卷六

下经【咸恒遯大壮晋明夷家人】䷞【艮下兑上】咸亨利贞取女吉音义【咸如字，彖云感也，兑宫三世卦，取七具反，本亦作娶，音同】疏【正义曰，先儒以易之旧题，分自此以上三十卦爲上经，巳下三十四卦爲下经，序卦至此，又别起端首，先儒皆以上经明天道，下经明人事，然韩康伯注序卦，破此义云，夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事，偏于上下哉，案上经之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼于人事，不专天道，既不专天道，则下经不专人事，理则然矣，但孔子序卦，不以咸系离，系辞云二篇之策，则是六十四卦，旧分上下，乾坤象天地，咸恒明夫妇，乾坤乃造化之本，夫妇寔人伦之原，因而拟之，何爲不可，天地各卦，夫妇共卦者，周氏云，尊天地之道，略于人事，犹如三才，天地爲二，人止爲一也，此必不然，窃谓乾坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交，故以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事，人物既生，共相感应，若二气不交，则不成于相感，自然天地各一，夫妇共卦，此不言可悉，岂宜妄爲异端，咸亨利贞，取女吉者，咸感也，此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇，既相感应，乃得亨通，若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正，既感通以正，即是防媾之善，故云咸亨利贞，取女吉也】彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与注是以亨也。止而说注故利贞也。男下女注取女吉也。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生注二气相与，乃化生也。圣人感人心，而天下和平，观其所感，而天地万物之情，可见矣注天地万物之情，见于所感也。凡感之爲道，不能感非类者也，故引取女，以明同类之义也，同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女，乃吉也音义【与如字，郑云与犹亲也，説音悦，下遐嫁反，下注必下同，见于之见贤遍反，亢口浪反，本或作有】疏【正义曰，柔上而刚下，二气感应以相与者，此因上下二体，释咸亨之义也，艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通，今兑柔在上，而艮刚在下，是二气感应，以相授与，所以爲咸亨也，止而说者，此因二卦之义，释利贞也，艮止而兑説也，能自静止，则不随动欲，以止行説，则不爲邪謟，不失其正，所以利贞也，男下女者，此因二卦之象，释取女吉之义，艮爲少男，而居于下，兑爲少女，而处于上，是男下于女也，防姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆是男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉者也，是以亨利贞，取女吉者，次第释讫，总举繇辞以结之，天地感而万物化生者，以下广明感之义也，天地二气，若不感应相与，则万物无由得变化而生，圣人感人心，而天下和平者，圣人设教，感动人心，使变恶从善，然后天下和平，观其所感，而天地万物之情，可见矣者，结叹咸道之广大，则包天地，小则该万物，感物而动，谓之情也，天地万物，皆以气类共相感应，故观其所感，而天地万物之情，可见矣】象曰山上有泽咸君子以虚受人注以虚受人，物乃感应疏【正义曰，山上有泽咸，泽性下流，能润于下，山体上承，能受其润，以山感泽，所以爲咸，君子以虚受人者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗，以此感人，莫不皆应】初六咸其拇注处咸之初，爲感之始，所感在末，故有志而巳，如其本实，未至伤静象曰咸其拇志在外也注四属外卦音义【拇茂后反，马郑薛云足大指也，子夏作□，荀作母，云阴位之尊】疏【正义曰，咸其拇者，拇是足大指也，体之最末，初应在四，俱处卦始，爲感浅末，取譬一身，在于足指而巳，故曰咸其拇也，象曰志在外者，外谓四也，与四相应，所感在外，处于感初，有志而巳，故云志在外也。注正义曰，如其本实，未至伤静者，六二咸道转进，所感在腓，腓体动躁，则成往而行，今初六所感浅末，则譬于拇指，指虽小动，未移其足，以喻人心初感，始有其志，志虽小动，未甚躁求，凡吉凶悔吝，生乎动者也，以其本实，未伤于静，故无吉凶悔吝之辞】六二咸其腓凶居吉注咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也，感物以躁，凶之道也，由躁故凶，居则吉矣，处不乘刚，故可以居而获吉象曰虽凶居吉顺不害也注阴而爲居，顺之道也，不躁而居，顺不害也音义【腓房非反，郑云脚赐也，脚音市脔反，王廙云腓腓肠也，荀作肥，云谓五也，尊盛故称肥，离力智反，躁早报反】疏【正义曰，咸其腓，凶居吉者，腓足之腓肠也，六二应在九五，咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，躁以相感，凶之道也，由躁故凶，静居则吉，故曰咸其腓，凶居吉，以不乗刚，故可以居而获吉，象曰虽凶居吉，顺不害者，虽者，与夺之辞，若既凶矣，何由得居而获吉，良由阴性本静，今能不躁而居，顺其本性，则不有灾害，免凶而获吉也。注正义曰，腓体动躁者，王廙云动于腓肠，斯则行矣，故言腓体动躁也】九三咸其股执其随往吝注股之爲物，随足者也，进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也，志在随人，所执亦以贱矣，用斯以往，吝其宜也象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也音义【股音古】疏【正义曰，咸其股，执其随，往吝者，九三处二之上，转髙至股，股之爲体，动静随足，进不能制足之动，退不能静守其处，股是可动之物，足动则随，不能自处，常执其随足之志，故云咸其股，执其随，施之于人，自无操持，志在随人，所执卑下，以斯而往，鄙吝之道，故言往吝，象曰咸其股，亦不处也者，非但进不能制动，退亦不能静处也，所执下者，既志在随人，是其志意所执下贱也】九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思注处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也，凡物始感，而不以之于正，则至于害，故必贞，然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也，始在于感，未尽感极，不能至于无思，以得其党，故有憧憧往来，然后朋从其思也象曰贞吉悔亡未感害也注未感于害，故可正之，得悔亡也。憧憧往来未光大也音义【憧昌容反，马云行貎，王肃云往来不絶貎，广雅云往来也，刘云意未定也，徐又音童，又音钟，京作□，字林云□迟也，文冢反】疏【正义曰，贞吉悔亡者，九四居上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也，凡物始感，而不以之于正，则害之将及矣，故必贞，然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也，故曰贞吉悔亡也，憧憧往来，朋从尔思者，始在于感，未尽感极，惟欲思运动，以求相应，未能忘懐息照，任夫自然，故有憧憧往来，然后朋从尔之所思也，象曰未感害者，心神始感，未至于害，故不可不正，正而故得悔亡也，未光大者，非感之极，不能无思无欲，故未光大也】九五咸其脢无悔注脢者，心之上，口之下，进不能大感，退亦不爲无志，其志浅末，故无悔而巳象曰咸其脢志末也音义【脢武杯反，又音每，心之上，口之下也，郑云背脊肉也，说文同，王肃又音灰，广雅云胂谓之脢，胂音以人反】疏【正义曰，咸其脢，无悔者，脢者，心之上，口之下也，四已居体之中，爲心神所感，五进在于四上，故所感在脢，脢巳过心，故进不能大感，由在心上，退亦不能无志，志在浅末，故无悔而巳，故曰咸其脢，无悔也，象曰志末也者，末犹浅也，感以心爲深，过心则谓之浅末矣。注正义曰，脢者，心之上，口之下者，子夏易传曰，在脊曰脢，马融云脢背也，郑玄云脢脊肉也，王肃云脢在背而夹脊，说文云脢背肉也，虽诸説不同，大体皆在心上，辅嗣以四爲心神，上爲辅颊，五在上四之间，故□云心之上，口之下也，明其浅于心神，厚于言语】上六咸其辅颊舌注咸道转末，故在口舌言语而巳象曰咸其辅颊舌滕口说也注辅颊舌者，所以爲语之具也，咸其辅颊舌，则滕口说也，憧憧往来，犹未光大，况在滕口，薄可知也音义【辅如字，马云上颔也，虞作防云耳目之间，颊兼叶反，盂作侠，滕徒登反，达也，九家作乗，虞作媵，郑云送也，说如字，注同，徐音脱，又始锐反】疏【正义曰，咸其辅颊舌者，马融云辅上颔也，辅颊舌者，言语之具，咸道转末，在于口舌言语而巳，故云咸其辅颊舌也，象曰滕口说也者，旧说字作滕，徒登反，滕竞与也，所竞者口，无复心实，故云滕口说也，郑玄又作媵，媵送也，咸道极薄，徒送口舌言语相感而巳，不复有志于其间，王注义得两通，未知谁同，其防也】

下经：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人。咸卦画：艮下兑上。咸卦：亨，利贞，取女吉。疏：先儒用易旧题，分从这以上三十卦作上经，以下三十四卦作下经，序卦到这，又别起端首，先儒都用上经明天道，下经明人事，然而韩康伯注序卦，破这意思说，夫易六画成卦，三才必备，错综天人，用效变化，怎么有天道人事，偏在上下，案上经内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼在人事，不专天道，已经不专天道，就下经不专人事，理就是这样，只孔子序卦，不用咸系离，系辞说二篇策，就是六十四卦，旧分上下，乾坤象天地，咸恒明夫妇，乾坤就是造化本，夫妇实在人伦原，因而拟它，怎么不可以，天地各卦，夫妇共卦，周氏说，尊天地道，略在人事，就像三才，天地作二，人只作一，这一定不然，私下说乾坤明天地初辟，到屯才刚柔始交，所以用纯阳象天，纯阴象地，就咸用明人事，人物已经生，共相感应，如果二气不交，就不成在相感，自然天地各一，夫妇共卦，这不用说可明白，怎么应当妄作异端，咸亨利贞，取女吉，咸感，这卦明人伦始，夫妇意思，必须男女共相感应，方成夫妇，已经相感应，才得亨通，如果用邪道相通，就凶害到，所以利在贞正，已经感通在正，就是嘉媾善，所以说咸亨利贞，取女吉。彖说：咸感，柔上而刚下，二气感应，用相与。王弼注：所以是亨。止而说。王弼注：所以利贞。男下女。王弼注：取女吉。所以是亨利贞，取女吉。天地感而万物化生。王弼注：二气相与，才化生。圣人感人心，而天下和平，观它所感，而天地万物情，可以见。王弼注：天地万物情，见在所感。凡感作道，不能感非类，所以引取女，用明同类意思，同类而不相感应，用它各亢所处，所以女虽然应男物，一定下它而后取女，才吉。