是君子决小人，王庭是百官所在处，用君子决小人，所以可以显然初扬，决断事，在王者庭，示公正而没有私隠，所以说扬于王庭，孚号有厉，号号令，行决法，先须号令，夬用刚决柔，就是用明信法，而宣它号令，像这就柔邪危，所以说孚号有厉，用刚制断，行令在邑，可以，如果用刚即戎，尚力取胜，作物所疾，用这用师，一定有不利，所以说告自邑，不利即戎，虽然不利即戎，然而刚德不长，就柔邪不消，所以阳爻应当有所往，夬道才成，所以说利有攸往。彖说：夬，决，刚决柔，健而说，决而和。王弼注：健而说，就决而和。扬于王庭，柔乘五刚。王弼注：刚德齐长，一柔作逆，众所同诛，而没有忌，所以可以扬于王庭。孚号有厉，它危才光。王弼注：刚正明信，用宣它令，就柔邪危，所以说它危才光。告自邑，不利即戎，所尚才穷。王弼注：用刚断制，告令可以，告自邑，是说行令在邑，用刚即戎，尚力取胜，尚力取胜，物所同疾。利有攸往，刚长才终。王弼注：刚德愈长，柔邪愈消，所以利有攸往，道才成。疏：夬，决，刚决柔，这就爻，解释卦名，健而说，决而和，这就二体意思，明决而能和，乾健而兑说，健就能决，说就能和，所以说决而和，扬于王庭，柔乘五刚，这因一阴，而居五阳上，解释行决法，用刚德齐长，一柔作逆，众所同诛，诛而没有忌，所以说扬于王庭，是说之所以得显然扬于王庭，只说是柔乘五刚，孚号有厉，它危才光，用明信而宣号令，就柔邪危厉，危厉理，分明可见，所以说它危才光，告自邑，不利即戎，所尚才穷，刚克道，不可以常行，如果专用威猛，用这即戎，就便作尚力取胜，就是决而不和，它道穷，行决之所以只有告自邑，不利即戎，只说是所尚才穷，利有攸往，刚长才终，刚长柔消，夬道才成。象说：泽上于天，夬，君子用施禄及下，居德就忌。王弼注：泽上于天，夬象，泽上于天，一定来下润，施禄及下意思，夬是明法而决断象，忌禁，法明断严，不可以慢，所以居德用明禁，明而能严，严而能施，健而能说，决而能和，美道。疏：泽上于天，夬，泽性润下，虽然再泽上于天，决来下润，这事必然，所以是夬象，君子用施禄及下，居德就忌，忌禁，夬有二义，象就泽来润下，彖就明法决断，所以君子法这夬意思，威惠兼施，虽然再施禄及下，它在身居德，再须明它禁令，合在健而能说，决而能和，所以说君子用施禄及下，居德就忌。初九：壮于前趾，往不胜作咎。王弼注：居健初，作决始，应当审它策，用行它事，壮它前趾，往而不胜，应当它咎。象说：不胜而往，咎。王弼注：不胜理，在往前。疏：初九居夬初，当须审它筹策，然后才往，而体健处下，徒想要果决壮健，前进它趾，用这而往，一定不克胜，不是夬谋，所以作咎，所以说初九，壮于前趾，往不胜，作咎，象说不胜而往，咎，经称往不胜，作咎，象说不胜而往，咎，翻它文，盖暴虎冯河，孔子所忌，谬在用壮，一定没有胜理，谁知不胜，果决而往，所以致在咎过，所以注说不胜理，在往前。九二：惕号，莫夜有戎，不要恤。王弼注：居健履中，用这决事，能审自己度，而不疑，所以虽然有惕惧号呼，莫夜有戎，不忧不惑，所以不要恤。象说：有戎不要恤，得中道。疏：惕号，莫夜，有戎，不要恤，九二体健居中，能决它事，而没有疑惑，虽然再有人，惕惧号呼，告诉它说，莫夜一定有戎寇，来害自己，能审自己度，不惑不忧，所以不要恤，象说得中道，决事而得中道，所以不用有戎作忧，所以说得中道。九三：壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠没有咎。