卷五

上经【剥复无妄大畜颐大过坎离】䷖【坤下艮上】剥不利有攸往音义【剥邦角反，彖云剥，剥也，马云落也，説文云裂也，乾宫五世卦】疏【正义曰，剥者，剥落也，今隂长变刚，刚阳剥落，故称剥也，小人既长，故不利有攸往也】彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也注坤顺而艮止也，所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也，强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也音义【长之丈反，下注皆同。

上经：剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。剥卦画：坤下艮上。剥卦：不利有攸往。

激经厯反。

疏：剥，是剥落，现在阴长变刚，刚阳剥落，所以叫剥，小人已经长，所以不利有攸往。彖说：剥，剥，柔变刚。不利有攸往，小人长。

拂附弗反。

顺而止它，观象。君子尚消息盈虚，天行。王弼注：坤顺而艮止，所以顺而止它，不敢用刚止，因为观它形象，强亢激拂，触忤用陨身，身已经倾，功又不就，不是君子所尚。

忤五故反】疏【正义曰，剥，剥也者，释剥卦名为剥，不知何以称剥，故释云剥者，解剥之义，是隂长解剥于阳也，柔变刚者，释所以此卦名剥之意也，不利有攸往，小人长者，此释不利有攸往之义，以小人道长，世既闇乱，何由可进，往则遇灾，故不利有攸往也，顺而止之，观象者，明在剥之时，世既旡道，君子行之，不敢显其刚直，但以柔顺止约其上，唯望君上形象，量其顔色而止也，君子尚消息盈虚，天行者，解所以在剥之时，顺而止之，观其顔色形象者，须量时制变，随物而动，君子通逹物理，贵尚消息盈虚，道消之时，行消道也，道息之时，行息道也，在盈之时，行盈道也，在虚之时，行虚道也，若值消虚之时，存身避害，危行言逊也，若值盈息之时，极言正諌，建事立功也，天行谓逐时消息盈虚，乃天道之所行也，春夏始生之时，天气盛大，秋冬严毅之时，天气消灭，故云天行也。

疏：剥，剥，是解释剥卦名作剥，不知怎么以叫剥，所以解释说剥，是解剥意思，是阴长解剥在阳，柔变刚，是解释所以这卦名剥意思，不利有攸往，小人长，这解释不利有攸往意思，用小人道长，世已经闇乱，怎么由可进，往就遇灾，所以不利有攸往，顺而止它，观象，是明在剥的时候，世已经没有道，君子行它，不敢显它刚直，只用柔顺止约它上，只望君上形象，量它颜色而止，君子尚消息盈虚，天行，是解所以在剥的时候，顺而止它，观它颜色形象，须量时制变，随物而动，君子通达物理，贵尚消息盈虚，道消的时候，行消道，道息的时候，行息道，在盈的时候，行盈道，在虚的时候，行虚道，如果值消虚的时候，存身避害，危行言逊，如果值盈息的时候，极言正谏，建事立功，天行是说逐时消息盈虚，就是天道所行，春夏始生的时候，天气盛大，秋冬严毅的时候，天气消灭，所以说天行。注疏：不是君子所尚，不逐时消息盈虚，在没有道的时候，刚亢激拂，触忤用陨身，身已经倾陨，功又不就，不是君子所尚。象说：山附在地，剥，上用厚下安宅。

注正义曰，非君子之所尚者，不逐时消息盈虚，于无道之时，刚亢激拂，触忤以陨身，身既倾陨，功又不就，非君子之所尚也】象曰山附于地剥上以厚下安宅注厚下者，牀不见剥也，安宅者，物不失处也，厚下安宅，治剥之道也音义【处昌吕反，又昌预反】疏【正义曰，山附于地，剥者，山本髙峻，今附于地，即是剥落之象，故云山附于地，剥也，上以厚下安宅者，剥之为义，从下而起，故在上之人，当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也】初六剥牀以足蔑贞凶注牀者，人之所以安也，剥牀以足，犹云剥牀之足也，蔑犹削也，剥牀之足，灭下之道也，下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也象曰剥牀以足以灭下也音义【蔑莫结反，犹削也，楚俗有削蔑之言，马云无也，郑云轻慢，荀作灭，削相略反，或作消，此从荀本也，下皆然】疏【正义曰，剥牀以足者，牀者，人之所以安处也，在剥之初，剥道从下而起，剥牀之足，言牀足已剥也，下道始灭也，蔑贞凶者，蔑，削也，贞，正也，下道既蔑，则以侵削其贞正，所以凶也。

王弼注：厚下，牀不见剥，安宅，物不失处，厚下安宅，治剥道。疏：山附在地，剥，山本高峻，现在附在地，就是剥落象，所以说山附在地，剥，上用厚下安宅，剥意思，从下而起，所以在上人，应当须丰厚在下，安物居，用防在剥。初六：剥牀用足，蔑贞凶。

象曰以灭下者，释剥牀以足之义，牀在人下，足又在牀下，今剥牀之足，是尽灭于下也】六二剥牀以辨蔑贞凶注蔑犹甚极之辞也，辨者，足之上也，剥道浸长，故剥其辨也，稍近于牀，转欲灭物之所处，长柔而削正，以斯为徳，物所弃也象曰剥牀以辨未有与也音义【辨徐音办，具之办，足上也，马郑同，黄云牀箦也，薛虞膝下也，郑符勉反，王肃否勉反，浸子鸩反，下同，近附近之近】疏【正义曰，剥牀以辨者，辨谓牀身之下，牀足之上，足与牀身分辨之处也，今剥落浸上，乃至于辨，是渐近人身，故云剥牀以辨也，蔑贞凶者，蔑，削也，削除中正之道，故凶也，初六蔑贞，但小削而巳，六二蔑贞，是削之甚极，故更云蔑贞凶也，长此隂柔，削其正道，以此为德，则物之所弃，故象云未有与也，言无人与助之也。

王弼注：牀，是人所以安，剥牀用足，就像说剥牀足，蔑就削，剥牀足，灭下道，下道始灭，刚陨柔长，就正削而凶来。象说：剥牀用足，用灭下。疏：剥牀用足，牀，是人所以安处，在剥初，剥道从下而起，剥牀足，是说牀足已经剥，下道始灭，蔑贞凶，蔑，削，贞，正，下道已经蔑，就用侵削它贞正，所以凶。

注正义曰，蔑犹甚极之辞者，初既称蔑，二又称蔑，蔑上复蔑，此为蔑甚极，故云蔑犹甚极之辞也，蔑谓防蔑，物之见削，则防蔑也，故以蔑为削，稍近于牀，转欲蔑物之处者，物之所处谓牀也，今剥道既至于辨，在牀体下畔之间，是将欲灭牀，故云转欲灭物之所处也】六三剥之无咎注与上为应，羣隂剥阳，我独协焉，虽处于剥，可以无咎象曰剥之无咎失上下也注三上下，各有二隂，而三独应于阳，则失上下也疏【正义曰，六三与上九为应，虽在剥阳之时，独能与阳相应，虽失位处剥，而无咎也。

象说用灭下，是解释剥牀用足意思，牀在人下，足又在牀下，现在剥牀足，是尽灭在下。六二：剥牀用辨，蔑贞凶。王弼注：蔑就甚极辞，辨，是足上，剥道浸长，所以剥它辨，稍近在牀，转想灭物地方，长柔而削正，用这作德，物所弃。

象曰失上下者，释所以无咎之义，上下羣隂，皆悉剥阳也，已独能违失上下之情，而往应之，所以无咎也】六四剥牀以肤凶注初二剥牀，民所以安，未剥其身也，至四剥道浸长，牀既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶象曰剥牀以肤切近灾也音义【肤方于反，京作簠，谓祭器。

象说：剥牀用辨，未有与。疏：剥牀用辨，辨是说牀身下，牀足上，足与牀身分辨地方，现在剥落浸上，才到辨，是渐近人身，所以说剥牀用辨，蔑贞凶，蔑，削，削除中正道，所以凶，初六蔑贞，只小削而已，六二蔑贞，是削甚极，所以更说蔑贞凶，长这阴柔，削它正道，用这作德，就物所弃，所以象说未有与，是说没有人与助它。注疏：蔑就甚极辞，初已经叫蔑，二又叫蔑，蔑上再蔑，这作蔑甚极，所以说蔑就甚极辞，蔑是说微蔑，物见削，就微蔑，所以用蔑作削，稍近在牀，转想蔑物地方，物地方是说牀，现在剥道已经到辨，在牀体下畔间，是将想灭牀，所以说转想灭物地方。

切近如字，徐巨靳反，郑云切，急也】疏【正义曰，剥牀以肤者，四道浸长，剥牀巳尽，乃至人之肤体，物皆失身，所以凶也。

六三：剥它，没有咎。王弼注：与上作应，群阴剥阳，我独协它，虽然处于剥，可以没有咎。象说：剥它，没有咎，失上下。

象曰切近灾者，其灾已至，故云切近灾也】六五贯鱼以宫人宠无不利注处剥之时，居尊得位，为剥之主者也，剥之为害，小人得宠，以消君子者也，若能施宠小人，似宫人而已，不害于正，则所宠虽众，终无尤也，贯鱼谓此众阴也，骈头相次，似贯鱼也象曰以宫人宠终无尤也音义【贯古乱反，徐音官，穿也。

王弼注：三上下，各有二阴，而三独应在阳，就失上下。疏：六三与上九作应，虽然在剥阳的时候，独能与阳相应，虽然失位处剥，而没有咎。象说失上下，是解释所以没有咎意思，上下群阴，都剥阳，已经独能违失上下情，而往应它，所以没有咎。

骈薄田反】疏【正义曰，贯鱼，以宫人宠者，处得尊位，为剥之主，剥之为害，小人得宠，以消君子，贯鱼者，谓众阴也，骈头相次，似若贯穿之鱼，此六五若能处待众阴，但以宫人之宠，相似宫人被宠，不害正事，则终无尤过，无所不利，故云无不利，故象云终无尤也】上九硕果不食君子得舆小人剥庐注处卦之终，独全不落，故果至于硕，而不见食也，君子居之，则为民覆荫，小人用之，则剥下所庇也象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也音义【得京董作徳。

六四：剥牀用肤，凶。王弼注：初二剥牀，民所以安，未剥它身，到四剥道浸长，牀已经剥尽，用到人身，小人遂盛，物将失身，难道只削正，没有所不凶。象说：剥牀用肤，切近灾。

舆音余，董作车。

疏：剥牀用肤，四道浸长，剥牀已经尽，才到人肤体，物都失身，所以凶。象说切近灾，它灾已经到，所以说切近灾。六五：贯鱼，用宫人宠，没有不利。

庐力居反。

王弼注：处剥的时候，居尊得位，作剥主，剥害，小人得宠，用消君子，如果能施宠小人，像宫人而已，不害在正，就所宠虽然众，终没有尤，贯鱼是说这众阴，骈头相次，像贯鱼。象说：用宫人宠，终没有尤。疏：贯鱼，用宫人宠，处得尊位，作剥主，剥害，小人得宠，用消君子，贯鱼，是说众阴，骈头相次，就像贯穿鱼，这六五如果能处待众阴，只用宫人宠，相似宫人被宠，不害正事，就终没有尤过，没有所不利，所以说没有不利，所以象说终没有尤。