疏：柔上而刚下，二气感应，用相与，这因上下二体，解释咸亨意思，艮刚而兑柔，如果刚自在上，柔自在下，就不相交感，没有由得通，现在兑柔在上，而艮刚在下，是二气感应，用相授与，所以作咸亨，止而说，这因二卦意思，解释利贞，艮止而兑说，能自静止，就不随动欲，用止行说，就不作邪謟，不失它正，所以利贞，男下女，这因二卦象，解释取女吉意思，艮作少男，而居在下，兑作少女，而处在上，是男下在女，婚姻意思，男先求女，亲迎礼，御轮三周，都是男先下在女，然后女应在男，所以取女得吉，所以是亨利贞，取女吉，次第解释完，总举繇辞用结它，天地感而万物化生，以下广明感意思，天地二气，如果不感应相与，就万物没有由得变化而生，圣人感人心，而天下和平，圣人设教，感动人心，让变恶从善，然后天下和平，观它所感，而天地万物情，可以见，结叹咸道广大，就包天地，小就该万物，感物而动，说情，天地万物，都用气类共相感应，所以观它所感，而天地万物情，可以见。象说：山上有泽，咸，君子用虚受人。王弼注：用虚受人，物才感应。疏：山上有泽，咸，泽性下流，能润在下，山体上承，能受它润，用山感泽，所以作咸，君子用虚受人，君子法这咸卦，下山上泽，所以能空虚它怀，不自有实，受纳在物，没有所弃遗，用这感人，没有不都应。初六：咸它拇。王弼注：处咸初，作感始，所感在末，所以有志而已，像它本实，未到伤静。象说：咸它拇，志在外。王弼注：四属外卦。疏：咸它拇，拇是足大指，体最末，初应在四，都处卦始，作感浅末，取譬一身，在足指而已，所以说咸它拇，象说志在外，外是说四，与四相应，所感在外，处在感初，有志而已，所以说志在外。注疏：像它本实，未到伤静，六二咸道转进，所感在腓，腓体动躁，就成往而行，现在初六所感浅末，就譬在拇指，指虽然小动，未移它足，用喻人心初感，始有它志，志虽然小动，未甚躁求，凡吉凶悔吝，生在动，用它本实，未伤在静，所以没有吉凶悔吝辞。六二：咸它腓，凶，居吉。王弼注：咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，感物用躁，凶道，由躁所以凶，居就吉，处不乘刚，所以可以居而获吉。象说：虽然凶，居吉，顺不害。王弼注：阴而作居，顺道，不躁而居，顺不害。疏：咸它腓，凶居吉，腓足腓肠，六二应在九五，咸道转进，离拇升腓，腓体动躁，躁用相感，凶道，由躁所以凶，静居就吉，所以说咸它腓，凶居吉，用不乗刚，所以可以居而得吉，象说虽然凶，居吉，顺不害，虽然是与夺辞，如果已经凶，怎么由得居而获吉，实在由阴性本静，现在能不躁而居，顺它本性，就不有灾害，免凶而得吉。注疏：腓体动躁，王廙说动在腓肠，这就走，所以说腓体动躁。九三：咸它股，执它随，往吝。王弼注：股作物，随足，进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人，志在随人，所执也用贱，用这而往，吝它应当。象说：咸它股，也不是处，志在随人，所执下。疏：咸它股，执它随，往吝，九三处二上，转髙到股，股作体，动静随足，进不能制足动，退不能静守它处，股是可动物，足动就随，不能自处，常执它随足志，所以说咸它股，执它随，施在人，自没有操持，志在随人，所执卑下，用这而往，鄙吝道，所以说往吝，象说咸它股，也不是处，不只进不能制动，退也不能静处，所执下，已经志在随人，是它志意所执下贱。九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从你思。王弼注：处上卦初，应下卦始，居体中，在股上，二体始相交感，用通它志，心神始感，凡物始感，而不用它在正，就到害，所以一定贞，然后才吉，吉然后才得亡它悔，始在感，未尽感极，不能到无思，用得它党，所以有憧憧往来，然后朋从它思。象说：贞吉悔亡，未感害。王弼注：未感在害，所以可正它，得悔亡。憧憧往来，未光大。疏：贞吉悔亡，九四居上卦初，应下卦始，居体中，在股上，二体始相交感，用通它志，心神始感，凡物始感，而不用它在正，就害将到，所以一定贞，然后才吉，吉然后才得亡它悔，所以说贞吉悔亡，憧憧往来，朋从你思，始在感，未尽感极，只想思运动，用求相应，未能忘懐息照，任夫自然，所以有憧憧往来，然后朋从你所思，象说未感害，心神始感，未到害，所以不可不正，正而所以得悔亡，未光大，不是感极，不能无思无欲，所以未光大。九五：咸它脢，没有悔。王弼注：脢，心上，口下，进不能大感，退也不作没有志，它志浅末，所以没有悔而已。象说：咸它脢，志末。疏：咸它脢，没有悔，脢，心上，口下，四已经居体中，作心神所感，五进在四上，所以所感在脢，脢已经过心，所以进不能大感，由在心上，退也不能没有志，志在浅末，所以没有悔而已，所以说咸它脢，没有悔，象说志末，末就像浅，感用心作深，过心就说浅末。注疏：脢，心上，口下，子夏易传说，在脊说脢，马融说脢背，郑玄说脢脊肉，王肃说脢在背而夹脊，说文说脢背肉，虽然各说不同，大体都在心上，辅嗣用四作心神，上作辅颊，五在上四之间，所以直说心上，口下，明它浅在心神，厚在言语。上六：咸它辅颊舌。王弼注：咸道转末，所以在口舌言语而已。象说：咸它辅颊舌，滕口说。王弼注：辅颊舌，是所以作语具，咸它辅颊舌，就滕口说，憧憧往来，还未光大，何况在滕口，薄可知。疏：咸它辅颊舌，马融说辅上颔，辅颊舌，言语具，咸道转末，在口舌言语而已，所以说咸它辅颊舌，象说滕口说，旧说字作滕，徒登反，滕竞与，所竞口，没有再心实，所以说滕口说，郑玄又作媵，媵送，咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不再有志在它间，王注意思得两通，不知道谁同它旨。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞注恒而亨，以济三事也，恒之爲道，亨乃无咎也，恒通无咎，乃利正也。利有攸往注各得所恒，脩其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往也音义【恒如字，久也，震宫三世卦】疏【正义曰，恒亨无咎，利贞者，恒久也，恒久之道，所贵变通，必须变通随时，方可长久，能久能通，乃无咎也，恒通无咎，然后利以行正，故曰恒亨无咎，利贞也，利有攸往者，得其常道，何往不利，故曰利有攸往也。注正义曰，褚氏云三事谓无咎利贞利有攸往，庄氏云三事者，无咎一也，利二也，贞三也，周氏云三事者，一亨也，二无咎也，三利贞也，注不眀数，故先儒各以意说，窃谓注云恒而亨，以济三事者，明用此恒亨，济彼三事，无疑亨字在三事之中，而此注云恒之爲道，亨乃无咎，恒通无咎，乃利正也，又注彖曰道得所久，则常通无咎，而利贞也，此解皆以利正相将爲一事，分以爲二，恐非注防，验此注云恒之爲道，亨乃无咎，此以恒亨济无咎也，又云恒通无咎，乃利正也，此以恒亨济利贞也，下注利有攸往云，各得所恒，脩其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往，此以恒亨济利有攸往也，观文验注，禇氏爲长】彖曰恒久也刚上而柔下注刚尊柔卑，得其序也。雷风相与注长阳长阴，能相成也。巽而动注动无违也。刚柔皆应注不孤媲也。恒注皆可久之道。恒亨无咎，利贞，久于其道也注道得所久，则常通无咎，而利正也。天地之道，恒久而不巳也注得其所久，故不巳也。利有攸往，终则有始也注得其常道，故终则复始，往无穷极。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成注言各得其所恒，故皆能长久。观其所恒，而天地万物之情，可见矣注天地万物之情，见于所恒也音义【长阳长阴，并之丈反，大象注同，媲普计反，配也，复扶又反，见于之见贤遍反】疏【正义曰，恒久也者，训释卦名也，恒之爲名，以长久爲义，刚上而柔下者，既训恒爲久，因名此卦，得其恒名，所以释可久之意，此就二体以释恒也，震刚而巽柔，震则刚尊在上，巽则柔卑在下，得其顺序，所以爲恒也，雷风相与者，此就二象释恒也，雷之与风，阴阳交感，二气相与，更互而相成，故得恒久也，巽而动者，此就二卦之义，因释恒名，震动而巽顺，无有违逆，所以可恒也，刚柔皆应者，此就六爻释恒，此卦六爻，刚柔皆相应和，无孤媲者，故可长久也，恒者，厯就四义，释恒名讫，故更举卦名以结之也，明上四事，皆可久之道，故名此卦爲恒，恒亨无咎，利贞，久于其道者，此就名释卦之德，言所以得亨无咎利贞者，更无别义，正以得其恒久之道，故言久于其道也，天地之道，恒久而不巳者，将释利有攸往，先举天地以爲证喩，言天地得其恒久之道，故久而不巳也，利有攸往，终则有始者，举经以结成也，人用恒久之道，会于变通，故终则复始，往无穷极，同于天地之不巳，所以爲利也，日月得天，而能久照者，以下广明□义，上言天地之道，恒久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照，四时变化，而能久成者，四时更代，寒暑相变，所以能久生成万物，圣人久于其道，而天下化成者，圣人应变随时，得其长久之道，所以能光宅天下，使万物从化而成也，观其所恒，而天地万物之情，可见矣者，总结恒义也。注正义曰，刚尊柔卑，得其序者，咸明感应，故柔上而刚下，取二义相交也，恒明长久，故刚上而柔下，取尊卑得序也，长阳长阴，能相成者，震爲长男，故曰长阳，巽爲长女，故曰长阴，彖曰雷风相与，雷之与风，共相助成之义，故禇氏云雷资风而益逺，风假雷而增威，是也，今言长阳长阴，能相成者，因震爲长男，巽爲长女，遂以长阳长阴而名之，作文之体也，又此卦明夫妇可久之道，故以二长相成，如雷风之义也，媲配也】象曰雷风恒注长阳长阴，合而相与，可久之道也。君子以立不易方注得其所久，故不易也疏【正义曰，雷风相与爲恒，已如彖释，君子以立不易方者，君子立身，得其□久之道，故不改易其方，方犹道也】初六浚恒贞凶无攸利注处恒之初，最处卦底，始求深者也，求深穷底，令物无余緼，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎，以此爲恒，凶正害德，无施而利也象曰浚恒之凶始求深也音义【浚荀润反，深也，郑作濬，令力呈反，缊纡粉反，广雅云积也】疏【正义曰，浚深也，最处卦防，故曰深也，深恒者，以深爲恒是也，施之于仁义，即不厌深，施之于正，即求物之情，过深是凶，正害德，无施而利，故曰浚恒，贞凶，无攸利也。注正义曰，始求深者，处卦之初，故言始也，最在于下，故言深也，所以致凶，谓在于始，而求深者也】九二悔亡注虽失其位，恒位于中，可以消悔也象曰九二悔亡能久中也疏【正义曰，失位故称悔，居中故悔亡也，象曰能久中者，处恒故能久，位在于中，所以消悔也】九三不恒其德或承之羞贞吝注处三阳之中，居下体之上，处上体之下，上不全尊，下不全卑，中不在体，体在乎恒，而分无所定，无恒者也，德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也，施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰贞吝也象曰不恒其德无所容也音义【或有也，一云常也，郑本作咸，行下孟反，诘去吉反，分扶运反】疏【正义曰，不恒其徳，或承之羞，贞吝者，九三居下体之上，处上体之下，虽处三阳之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，执心不定，德行无恒，故曰不恒其德，德既无恒，自相违错，则爲羞辱，承之所羞，非一，故曰或承之羞也，处久如斯，正之所贱，故曰贞吝也，象曰无所容者，谓不恒之人，所往之处，皆不纳之，故无所容也。注正义曰，中不在体者，虽在三阳之中，非一体之中也，不可致诘者，诘问也，违错处多，不足问其事理，所以明其羞辱之深，如论语云于予与何诛】九四田无禽注恒于非位，虽劳无获也象曰久非其位安得禽也疏【正义曰，田者，田猎也，以譬有事也，无禽者，田猎不获，以喩有事无功也，恒于非位，故劳而无功也，象曰久非其位，安得禽者，在恒而失位，是久非其位，田猎而无所获，是安得禽也】六五□其德贞妇人吉夫子凶注居得尊位，爲恒之主，不能制义，而系应在二，用心专贞，从唱而已，妇人之吉，夫子之凶也象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也疏【正义曰，恒其德贞者，六五系应在二，不能傍及他人，是恒常贞一其德，故曰恒其德贞也，妇人吉者，用心专贞，从唱而巳，是妇人之吉也，夫子凶者，夫子须制断事宜，不可专贞从唱，故曰夫子凶也，象曰从一而终者，谓用心贞一，从其贞一，而自终也，从妇凶者，五与二相应，五居尊位，在震爲夫，二处下体，在巽爲妇，五系于二，故曰从妇凶也】上六振恒凶注夫静爲躁，君安爲动主，故安者，上之所处也，静者，可久之道也，处卦之上，居动之极，以此爲恒，无施而得也象曰振恒在上大无功也音义【振之刃反，马云动也，郑云摇落也，张作震，夫音扶】疏【正义曰，振恒凶者，振动也，凡处于上者，当守静以制动，今上六居恒之上，处动之极，以振爲恒，所以凶也，象曰大无功者，居上而以振动爲恒，无施而得，故曰大无功也】