王弼注：頄面权，是说上六，最处体上，所以说权，剥六三，用应阳作善，夫刚长就君子道兴，阴盛就小人道长，然而处阴长而助阳就善，处刚长而助柔就凶，夬作刚长，而三独应上六，助于小人，所以是凶，君子处它，一定能弃夫情累，决它不疑，所以说夬夬，如果不与众阳作羣，而独行殊志，应在小人，就受它困，遇雨若濡，有恨而没有所咎。象说：君子夬夬，终没有咎。疏：壮于頄，有凶，頄面权，是说上六，是说九三处夬时，独应上六，助于小人，所以是凶，如果剥六三，处隂长时，而应上，是助阳作善，现在九三处刚长时，独助阴作凶，君子夬夬，君子人，如果在这时，能弃它情累，不受在应，在决断而没有滞，是夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，没有咎，如果不能决断，殊在众阳，应在小人，就受濡湿它衣，自作怨恨，没有咎责在人，所以说有愠没有咎，象说君子夬夬，终没有咎，众阳决阴，独与上六相应，是有咎，如果能夬夬，决它不疑，就终没有咎，然而象说没有咎，自解释君子夬夬，不是经没有咎。九四：臀没有肤，它行次且，牵羊悔亡，闻言不信。王弼注：下刚而进，不是自己所据，一定见侵食，失它所安，所以臀没有肤，它行次且，羊是抵狠难移物，是说五，五作夬主，不是下所侵，如果牵在五，就可以得悔亡而已，刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信，用这而行，凶可以知。象说：它行次且，位不当，闻言不信，聪不明。王弼注：同在噬嗑灭耳凶。疏：臀没有肤，它行次且，九四据下三阳，位又不正，下刚而进，一定见侵伤，侵伤就居不得安，像臀没有肤，次且行不前进，臀没有肤，居已经失安，行也不进，所以说臀没有肤，它行次且，牵羊悔亡，闻言不信，羊是抵狠难移物，是说五，居尊当位，作夬主，下不敢侵，如果牵在五，就可以得悔亡，所以说牵羊悔亡，然而四也是刚阳，各亢所处，虽然再闻牵羊言，不肯信服，事在五，所以说闻言不信，象说聪不明，聪听，良由聴不明，所以闻言不信，注疏说，同在噬嗑灭耳凶，四已经闻言不信，不肯牵系在五，就一定被侵克，致凶，而经没有凶文，象称聪不明，与噬嗑上九辞同，那用不明解释凶，知这也作凶。九五：苋陆夬夬，中行没有咎。王弼注：苋陆草柔脃，决它到易，所以说夬夬，夬作义，用刚决柔，用君子除小人，而五处尊位，最比小人，躬自决，以到尊而敌到贱，虽然它克胜，未足多，处中而行，足用免咎而已，未足光。象说：中行没有咎，中未光。疏：苋陆夬夬，中行，没有咎，苋陆草柔脃，夬作义，用刚决柔，用君子除小人，五处尊位，作夬主，亲决上六，决它到易，像决苋草，所以说苋陆夬夬，只用至尊而敌在到贱，虽然它克胜，不足贵，特用中行故，才得没有咎，所以说中行没有咎，象说中未光，虽然再居中而行，用它亲决上六，用尊敌卑，未足用作光大，注疏说，苋陆草柔脃，子夏传说，苋陆木根草茎，刚下柔上，马融郑玄，王肃都说，苋陆一名商陆，都用苋陆作一，董遇说，苋人苋，陆商陆，用苋陆作二，案注直说，草柔脃，也用作一，同在子夏等。上六：没有号，终有凶。王弼注：处夬极，小人在上，君子道长，众所共弃，所以不是号咷所能延。象说：没有号凶，终不可以长。疏：上六居夬极，用小人而居羣阳上，众共弃，君子道长，小人一定凶，不是号咷所免，所以禁它号咷，说没有号，终有凶，象说终不可以长，长延，凶危像这，不是号咷所能延，所以说终不可以长。