防于鸩反】疏【正义曰，硕果不食者，处卦之终，独得完全，不被剥落，犹如硕大之果，不为人食也，君子得舆者，若君子而居此位，能覆荫于下，使得全安，是君子居之，则得车舆也，若小人居之，下无庇防，在下之人被剥，彻庐舍也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。王弼注：处卦终，独全不落，所以果到硕，而不见食，君子居它，就作民覆荫，小人用它，就剥下所庇。象说：君子得舆，民所载。

象曰君子得舆，民所载者，释得舆之义，若君子居处此位，养育其民，民所仰载也，小人剥庐，终不可用者，言小人处此位为君，剥彻民之庐□，此小人终不可用为君也】

小人剥庐，终不可用。疏：硕果不食，处卦终，独得完全，不被剥落，就像硕大果，不作人食，君子得舆，如果君子而居这位，能覆荫在下，让得全安，是君子居它，就得车舆，如果小人居它，下没有庇荫，在下人被剥，彻庐舍。象说君子得舆，民所载，是解释得舆意思，如果君子居处这地方，养育它民，民所仰载，小人剥庐，终不可用，是说小人处这地方作君，剥彻民庐舍，这小人终不可用作君。

䷗【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往音义【复音服，反也，还也，坤宫一世卦。朋如字，京作崩。

复卦画：震下坤上。复卦：亨，出入没有疾，朋来没有咎，反复它道，七日来复，利有攸往。

复芳福反，刘本同，本又作覆，彖并注反复皆同】疏【正义曰，复亨者，阳气反复而得亨通，故云复亨也，出入无疾者，出则刚长，入则阳反，理防其时，故无疾病也，朋来无咎者，朋谓阳也，反复众阳，朋聚而来，则无咎也，若非阳众来，则有咎，以其众阳之来，故无咎也，反复其道，七日来复者，欲速反之与复，而得其道，不可过远，唯七日则来复，乃合于道也，利有攸往者，以阳气方长，往则小人道消，故利有攸往也】彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾注入则为反，出则刚长，故无疾，疾犹病也。

疏：复亨，阳气反复而得亨通，所以说复亨，出入没有疾，出就刚长，入就阳反，理会它时，所以没有疾病，朋来没有咎，朋是说阳，反复众阳，朋聚而来，就没有咎，如果不是阳众来，就有咎，因为它众阳来，所以没有咎，反复它道，七日来复，想速反它与复，而得它道，不可过远，只七日就來复，才合在道，利有攸往，用阳气方长，往就小人道消，所以利有攸往。彖说：复亨，刚反，动而用顺行，所以出入没有疾。王弼注：入就作反，出就刚长，所以没有疾，疾就病。

朋来无咎注朋谓阳也。

朋来没有咎。王弼注：朋是说阳。

反复其道，七日来复注阳气始剥尽，至来复时，凡七日。

反复它道，七日来复。王弼注：阳气始剥尽，到来复时，凡七日。

天行也注以天之行，反复不过七日，复之不可远也。

天行。王弼注：用天行，反复不过七日，复不可远。

利有攸往，刚长也注往则小人道消也。

利有攸往，刚长。王弼注：往就小人道消。复它见天地心吗。

复其见天地之心乎注复者，反本之谓也，天地以本为心者也，凡动息则静，静非对动者也，语息则默，默非对语者也，然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣，故动息地中，乃天地之心见也，若其以有为心，则异类未获具存矣音义【刚反絶句。

王弼注：复，是反本说的，天地用本作心，凡是动息就静，静不是对动，语息就默，默不是对语，然而天地虽然大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然到没有，是它本，所以动息地中，就是天地心见，如果它用有作心，就异类未得具存。疏：复亨，用阳复就亨，所以用亨连复而释它，刚反，动而用顺行，已经上释复亨意思，又下释出入没有疾，朋来没有咎理，所以说所以出入没有疾，朋来没有咎，反复它道，七日来复，天行，用天行释反复它道，七日来复意思，是说反它与复，得合它道，只七日而来复，不可久远，这就是天所行，天阳气，绝灭之后，不过七日，阳气复生，这就是天自然理，所以说天行，利有攸往，刚长，用刚长释利有攸往意思，复它见天地心吗，这赞明复卦意思，天地养万物，用静作心，不作而物自作，不生而物自生，寂然不动，这就是天地心，这复卦象，动息地中，雷在地下，息而不动，静寂意思，与天地心相似，观这复象，才见天地心，天地不是有主宰，怎么得有心，用人事心，托天地用示法。注疏：阳气始剥尽，是说阳气始在剥尽之后，到阳气来复时，凡经七日，观注意思，阳气从剥尽之后，到反复，凡经七日，它注分明，像褚氏庄氏，都说五月一阴生，到十一月一阳生，凡七月，而说七日，不说月，是想见阳长须速，所以变月说日，现在辅嗣说，剥尽到来复，是从尽到来复，经七日，如果从五月说它，怎么得说始尽，又临卦也是阳长，而说八月，现在复卦也是阳长，怎么以独变月而叫七日，观注意思，一定说不然，也用易纬六日七分意思，同郑康成说，只在文省略，不再具说，按易纬稽览图说，卦气起中，所以离坎震兑，各主它一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日一，每日分作八十分，五日分作四百分，四分日一，又作二十分，是四百二十分，六十卦分它，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分，剥卦阳气尽，在九月末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦尽，就复卦阳来，是从剥尽到阳气来复，隔坤一卦六日七分，举成数说它，所以辅嗣说凡七日，反复，就是出入意思，反是说入而倒反，复是说已经反之后，复而向上，复，是反本说的，往前离本处而去，现在更反在本处，是反本说的，天地用本作心，本是说静，是说天地寂然不动，是用本作心，凡是动息就静，静不是对动，天地动静，作它本，动作它末，是说静时多，动时少，如果暂时而动，止息就归静，是静不是对动，是说静作本，自然而有，不是対动而生静，所以说静不是对动，语息就默，默不是对语，语就是声动，默就是口静，是不语的时候，恒常默，不是対语有默，用动静语默，而没有别体，所以说不对，說天地虽然大，富有万物，雷动风行，运化万变，这说天地动，是说寂然到没有，是它本，凡是有二意思，一是万物虽然运动在外，而天地寂然到没有在它内，外是它末，内是它本，是说天地没有心，二是虽然雷动风行，千化万变，如果它雷风止息，运化停住之后，也寂然到没有，如果它用有作心，就异类未得具存，凡是用没有作心，就物我齐致，亲疏一等，就不害异类，彼此得宁，如果它用有作心，就我自我，不能普及在物，物自物，不能普赖在我，物就被害，所以未得具存。

长之丈反，下文注皆同。

象说：雷在地中，复，先王用至日闭关，商旅不行，后不省方。王弼注：方，事，冬至阴复，夏至阳复，所以作复，就到寂然大静，先王就天地而行，动复就静，行复就止，事复就没有事。疏：雷在地中，复，雷是动物，复卦用动息作主，所以说雷在地中，先王用至日闭关，先王象这复卦，用二至日，闭塞它关，商旅不行在道路，后不省方，方，事，后不省视它方事，用地掩闭在雷，所以关门掩闭，商旅不行，君后掩闭在事，都取动息意思。

心见之见，贤遍反。

注疏：方，事，是怕方是四方境域，所以用方作事，是说至日，不只不可出行，也不可省视事，冬至阴复，夏至阳复，复是说反本，静作动本，冬至一阳生，是阳动用而阴复在静，夏至一阴生，是阴动用而阳复在静，动复就静，行复就止，事复就没有事，动而反复，就归静，行而反复，就归止，事而反复，就归在没有事。初九：不远复，没有祗悔，元吉。王弼注：最处复初，始复，复不速，遂到迷凶，不远而复，几悔而反，用这修身，患难远，错它在事，它殆庶几，所以元吉。

具存，本亦作其存】疏【正义曰，复亨者，以阳复则亨，故以亨连复而释之也，刚反，动而以顺行者，既上释复亨之义，又下释出入无疾，朋来无咎之理，故云是以出入无疾，朋来无咎也，反复其道，七日来复，天行者，以天行释反复其道，七日来复之义，言反之与复，得合其道，唯七日而来复，不可久远也，此是天之所行也，天之阳气，絶灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行也，利有攸往，刚长者，以刚长释利有攸往之义也，复其见天地之心乎者，此赞明复卦之义，天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也，此复卦之象，动息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似，观此复象，乃见天地之心也，天地非有主宰，何得有心，以人事之心，托天地以示法尔。

象说：不远复，用脩身。疏：不远复，最处复初，是始复，既在阳复，就能从而复它，是迷而不远，就能复，没有祗悔，元吉，韩氏说，祗，大，既能速复，是没有大悔，所以大吉。象说用脩身，是解释不远复，所以不远速复，用能脩正它身，有过就改。

注正义曰，阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日，观注之意，阳气从剥尽之后，至于反复，凡经七日，其注分明，如禇氏庄氏，并云五月一隂生，至十一月一阳生，凡七月，而云七日，不云月者，欲见阳长须速，故变月言日，今辅嗣云，剥尽至来复，是从尽至来复，经七曰也，若从五月言之，何得云始尽也，又临卦亦是阳长，而言八月，今复卦亦是阳长，何以独变月而称七日，观注之意，必谓不然，亦用易纬六日七分之义，同郑康成之説，但于文省略，不复具言，案易纬稽览圗云，卦气起中乎，故离坎震兑，各主其一方，其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一，又为二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分也，剥卦阳气之尽，在于九月之末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数言之，故辅嗣言凡七日也，反复者，则出入之义，反谓入而倒反，复谓既反之后，复而向上也，复者，反本之谓也者，往前离本处而去，今更反于本处，是反本之谓也，天地以本为心者，本谓静也，言天地寂然不动，是以本为心者也，凡动息则静，静非对动者，天地之动静，为其本，动为其末，言静时多也，动时少也，若暂时而动，止息则归静，是静非对动，言静之为本，自然而有，非对动而生静，故曰静非对动者也，语息则默，默非对语者，语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也，非是对语有默，以动静语默，而无别体，故云非对也，云天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变者，此言天地之动也，言寂然至无，是其本矣者，凡有二义，一者万物虽运动于外，而天地寂然至无于其内也，外是其末，内是其本，言天地无心也，二者虽雷动风行，千化万变，若其雷风止息，运化停住之后，亦寂然至无也，若其以有为心，则异类未获具存者，凡以无为心，则物我齐致，亲踈一等，则不害异类，彼此获宁，若其以有为心，则我之自我，不能普及于物，物之自物，不能普赖于我，物则被害，故未获具存也】象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方注方，事也，冬至阴之复也，夏至阳之复也，故为复，则至于寂然大静，先王则天地而行者也，动复则静，行复则止，事复则无事也音义【商旅，郑云资货而行曰商，旅客也】疏【正义曰，雷在地中，复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中，先王以至日闭关者，先王象此复卦，以二至之日，闭塞其关也，商旅不行于道路也，后不省方者，方，事也，后不省视其方事也，以地掩闭于雷，故关门掩闭，商旅不行，君后掩闭于事，皆取动息之义。