恒卦画：巽下震上。恒卦：亨，没有咎，利贞。王弼注：恒而亨，用济三事，恒作道，亨才没有咎，恒通没有咎，才利正。利有攸往。王弼注：各得所恒，脩它常道，终就有始，往而没有违，所以利有攸往。疏：恒亨没有咎，利贞，恒久，恒久道，所贵变通，必须变通随时，方可长久，能久能通，才没有咎，恒通没有咎，然后利执行正，所以说恒亨没有咎，利贞，利有攸往，得它常道，怎么往不利，所以说利有攸往。注疏：褚氏说三事是说没有咎利贞利有攸往，庄氏说三事，无咎一，利二，贞三，周氏说三事，一亨，二没有咎，三利贞，注不明显数，所以先儒各用意思说，私下说注说恒而亨，用济三事，是明用这恒亨，济那三事，没有疑亨字在三事中，而这注说恒作道，亨才没有咎，恒通没有咎，才利正，又注彖说，道得所久，就常通没有咎而利贞，这解释都用利正相将作一事，分用作二，恐怕不是注意，验这注说恒作道，亨才没有咎，这用恒亨济没有咎，又说恒通没有咎，才利正，这用恒亨济利贞，下注利有攸往说，各得所恒，脩它常道，终就有始，往而没有违，所以利有攸往，这用恒亨济利有攸往，观文验注，禇氏作长。彖说：恒久，刚上而柔下。王弼注：刚尊柔卑，得它序。雷风相与。王弼注：长阳长阴，能相成。巽而动。王弼注：动没有违。刚柔都应。王弼注：不孤媲。恒。王弼注：都可久道。恒亨没有咎，利贞，久在它道。王弼注：道得所久，就常通没有咎而利正。天地道，恒久而不已。王弼注：得它所久，所以不已。利有攸往，终就有始。王弼注：得它常道，所以终就再始，往没有穷极。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久在它道，而天下化成。王弼注：是说各得它所恒，所以都能长久。观它所恒，而天地万物情，可以见。王弼注：天地万物情，见在所恒。疏：恒久，是训解释卦名，恒作名，用长久作意思，刚上而柔下，已经训恒作久，因名这卦，得它恒名，所以解释可久意思，这就二体用解释恒，震刚而巽柔，震就刚尊在上，巽就柔卑在下，得它顺序，所以作恒，雷风相与，这就二象解释恒，雷与风，阴阳交感，二气相与，更互而相成，所以得恒久，巽而动，这就二卦意思，因解释恒名，震动而巽顺，没有违逆，所以可恒，刚柔都应，这就六爻解释恒，这卦六爻，刚柔都相应和，没有孤媲，所以可长久，恒，历就四意思，解释恒名完，所以再举卦名用结它，明上四事，都可久道，所以名这卦作恒，恒亨没有咎，利贞，久在它道，这就名解释卦德，是说之所以得亨没有咎利贞，更没有别意思，正用得它恒久道，所以说久在它道，天地道，恒久而不已，将解释利有攸往，先举天地用作证喩，是说天地得它恒久道，所以久而不已，利有攸往，终就有始，举经用结成，人用恒久道，会在变通，所以终就再始，往没有穷极，同在天地不已，所以作利，日月得天，而能久照，以下广明恒意思，上说天地道，恒久而不已，所以日月得天，所以也能久照，四时变化，而能久成，四时更代，寒暑相变，所以能久生成万物，圣人久在它道，而天下化成，圣人应变随时，得它长久道，所以能光宅天下，让万物从化而成，观它所恒，而天地万物情，可以见，总结恒意思。注疏：刚尊柔卑，得它序，咸明感应，所以柔上而刚下，取二意思相交，恒明长久，所以刚上而柔下，取尊卑得序，长阳长阴，能相成，震作长男，所以说长阳，巽作长女，所以说长阴，彖说雷风相与，雷与风，共相助成意思，所以禇氏说雷资风而益逺，风假雷而增威，是，现在说长阳长阴，能相成，因震作长男，巽作长女，就用长阳长阴而名它，作文体，又这卦明夫妇可久道，所以用二长相成，像雷风意思，媲配。象说：雷风恒。王弼注：长阳长阴，合而相与，可久道。君子用立不易方。王弼注：得它所久，所以不易。疏：雷风相与作恒，已经像彖解释，君子用立不易方，君子立身，得它恒久道，所以不改易它方，方就像道。初六：浚恒，贞凶，没有攸利。王弼注：处恒初，最处卦底，始求深，求深穷底，让物没有余緼，渐到这，物还不堪，何况始求深，用这作恒，凶正害德，没有施而利。象说：浚恒凶，始求深。疏：浚深，最处卦底，所以说深，深恒，用深作恒，施在仁义，就不厌深，施在正，就求物情，过深是凶，正害德，没有施而利，所以说浚恒，贞凶，没有攸利。注疏：始求深，处卦初，所以说始，最在下，所以说深，所以致凶，是说在始而求深。九二：悔亡。王弼注：虽然失它位，恒位在中，可以消悔。象说：九二悔亡，能久中。疏：失位所以称悔，居中所以悔亡，象说能久中，处恒所以能久，位在中，所以消悔。九三：不恒它德，或承它羞，贞吝。王弼注：处三阳中，居下体上，处上体下，上不全尊，下不全卑，中不在体，体在恒，而分没有所定，没有恒，德行没有恒，自相违错，不可致诘，所以或承它羞，施德在这，物没有它纳，鄙贱很，所以说贞吝。象说：不恒它德，没有所容。疏：不恒它德，或承它羞，贞吝，九三居下体上，处上体下，虽然处三阳中，又在不中位，上不全尊，下不全卑，执心不定，德行没有恒，所以说不恒它德，德已经没有恒，自相违错，就作羞辱，承它所羞，不是1，所以说或承它羞，处久像这，正所贱，所以说贞吝，象说没有所容，是说不恒人，所往处，都不纳它，所以没有所容。注疏：中不在体，虽然在三阳中，不是1体中，不可致诘，诘问，违错处多，不足问它事理，所以明它羞辱深，像论语说在予与怎么诛。九四：田没有禽。王弼注：恒在非位，虽然劳没有得。象说：久不是它位，怎么得禽。疏：田，田猎，用譬有事，没有禽，田猎不得，用喩有事没有功，恒在非位，所以劳而没有功，象说久不是它位，怎么得禽，在恒而失位，是久不是它位，田猎而没有所得，是怎么得禽。六五：恒它德，贞，妇人吉，夫子凶。王弼注：居得尊位，作恒主，不能制义，而系应在二，用心专贞，从唱而已，妇人吉，夫子凶。象说：妇人贞吉，从一而终，夫子制义，从妇凶。疏：恒它德，贞，六五系应在二，不能傍及他人，是恒常贞一它德，所以说恒它德，贞，妇人吉，用心专贞，从唱而已，是妇人吉，夫子凶，夫子须制断事宜，不可专贞从唱，所以说夫子凶，象说从一而终，是说用心贞一，从它贞一而自终，从妇凶，五与二相应，五居尊位，在震作夫，二处下体，在巽作妇，五系在二，所以说从妇凶。上六：振恒，凶。王弼注：夫静作躁，君安作动主，所以安，上所处，静，可久道，处卦上，居动极，用这作恒，没有施而得。象说：振恒在上，大没有功。疏：振恒凶，振动，凡处在上，应当守静用制动，现在上六居恒上，处动极，用振作恒，所以凶，象说大没有功，居上而用振动做恒，没有施而得，所以说大没有功。

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞音义【遯徒巽反，字又作遯，又作遁，同，隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓也，郑云逃去之名，序卦云遯者，退也，乾宫二世卦】疏【正义曰，遯亨者，遯者，隐退逃避之名，阴长之卦，小人方用，君子日消，君子当此之时，若不隐遯避世，即受其害，须遯而后得通，故曰遯亨，小利贞者，阴道初始浸长，正道亦未全灭，故曰小利贞】彖曰遯亨遯而亨也注遯之爲义，遯乃通也。刚当位而应，与时行也注谓五也，刚当位而应，非否亢也，遯不否亢，能与时行也。小利贞，浸而长也注阴道欲浸而长，正道亦未全灭，故小利贞也。遯之时义，大矣哉音义【否备鄙反，下同，亢苦浪反，浸子鸩反，注同，长之丈反，卦内同，或如字】疏【正义曰，遯而亨者，此释遯之所以得亨通之义，小人之道方长，君子非遯不通，故曰遯而亨也，刚当位而应，与时行者，举九五之爻，释所以能遯而致亨之由，良由九五以刚，而当其位，有应于二，非爲否亢，遯不否亢，即是相时而动，所以遯而得亨，故云刚当位而应，与时行也，小利贞，浸而长者，释小利贞之义，浸者，渐进之名，若阴德防进，即消正道，良由二阴渐长，而正道亦未即全灭，故云小利贞也，遯之时义，大矣哉者，叹美遯德，相时度宜，避世而遯，自非大人照几，不能如此，其义甚大，故云大矣哉】象曰天下有山遯注天下有山，阴长之象。君子以逺小人，不恶而严音义【逺袁万反，注并同】疏【正义曰，天下有山遯者，山者，阴类进在天下，即是山势欲上逼于天，天性髙逺，不受于逼，是遯避之象，故曰天下有山遯，君子以逺小人，不恶而严者，君子当此遯避之时，小人进长，理须逺避，力不能讨，故不可爲恶，复不可与之亵渎，故曰不恶而严。注正义曰，阴长之象者，积阳爲天，积阴爲地，山者，地之高峻，今上逼于天，是阴长之象】初六遯尾厉勿用有攸往注遯之爲义，辟内而之外者也，尾之爲物，最在体后者也，处遯之时，不往何灾，而爲遯尾，祸所及也，危至而后求行，难可免乎，厉则勿用有攸往也象曰遯尾之厉不往何灾也音义【辟音避，难乃旦反，何音河，褚河可反，今不用】疏【正义曰，遯尾厉者，爲遯之尾，最在后遯者也，小人长于内，应出外以避之，而最在卦内，是遯之爲后也，逃遯之世，宜速逺而居先，而爲遯尾，祸所及也，故曰遯尾厉也，勿用有攸往者，危厉既至，则当固穷，危行言逊，勿用更有所往，故曰勿用有攸往，象曰不往何灾者，象释当遯之时，宜须出避，而勿用有攸往者，既爲遯尾，出必见执，不如不往，不往即无灾害，何灾者，犹言无灾也，与何伤何咎之义同也】六二执之用黄牛之革莫之胜说注居内处中，爲遯之主，物皆遯已，何以固之，若能执乎理中，厚顺之道，以固之也，则莫之胜解象曰执用黄牛固志也音义【胜升证反，又音升，注同，说王肃如字，解说也，师同，徐吐活反，又始锐反，巳音以，或音纪】疏【正义曰，执之用黄牛之革，莫之胜説者，逃遯之世，避内出外，二既处中居内，即非遯之人也，既非遯之人，便爲所遯之主，物皆弃巳而遯，何以执固留之，惟有中和厚顺之道，可以固而安之也，能用此道，则无能胜巳，解脱而去也，黄中之色，以譬中和，牛性顺从，皮体坚厚，牛革以譬厚顺也，六二居中得位，亦是能用中和厚顺之道，故曰执之用黄牛之革，莫之胜说也，象曰固志者，坚固遯者之志，使不去巳也】九三系遯有疾厉畜臣妾吉注在内近二，以阳附阴，宜遯而系，故曰系遯，遯之为义，宜远小人，以阳附阴，系于所在，不能逺害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也，系于所在，畜臣妾可也，施于大事，凶之道也象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也音义【系古诣反，本或作系，近附近之近，惫蒲拜反，郑云困也，广雅云极也，王肃作毙，荀作备】疏【正义曰，系遯者，九三无应于上，与二相比，以阳附阴，系意在二，处遯之世，而意有所系，故曰系遯，有疾厉者，遯之为义，宜逺小人，既系于阴，即是有疾惫，而致危厉，故曰有疾厉也，畜臣妾吉者，亲于所近，系在于下，施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故曰畜臣妾吉，象曰不可大事者，释此系遯之人，以畜臣妾吉，明其不可为大事也】九四好遯君子吉小人否注处于外，而有应于内，君子好遯，故能舍之，小人系恋，是以否也象曰君子好遯小人否也注音臧否之否音义【好呼报反，注下并同，否音鄙，注下同，恶也，徐方有反，郑王肃备鄙反，云塞也，舍音舍】疏【正义曰，九四处在于外，而有应于内，处外即意欲远遯，应内则未能弃舍，若好遯君子，超然不顾，所以得吉，小人有所系恋，即不能遯，故曰小人否也。