六二：休复，吉。王弼注：得位处中，最比在初，上没有阳爻，用疑它亲，阳作仁行，在初上，而附顺下，仁说的，既处中位，亲仁善邻，复休。象说：休复吉，用下仁。

注正义曰，方，事者，恐方是四方境域，故以方为事也，言至日，不但不可出行，亦不可省视事也，冬至阴之复，夏至阳之复者，复谓反本，静为动本，冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也，夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也，动复则静，行复则止，事复则无事者，动而反复，则归静，行而反复，则归止，事而反复，则归于无事也】初九不远复无祗悔元吉注最处复初，始复者也，复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣，错之于事，其殆庶几乎，故元吉也象曰不远之复以脩身也音义【祗音支，辞也，马同，音之是反，韩伯祁支反，云大也，郑云病也，王肃作禔，时支反，陆云禔，安也，九家本作防字，音支，几音机，下同，又音祈，难乃旦反，远袁万反，错七故反】疏【正义曰，不远复者，最处复初，是始复者也，既在阳复，即能从而复之，是迷而不远，即能复也，无祗悔，元吉者，韩氏云，祗，大也，既能速复，是无大悔，所以大吉。

疏：休复吉，得位处中，最比在初，阳作仁行，已经在它上，附而顺它，是降下在仁，是休美复，所以说休复吉，用它下仁，所以吉，所以象说休复吉，用下仁。六三：频复，厉，没有咎。王弼注：频，频蹙貌，处下体终，虽然愈在上六迷，已经去复远，所以蹙，蹙而求复，未到迷，所以虽然危没有咎，复道应当速，蹙而才复，意思虽然没有咎，它来难保。

象曰以脩身者，释不远之复也，所以不远速复者，以能脩正其身，有过则改故也】六二休复吉注得位处中，最比于初，上无阳爻，以疑其亲，阳为仁行，在初之上，而附顺之下，仁之谓也，既处中位，亲仁善邻，复之休也象曰休复之吉以下仁也音义【休虚虬反。

象说：频复厉，意思没有咎。疏：频复，频是说频蹙，六三处下体上，去复稍远，虽然胜在上六迷复，还频蹙而复，复道应当速，是说蹙而求复，去复还近，虽然有危厉，在意思没有咎，所以象说意思没有咎。注疏：意思虽然没有咎，它来难保，去复未甚大远，在意思虽然复没有咎，是说用道自守，得没有咎，如果自守外，更有它事而来，就难可保这没有咎吉，所以象说意思没有咎，守常意思，得没有咎。

比毗志反。

六四：中行独复。

行下孟反，下遐嫁反。

王弼注：四上下，各有二阴，而处厥中，履得它位，而应在初，独得所复，顺道而反，物没有它犯，所以说中行独复。象说：中行独复，用从道。疏：中行独复，处于上卦下，上下各有二阴，已经独应初，居在众阴中，所以说中行，独自应初，所以说独复，从道而归，所以象说用从道。

象下仁如字，王肃云下附于仁，徐户嫁反】疏【正义曰，休复吉者，得位处中，最比于初，阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，是休美之复，故云休复吉也，以其下仁，所以吉也，故象云休复之吉，以下仁也】六三频复厉无咎注频，频蹙之貌也，处下体之终，虽愈于上六之迷，已去复远矣，是以蹙也，蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也，复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保象曰频复之厉义无咎也音义【频如字，本又作嚬，嚬眉也，郑作颦，音同，马云忧频也】疏【正义曰，频复者，频谓频蹙，六三处下体之上，去复稍远，虽胜于上六迷复，犹频蹙而复，复道宜速，谓蹙而求复也，去复犹近，虽有危厉，于义无咎，故象云义无咎也。

六五：敦复，没有悔。王弼注：居厚而履中，居厚就没有怨，履中就可以自考，虽然不足以及休复吉，守厚用复，悔可免。象说：敦复没有悔，中用自考。

注正义曰，义虽无咎，它来难保者，去复未甚大逺，于义虽复无咎，谓以道自守，得无咎也，若自守之外，更有他事而来，则难可保此无咎之吉也，所以象云义无咎，守常之义，得无咎也】六四中行独复注四上下，各有二阴，而处厥中，履得其位，而应于初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰中行独复也象曰中行独复以从道也疏【正义曰，中行独复者，处于上卦之下，上下各有二阴，已独应初，居在众阴之中，故云中行，独自应初，故云独复，从道而归，故象云以从道也】六五敦复无悔注居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及休复之吉，守厚以复，悔可免也象曰敦复无悔中以自考也音义【郑云考，成也，向云察也】疏【正义曰，敦复无悔者，处坤之中，是敦厚于复，故云敦复，既能履中，又能自考成其行，既居敦厚，物无所怨，虽不及六二之休复，犹得免于悔吝，故云无悔也。

疏：敦复没有悔，处坤中，是敦厚在复，所以说敦复，已经能履中，又能自考成它行，已经居敦厚，物没有所怨，虽然不及六二休复，还得免在悔吝，所以说没有悔。象说中用自考，是解释没有悔意思，用它处中，能自考成它身，所以没有悔。上六：迷复，凶，有灾眚，用行师终有大败，用它国君凶，到十年不克征。

象曰中以自考者，释无悔之义，以其处中，能自考成其身，故无悔也】上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征注最处复后，是迷者也，以迷求复，故曰迷复也，用之行师，难用有克也，终必大败，用之于国，则反乎君道也，大败乃复，量斯势也，虽复十年，脩之犹未能征也象曰迷复之凶反君道也音义【眚生领反，下卦同，子夏传曰伤害曰灾，妖祥曰眚，郑云异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾，量音良，虽复之复，扶又反】疏【正义曰，迷复凶者，最处复后，是迷闇于复，以迷求复，所以凶也，有灾眚者，闇于复道，必无福庆，唯有灾眚也，用行师，终有大败者，所为既凶，故用之行师，必无克胜，唯终有大败也，以其国君凶者，以用也，用此迷复于其国内，则反违君道，所以凶也，至于十年，不克征者，师败国凶，量斯形势，虽至十年，犹不能征伐，以其迷闇不复，而反违于君道，故象云迷复之凶，反君道也】

王弼注：最处复后，是迷，用迷求复，所以说迷复，用它行师，难用有克，终必大败，用它在国，就反在君道，大败才复，量这势，虽然复十年，脩它还未能征。象说：迷复凶，反君道。疏：迷复凶，最处复后，是迷暗在复，用迷求复，所以凶，有灾眚，暗在复道，一定没有福庆，只是有灾眚，用行师，终有大败，所作已经凶，所以用它行师，一定没有克胜，只终有大败，用它国君凶，用这，用这迷复在它国内，就反违君道，所以凶，到十年，不克征，师败国凶，量这形势，虽然到十年，还不能征伐，因为它迷暗不复，而反违在君道，所以象说迷复凶，反君道。

䷘【震下乾上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往音义【妄亡亮反，无妄，无虚妄也，説文云妄，乱也，马郑王肃皆云妄，犹望，谓无所希望也，巽宫四世卦】疏【正义曰，无妄者，以刚为内，主，动而能健，以此临下，物皆无敢诈伪虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正，故曰元亨利贞也，其匪正有眚，不利有攸往者，物既无妄，当以正道行之，若其匪依正道，则有眚灾，不利有所徃也】彖曰无妄刚自外来而为主于内注谓震也。动而健注震动而乾健也。刚中而应注谓五也。大亨以正，天之命也注刚自外来，而为主于内，动而愈健，刚中而应，威刚方正，私欲不行，何可以妄，使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何，刚自外来，而为主于内，则柔邪之道消矣，动而愈健，则刚直之道通矣，刚中而应，则齐明之德着矣，故大亨以正也，天之教命，何可犯乎，何可妄乎，是以匪正则有眚，而不利有攸往也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣，天命不祐，行矣哉注匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之，天命之所不祐，竟矣哉音义【邪似嗟反】疏【正义曰，刚自外来，而为主于内，动而健者，以此卦象，释能致无妄之义，以震之刚，从外而来，为主于内，震动而乾健，故能使物无妄也，刚中而应者，明爻义，能致无妄，九五以刚处中，六二应之，是刚中而应，刚中则能制断虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也，大亨以正，天之命者，释元亨利贞之义，威刚方正，私欲不行，何可以妄，此天之教命也，以天道纯阳，刚而能健，是乾德相似，故云天之命也，既是天命，岂可犯乎，曰其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣者，此释匪正有眚，不利有攸往之义也，无妄之往，何之矣，上之是语辞，下之是适也，身既匪正，在无妄之世，欲有所往，何所之适矣，故云无妄之徃，何之矣，天命不祐，行矣哉者，身既非正，欲有所往，犯违天命，则天命不祐助也，必竟行矣哉，言终竟行此不祐之事也。注正义曰，云使有妄之道灭，无妄之道成者，妄谓虚妄矫诈，不循正理，若无刚中之主，柔弱邪僻，则物皆诈妄，是有妄之道兴也，今遇刚中之主，威严刚正，在下畏威，不敢诈妄，是有妄之道灭，无妄之道成，竟矣哉者，竟谓终竟，言天所不祐，终竟行矣哉】象曰天下雷行物与无妄注与，辞也，犹皆也，天下雷行，物皆不可以妄也。先王以茂对时，育万物注茂，盛也，物皆不敢妄，然后万物，乃得各全其性，对时育物，莫盛于斯也音义【茂，盛也，马云茂，勉也，对，配也】疏【正义曰，天下雷行者，雷是威恐之声，今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄，故云天下雷行，物皆无妄也，先王以茂对时，育万物者，茂，盛也，对，当也，言先王以此无妄盛事，当其无妄之时，育养万物也，此唯王者，其德乃尔，非诸侯巳下所能，故不云君子，而言先王也，案诸卦之象，直言両象，即以卦名结之，若雷在地中，复，今无妄应云天下雷行，无妄，今云物与无妄者，欲见万物皆无妄，故加物与二字也，其余诸卦，未必万物皆与卦名同义，故直显象，以卦结之，至如复卦，唯阳气复，非是万物皆复，举复一卦，余可知矣】初九无妄往吉注体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志象曰无妄之往得志也音义【下贱之下，遐嫁反】疏【正义曰，无妄往吉者，体刚居下，以贵下贱，所行教化，不为妄动，故往吉而得志也】六二不耕获不菑畬则利有攸往注不耕而获，不菑而畬，代终已成，而不造也，不擅其美，乃尽臣道，故利有攸往象曰不耕获未富也音义【获黄郭反，或依注作不耕而获，非，下句亦然。菑侧其反，马云田一嵗也，董云反草也，畬音余，马云田三嵗也，董云悉耨曰畬，説文云二嵗治田也，字林弋恕反。擅市战反】疏【正义曰，不耕获，不菑畬者，六二处中得位，尽于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农，不敢阐首而耕，唯在后获刈而已，不敢菑阐新田，唯治其畬熟之地，皆是不为其初，而成其末，犹若为臣之道，不为事始，而代君有终也，则利有攸往者，为臣如此，则利有攸往，若不如此，则往而无利也。象曰未富也者，释不耕而获之义，不敢前耕，但守后获者，未敢以耕之与获，俱为已事，唯为后获，不敢先耕，事既阙初，不擅其美，故云未富也】六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾注以阴居阳，行违谦顺，是无妄之所以为灾也，牛者，稼穑之资也，二以不耕而获，利有攸往，而三为不顺之行，故或繋之牛，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰行人之得，邑人之灾也象曰行人得牛邑人灾也音义【行违之行，下孟反，下之行同。稼音嫁，穑音色。获如字，或作获，非】疏【正义曰，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾者，无妄之世，邪道不行，六三隂居阳位，失其正道，行违谦顺，而乖臣范，故无妄之所以为灾矣，牛者，稼穑之资，六三僣为耕事，行创始之道，而为不顺王事之行，故有司或繋其牛，制之使不妄造，故曰或繋之牛也，行人者，有司之义也，有司繋得其牛，是行人制之得功，故曰行人之得，彼居三者，是处邑之人，僣为耕事，受其灾罚，故曰行人之得，邑人之灾也。象曰行人得牛，邑人灾者，释行人之得义也，以行人所得，谓得牛也，此则得牛，彼则为灾，故云邑人灾也】九四可贞无咎注处无妄之时，以阳居阴，以刚乗柔，履于谦顺，比近至尊，故可以任正，固有所守，而无咎也象曰可贞无咎固有之也音义【比毗志反。近附近之近】疏【正义曰，可贞无咎者，以阳居阴，以刚乗柔，履于谦顺，上近至尊，可以任正，固有所守，而无咎，故曰可贞无咎也。象曰固有之者，释可贞无咎之义，所以可执贞正，言坚固有所执守，故曰无咎也】九五无妄之疾勿药有喜注居得尊位，为无妄之主者也，下皆无妄，害非所致，而取药焉，疾之甚也，非妄之灾，勿治自复，非妄而药之，则凶，故曰勿药有喜象曰无妄之药不可试也注药攻有妄者也，而反攻无妄，故不可试也音义【试，试验，一云用也】疏【正义曰，无妄之疾者，凡祸疾所起，由有妄而来，今九五居得尊位，为无妄之主，下皆无妄，而偶然有此疾害，故云无妄之疾也，勿药有喜者，若疾自巳招，或寒暑饮食所致，当湏治疗，若其自然之疾，非已所致，疾当自损，勿湏药疗，而有喜也，此假病象，以喻人事，犹若人主，而刚正自脩，身无虚妄，下亦无虚妄，而遇逢凶祸，若尧汤之厄，灾非巳招，但顺时脩徳，勿湏治理，必欲除去，不劳烦天下，是有喜也，然尧遭洪水，使鲧禹治之者，虽知灾未可息，必湏顺民之心，鲧之不成，以灾未息也，禹能治救，灾欲尽也，是亦自然之灾，勿药有喜之义也。象曰不可试者，觧勿药有喜之义，若有妄致疾，其药可用，若身既无妄，自然致疾，其药不可试也，若其试之，恐更益疾也，言非妄有灾，不可治也，若必欲治之，则劳烦扵下，害更甚也，此非直施扵人主，至扵凡人之事，亦皆然也，若已之无罪，忽逄祸患，此乃自然之理，不湏忧劳救护，亦恐反伤其性】上九无妄行有眚无攸利注处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也象曰无妄之行穷之灾也疏【正义曰，处不可妄之极，唯宜静保其身，若动行，必有灾眚，无所利也，位处穷极，动则致灾，故象云无妄之行，穷之灾也】

无妄卦画：震下乾上。无妄卦：元亨利贞，它匪正有眚，不利有攸往。疏：无妄，用刚作内，主，动而能健，用这临下，物都无敢诈伪虚妄，都行实理，所以大得亨通，利于贞正，所以说元亨利贞，它匪正有眚，不利有攸往，物已经无妄，应当用正道行它，如果它匪依正道，就有眚灾，不利有所往。彖说：无妄，刚自外来而作主在内。王弼注：是说震。动而健。王弼注：震动而乾健。刚中而应。王弼注：是说五。大亨用正，天命。王弼注：刚自外来而作主在内，动而愈健，刚中而应，威刚方正，私欲不行，怎么可以妄，让有妄道灭，无妄道成，不是大亨利贞而怎么，刚自外来而作主在内，就柔邪道消，动而愈健，就刚直道通，刚中而应，就齐明德著，所以大亨用正，天教命，怎么可犯，怎么可妄，所以匪正就有眚，而不利有攸往。它匪正有眚，不利有攸往，无妄往，怎么它，天命不祐，行。王弼注：匪正有眚，不求改用从正，而想有所往，居不可以妄的时候，而想用不正有所往，将想怎么它，天命所不祐，竟。疏：刚自外来而作主在内，动而健，用这卦象，解释能致无妄意思，用震刚，从外而来，作主在内，震动而乾健，所以能让物无妄，刚中而应，是明爻意思，能致无妄，九五用刚处中，六二应它，是刚中而应，刚中就能制断虚实，有应就物所顺从，不敢虚妄，大亨用正，天命，是解释元亨利贞意思，威刚方正，私欲不行，怎么可以妄，这就是天教命，用天道纯阳，刚而能健，是乾德相似，所以说天命，已经是天命，难道可犯吗，说它匪正有眚，不利有攸往，无妄往，怎么它，这解释匪正有眚，不利有攸往意思，无妄往，怎么它，上是语辞，下是适，身已经匪正，在无妄世，想有所往，怎么所之适，所以说无妄往，怎么它，天命不祐，行，身已经非正，想有所往，犯违天命，就天命不祐助，一定竟行，言终竟行这不祐事。注疏：说让有妄道灭，无妄道成，妄是说虚妄矫诈，不循正理，如果没有刚中主，柔弱邪僻，就物都诈妄，是有妄道兴，现在遇刚中主，威严刚正，在下畏威，不敢诈妄，是有妄道灭，无妄道成，竟，是说终竟，是说天所不祐，终竟行。象说：天下雷行，物与无妄。王弼注：与，辞，就都，天下雷行，物都不可以妄。先王用茂对时，育万物。王弼注：茂，盛，物都不敢妄，然后万物，才得各全它性，对时育物，没有比这盛。疏：天下雷行，雷是威恐声，现在天下雷行，震动万物，物都惊肃，无敢虚妄，所以说天下雷行，物都无妄，先王用茂对时，育万物，茂，盛，对，当，是说先王用这无妄盛事，当它无妄时候，育养万物，这只有王者，它德才这样，不是诸侯巳下所能，所以不说君子，而说先王，按诸卦象，直说两象，就用卦名结它，如果雷在地中，复，现在无妄应当说天下雷行，无妄，现在说物与无妄，是想见万物都无妄，所以加物与二字，其余诸卦，未必万物都与卦名同意思，所以直显象，用卦结它，到像复卦，只阳气复，不是万物都复，举复一卦，其余可知。初九：无妄往，吉。王弼注：体刚处下，用贵下贱，行不犯妄，所以往得它志。象说：无妄往，得志。疏：无妄往吉，体刚居下，用贵下贱，所行教化，不作妄动，所以往吉而得志。六二：不耕获，不菑畬，就利有攸往。王弼注：不耕而获，不菑而畬，代终已经成，而不造，不擅它美，才尽臣道，所以利有攸往。象说：不耕获，未富。疏：不耕获，不菑畬，六二处中得位，尽在臣道，不敢创首，只守它终，就像田农，不敢初首而耕，只在后获刈而已，不敢菑初新田，只治它畬熟地，都是不作它初，而成它末，就像作臣道，不作事始，而代君有终，就利有攸往，作臣像这，就利有攸往，如果不像这，就往而没有利。象说未富，是解释不耕而获意思，不敢前耕，只守后获，未敢用耕与获，都作自己事，只作后获，不敢先耕，事已经阙初，不擅它美，所以说未富。六三：无妄灾，有的繋它牛，行人得，邑人灾。王弼注：用阴居阳，行违谦顺，是无妄所以作灾，牛，是稼穑资，二用不耕而获，利有攸往，而三作不顺行，所以有的繋它牛，是有司所以作获，那人所以作灾，所以说行人得，邑人灾。象说：行人得牛，邑人灾。疏：无妄灾，有的繋它牛，行人得，邑人灾，无妄世，邪道不行，六三阴居阳位，失它正道，行违谦顺，而乖臣范，所以无妄所以作灾，牛，是稼穑资，六三僣作耕事，行创始道，而作不顺王事行，所以有司有的繋它牛，制它让不妄造，所以说有的繋它牛，行人，是有司意思，有司繋得它牛，是行人制它得功，所以说行人得，那居三，是处邑人，僣作耕事，受它灾罚，所以说行人得，邑人灾。象说行人得牛，邑人灾，是解释行人得意思，用行人所得，是说得牛，这就得牛，那就作灾，所以说邑人灾。九四：可贞，没有咎。王弼注：处无妄时候，用阳居阴，用刚乘柔，履在谦顺，比近至尊，所以可以任正，固有所守，而没有咎。象说：可贞，没有咎，固有它。疏：可贞，没有咎，用阳居阴，用刚乘柔，履在谦顺，上近至尊，可以任正，固有所守，而没有咎，所以说可贞，没有咎。象说固有它，是解释可贞没有咎意思，之所以可执贞正，是说坚固有所执守，所以说没有咎。九五：无妄疾，勿药有喜。王弼注：居得尊位，作无妄主，下都无妄，害不是所致，而取药，疾甚，非妄灾，勿治自复，非妄而药它，就凶，所以说勿药有喜。象说：无妄药，不可试。王弼注：药攻有妄，而反攻无妄，所以不可试。疏：无妄疾，凡是祸疾所起，由有妄而来，现在九五居得尊位，作无妄主，下都无妄，而偶然有这疾害，所以说无妄疾，勿药有喜，如果疾自自己招，有的寒暑饮食所致，应当须治疗，如果它自然疾，不是自己所致，疾应当自损，勿须药疗，而有喜，这假病象，用比喻人事，就像人主，而刚正自脩，身没有虚妄，下也没有虚妄，而遇逢凶祸，如果尧汤厄，灾不是自己招，只顺时脩德，勿须治理，一定想除去，不劳烦天下，是有喜，然而尧遭洪水，让鲧禹治它，虽然知灾未可息，一定须顺民心，鲧不成，用灾未息，禹能治救，灾想尽，也是自然灾，勿药有喜意思。象说不可试，是解勿药有喜意思，如果有妄致疾，它药可用，如果身已经无妄，自然致疾，它药不可试，如果它试它，恐怕更益疾，是说非妄有灾，不可治，如果一定想治它，就劳烦在下，害更甚，这不是直施在人主，到凡人事，也都这样，如果自己没有罪，忽逢祸患，这就是自然理，不须忧劳救护，也恐怕反伤它性。上九：无妄行，有眚，没有攸利。王弼注：处不可妄极，只应当静保它身而已，所以不可以行。象说：无妄行，穷灾。疏：处不可妄极，只应当静保它身，如果动行，一定有灾眚，没有所利，位处穷极，动就致灾，所以象说无妄行，穷灾。