注正义曰，音臧否之否者，嫌读为圯，故音之也】九五嘉遯贞吉注遯而得正，反制于内，小人应命，率正其志，不恶而严，得正之吉，遯之嘉也象曰嘉遯贞吉以正志也疏【正义曰，嘉遯贞吉者，嘉美也，五居于外，得位居中，是遯而得正，二为巳应，不敢违拒，从五之命，率正其志，遯而得正，反制于内，不恶而严，得正之吉，爲遯之美，故曰嘉遯贞吉也，象曰以正志者，小人应命，不敢爲邪，是五能正二之志，故成遯之美也】上九肥遯无不利注最处外极，无应于内，超然絶志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯，无不利也象曰肥遯无不利无所疑也音义【肥如字，子夏传云肥饶裕，累劣伪反，缴章略反】疏【正义曰，子夏传曰肥饶裕也，四五虽在于外，皆在内有应，犹有反顾之心，惟上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遯之最优，故曰肥遯，遯而得肥，无所不利，故云无不利也。注正义曰，矰矢名也，郑注周礼，结缴于矢，谓之矰，缴字林及説文云缴生丝缕也】

遯卦画：艮下乾上。遯卦：亨，小利贞。疏：遯亨，遯，隐退逃避名，阴长卦，小人方用，君子日消，君子当这时候，如果不隐遯避世，就受它害，须遯而后得通，所以说遯亨，小利贞，阴道初始浸长，正道也未全灭，所以说小利贞。彖说：遯亨，遯而亨。王弼注：遯作意思，遯才通。刚当位而应，与时行。王弼注：是说五，刚当位而应，不是1否亢，遯不否亢，能与时行。小利贞，浸而长。王弼注：阴道想要浸而长，正道也未全灭，所以小利贞。遯时意思，大。疏：遯而亨，这解释遯之所以得亨通意思，小人道方长，君子不是1遯不通，所以说遯而亨，刚当位而应，与时行，举九五爻，解释之所以能遯而致亨由，实在由九五用刚，而当它位，有应在二，不是作否亢，遯不否亢，就是相时而动，所以遯而得亨，所以说刚当位而应，与时行，小利贞，浸而长，解释小利贞意思，浸，渐进名，如果阴德浸进，就消正道，实在由二阴渐长，而正道也未就全灭，所以说小利贞，遯时意思，大，叹美遯德，相时度宜，避世而遯，自不是大人照几，不能像这，它意思甚大，所以说大。象说：天下有山，遯。王弼注：天下有山，阴长象。君子用逺小人，不恶而严。疏：天下有山遯，山，阴类进在天下，就是山势想要上逼在天，天性髙逺，不受在逼，是遯避象，所以说天下有山遯，君子用逺小人，不恶而严，君子当这遯避时候，小人进长，理须逺避，力不能讨，所以不可作恶，再不可与它亵渎，所以说不恶而严。注疏：阴长象，积阳作天，积阴作地，山，地高峻，现在上逼在天，是阴长象。初六：遯尾，厉，不要用有攸往。王弼注：遯作意思，辟内而到外，尾作物，最在体后，处遯时候，不往怎么灾，而作遯尾，祸所及，危到而后求行，难可免，厉就不要用有攸往。象说：遯尾厉，不往怎么灾。疏：遯尾厉，作遯尾，最在后遯，小人长在内，应出外用避它，而最在卦内，是遯作后，逃遯世，应当速逺而居先，而作遯尾，祸所及，所以说遯尾厉，不要用有攸往，危厉已经到，就应当固穷，危行言逊，不要用再有所往，所以说不要用有攸往，象说不往怎么灾，象解释当遯时候，应当须出避，而不要用有攸往，已经作遯尾，出一定见执，不如不往，不往就没灾害，怎么灾，就像说没灾，与怎么伤怎么咎意思同。六二：执它，用黄牛革，没有它胜说。王弼注：居内处中，作遯主，物都遯自己，怎么用固它，如果能执在理中，厚顺道，用固它，就没有它胜解。象说：执用黄牛，固志。疏：执它用黄牛革，没有它胜说，逃遯世，避内出外，二已经处中居内，就是不是遯人，已经不是遯人，就作所遯主，物都弃自己而遯，怎么用执固留它，只有中和厚顺道，可以固而安它，能用这道，就没有能胜自己，解脱而去，黄中色，用譬中和，牛性顺从，皮体坚厚，牛革用譬厚顺，六二居中得位，也是能用中和厚顺道，所以说执它用黄牛革，没有它胜说，象说固志，坚固遯者志，让不去自己。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。王弼注：在内近二，用阳附阴，应当遯而系，所以说系遯，遯作意思，应当远小人，用阳附阴，系在所在，不能逺害，也已经惫，应当它屈辱而危厉，系在所在，畜臣妾可，施在大事，凶道。象说：系遯厉，有疾惫，畜臣妾吉，不可大事。疏：系遯，九三没有应在上，与二相比，用阳附阴，系意在二，处遯世，而意有所系，所以说系遯，有疾厉，遯作意思，应当逺小人，已经系在阴，就是有疾惫，而致危厉，所以说有疾厉，畜臣妾吉，亲在所近，系在下，施在人，畜养臣妾就可，大事就凶，所以说畜臣妾吉，象说不可大事，解释这系遯人，用畜臣妾吉，明它不可作大事。九四：好遯，君子吉，小人否。王弼注：处在外，而有应在内，君子好遯，所以能舍它，小人系恋，所以是否。象说：君子好遯，小人否。王弼注：音臧否否。疏：九四处在外，而有应在内，处外就意想要远遯，应内就不可以弃舍，如果好遯君子，超然不顾，所以得吉，小人有所系恋，就不能遯，所以说小人否。注疏：音臧否否，嫌读作圯，所以音它。九五：嘉遯，贞吉。王弼注：遯而得正，反制在内，小人应命，率正它志，不恶而严，得正吉，遯嘉。象说：嘉遯贞吉，用正志。疏：嘉遯贞吉，嘉美，五居在外，得位居中，是遯而得正，二作自己应，不敢违拒，从五命，率正它志，遯而得正，反制在内，不恶而严，得正吉，作遯美，所以说嘉遯贞吉，象说用正志，小人应命，不敢作邪，是五能正二志，所以成遯美。上九：肥遯，没有不利。王弼注：最处外极，没有应在内，超然絶志，心没有疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，所以是肥遯，没有不利。象说：肥遯没有不利，没有所疑。疏：子夏传说肥饶裕，四五虽然在外，都在内有应，还在反顾心，只有上九最在外极，没有应在内，心没有疑顾，是遯最优，所以说肥遯，遯而得肥，没有所不利，所以说没有不利。注疏：矰矢名，郑注周礼，结缴在矢，说矰，缴字林及说文说缴生丝缕。

䷡【乾下震上】大壮利贞音义【壮庄亮反，威盛强猛之名，郑云气力浸强之名，王肃云壮盛也，广雅云健也，马云伤也，郭璞云今淮南人呼壮为伤，坤宫四世卦】疏【正义曰，大壮卦名也，壮者，强盛之名，以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰大壮，利贞者，卦徳也，羣阳盛长，小道将灭，大者获正，故曰利贞也】彖曰大壮大者壮也注大者谓阳爻，小道将灭，大者获正，故利贞也。刚以动，故壮，大壮利贞，大者正也，正大而天地之情，可见矣注天地之情，正大而巳矣，弦正极大，则天地之情，可见矣疏【正义曰，大者壮也者，就爻释卦名，阳爻浸长，巳至于四，是大者盛壮，故曰大者壮也，刚以动，故壮者，就二体释卦名，乾刚而震动，柔弱而动，即有退溺，刚强以动，所以成壮，大壮利贞，大者正也者，就爻释卦德，大者获正，故得利贞，正大而天地之情，可见矣者，因大获正，遂广美正大之义，天地之道，弦正极大，故正大即见天地之情，不言万物者，壮大之名，义归天地，故不与咸恒同也。注正义曰，大者获正，故利贞也者，释名之下，剩解利贞，成大者之义也】象曰雷在天上大壮注刚以动也。君子以非礼弗履注壮而违礼，则凶，凶则失壮也，故君子以大壮，而顺礼也疏【正义曰，雷在天上，大壮者，震雷爲威动，乾天主刚健，雷在天上，是刚以动，所以为大壮，君子以非礼弗履者，盛极之时，好生骄溢，故于大壮，诫以非礼勿履也】初九壮于趾征凶有孚注夫得大壮者，必能自终成也，未有陵犯于物，而得终其壮者，在下而壮，故曰壮于趾也，居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也注言其信穷疏【正义曰，壮于趾，征凶有孚者，趾足也，初在体下，有如趾足之象，故曰壮于趾也，施之于人，即是在下而用壮也，在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣，故曰征凶有孚，象曰其孚穷者，释壮于趾者，其人信有穷凶也】九二贞吉注居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以贞吉象曰九二贞吉以中也疏【正义曰，以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也】九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角注处健之极，以阳处阳，用其壮者也，故小人用之，以为壮，君子用之，以为罗巳者也，贞厉以壮，虽复羝羊以之触藩，能无羸乎象曰小人用壮君子罔也音义【罔罗也，马王肃云无，羝音低，张云羖羊也，广雅云吴羊曰羝，触徐处六反，藩方袁反，徐甫言反，下同，马云篱落也，羸律悲反，又力追反，下同，马云大索也，徐力皮反，王肃作缧，音螺，郑虞作累，蜀才作累，张作蔂，复扶又反】疏【正义曰，罔罗罔也，羝羊羖羊也，藩藩篱也，羸拘累纒绕也，九三处乾之上，是健之极也，又以阳居阳，是健而不谦也，健而不谦，必用其壮也，小人当此，不知恐惧，用以为壮盛，故曰小人用壮，君子当此，即虑危难，用以为罗罔于己，故曰君子用罔，以壮爲正，其正必危，故云贞厉也，以此为正，状似羝羊触藩也，必拘羸其角矣，象曰小人用壮，君子罔也者，言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也】九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹注下刚而进，将有忧虞，而以阳处阴，行不违谦，不失其壮，故得贞吉而悔亡也，巳得其壮，而上阴不罔巳路，故藩决不羸也，壮于大舆之輹，无有能说其輹者，可以往也象曰藩决不羸尚往也音义【决音穴，注下同，舆音余，輹音福，本又作辐，行下孟反，説吐活反】疏【正义曰，大舆者，大车也，下刚而进，将有忧虞，而九四以阳处阴，行不违谦，居谦即不失其壮，故得正吉而悔亡也，故云贞吉悔亡，九三以壮健不谦，即被羸其角，九四以谦而进，谓之上行，阴爻不罔已路，故藩决不羸也，壮于大舆之輹者，言四乗车而进，其輹壮大，无有能脱之者，故曰藩决不羸，壮于大舆之輹也，象曰尚往者，尚庻几也，言已不失其壮，庻几可以往也】六五丧羊于易无悔注居于大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乗刚者乎，羊壮也，必丧其羊，失其所居也，能丧壮于易，不于险难，故得无悔，二履贞吉，能干其任，而巳委焉，则得无悔，委之则难不至，居之则敌宼来，故曰丧羊于易象曰丧羊于易位不当也音义【丧息浪反，注下同，易以豉反，注下同，郑音亦，谓狡易也，陆作埸，谓彊埸，险难之难，如字，亦乃旦反，则难之难，乃旦反】疏【正义曰，丧羊于易，无悔者，羊壮也，居大壮之时，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乗刚者乎，违谦越礼，必丧其壮，羣阳方进，势不可止，若于平易之时，逆舍其壮，委身任二，不为违拒，亦刚所不害，不害即无悔矣，故曰丧羊于易，无悔也，象曰位不当者，正由处不当位，故须舍其壮也。