䷙【乾下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川音义【畜本又作蓄，勑六反，义与小畜同，艮宫二世卦】疏【正义曰，谓之大畜者，乾健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰大畜，彖曰能止健，大正也，是能止健，故为大畜也，小畜则巽在乾上，以其巽顺，不能畜止乾之刚，故云小畜也，此则艮能止之，故为大畜也，利贞者，人能止健，非正不可，故利贞也，不家食吉者，已有大畜之资，当湏养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也，利渉大川者，丰财养贤，应于天道，不忧险难，故利渉大川】彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德注凡物既厌而退者，弱也，既荣而陨者，薄也，夫能辉光日新其德者，唯刚健笃实也。

大畜卦画：乾下艮上。大畜卦：利贞，不家食，吉，利涉大川。疏：说它作大畜，乾健上进，艮止在上，止而畜它，能畜止刚健，所以说大畜，彖说能止健，大正，是能止健，所以作大畜，小畜就巽在乾上，用它巽顺，不能畜止乾刚，所以说小畜，这就艮能止它，所以作大畜，利贞，人能止健，不是正不可，所以利贞，不家食吉，已经有大畜资，应当须养赡贤人，不让贤人在家自食，像这才吉，利涉大川，丰财养贤，应在天道，不忧险难，所以利涉大川。

刚上而尚贤注谓上九也，处上而大通，刚来而不距，尚贤之谓也。能止健大正也注健莫过乾，而能止之，非夫大正，未之能也。

彖说：大畜，刚健笃实，辉光日新它德。王弼注：凡是物已经厌而退，弱，已经荣而陨，薄，能辉光日新它德，只有刚健笃实。

不家食吉，养贤也。

刚上而尚贤。

利渉大川，应乎天也注有大畜之实，以之飬贤，令贤者不家食，乃吉也，尚贤制健，大正应天，不忧险难，故利涉大川也音义【大畜刚健，絶句。

王弼注：是说上九，处上而大通，刚来而不距，尚贤说的。能止健，大正。

笃实辉光，絶句。日新其徳，郑以日新絶句，其德连下句。

王弼注：健没有过乾，而能止它，不是大正，未能。

辉音挥。厌于艳反。

不家食，吉，养贤。

夫音扶，阐句皆然，下非夫同。

利涉大川，应在天。

令力呈反。难乃旦反，下遇难同】疏【正义曰，言大畜，刚健笃实者，此释大畜之义，刚健谓乾也，乾体刚性健，故言刚健也，笃实谓艮也，艮体静止，故称笃实也，辉光日新其德者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日増新其德，若无刚健，则劣弱也，必既厌而退，若无笃实，则虗薄也，必既荣而陨，何能久有辉光，日新其德乎，刚上而尚贤者，刚上谓上九也，乾刚向上，上九不距，是贵尚贤也，能止健，大正者，释利贞义，所以艮能止乾之健者，德能大正，故能止健也，不家食吉，养贤者，释不家食吉，所以不使贤者，在家自食，而获吉者，以在上有大畜之实，养此贤人，故不使贤者，在家自食也，利涉大川，应乎天者，以贵尚贤人，大正应天，可逾越险难，故利渉大川也。

王弼注：有大畜实，用它养贤，让贤者不家食，才吉，尚贤制健，大正应天，不忧险难，所以利涉大川。疏：说大畜，刚健笃实，这解释大畜意思，刚健是说乾，乾体刚性健，所以说刚健，笃实是说艮，艮体静止，所以叫笃实，辉光日新它德，用它刚健笃实所以，所以能辉耀光荣，日日増新它德，如果没有刚健，就劣弱，一定已经厌而退，如果没有笃实，就虚薄，一定已经荣而陨，怎么能久有辉光，日新它德，刚上而尚贤，刚上是说上九，乾刚向上，上九不距，是贵尚贤，能止健，大正，是解释利贞意思，之所以艮能止乾健，德能大正，所以能止健，不家食，吉，养贤，是解释不家食吉，之所以不让贤者，在家自食，而得吉，用在上有大畜实，养这贤人，所以不让贤者，在家自食，利涉大川，应在天，用贵尚贤人，大正应天，可以逾越险难，所以利涉大川。

注正义曰，凡物既厌而退者，弱也者，释经刚健也，若不刚健，则见厌被退，能刚健，则所为日进，不被厌退也，既荣而陨者，薄也者，释经笃实也，凡物暂时荣华，而即陨落者，由体质虗薄也，若能笃厚充实，则恒保荣美，不有陨落也，谓上九也者，言上九之德，见乾之上进，而不距逆，是贵尚贤也，处上而大通者，释上九何天之衢亨，是处上通也，既处于上，下应扵天，有大通之德也，刚来而不距者，以有大通，既是乾来，而不距逆，是尚贤之义也，尚贤制健者，谓上九刚来不距，尚贤之谓也，艮能畜刚制健之谓也，故上经云，刚上而尚贤，王注云，谓上九也，又云能止健，大正也，王注云，健莫过乾，而能止之，非夫大正，未之能也，则是全论艮体，明知尚贤谓上九也，制健谓艮体也，大正应天者，谓艮也，故前文云，能止健，大正也，止健是艮也，应天者，上体之艮，应下体之乾，故称应天也，此取上卦下卦，而相应，非谓一阴一阳，而相应也】象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德注物之可畜于懐，令德不散，尽于此也音义【识如字，又音试，刘作志。

注疏：凡是物已经厌而退，弱，是解释经刚健，如果不刚健，就见厌被退，能刚健，就所作日进，不被厌退，已经荣而陨，薄，是解释经笃实，凡是物暂时荣华，而就陨落，由体质虚薄，如果能笃厚充实，就恒保荣美，不有陨落，是说上九，言上九德，见乾上进，而不距逆，是贵尚贤，处上而大通，是解释上九何天衢亨，是处上通，已经处于上，下应在天，有大通德，刚来而不距，用有大通，已经是乾来，而不距逆，是尚贤意思，尚贤制健，是说上九刚来不距，尚贤说的，艮能畜刚制健说的，所以上经说，刚上而尚贤，王注说，是说上九，又说能止健，大正，王注说，健没有过乾，而能止它，不是大正，未能，就是全论艮体，明知尚贤是说上九，制健是说艮体，大正应天，是说艮，所以前文说，能止健，大正，止健是艮，应天，上体艮，应下体乾，所以叫应天，这取上卦下卦，而相应，不是说一阴一阳，而相应。象说：天在山中，大畜，君子用多识前言往行，用畜它德。王弼注：物可以畜在怀，让德不散，尽在这。

行下孟反】疏【正义曰，天在山中者，欲取徳积于身中，故云天在山中也，君子以多识前言往行，以畜其德者，君子则此大畜，物既大畜，德亦大畜，故多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积已德，故云以畜其德也。

疏：天在山中，是想取德积在身中，所以说天在山中，君子用多识前言往行，用畜它德，君子就这大畜，物已经大畜，德也大畜，所以多记识前代言，往贤行，让多闻多见，用畜积自己德，所以说用畜它德。

注正义曰，物之可畜于懐，令其道德，不有弃散者，唯贮藏前言往行于懐，可以令德不散也，唯此而已，故云尽扵此也】初九有厉利已注四乃畜已，未可犯也，故进则有厉，已则利也象曰有厉利巳不犯灾也注处健之始，未果其健者，故能利已音义【已夷止反，下及注已则能巳同，或音纪，姚同】疏【正义曰，初九虽有应扵四，四乃抑畜扵巳，已今若往，则有危厉，唯利休已，不湏前进，则不犯祸凶也，故象云不犯灾也】九二舆说輹注五处畜盛，未可犯也，遇斯而进，故舆说輹也，居得其中，能以其中，不为冯河，死而无悔，遇难能止，故无尤也象曰舆说輹中无尤也音义【舆音余，下同，本或作轝，音同。

注疏：物可以畜在怀，让它道德，不有弃散，只有贮藏前言往行在怀，可以让德不散，只有这而已，所以说尽在这。初九：有厉，利已。王弼注：四才畜自己，未可犯，所以进就有厉，自己就利。

説吐活反，注及下同，马云觧也。

象说：有厉利自己，不犯灾。

輹音服，又音福，蜀才本同，或作輹，一云车旁作复，音服，车下防也，作畐者，音福，老子所云三十辐共一毂，是也，释名云輹似人屐，又曰伏菟，在轴上似之，又曰輹伏扵轴上。

王弼注：处健始，未果它健，所以能利自己。疏：初九虽然有应在四，四才抑畜在自己，自己现在如果往，就有危厉，只利休自己，不须前进，就不犯祸凶，所以象说不犯灾。九二：舆说輹。

冯皮氷反】疏【正义曰，九二虽与六五相应，五处畜盛，未可犯也，若遇斯而进，则舆説其輹，车破败也，以其居中，能遇难而止，则无尤过，故象云中无尤也，以其居中，能自止息，故无尤也，此舆説輹，亦假象以明人事也】九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃注凡物极则反，故畜极则通，初二之进，值于畜盛，故不可以升，至于九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，故曰良马逐也，履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险阨，故利艰贞也，闲，阂也，卫，护也，进得其时，虽渉艰难而无患也，舆虽遇闲，而故卫也，与上合志，故利有攸往也象曰利有攸往上合志也音义【逐如字，郑本作逐逐，云両马走也，姚云逐逐，疾并驱之貌，一音胄。

王弼注：五处畜盛，未可犯，遇这而进，所以舆说輹，居得它中，能用它中，不作冯河，死而没有悔，遇难能止，所以没有尤。象说：舆说輹，中没有尤。疏：九二虽然与六五相应，五处畜盛，未可犯，如果遇这而进，就舆说它輹，车破败，用它居中，能遇难而止，就没有尤过，所以象说中没有尤，用它居中，能自止息，所以没有尤，这舆说輹，也假象用明人事。

曰音越，刘云曰犹言也，郑人实反，云日习车徒。

九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

闲如字，阂也，马郑云习，阨于革反，亦作厄】疏【正义曰，九三良马逐者，初二之进，值于畜盛，不可以升，至扵九三，升于上九，而上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，故九三可以良马驰逐也，利艰贞者，履当其位，进得其时，在乎通路，不忧险阨，故宜利艰难而贞正也，若不值此时，虽平易守正，而尚不可，况艰难而欲行正乎，曰闲舆卫者，进得其时，渉难无患，虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫，见防也，故云曰闲舆卫也，利有攸往者，与上合志，利有所往，故象曰上合志也】六四童牛之牿元吉注处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯，抑锐之始，以息强争，岂唯独利，乃将有喜也象曰六四元吉有喜也音义【童牛，无角牛也，广苍作犝，刘云童，妾也。