注正义曰，羊刚狠之物，故以譬壮，云必丧其羊，失其所居者，言违谦越礼，理势必然，云能丧壮于易，不于险难者，二虽应巳，刚长则侵，阴为已宼难，必丧其壮，当在于平易，宼难未来之时，勿于险难，敌宼既来之日，良由居之有必丧其羊之理，故戒其预防，而庄氏云经止一言丧羊，而注为两处分用，初云必丧其羊，失其所居，是自然应失，后云能丧壮于易，不于险难，故得无咎，自能丧其羊，二理自为矛盾，窃谓庄氏此言，全不识注意】上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉注有应于三，故不能退，惧于刚长，故不能遂，持疑犹豫，志无所定，以斯决事，未见所利，虽处刚长，刚不害正，茍定其分，固志在三，以斯自处，则忧患消亡，故曰艰则吉也象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也音义【长之丈反，下刚长同，分扶问反，详详审也，郑王肃作祥，善也】疏【正义曰，退谓退避，遂谓进往，有应于三，钦之不巳，故不能退避，然惧于刚长，故不能遂往，故云羝羊触藩，不能退，不能遂也，无攸利者，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，故曰无攸利也，艰则吉者，虽处刚长，刚不害正，但艰固其志，不舍于三，即得吉，故曰艰则吉也，象曰不详也者，详者善也，进退不定，非为善也，故云不详也，咎不长也者，能艰固其志，即忧患消亡，其咎不长，释所以得吉也】

大壮卦画：乾下震上。大壮卦：利贞。疏：大壮卦名，壮，强盛名，用阳称大，阳长已经多，是大盛壮，所以说大壮，利贞，卦德，羣阳盛长，小道将灭，大得正，所以说利贞。彖说：大壮，大壮。王弼注：大是说阳爻，小道将灭，大获正，所以利贞。刚用动，所以壮，大壮利贞，大正，正大而天地情，可以见。王弼注：天地情，正大而已，弘正极大，就天地情，可以见。疏：大壮，就爻解释卦名，阳爻浸长，已经到四，是大盛壮，所以说大壮，刚用动，所以壮，就二体解释卦名，乾刚而震动，柔弱而动，就有退溺，刚强用动，所以成壮，大壮利贞，大正，就爻解释卦德，大获正，所以得利贞，正大而天地情，可以见，因大获正，就广美正大意思，天地道，弘正极大，所以正大就见天地情，不说万物，壮大名，意思归天地，所以不与咸恒同。注疏：大获正，所以利贞，是解释名下，剩解释利贞，成大意思。象说：雷在天上，大壮。王弼注：刚用动。君子用非礼不履。王弼注：壮而违礼，就凶，凶就失壮，所以君子用大壮，而顺礼。疏：雷在天上，大壮，震雷作威动，乾天主刚健，雷在天上，是刚用动，所以作大壮，君子用非礼不履，盛极时候，好生骄溢，所以在大壮，诫用非礼不要履。初九：壮在趾，征凶，有孚。王弼注：夫得大壮，必能自终成，没有陵犯在物，而得终它壮，在下而壮，所以说壮在趾，居下而用刚壮，用这而进，穷凶可必，所以说征凶有孚。象说：壮在趾，它孚穷。王弼注：是说它信穷。疏：壮在趾，征凶有孚，趾足，初在体下，有像趾足象，所以说壮在趾，施在人，就是在下而用壮，在下用壮，陵犯在物，用这而行，凶它信，所以说征凶有孚，象说它孚穷，是解释壮在趾，它人信有穷凶。九二：贞吉。王弼注：居得中位，用阳居阴，履谦不亢，所以是贞吉。象说：九二贞吉，用中。疏：用它居中履谦，行不违礼，所以得正而吉。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸它角。王弼注：处健极，用阳处阳，用它壮，所以小人用它，用作壮，君子用它，用作罗自己，贞厉用壮，虽然再羝羊用它触藩，能没有羸。象说：小人用壮，君子罔。疏：罔罗罔，羝羊羖羊，藩藩篱，羸拘累纒绕，九三处乾上，是健极，又用阳居阳，是健而不谦，健而不谦，一定用它壮，小人当这，不知恐惧，用用作壮盛，所以说小人用壮，君子当这，就虑危难，用用作罗罔在自己，所以说君子用罔，用壮作正，它正一定危，所以说贞厉，用这作正，状像羝羊触藩，一定拘羸它角，象说小人用壮，君子罔，是说小人用用作壮，就是君子所以作罗罔。九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮在大舆輹。王弼注：下刚而进，将有忧虞，而用阳处阴，行不违谦，不失它壮，所以得贞吉而悔亡，已经得它壮，而上阴不罔自己路，所以藩决不羸，壮在大舆輹，没有能说它輹，可以往。象说：藩决不羸，尚往。疏：大舆，大车，下刚而进，将有忧虞，而九四用阳处阴，行不违谦，居谦就不失它壮，所以得正吉而悔亡，所以说贞吉悔亡，九三用壮健不谦，就被羸它角，九四用谦而进，说上行，阴爻不罔自己路，所以藩决不羸，壮在大舆輹，是说四乗车而进，它輹壮大，没有能脱它，所以说藩决不羸，壮在大舆輹，象说尚往，尚庻几，是说自己不失它壮，庻几可以往。六五：丧羊在易，没有悔。王弼注：居在大壮，用阳处阳，还不免咎，何况用阴处阳，用柔乗刚，羊壮，一定丧它羊，失它所居，能丧壮在易，不在险难，所以得没有悔，二履贞吉，能干它任，而自己委它，就得没有悔，委它就难不来，居它就敌宼来，所以说丧羊在易。象说：丧羊在易，位不当。疏：丧羊在易，没有悔，羊壮，居大壮时候，用阳处阳，还不免咎，何况用阴处阳，用柔乗刚，违谦越礼，一定丧它壮，羣阳方进，势不可止，如果在平易时候，逆舍它壮，委身任二，不作违拒，也刚所不害，不害就没悔，所以说丧羊在易，没有悔，象说位不当，正由处不当位，所以须舍它壮。注疏：羊刚狠物，所以用譬壮，说一定丧它羊，失它所居，是说违谦越礼，理势必然，说能丧壮在易，不在险难，二虽然应自己，刚长就侵，阴作自己宼难，一定丧它壮，应当在平易，宼难未来时候，不要在险难，敌宼已经来日，实在由居它有一定丧它羊理，所以戒它预防，而庄氏说经只一说丧羊，而注作两处分用，初说一定丧它羊，失它所居，是自然应失，后说能丧壮在易，不在险难，所以得没有咎，自能丧它羊，二理自作矛盾，私下说庄氏这说，全不识注意。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，没有攸利，艰就吉。王弼注：有应在三，所以不能退，惧在刚长，所以不能遂，持疑犹豫，志没有所定，用这决事，未见所利，虽然处刚长，刚不害正，茍定它分，固志在三，用这自处，就忧患消亡，所以说艰就吉。象说：不能退，不能遂，不详，艰就吉，咎不长。疏：退是说退避，遂是说进往，有应在三，钦它不已，所以不能退避，然而惧在刚长，所以不能遂往，所以说羝羊触藩，不能退，不能遂，没有攸利，持疑犹豫，不能自决，用这处事，未见它利，所以说没有攸利，艰就吉，虽然处刚长，刚不害正，只艰固它志，不舍在三，就得吉，所以说艰就吉，象说不详，详善，进退不定，不是作善，所以说不详，咎不长，能艰固它志，就忧患消亡，它咎不长，解释之所以得吉。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接音义【晋彖云进也，孟作齐，齐子西反，义同，乾宫游魂卦，康美之名也，马云安也，郑云尊也，广也，陆云安也，乐也，蕃音烦，多也，郑发袁反，庶如字，众也，郑止奢反，谓蕃遮禽也，昼竹又反，三徐息慙反，下及注同，接如字，郑音防，胜也】疏【正义曰，晋者卦名也，晋之为义，进长之名，此卦明臣之升进，故谓之晋，康者，美之名也，侯谓升进之臣也，臣既柔进，天子美之，赐以车马，蕃多而众庶，故曰康侯用锡马蕃庶也，昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见也】彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行注凡言上行者，所之在贵也。是以康侯用锡马蕃庻昼日三接也注康美之名也，顺以着明，臣之道也，柔进而上行，物所与也，故得锡马而蕃庶，以讼受服，则终朝三褫，柔进受宠，则一昼三接也音义【上行之上，时掌反，凡上行并同，着□略反，下着明同，褫勅纸反，又□纸反】疏【正义曰，晋进也者，以今释古，古之晋字，即以进长为义，恐后世不晓，故以进释之，明出地上者，此就二体，释得晋名，离上坤下，故言明出地上，明既出地，渐就进长，所以为晋，顺而丽乎大明，柔进而上行者，此就二体之义，及六五之爻，释康侯用锡马巳下也，坤顺也，离丽也，又为明，坤能顺从，而丽着于大明，六五以柔，而进上行贵位，顺而着明，臣之美道也，柔进而上行，君上所与也，故得厚赐，而被亲宠也，是以康侯用锡马蕃庻，昼日三接者，释讫举经以结君宠之意也。注正义曰，云以讼受服，终朝三禠，柔进受宠，一画三接，举此对释者，盖讼言终朝，晋言一画，俱不尽一日，明黜陟之速，所以示惩劝也】象曰明出地上晋君子以自昭明德注以顺着眀，自显之道疏【正义曰，自昭明德者，昭亦明也，谓自显明其德也，周氏等为照，以为自照巳身，老子曰自知者明，用明以自照为明德，案王注此云以顺着明自显之道，又此卦与明夷正反，明夷象云君子以莅众用晦而明，王注彼云莅众显明，蔽伪百姓，藏明于内，乃得明也，准此二注，明王之注意，以此为自显明德，昭字宜为昭之遥反，周氏等为照之召反，非注防也】初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎注处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆，进明退顺，不失其正，故曰晋如摧如，贞吉也，处卦之始，功业未着，物未之信，故曰罔孚，方践卦始，未至履位，以此为足，自丧其长者也，故必裕之，然后无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也注未得履位，未受命也音义【摧罪雷反，退也，郑读如南山崔崔之崔，着张虑反，丧息浪反】疏【正义曰，晋如摧如，贞吉者，何氏云摧退也，裕寛也，如辞也，初六处顺之初，应明之始，明顺之德，于斯将隆，进则之明，退则居顺，进之与退，不失其正，故曰晋如摧如，贞吉也，罔孚者，处卦之始，功业未着，未为人所信服，故曰罔孚，裕无咎者，裕寛也，方践卦始，未至履位，不可自以为足也，若以此为足，是自丧其长也，故必宜寛裕其德，使功业弦广，然后无咎，故曰裕无咎也，象曰独行正者，独犹专也，言进与退，专行其正也，裕无咎，未受命也者，处进之初，未得履位，未受锡命，故宜寛裕进德，乃得无咎也】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母注进而无应，其德不昭，故曰晋如愁如，居中得位，履顺而正，不以无应，而回其志，处晦能致其诚者也，脩德以斯，闻乎幽昧，得正之吉也，故曰贞吉，母者，处内而成德者也，鸣鹤在阴，则其子和之，立诚于闇，闇亦应之，故其初愁如，履贞不回，则乃受兹大福，于其王母也象曰受兹介福以中正也音义【愁状由反，郑子小反，云变色貌，介音戒，大也，马同，闻亦作文，又作交，义并通，和胡卧反】疏【正义曰，晋如愁如者，六二进而无应于上，其徳不见昭明，故曰晋如愁如，忧其不昭也，贞吉者，然履顺居于中正，不以无应，而不脩其德，正而获吉，故曰贞吉也，受兹介福，于其王母者，介者，大也，母者，处内而成德者也，初虽愁如，但守正不改，终能受此大福，于其所脩，故曰受兹介福，于其王母。注正义曰，鸣鹤在阴，则其子和之者，此王用中孚九二爻辞也】六三众允悔亡注处非其位，悔也，志在上行，与众同信，顺而丽明，故得悔亡也象曰众允之志上行也疏【正义曰，六三处非其位，有悔也，志在上行，与众同信，顺而丽明，故得其悔亡，象曰众允之志，上行者，居晋之时，众皆欲进，巳应于上，志在上行，故能与众同信也】九四晋如鼫鼠贞厉注履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位，又负且乗，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也，进如鼫鼠，无所守也象曰鼫鼠贞厉位不当也音义【鼫音石，子夏传作硕，鼫鼠五技鼠也，本草蝼蛄一名鼫鼠】疏【正义曰，晋如鼫鼠者，鼫鼠有五能，而不成伎之虫也，九四履非其位，上承于五，下据三阴，上不许其承，下不许其据，以斯为进，无业可安，无据可守，事同鼫鼠，无所成功也，以斯为进，正之危也，故曰晋如鼫鼠，贞厉也。注正义曰，晋如鼫鼠，无所守也者，蔡邕劝学篇云鼫鼠五能，不成一伎，王注曰能飞不能过屋，能縁不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，本草经云蝼蛄一名鼫鼠，谓此也，郑引诗云硕鼠硕鼠，无食我黍，谓大鼠也，陆玑以为雀鼠，案王以为无所守，葢五伎者当之】六五悔亡失得勿恤往吉无不利注柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也，故虽不当位，能消其悔，失得勿恤，各有其司，术斯以往，无不利也象曰失得勿恤往有庆也音义【失如字，孟马郑虞王肃本作矢，马王云离为矢，虞云古誓字】疏【正义曰，悔亡，失得勿恤，往吉无不利者，居不当位，悔也，柔得尊位，阴为明主，能不自用其明，以事委任于下，故得悔亡，既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰失得勿恤也，能用此道，所往皆吉，而无不利，故曰往吉，无不利也，象曰往有庆者，委任得人，非惟自得无忧，亦将人所庆説，故曰有庆也】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝注处进之极，过明之中，明将夷焉，巳在乎角，而犹进之，非亢如何，失夫道化无为之事，必须攻伐，然后服，邑危乃得吉，吉乃无咎，用斯为正，亦以贱矣象曰维用伐邑道未光也音义【夫音符】疏【正义曰，晋其角者，西南隅也，上九处进之极，过明之中，其犹日过于中，巳在于角，而犹进之，故曰进其角也，维用伐邑者，在角犹进，过亢不巳，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云维用伐邑也，厉吉无咎，贞吝者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰厉吉无咎，以此为正，亦以贱矣，故曰贞吝也，象曰道未光也者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也】

晋卦画：坤下离上。晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。疏：晋卦名，晋作意思，进长名，这卦明臣升进，所以说晋，康，美名，侯是说升进臣，臣已经柔进，天子美它，赐用车马，蕃多而众庶，所以说康侯用锡马蕃庶，昼日三接，是说不只蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间，三度接见。彖说：晋进，明出地上，顺而丽在大明，柔进而上行。王弼注：凡说上行，所到在贵。所以是康侯用锡马蕃庻，昼日三接。王弼注：康美名，顺用着明，臣道，柔进而上行，物所与，所以得锡马而蕃庶，用讼受服，就终朝三褫，柔进受宠，就一昼三接。疏：晋进，用今解释古，古晋字，就用进长作意思，怕后世不晓，所以用进解释它，明出地上，这就二体，解释得晋名，离上坤下，所以说明出地上，明已经出地，渐就进长，所以作晋，顺而丽在大明，柔进而上行，这就二体意思，及六五爻，解释康侯用锡马以下，坤顺，离丽，又作明，坤能顺从，而丽着在大明，六五用柔，而进上行贵位，顺而着明，臣美道，柔进而上行，君上所与，所以得厚赐，而被亲宠，所以是康侯用锡马蕃庻，昼日三接，解释完举经用结君宠意思。注疏：说用讼受服，终朝三禠，柔进受宠，一画三接，举这对解释，盖讼说终朝，晋说一画，都不尽一日，明黜陟速，所以示惩劝。象说：明出地上，晋，君子用自昭明德。王弼注：用顺着明，自显道。疏：自昭明德，昭也明，是说自显明它德，周氏等作照，用作自照自己身，老子说自知明，用明用自照作明德，案王注这说用顺着明自显道，又这卦与明夷正反，明夷象说君子用莅众用晦而明，王注那说莅众显明，蔽伪百姓，藏明在内，才得明，准这二注，明王注意，用这作自显明德，昭字应当作昭遥反，周氏等作照召反，不是注旨。初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕没有咎。王弼注：处顺初，应明始，明顺德，在这将隆，进明退顺，不失它正，所以说晋如摧如，贞吉，处卦始，功业未着，物未它信，所以说罔孚，方践卦始，未到履位，用这作足，自丧它长，所以一定裕它，然后没有咎。象说：晋如摧如，独行正，裕没有咎，未受命。王弼注：未得履位，未受命。疏：晋如摧如，贞吉，何氏说摧退，裕寛，像辞，初六处顺初，应明始，明顺德，在这将隆，进就明，退就居顺，进与退，不失它正，所以说晋如摧如，贞吉，罔孚，处卦始，功业未着，未作人所信服，所以说罔孚，裕没有咎，裕寛，方践卦始，未到履位，不可自用作足，如果用这作足，是自丧它长，所以一定应当寛裕它德，让功业弘广，然后没有咎，所以说裕没有咎，象说独行正，独就像专，是说进与退，专行它正，裕没有咎，未受命，处进初，未得履位，未受锡命，所以应当寛裕进德，才得没有咎。六二：晋如愁如，贞吉，受这介福在它王母。王弼注：进而没有应，它德不昭，所以说晋如愁如，居中得位，履顺而正，不用没有应，而回它志，处晦能致它诚，脩德用这，闻在幽昧，得正吉，所以说贞吉，母，处内而成德，鸣鹤在阴，就它子和，立诚在闇，闇也应它，所以它初愁如，履贞不回，就乃受这大福，在它王母。象说：受这介福，用中正。疏：晋如愁如，六二进而没有应在上，它德不见昭明，所以说晋如愁如，忧它不昭，贞吉，然而履顺居在中正，不用没有应，而不脩它德，正而得吉，所以说贞吉，受这介福，在它王母，介，大，母，处内而成德，初虽然愁如，只守正不改，终能受这大福，在它所脩，所以说受这介福，在它王母。注疏：鸣鹤在阴，就它子和，这王用中孚九二爻辞。六三：众允，悔亡。王弼注：处不是它位，悔，志在上行，与众同信，顺而丽明，所以得悔亡。象说：众允志，上行。疏：六三处不是它位，有悔，志在上行，与众同信，顺而丽明，所以得它悔亡，象说众允志，上行，居晋时候，众都想要进，自己应于上，志在上行，所以能与众同信。九四：晋如鼫鼠，贞厉。王弼注：履不是它位，上承在五，下据三阴，履不是它位，又负且乗，没有业可安，志没有所据，用这作进，正危，进像鼫鼠，没有所守。象说：鼫鼠贞厉，位不当。疏：晋如鼫鼠，鼫鼠有五能，而不成伎虫，九四履不是它位，上承在五，下据三阴，上不许它承，下不许它据，用这作进，没有业可安，没有据可守，事同鼫鼠，没有所成功，用这作进，正危，所以说晋如鼫鼠，贞厉。注疏：晋如鼫鼠，没有所守，蔡邕劝学篇说鼫鼠五能，不成一伎，王注说能飞不能过屋，能縁不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，本草经说蝼蛄一名鼫鼠，说这，郑引诗说硕鼠硕鼠，没有食我黍，说大鼠，陆玑用作雀鼠，案王用作没有所守，盖五伎当它。六五：悔亡，失得不要恤，往吉，没有不利。王弼注：柔得尊位，阴作明主，能不用察，不代下任，所以虽然不当位，能消它悔，失得不要恤，各有它司，术这而往，没有不利。象说：失得不要恤，往有庆。疏：悔亡，失得不要恤，往吉没有不利，居不当位，悔，柔得尊位，阴作明主，能不自用它明，用事委任在下，所以得悔亡，已经用事任下，委物责成，失与得，不须忧恤，所以说失得不要恤，能用这道，所往都吉，而没有不利，所以说往吉，没有不利，象说往有庆，委任得人，不只自得没有忧，也将人所庆说，所以说有庆。上九：晋它角，只用伐邑，厉吉没有咎，贞吝。王弼注：处进极，过明中，明将夷，自己在角，而还进它，不是亢怎么，失夫道化无为事，必须攻伐，然后服，邑危才得吉，吉才没有咎，用这作正，也用贱。象说：只用伐邑，道未光。疏：晋它角，西南隅，上九处进极，过明中，它就像日过于中，自己在角，而还进它，所以说进它角，只用伐邑，在角还进，过亢不已，不能端拱无为，让物自服，必须攻伐它邑，然后服它，所以说只用伐邑，厉吉没有咎，贞吝，兵凶器，伐而服它，是危才得吉，吉才没有咎，所以说厉吉没有咎，用这作正，也用贱，所以说贞吝，象说道未光，用伐才服，虽然得它，它道未光大。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞音义【夷伤也，坎宫游魂卦】疏【正义曰，明夷卦名，夷者，伤也，此卦日入地中，明夷之象，施之于人事，闇主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也，时虽至闇，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之徳，故明夷之世，利在艰贞】彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之音义【蒙郑云犹遭也，一云蒙冒也，难乃旦反，卦内同，文王以之，王肃云唯文王能用之，郑荀向作似之，下亦然】疏【正义曰，明入地中，明夷者，此就二象，以释卦名，故此及晋卦，皆彖象同辞也，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之者，既释明夷之义，又须出能用明夷之人，内懐文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云文王以之，利艰贞，晦其明也者，此又就二体，释卦之德，明在地中，是晦其明也，既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以利艰贞者，用晦其明也，内难而能正其志，箕子以之者，既释艰贞之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为邪谄，惟箕子能用之，故云箕子以之】象曰明入地中明夷君子以莅众注莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正。