王弼注：凡是物极就反，所以畜极就通，初二进，值在畜盛，所以不可以升，到九三，升在上九，而上九处天衢亨，涂径大通，进没有违距，可以驰骋，所以说良马逐，履当它位，进得它时，在通路，不忧险阨，所以利艰贞，闲，阂，卫，护，进得它时，虽然涉艰难而没有患，舆虽然遇闲，而所以卫，与上合志，所以利有攸往。象说：利有攸往，上合志。疏：九三良马逐，初二进，值在畜盛，不可以升，到九三，升在上九，而上九处天衢亨，涂径大通，进没有违距，所以九三可以良马驰逐，利艰贞，履当它位，进得它时，在通路，不忧险阨，所以应当利艰难而贞正，如果不值这时，虽然平易守正，而还不可，何况艰难而想行正，曰闲舆卫，进得它时，渉难没有患，虽然说有人想闲阂车舆，就是防卫，见防，所以说曰闲舆卫，利有攸往，与上合志，利有所往，所以象说上合志。

牿古毒反，刘云牿之言角也，陆云牿当作角，九家作告，説文同，云牛触角着横木，所以告人。抑于力反，下同，本又作挫。

六四：童牛牿，元吉。王弼注：处艮始，履得它位，能止健初，距不用角，柔用止刚，刚不敢犯，抑锐始，用息强争，难道只独利，才将有喜。

灾卧反。强其良反。

象说：六四元吉，有喜。

争，争鬬之争】疏【正义曰，童牛之牿者，处艮之始，履得其位，能抑止刚健之初，距此初九，不湏用角，故用童牛牿止其初也，元吉者，柔以止刚，刚不敢犯，以息强争，所以大吉而有喜也，故象云元吉有喜也】六五豮豕之牙吉注豕牙横猾，刚□难制之物，谓二也，五处得尊位，为畜之主，二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁□抑盛，岂唯能固其位，乃将有庆也象曰六五之吉有庆也音义【豮符云反，刘云豕去势曰豮。

疏：童牛牿，处艮始，履得它位，能抑止刚健初，距这初九，不须用角，所以用童牛牿止它初，元吉，柔用止刚，刚不敢犯，用息强争，所以大吉而有喜，所以象说元吉有喜。六五：豮豕牙，吉。王弼注：豕牙横猾，刚暴难制物，是说二，五处得尊位，作畜主，二刚而进，能豮它牙，柔能制健，禁暴抑盛，难道只能固它位，才将有庆。

牙徐五加反，郑读为互，刚暴，一本作刚突。禁音金】疏【正义曰，豮豕之牙者，豕牙谓九二也，二既刚阳，似豕牙之横猾，九二欲进，此六五处得尊位，能豮损其牙，故云豮豕之牙，柔能制刚，禁暴抑盛，所以吉也，非唯独吉，乃终久有庆，故象云六五之吉，有庆也。

象说：六五吉，有庆。疏：豮豕牙，豕牙是说九二，二已经刚阳，像豕牙横猾，九二想进，这六五处得尊位，能豮损它牙，所以说豮豕牙，柔能制刚，禁暴抑盛，所以吉，不是只独吉，才终久有庆，所以象说六五吉，有庆。

注正义曰，能豮其牙者，观注意，则豮是禁制损去之名，禇氏云，豮，除也，除其牙也，然豮之为除，尔雅无训，案尔雅云，坟大防，则坟是隄防之义，此豮其牙，谓防止其牙，古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通，豮其牙谓止其牙也】上九何天之衢亨注处畜之极，畜极则通，大畜以至扵大亨之时，何辞也，犹云何畜，乃天之衢亨也象曰何天之衢道大行也音义【何音河，梁武帝音贺。

注疏：能豮它牙，观注意，就豮是禁制损去名，褚氏说，豮，除，除它牙，然而豮作除，《尔雅》没有训，按《尔雅》说，坟大防，就坟是隄防意思，这豮它牙，是说防止它牙，古字假借，虽然豕傍土边异，它意思也通，豮它牙是说止它牙。上九：何天衢，亨。王弼注：处畜极，畜极就通，大畜用到大亨时候，怎么辞，就像说怎么畜，才天衢亨。

衢其俱反，马云四逹谓之衢。亨许庚反】疏【正义曰，何天之衢亨者，何谓语辞，犹云何畜也，处畜极之时，更何所畜，乃天之衢亨，无所不通也，故象云何天之衢，道大行也，何氏云，天衢既通，道乃大亨】

象说：何天衢，道大行。疏：何天衢亨，何是说语辞，就像说怎么畜，处畜极时候，更怎么所畜，才天衢亨，没有所不通，所以象说何天衢，道大行，何氏说，天衢已经通，道才大亨。

䷚【震下艮上】颐贞吉观颐自求口实音义【颐以之反，养也，此篆文字也，巽宫逰魂卦】疏【正义曰，颐贞吉者，于颐养之世，养此贞正，则得吉也，观颐者，颐，养也，观此圣人所养物也，自求口实者，观其自养，求其口中之实也】彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉疏【正义曰，颐贞吉，养正则吉者，释颐贞吉之义，颐，养也，贞，正也，所养得正，则有吉也，其养正之言，乃兼二义，一者养此贤人，是其养正，故下云圣人养贤，以及万民，二者谓养身得正，故象云慎言语，节饮食，以此言之，则养正之文，兼养贤及自养之义也，观颐，观其所养也者，释观颐之义也，言在下观视在上颐养，所养何人，故云观颐，观其所飬也，自求口实，观其自养者，释自求口实之义也，谓在下之人，观此在上，自求口中之实，是观其自养，则是在下观上，乃有二义，若所养是贤，反自养有节，则是其德盛也，若所养非贤，及自养乖度，则其德恶也，此卦之意，欲使所养得也，不欲所养失也，天地养万物者，自此已下，广言颐卦所养事大，故云天地养万物也，圣人养贤，以及万民者，先湏养贤，乃得养民，故云养贤，以及万民也，圣人但养贤人，使治众，众皆获安，有如虞舜五人，周武十人，汉帝张良，齐君管仲，此皆养得贤人，以为辅佐，政治世康，兆庶咸説，此则圣人养贤，以及万民之义也，颐之时大矣哉者，以彖释颐义，于理既尽，更无余意，故不云义，所以直言颐之时大矣哉，以所养得广，故云大矣哉】象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食注言语饮食，犹慎而节之，而况其余乎疏【正义曰，山止于上，雷动于下，颐之为用，下动上止，故曰山下有雷，颐，人之开阐言语，咀嚼饮食，皆动颐之事故，君子观此颐象，以谨慎言语，裁节饮食，先儒云，祸从口出，患从口入，故扵颐养，而慎节也】初九舍尔灵龟观我朶颐凶注朶颐者，嚼也，以阳处下，而为动始，不能令物由已养，动而求养者也，夫安身莫若不竞，修已莫若自保，守道则福至，求禄则辱来，居养贤之世，不能贞其所履，以全其德，而舍其灵龟之明兆，羡我朶颐而躁求，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进，凶莫甚焉象曰观我朶颐亦不足贵也音义【舍音舍，注同。

颐卦画：震下艮上。颐卦：贞吉，观颐，自求口实。疏：颐贞吉，在颐养世，养这贞正，就得吉，观颐，颐，养，观这圣人所养物，自求口实，观它自养，求它口中实。

朶多果反，动也，郑同，京作惴。嚼详畧反。

彖说：颐贞吉，养正就吉。观颐，观它所养。

令力呈反。离力智反。

自求口实，观它自养。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐时大。

闚苦规反】疏【正义曰，灵龟谓神灵明鉴之龟，兆以喻巳之明德也，朶颐谓朶动之颐，以嚼物，喻贪惏以求食也，初九以阳处下，而为动始，不能使物赖已而养，而更自动求养，是舍其灵龟之明兆，观我朶颐而躁求，是损已廉静之德，行其贪窃之情，所以凶也，不足可贵，故象云亦不足贵也。

疏：颐贞吉，养正就吉，是解释颐贞吉意思，颐，养，贞，正，所养得正，就有吉，它养正说，乃兼二意思，一是养这贤人，是它养正，所以下说圣人养贤，以及万民，二是说养身得正，所以象说慎言语，节饮食，用这说它，就养正文，兼养贤及自养意思，观颐，观它所养，是解释观颐意思，是说在下观视在上颐养，所养怎么人，所以说观颐，观它所养，自求口实，观它自养，是解释自求口实意思，是说在下人，观这在上，自求口中实，是观它自养，就在下观上，才有二意思，如果所养是贤，及自养有节，就是它德盛，如果所养不是贤，及自养乖度，就它德恶，这卦意思，想让所养得，不想所养失，天地养万物，自这已下，广说颐卦所养事大，所以说天地养万物，圣人养贤，以及万民，先须养贤，才得养民，所以说养贤，以及万民，圣人只养贤人，让治众，众都获安，有像虞舜五人，周武十人，汉帝张良，齐君管仲，这都养得贤人，用作辅佐，政治世康，兆庶都说，这就是圣人养贤，以及万民意思，颐时大，用彖释颐意思，在理已经尽，更没有余意，所以不说意思，所以直说颐时大，用所养得广，所以说大。象说：山下有雷，颐，君子用慎言语，节饮食。王弼注：言语饮食，还慎而节它，而况其余。

注正义曰，朶颐者，嚼也者，朶是动义，如手之捉物，谓之朶也，今动其颐，故知嚼也，不能令物由巳养者，若道德弦大，则已能养物，是物由巳养，今身处无位之地，又居震动之始，是动而自求养也，离其致养之至道，闚我宠禄而竞进者，若能自守廉静，保其明德，则能致君上所养，今不能守廉静，是离其致养之至道，反以求其宠禄，而竞进也】六二顚颐拂经于丘颐征凶注养下曰颠，拂，违也，经，犹义也，丘，所履之常也，处下体之中，无应于上，反而养初，居下不奉上，而反养下，故曰颠颐拂经于丘也，以此而养，未见其福也，以此而行，未见有与，故曰颐征凶象曰六二征凶行失类也注类皆上养，而二处下养初音义【颠丁田反。

疏：山止在上，雷动在下，颐作用，下动上止，所以说山下有雷，颐，人开发言语，咀嚼饮食，都动颐事，所以君子观这颐象，用谨慎言语，裁节饮食，先儒说，祸从口出，患从口入，所以在颐养而慎节。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。王弼注：朵颐，嚼，用阳处下，而作动始，不能让物由自己养，动而求养，夫安身没有比不竞，修自己没有比自保，守道就福到，求禄就辱来，居养贤世，不能贞它所履，用全它德，而舍它灵龟明兆，羡我朵颐而躁求，离它致养至道，窥我宠禄而竞进，凶没有比这更。