以明夷莅众，用晦而明注藏明于内，乃得明也，显明于外，巧所辟也音义【莅履二反，又律秘反，蔽伪本或作弊伪，辟音避，下同】疏【正义曰，莅众显明，蔽伪百姓者也，所以君子能用此明夷之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺，若运其聪明显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也，故曰君子以莅众，用晦而明也】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言注明夷之主，在于上六，上六为至闇者也，初处卦之始，最远于难也，逺难过甚，明夷远遯，絶迹匿形，不由轨路，故曰明夷于飞，怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼也，尚义而行，故曰君子于行也，志急于行，饥不遑食，故曰三日不食也，殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰有攸往，主人有言象曰君子于行义不食也音义【最远之逺袁万反，下远难同，遯徒逊反，匿女力反，遑音皇】疏【正义曰，明夷于飞者，明夷是至闇之卦，上六既居上极，为明夷之主，云飞者，借飞鸟为喩，如鸟飞翔也，初九处于卦始，去上六最逺，是最逺于难，逺难过甚，明夷逺遯，絶迹匿形，不由轨路，髙飞而去，故曰明夷于飞也，垂其翼者，飞不敢显，故曰垂其翼也，君子于行，三日不食者，尚义而行，故云君子于行，志急于行，饥不遑食，故曰三日不食，有攸往，主人有言者，殊类过甚，以此适人，人必疑怪而有言，故曰有攸往，主人有言，象曰义不食也者，君子逃难惟速，故义不求食也】六二明夷夷于左股用拯马壮吉注夷于左股，示行不能壮也，以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马，而壮吉也，不垂其翼，然后乃免也象曰六二之吉顺以则也注顺之以则，故不见疑音义【夷于之夷如字，子夏作睇，郑陆同，云旁视曰睇，亦作眱，股音古，马王肃作般，云旋也，日随天左旋也，姚作右槃，云自辰右旋入丑，拯拯救之拯，注同，说文云举也，郑云承也，子夏作抍，字林云抍上举，音承，示或作亦，近附近之近，下最近同，惮但旦反】疏【正义曰，明夷夷于左股者，左股被伤，行不能壮，六二以柔居中，用夷其明，不行刚壮之事者也，故曰明夷夷于左股，庄氏云言左者，取其伤小，则比夷右，未为切也，夷于左股，明避难不壮，不为闇主所疑，犹得处位，不至懐惧而行，然后徐徐用马，以自拯济，而获其壮吉也，故曰用拯马，壮吉也，象曰顺以则也者，言顺闇主之则，不同初九殊类过甚，故不为闇主所疑，故得拯马之吉也】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞注处下体之上，居文明之极，上为至晦，入地之物也，故夷其明，以获南狩，得大首也，南狩者，发其明也，既诛其主，将正其民，民之迷也，其日固巳久矣，化宜以渐，不可速正，故曰不可疾贞象曰南狩之志乃大得也注去闇主也音义【狩手又反，本亦作守，同，去羌吕反】疏【正义曰，南方文明之所，狩者，征伐之类，大首谓闇君，明夷于南狩，得其大首者，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也，九三应于上六，是明夷之臣，发明以征闇君，而得其大首，故曰明夷于南狩，得其大首也，不可疾贞者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰不可疾贞，象曰南狩之志，乃大得者，志欲除闇，乃得大首，是其志大得也】六四入于左腹获明夷之心于出门庭注左者，取其顺也，入于左腹，得其心意，故虽近不危，随时辟难，门庭而巳，能不逆忤也象曰入于左腹获心意也音义【忤五故反】疏【正义曰，入于左腹，获明夷之心者，凡右为用事也，从其左，不从其右，是卑顺不逆也，腹者，懐清之地，六四体柔，处坤，与上六相近，是能执卑顺，入于左腹，获明夷之心意也，于出门庭者，既得其意，虽近不危，随时避难，门庭而巳，故曰于出门庭，象曰获心意者，心有所存，既不逆忤，能顺其防，故曰获心意也】六五箕子之明夷利贞注最近于晦，与难为比，险莫如兹，而在斯中，犹闇不能没，明不可息，正不忧危，故利贞也象曰箕子之贞明不可息也音义【箕子蜀才箕作其，刘向云今易箕子作荄滋，邹湛云训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘，以讥荀爽，比毗志反】疏【正义曰，箕子之明夷者，六五最比闇君，似箕子之近殷纣，故曰箕子之明夷也，利贞者，箕子执志不回，闇不能没，明不可息，正不忧危，故曰利贞，象曰明不可息者，息灭也，象称明不可灭者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也】上六不明晦初登于天后入于地注处明夷之极，是至晦者也，本其初也，在乎光照，转至于晦，遂入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也疏【正义曰，不明晦者，上六居明夷之极，是至闇之主，故曰不明而晦，本其初也，其意在于光照四国，其后由乎不明，遂入于地，谓见诛灭也，象曰失则者，由失法则，故诛灭也】

明夷卦画：离下坤上。明夷卦：利艰贞。疏：明夷卦名，夷，伤，这卦日入地中，明夷象，施在人事，闇主在上，明臣在下，不敢显它明智，也是明夷意思，时虽然到闇，不可随世倾邪，所以应当艰难坚固，守它贞正德，所以明夷世，利在艰贞。彖说：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，用蒙大难，文王用它，利艰贞，晦它明，内难而能正它志，箕子用它。疏：明入地中，明夷，这就二象，用解释卦名，所以这及晋卦，都彖象同辞，内文明而外柔顺，用蒙大难，文王用它，已经解释明夷意思，又须出能用明夷人，内懐文明德，抚教六州，外执柔顺能，三分事纣，用这蒙犯大难，身得保全，只有文王能用它，所以说文王用它，利艰贞，晦它明，这又就二体，解释卦德，明在地中，是晦它明，已经处明夷世，外晦它明，怕陷在邪道，所以利在艰固它贞，不失它正，是说之所以利艰贞，用晦它明，内难而能正它志，箕子用它，已经解释艰贞意思，又须出能用艰贞人，内有险难，殷祚将倾，而能自正它志，不作邪谄，只有箕子能用它，所以说箕子用它。象说：明入地中，明夷，君子用莅众。王弼注：莅众显明，蔽伪百姓，所以用蒙养正。用明夷莅众，用晦而明。王弼注：藏明在内，才得明，显明在外，巧所辟。疏：莅众显明，蔽伪百姓，所以君子能用这明夷道，用临在众，冕旒垂目，黈纩塞耳，没有为清静，民化不欺，如果运它聪明显它智慧，民就逃它密网，奸诈愈生，怎么不是藏明用晦，反得它明，所以说君子用莅众，用晦而明。初九：明夷在飞，垂它翼，君子在行，三日不食，有攸往，主人有言。王弼注：明夷主，在上六，上六作到闇，初处卦始，最远在难，逺难过甚，明夷远遯，絶迹匿形，不由轨路，所以说明夷在飞，怀惧而行，行不敢显，所以说垂它翼，尚义而行，所以说君子在行，志急在行，饥不遑食，所以说三日不食，殊类过甚，用这适人，人一定疑它，所以说有攸往，主人有言。象说：君子在行，意思不食。疏：明夷在飞，明夷是到闇卦，上六已经居上极，作明夷主，说飞，借飞鸟作喩，像鸟飞翔，初九处在卦始，去上六最逺，是最逺在难，逺难过甚，明夷逺遯，絶迹匿形，不由轨路，髙飞而去，所以说明夷在飞，垂它翼，飞不敢显，所以说垂它翼，君子在行，三日不食，尚义而行，所以说君子在行，志急在行，饥不遑食，所以说三日不食，有攸往，主人有言，殊类过甚，用这适人，人一定疑怪而有言，所以说有攸往，主人有言，象说意思不食，君子逃难只有速，所以意思不求食。六二：明夷夷在左股，用拯马壮，吉。王弼注：夷在左股，示行不能壮，用柔居中，用夷它明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺用则，所以可用拯马，而壮吉，不垂它翼，然后才免。象说：六二吉，顺用则。王弼注：顺它用则，所以不见疑。疏：明夷夷在左股，左股被伤，行不能壮，六二用柔居中，用夷它明，不行刚壮事，所以说明夷夷在左股，庄氏说说左，取它伤小，就比夷右，未作切，夷在左股，明避难不壮，不作闇主所疑，还得处位，不到懐惧而行，然后徐徐用马，用自拯济而得它壮吉，所以说用拯马，壮吉，象说顺用则，是说顺闇主则，不同初九殊类过甚，所以不作闇主所疑，所以得拯马吉。九三：明夷在南狩，得它大首，不可疾贞。王弼注：处下体上，居文明极，上作到晦，入地物，所以夷它明，用获南狩，得大首，南狩，发它明，已经诛它主，将正它民，民迷，它日固已经久，化应当用渐，不可速正，所以说不可疾贞。象说：南狩志，才大得。王弼注：去闇主。疏：南方文明所，狩，征伐类，大首是说闇君，明夷在南狩，得它大首，初藏明而往，托狩而行，到南方而发它明，九三应在上六，是明夷臣，发明用征闇君，而得它大首，所以说明夷在南狩，得它大首，不可疾贞，已经诛它主，将正它民，民迷日久，不可卒正，应当化它用渐，所以说不可疾贞，象说南狩志，才大得，志想要除闇，才得大首，是它志大得。六四：入在左腹，得明夷心，在出门庭。王弼注：左，取它顺，入在左腹，得它心意，所以虽然近不危，随时辟难，门庭而已，能不逆忤。象说：入在左腹，得心意。疏：入在左腹，得明夷心，凡右作用事，从它左，不从它右，是卑顺不逆，腹，懐清地，六四体柔，处坤，与上六相近，是能执卑顺，入在左腹，得明夷心意，在出门庭，已经得它意，虽然近不危，随时避难，门庭而已，所以说在出门庭，象说得心意，心有所存，已经不逆忤，能顺它意，所以说得心意。六五：箕子明夷，利贞。王弼注：最近在晦，与难作比，险没有像这，而在这中，还闇不能没，明不可息，正不忧危，所以利贞。象说：箕子贞，明不可息。疏：箕子明夷，六五最比闇君，像箕子近殷纣，所以说箕子明夷，利贞，箕子执志不回，闇不能没，明不可息，正不忧危，所以说利贞，象说明不可息，息灭，象称明不可灭，是明箕子能保它贞，卒用全身，作武王师。上六：不明晦，初登在天，后入在地。王弼注：处明夷极，是到晦，本它初，在光照，转到晦，就入在地。象说：初登在天，照四国，后入在地，失则。疏：不明晦，上六居明夷极，是到闇主，所以说不明而晦，本它初，它意思在光照四国，它后由不明，就入在地，是说见诛灭，象说失则，由失法则，所以诛灭。