拂符弗反，违也，薛同，注下皆同，一音敷弗反，子夏传作弗，云辅弼也】疏【正义曰，颠，倒也，拂，违也，经，义也，丘，所履之常处也，六二处下体之中，无应于上，反倒下养初，故曰颠颐，下当奉上，是义之常处也，今不奉于上，而反养于下，是违此经义，扵常之处，故云拂经于丘也，颐征凶者，征，行也，若以此而养，所行皆凶，故曰颐征凶也。

象说：观我朵颐，也不足贵。疏：灵龟是说神灵明鉴龟，兆用比喻自己明德，朵颐是说朵动颐，用嚼物，比喻贪惏用求食，初九用阳处下，而作动始，不能让物赖自己而养，而更自动求养，是舍它灵龟明兆，观我朵颐而躁求，是损自己廉静德，行它贪窃情，所以凶，不足可贵，所以象说也不可贵。注疏：朵颐，嚼，朵是动意思，像手捉物，说它作朵，现在动它颐，所以知嚼，不能让物由自己养，如果道德弘大，就自己能养物，是物由自己养，现在身处没有位地，又居震动始，是动而自求养，离它致养至道，窥我宠禄而竞进，如果能自守廉静，保它明德，就能致君上所养，现在不能守廉静，是离它致养至道，反用求它宠禄，而竞进。

象曰行失类者，颐养之体，类皆养上也，今此独养下，是所行失类也】六三拂颐贞凶十年勿用无攸利注履夫不正，以养于上，纳上以谄者也，拂养正之义，故曰拂颐贞凶也，处颐而为此行，十年见弃者也，立行于斯，无施而利象曰十年勿用道大悖也音义【行下孟反，下立行同。

六二：颠颐，拂经在丘，颐征凶。王弼注：养下叫颠，拂，违，经，就意思，丘，所履常，处下体中，没有应在上，反而养初，居下不奉上，而反养下，所以说颠颐拂经在丘，用这而养，未见它福，用这而行，未见有与，所以说颐征凶。象说：六二征凶，行失类。

悖布内反，逆也】疏【正义曰，拂颐贞凶者，拂，违也，履夫不正，以养上九，是自纳于上，以谄媚者也，违养正之义，故曰拂颐，贞而有凶也，为行如此，虽至十年，犹勿用而见弃也，故曰十年勿用，立行于此，故无所利也。

王弼注：类都上养，而二处下养初。疏：颠，倒，拂，违，经，意思，丘，所履常处，六二处下体中，没有应在上，反倒下养初，所以说颠颐，下应当奉上，是意思常处，现在不奉在上，而反养在下，是违这经意思，在常地方，所以说拂经在丘，颐征凶，征，行，如果用这而养，所行都凶，所以说颐征凶。

象曰道大悖者，释十年勿用之义，以其养上以谄媚，则扵正道大悖乱，觧十年勿用见弃也】六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎注体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义，故曰颠颐吉也，下交不可以渎，故虎视眈眈，威而不猛，不恶而严，养德施贤，何可有利，故其欲逐逐，尚敦实也，修此二者，然后乃得全其吉，而无咎，观其自养，则履正，察其所养，则养阳，颐爻之贵，斯为盛矣象曰颠颐之吉上施光也音义【视徐市志反，又常止反。

象说行失类，颐养体，类都养上，现在这独养下，是所行失类。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，没有攸利。王弼注：履夫不正，用养在上，纳上用谄，拂养正意思，所以说拂颐贞凶，处颐而作这行，十年见弃，立行在这，没有施而利。

眈眈丁南反，威而不猛也，马云虎下视貌，一音大南反。逐逐如字，敦实也，薛云速也，子夏传作攸攸，志林云攸当为逐，苏林音迪，荀作悠悠，刘作跾，云远也，説文跾音式六反。

象说：十年勿用，道大悖。疏：拂颐贞凶，拂，违，履夫不正，用养上九，是自纳在上用谄媚，违养正意思，所以说拂颐，贞而有凶，作行像这，虽然到十年，还勿用而见弃，所以说十年勿用，立行在这，所以没有所利。

施始豉反，下文同，又如字】疏【正义曰，颠颐吉者，体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得养之宜，所以吉也，虎视眈眈者，以上养下，不可防渎，恒如虎视眈眈然，威而不猛也，其欲逐逐者，既养扵下，不可有求，其情之所欲，逐逐然，尚扵敦实也，无咎者，若能虎视眈眈，其欲逐逐，虽复颠颐养下，则得吉而无咎也。

象说道大悖，是解释十年勿用意思，用它养上用谄媚，就在正道大悖乱，解十年勿用见弃。六四：颠颐，吉，虎视眈眈，它欲逐逐，没有咎。王弼注：体属上体，居得它位，而应在初，用上养下，得颐意思，所以说颠颐吉，下交不可以渎，所以虎视眈眈，威而不猛，不恶而严，养德施贤，怎么可有利，所以它欲逐逐，尚敦实，修这二，然后才得全它吉，而没有咎，观它自养就履正，察它所养就养阳，颐爻贵，这作盛。

象曰上施光者，释颠颐吉之义，上谓四也，下养于初，是上施也，能威而不猛，如虎视眈眈，又寡欲少求，其欲逐逐，能为此二者，是上之所施，有光明也，然六二颠颐则为凶，六四颠颐得为吉者，六二身处下体，而又下养，所以凶也，六四身处上体，又应扵初，阴而应阳，又能威严寡欲，所以吉也。

象说：颠颐吉，上施光。疏：颠颐吉，体属上体，居得它位，而应在初，用上养下，得养宜，所以吉，虎视眈眈，用上养下，不可亵渎，恒像虎视眈眈然，威而不猛，它欲逐逐，已经养在下，不可有求，它情所欲，逐逐然，尚在敦实，没有咎，如果能虎视眈眈，它欲逐逐，虽然再颠颐养下，就得吉而没有咎。象说上施光，是解释颠颐吉意思，上是说四，下养在初，是上施，能威而不猛，像虎视眈眈，又寡欲少求，它欲逐逐，能作这二，是上所施，有光明，然而六二颠颐就作凶，六四颠颐得作吉，六二身处下体，而又下养，所以凶，六四身处上体，又应在初，阴而应阳，又能威严寡欲，所以吉。

注正义曰，观其自养，则履正者，以阴处阴，四自处其身，是观其自养，则能履正道也，察其所养，则养阳者，六四下养扵初，是观其所养，初是阳爻，则能养阳也】六五拂经居贞吉不可渉大川注以阴居阳，拂颐之义也，行则失类，故宜居贞也，无应于下，而比于上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可渉也象曰居贞之吉顺以从上也音义【比毗志反。

注疏：观它自养就履正，用阴处阴，四自处它身，是观它自养，就能履正道，察它所养就养阳，六四下养在初，是观它所养，初是阳爻，就能养阳。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。王弼注：用阴居阳，拂颐意思，行就失类，所以应当居贞，没有应在下，而比在上，所以可守贞从上，得颐吉，虽然得居贞吉，处颐违谦，难未可涉。

得颐，一作得顺。

象说：居贞吉，顺用从上。

难乃旦反】疏【正义曰，拂，违也，经，义也，以阴居阳，不有谦退，乖违扵颐养之义，故言拂经也，居贞吉者，行则失类，居贞吉也，不可渉大川者，处颐违谦，患难未觧，故不可渉大川，故居贞吉也。

疏：拂，违，经，意思，用阴居阳，不有谦退，乖违在颐养意思，所以说拂经，居贞吉，行就失类，居贞吉，不可涉大川，处颐违谦，患难未解，所以不可涉大川，所以居贞吉。象说顺用从上，是解释居贞意思，用五近上九，用阴顺阳，亲从在上，所以得居贞吉。上九：由颐，厉吉，利涉大川。

象曰顺以从上者，释居贞之义，以五近上九，以阴顺阳，亲从扵上，故得居贞吉也】上九由颐厉吉利渉大川注以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗扵阳也，故莫不由之，以得其养，故曰由颐，为众隂之主，不可渎也，故厉乃吉，有似家人悔厉之义，贵而无位，是以厉也，髙而有民，是以吉也，为养之主，物莫之违，故利渉大川也象曰由颐厉吉大有庆也音义【厉，严厉也，马王肃云危】疏【正义曰，由颐者，以阳处上，而履四隂，阴不能独为其主，必宗事扵阳也，众隂莫不由之，以得其养，故曰由颐也，厉吉者，为众隂之主，不可防渎，严厉乃吉，故云厉吉也，利渉大川者，为养之主，无所不为，故利渉大川，而有庆也，故象云大有庆也】

王弼注：用阳处上，而履四阴，阴不能独作主，一定宗在阳，所以没有不由它，用得它养，所以说由颐，作众阴主，不可渎，所以厉才吉，有像《家人》悔厉意思，贵而没有位，所以厉，高而有民，所以吉，作养主，物没有它违，所以利涉大川。象说：由颐厉吉，大有庆。疏：由颐，用阳处上，而履四阴，阴不能独作它主，一定宗事在阳，众阴没有不由它，用得它养，所以说由颐，厉吉，作众阴主，不可亵渎，严厉才吉，所以说厉吉，利涉大川，作养主，没有所不作，所以利涉大川，而有庆，所以象说大有庆。

䷛【巽下兑上】大过注音相过之过，栋桡，利有攸往，亨音义【过徐古卧反，罪过也，超过也，王肃音戈，震宫游魂卦。相过之过，并古卧反。

大过卦画：巽下兑上。大过卦：音相过过，栋桡，利有攸往，亨。

栋徐丁贡反。桡乃教反，曲折也，下同】疏【正义曰，过谓过越之过，非经过之过，此衰难之世，唯阳爻，乃大能过越常理，以拯患难也，故曰大过，以人事言之，犹若圣人过越常理，以拯患难也，栋桡者，谓屋栋也，本之与末，俱桡弱，以言衰乱之世，始终皆弱也，利有攸往，亨者，既遭衰难，圣人利有所往，以拯患难，乃得亨通，故云利有攸往，亨也。

疏：过是说过越过，不是经过过，这衰难世，只有阳爻，才大能过越常理，用拯患难，所以说大过，用人事说它，就像圣人过越常理，用拯患难，栋桡，是说屋栋，本与末，都桡弱，用说衰乱世，始终都弱，利有攸往，亨，已经遭衰难，圣人利有所往，用拯患难，才得亨通，所以说利有攸往，亨。