䷤【离下巽上】家人利女贞注家人之义，各自脩一家之道，不能知家外他人之事也，统而论之，非元亨利君子之贞，故利女贞，其正在家内而巳音义【説文家居也，案人所居称家，尔雅室内谓之家是也，巽宫二世卦】疏【正义曰，家人者，卦名也，明家内之道，正一家之人，故谓之家人，利女贞者，既脩家内之道，不能知家外他人之事，统而论之，非君子丈夫之正，故但言利女贞】彖曰家人女正位乎内注谓二也。男正位乎外注谓五也。家人之义，以内为本，故先説女也。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣疏【正义曰，女正位乎内，男正位乎外者，此因二五得正，以释家人之义，并明女贞之防，家人之道，必须女主于内，男主于外，然后家道乃立，今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也，九五刚而得位，是男正位乎外也，家人以内为本，故先説女也，男女正，天地之大义也者，因正位之言，广明家人之义，乃道均二仪，非惟人事而已，家人即女正于内，男正于外，二仪则天尊在上，地卑在下，同于男女正位，故曰天地之大义也，家人有严君焉，父母之谓者，上明义均天地，此又言道齐邦国，父母一家之主，家人尊事，同于国有严君，故曰家人有严君焉，父母之谓也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣者，此叹美正家之功，可以定于天下，申成道齐邦国，既家有严君，即父不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，而后为家道之正，各正其家，无家不正，即天下之治定矣】象曰风自火出家人注由内以相成炽也。君子以言有物，而行有恒注家人之道，修于近小，而不妄也，故君子以言必有物，而口无择言，行必有恒，而身无择行音义【炽尺志反，行下盂反，注皆同】疏【正义曰，风自火出，家人者，巽在离外，是风从火出，火出之初，因风方炽，火既炎盛，还复生风，内外相成，有似家人之义，故曰风自火出，家人也，君子以言有物，而行有恒者，物事也，言必有事，即口无择言，行必有常，即身无择行，正家之义，修于近小，言之与行，君子枢机，出身加人，发迩见逺，故举言行，以为之诫，言既称物，而行称恒者，发言立行，皆须合于可常之事，互而相足也】初九闲有家悔亡注凡教在初，而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣，处家人之初，为家人之始，故宜必以闲有家，然后悔亡也象曰闲有家志未变也音义【闲马云阑也，防也，郑云习也】疏【正义曰，闲有家，悔亡者，治家之道，在初即须严正立法，防闲，若黩乱之后，方始治之，即有悔矣，初九处家人之初，能防闲有家，乃得悔亡，故曰闲有家，悔亡也，象曰志未变也者，释在初防闲之义，所以在初防闲其家者，家人志未变黩也】六二无攸遂在中馈贞吉注居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必遂，职乎中馈，巽顺而已，是以贞吉也象曰六二之吉顺以巽也音义【馈巨愧反，食也】疏【正义曰，无攸遂，在中馈，贞吉者，六二履中居位，以阴应阳，尽妇人之义也，妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主，在于家中馈食，供祭而巳，得妇人之正吉，故曰无攸遂，在中馈，贞吉也，象曰六二之吉，顺以巽者，举爻位也，言吉者，明其以柔居中，而得正位，故能顺以巽，而获吉也】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝注以阳处阳，刚严者也，处下体之极，为一家之长者也，行与其慢，宁过乎恭，家与其渎，宁过乎严，是以家人虽嗃嗃，悔厉，犹得其道，妇子嘻嘻，乃失其节也象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也音义【嗃呼落反，又呼学反，马云悦乐自得貌，郑云苦热之意，荀作确，刘作熇，嘻喜悲反，马云笑声，郑云骄佚喜笑之意，张作嬉，陆作喜，长之文反】疏【正义曰，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝者，嗃嗃严酷之意也，嘻嘻喜笑之貌也，九三处下体之上，为一家之主，以阳处阳，行刚严之政，故家人嗃嗃，虽复嗃嗃伤猛，悔其酷厉，犹保其吉，故曰悔厉吉，若纵其妇子，慢黩嘻嘻，喜笑而无节，则终有恨辱，故曰妇子嘻嘻，终吝也，象曰未失也者，初虽悔厉，似失于猛，终无慢黩，故曰未失也，失家节者，若纵其嘻嘻，初虽懽乐，终失家节也】六四富家大吉注能以其富，顺而处位，故大吉也，若但能富其家，何足为大吉，体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也象曰富家大吉顺在位也音义【近附近之近】疏【正义曰，富家大吉者，富谓禄位昌盛也，六四体柔，处巽得位，承五，能富其家者也，由其体巽，承尊长，保禄位，吉之大者也，故曰富家大吉，象曰顺在位者，所以致大吉，由顺承于君，而在臣位，故不见黜夺也】九五王假有家勿恤吉注假至也，履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也，居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正，正家而天下定矣，故王假有家，则勿恤而吉象曰王假有家交相爱也音义【假更白反，注同，至也，郑云登也，徐古雅反，马云大也，乐音洛】疏【正义曰，王假有家者，假至也，九五履正而应，处尊体巽，是能以尊贵，巽接于物，王至此道，以有其家，故曰王假有家也，勿恤吉者，居于尊位，而明于家道，则在下莫不化之矣，不须忧恤，而得吉也，故曰勿恤吉也，象曰交相爱也者，王既明于家道，天下化之，六亲和睦，交相爱乐也】上九有孚威如终吉注处家人之终，居家道之成，刑于寡妻，以着于外者也，故曰有孚，凡物以猛为本者，则患在寡恩，以爱为本者，则患在寡威，故家人之道，尚威严也，家道可终，唯信与威，身得威敬，人亦如之，反之于身，则知施于人也象曰威如之吉反身之谓也音义【着张虑反】疏【正义曰，有孚威如，终吉者，上九处家人之终，家道大成，刑于寡妻，以着于外，信行天下，故曰有孚也，威被海内，故曰威如，威信竝立，乃得终于家道，而吉从之，故曰有孚威如，终吉也，象曰反身之谓者，身得人敬，则敬于人，明知身敬于人，人亦敬巳，反之于身，则知施之于人，故曰反身之谓也】

家人卦画：离下巽上。家人卦：利女贞。王弼注：家人意思，各自脩一家道，不能知家外他人事，统而论它，不是元亨利君子贞，所以利女贞，它正在家内而已。疏：家人卦名，明家内道，正一家之人，所以说家人，利女贞，已经脩家内道，不能知家外他人事，统而论它，不是君子丈夫正，所以只说利女贞。彖说：家人，女正位在内。王弼注：是说二。男正位在外。王弼注：是说五。家人意思，用内作本，所以先说女。男女正，天地大义。家人有严君，父母说的。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定。疏：女正位在内，男正位在外，这因二五得正，用解释家人意思，并明女贞义，家人道，必须女主在内，男主在外，然后家道才立，现在这卦六二柔而得位，是女正位在内，九五刚而得位，是男正位在外，家人用内作本，所以先说女，男女正，天地大义，因正位说，广明家人意思，就是道均二仪，不只人事而已，家人就是女正在内，男正在外，二仪就天尊在上，地卑在下，同在男女正位，所以说天地大义，家人有严君，父母说的，上明意思均天地，这又说意思齐邦国，父母一家主，家人尊事，同在国有严君，所以说家人有严君，父母说的，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定，这叹美正家功，可以定在天下，申成道齐邦国，已经家有严君，就父不失父道，才到妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，而后作家道正，各正它家，没有家不正，就天下治定。象说：风从火出，家人。王弼注：由内用相成炽。君子用言有物，而行有恒。王弼注：家人道，修在近小，而不妄，所以君子用言一定有物，而口没有择言，行一定有恒，而身没有择行。疏：风从火出，家人，巽在离外，是风从火出，火出初，因风方炽，火已经炎盛，还再会生风，内外相成，有像家人意思，所以说风从火出，家人，君子用言有物，而行有恒，物事，言一定有事，就口没有择言，行一定有常，就身没有择行，正家意思，修在近小，言与行，君子枢机，出身加人，发迩见逺，所以举言行，用作诫，言已经称物，而行称恒，发言立行，都须合在可常事，互而相足。初九：闲有家，悔亡。王弼注：凡教在初，而法在始，家渎而后严它，志变而后治它，就悔，处家人初，作家人始，所以应当一定用闲有家，然后悔亡。象说：闲有家，志未变。疏：闲有家，悔亡，治家道，在初就须严正立法，防闲，如果黩乱之后，方始治它，就有悔，初九处家人初，能防闲有家，才得悔亡，所以说闲有家，悔亡，象说志未变，是解释在初防闲意思，之所以在初防闲它家，家人志未变黩。六二：没有攸遂，在中馈，贞吉。王弼注：居内处中，履得它位，用阴应阳，尽妇人正，意思没有所一定遂，职在中馈，巽顺而已，所以是贞吉。象说：六二吉，顺用巽。疏：没有攸遂，在中馈，贞吉，六二履中居位，用阴应阳，尽妇人意思，妇人道，巽顺作常，没有所一定遂，它所职主，在家中馈食，供祭而已，得妇人正吉，所以说没有攸遂，在中馈，贞吉，象说六二吉，顺用巽，举爻位，是说吉，明它用柔居中，而得正位，所以能顺用巽，而得吉。九三：家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。王弼注：用阳处阳，刚严，处下体极，作一家长，行与它慢，宁过在恭，家与它渎，宁过在严，所以家人虽然嗃嗃，悔厉，还得它道，妇子嘻嘻，就失它节。象说：家人嗃嗃，未失，妇子嘻嘻，失家节。疏：家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝，嗃嗃严酷意思，嘻嘻喜笑貌，九三处下体上，作一家主，用阳处阳，行刚严政，所以家人嗃嗃，虽然再嗃嗃伤猛，悔它酷厉，还保它吉，所以说悔厉吉，如果纵它妇子，慢黩嘻嘻，喜笑而没有节，就终有恨辱，所以说妇子嘻嘻，终吝，象说未失，初虽然悔厉，像失在猛，终没有慢黩，所以说未失，失家节，如果纵它嘻嘻，初虽然懽乐，终失家节。六四：富家，大吉。王弼注：能用它富，顺而处位，所以大吉，如果只可以富它家，怎么足作大吉，体柔居巽，履得它位，明在家道，用近到尊，能富它家。象说：富家大吉，顺在位。疏：富家大吉，富是说禄位昌盛，六四体柔，处巽得位，承五，能富它家，由它体巽，承尊长，保禄位，吉大，所以说富家大吉，象说顺在位，之所以致大吉，由顺承在君，而在臣位，所以不见黜夺。九五：王假有家，不要恤，吉。王弼注：假到，履正而应，处尊体巽，王到这道，用有它家，居在尊位，而明在家道，就下没有不化，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正，正家而天下定，所以王假有家，就不要恤而吉。象说：王假有家，交相爱。疏：王假有家，假到，九五履正而应，处尊体巽，是能用尊贵，巽接在物，王到这道，用有它家，所以说王假有家，不要恤，吉，居在尊位，而明在家道，就在下没有不化它，不须忧恤，而得吉，所以说不要恤，吉，象说交相爱，王已经明在家道，天下化它，六亲和睦，交相爱乐。上九：有孚威如，终吉。王弼注：处家人终，居家道成，刑在寡妻，用着在外，所以说有孚，凡物用猛作本，就患在寡恩，用爱作本，就患在寡威，所以家人道，尚威严，家道可终，只有信与威，身得威敬，人也像它，反它在身，就知施在人。象说：威如吉，反身说的。疏：有孚威如，终吉，上九处家人终，家道大成，刑在寡妻，用着在外，信行天下，所以说有孚，威被海内，所以说威如，威信竝立，才得终在家道，而吉从它，所以说有孚威如，终吉，象说反身说的，身得人敬，就敬在人，明知身敬在人，人也敬自己，反它在身，就知施在人，所以说反身说的。