注正义曰，相过者，谓相过越之甚也，非谓相过从之过，故象云泽灭木，是过越之甚也，四阳在中，二隂在外，以阳之过越之甚也】彖曰大过大者过也注大者，乃能过也。

注疏：相过，是说相过越甚，不是说相过从过，所以象说泽灭木，是过越甚，四阳在中，二阴在外，用阳过越甚。彖说：大过，大过。王弼注：大，才可以过。

栋桡，本末弱也注初为本，而上为末也。

栋桡，本末弱。王弼注：初作本，而上作末。

刚过而中注谓二也，居阴过也，处二中也，拯弱兴衰，不失其中也。

刚过而中。王弼注：是说二，居阴过，处二中，拯弱兴衰，不失它中。

巽而说行注巽而说行，以此救难，难乃济也。

巽而说行。王弼注：巽而说行，用这救难，难才济。

利有攸往，乃亨注危而弗持，则将安用，故往乃亨。

利有攸往，才亨。王弼注：危而不持，就将安用，所以往才亨。大过时，大。

大过之时，大矣哉注是君子有为之时也音义【拯，拯救之拯。

王弼注：是君子有为时候。疏：大过，大过，是解释大过意思，大过，是说盛大，才可以过它分理，用拯难，所以在二爻，阳处阴位，才可以拯难，也是过甚意思，栋桡，本末弱，是解释栋桡意思，用大过本末都弱，所以屋栋桡弱，就像衰难时候，始终弱，刚过而中，巽而说行，利有攸往，才亨，这解释利有攸往，才亨意思，刚过而中，是说二，用阳处阴，是刚过极甚，就阳来拯这阴难，是过极甚，巽而说行，已经用巽顺和说而行，难才得济，所以利有攸往，得亨，所以说才亨，大过时，大，这广说大过美，是说当这大过时候，只有君子有为拯难，它功甚大，所以说大。象说：泽灭木，大过，君子用独立不惧，遯世没有闷。

弱，本亦作溺，并依字读，下救其弱，拯弱皆同。

王弼注：这所以作大过，不是凡所及。

説音悦，注同。难乃旦反，上六注同】疏【正义曰，大过，大者过也者，释大过之义也，大者过，谓盛大者，乃能过其分理，以拯难也，故扵二爻，阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义，栋桡，本末弱也者，释栋桡义，以大过本末俱弱，故屋栋桡弱也，似若衰难之时，始终弱也，刚过而中，巽而説行，利有攸往，乃亨者，此释利有攸往，乃亨义，刚过而中，谓二也，以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此隂难，是过极之甚也，巽而説行者，既以巽顺和説而行，难乃得济，故利有攸往，得亨也，故云乃亨，大过之时，大矣哉，此广説大过之美，言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰大矣哉也】象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷注此所以为大过，非凡所及也音义【遯本又作遁，同，徒逊反】疏【正义曰，泽灭木者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理，今云泽灭木者，乃是泽之甚极，而至灭木，是极大过越之义，其大过之卦，有二义也，一者物之自然，大相过越常分，即此泽灭木是也，二者大人大过越常分，以拯患难，则九二枯杨生稊，老夫得其女妻是也，君子以独立不惧，遯世无闷者，明君子扵衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遯扵世而无忧闷，欲有遯难之心，其操不改，凡人遇此，则不能然，唯君子独能如此，是其过越之义】初六借用白茅无咎注以柔处下，过而可以无咎，其唯慎乎象曰借用白茅柔在下也音义【借在夜反，下同，马云在下曰借。

疏：泽灭木，泽体处下，木体处上，泽没有灭木理，现在说泽灭木，就是泽甚极，而到灭木，是极大过越意思，它大过卦，有二意思，一是物自然，大相过越常分，就是这泽灭木，二是大人大过越常分，用拯患难，就九二枯杨生稊，老夫得它女妻，君子用独立不惧，遯世没有闷，是明君子在衰难时候，卓尔独立，不有畏惧，隐遯在世而没有忧闷，想有遯难心，它操不改，凡人遇这，就不能这样，只有君子独能像这，是它过越意思。初六：借用白茅，没有咎。

慎辰震反】疏【正义曰，借用白茅者，以柔处下，心能谨慎，荐借扵物，用洁白之茅，言以洁素之道，奉事扵上也，无咎者，既能谨慎如此，虽遇大过之难，而无咎也，以柔道在下，所以免害，故象云柔在下也】九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利注稊者，杨之秀也，以阳处阴，能过其本，而救其弱者也，上无其应，心无特吝，处过以此，无衰不济也，故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故无不利也，老过则枯，少过则稚，以老分少，则稚者长，以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也，大过至衰，而巳至壮，以至壮辅至衰，应斯义也象曰老夫女妻过以相与也音义【枯如字，郑音姑，谓无姑山。

王弼注：用柔处下，过而可以没有咎，它只有慎。象说：借用白茅，柔在下。疏：借用白茅，用柔处下，心能谨慎，荐借在物，用洁白茅，是说用洁素道，奉事在上，没有咎，已经能谨慎像这，虽然遇大过难，而没有咎，用柔道在下，所以免害，所以象说柔在下。

榆，榆羊朱反。稊徒稽反，杨之秀也，郑作荑，荑木更生，音夷，谓山榆之实。

九二：枯杨生稊，老夫得它女妻，没有不利。王弼注：稊，是杨秀，用阳处阴，能过它本，而救它弱，上没有它应，心没有特吝，处过用这，没有衰不济，所以能让枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，没有比这爻盛，所以没有不利，老过就枯，少过就稚，用老分少，就稚长，用稚分老，就枯荣，过用相与说的，大过到衰，而自己到壮，用到壮辅到衰，应这意思。

夫如字，下同。特，或作持。

象说：老夫女妻，过用相与。

令力呈反。少诗照反，下同。稚直吏反。

疏：枯杨生稊，枯是说枯槁，稊是说杨秀，九二用阳处阴，能过它本分，而救它衰弱，上没有它应，心没有特吝，处大过时候，能行这道，没有衰，不被拯济，所以衰更盛，就像枯槁杨，更生少壮稊，朽老夫，得它少女作妻，没有不利，是说拯弱兴衰，没有比这盛，用这而行，没有不利。

长之丈反】疏【正义曰，枯杨生稊者，枯谓枯槁，稊谓杨之秀者，九二以阳处阴，能过其本分，而救其衰弱，上无其应，心无特吝，处大过之时，能行此道，无有衰者，不被拯济，故衰者更盛，犹若枯槁之杨，更生少壮之稊，朽老之夫，得其少女为妻也，无不利者，谓拯弱兴衰，莫盛于此，以斯而行，无有不利也。

象说过用相与，是解释老夫女妻意思，如果老夫而有老妻，是依分相对，现在老夫而得女妻，是过分相与，老夫得女妻，是女妻用少而与老夫，老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫，女妻而得少夫，是依分相对，现在女妻得老夫，是老夫减老而与少，女妻已经得它老，就益长，是老夫过分而与妻，所以说过用相与，象直说老夫女妻，不说枯杨生稊，枯杨就是老夫，生稊就是女妻，它意思相似，所以象略而不说。注疏：稊，是杨柳穗，所以说杨秀，用阳处阴，能过它本，而救它弱，如果用阳处阳，是依它本分，现在用阳处阴，是过越本分，拯救阴弱，老过就枯，少过就稚，老太过，就枯槁，少太过，就幼稚，用老分少，就稚长，是说老夫减老，而与女妻，女妻得它，而更益长，所以说用老分少，就稚长，用稚分老，就枯荣，是说女妻减少，而与老夫，老夫得它，就像槁，而更得生稊，所以说就枯荣，说大过到衰，而自己到壮，用到壮辅到衰，应这意思，这大过卦，本明到壮辅到衰，不论到衰减到壮，所以辅嗣这注，特说用到壮辅到衰。象说过用相与，因到壮而辅到衰，像女妻而助老夫，遂因说老夫减老，而与少，就像到衰减衰，而与壮，其实不然。

象曰过以相与者，释老夫女妻之义，若老夫而有老妻，是依分相对，今老夫而得女妻，是过分相与也，老夫得女妻，是女妻以少而与老夫，老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫也，女妻而得少夫，是依分相对，今女妻得老夫，是老夫减老而与少，女妻既得其老，则益长，是老夫过分而与妻也，故云过以相与，象直云老夫女妻，不云枯杨生稊者，枯杨则是老夫也，生稊则是女妻也，其意相似，故象畧而不言。

九三：栋桡，凶。王弼注：居大过时候，处下体极，不能救危拯弱，用隆它栋，而用阳处阳，自守所居，又应在上，系心在一，应当它淹溺而凶衰。象说：栋桡凶，不可以有辅。

注正义曰，稊者，杨栁之穗，故云杨之秀也，以阳处隂，能过其本，而救其弱者，若以阳处阳，是依其本分，今以阳处隂，是过越本分，拯救隂弱也，老过则枯，少过则稚者，老之太过，则枯槁，少之太过，则幼稚也，以老分少，则稚者长者，谓老夫减老，而与女妻，女妻得之，而更益长，故云以老分少，则稚者长也，以稚分老，则枯者荣者，谓女妻减少，而与老夫，老夫得之，似若槁者，而更得生稊，故云则枯者荣也，云大过至衰，而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义者，此大过之卦，本明至壮辅至衰，不论至衰减至壮，故辅嗣此注，特云以至壮辅至衰也。

疏：栋桡凶，居大过时候，处下体极，用阳居阳，不能救危拯弱，只自守而已，独应在上，系心在一，所以凶，心已经隘狭，不可以辅救衰难，所以象说不可以有辅。九四：栋隆，吉，有它吝。王弼注：体属上体，用阳处阴，能拯它弱，不作下所桡，所以栋隆吉，而应在初，用心不弘，所以有他吝。

象曰过以相与者，因至壮而辅至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫减老，而与少，犹若至衰减衰，而与壮也，其实不然也】九三栋桡凶注居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也象曰栋桡之凶不可以有辅也音义【溺乃厯反】疏【正义曰，栋桡凶者，居大过之时，处下体之极，以阳居阳，不能救危拯弱，唯自守而巳，独应于上，系心在一，所以凶也，心既褊狭，不可以辅救衰难，故象云不可以有辅也】九四栋隆吉有它吝注体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故栋隆吉也，而应在初，用心不弦，故有他吝也象曰栋隆之吉不桡乎下也疏【正义曰，栋隆吉者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起，而获吉也，有它吝者，以有应在初，心不弦濶，故有它吝也。

象说：栋隆吉，不桡在下。疏：栋隆吉，体居上体，用阳处阴，能拯救它弱，不作下所桡，所以得栋隆起，而得吉，有它吝，用有应在初，心不弘濶，所以有它吝。象说不挠在下，是解释栋隆吉，用它能拯在难，不被桡在下，所以得栋隆吉，九四应初，行又谦顺，能拯在难，然而只拯初，初是说下，下得它拯，就像所居屋栋隆起，下一定不桡弱，怎么得说不被桡在下，只经文说栋桡，彖释栋桡，本末弱，用屋栋桡弱而偏，就屋下榱柱也先弱，柱作本，栋作末，观这彖辞，是足见它意思，所以子产说，栋折榱崩，侨才压它，用屋栋桡折，就榱柱也同崩，这就是意思。

象曰不挠乎下也者，释栋隆之吉，以其能拯扵难，不被桡乎在下，故得栋隆吉，九四应初，行又谦顺，能拯扵难，然唯只拯初，初谓下也，下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡弱，何得云不被桡乎在下，但经文云栋桡，彖释栋桡者，本末弱也，以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱，柱为本，栋为末，观此彖辞，是足见其义，故子产云，栋折榱崩，侨将压焉，以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也】九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉注处得尊位，而以阳处阳，未能拯危，处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊，能得夫，不能得妻，处栋桡之世，而为无咎无誉，何可长哉，故生华不可久，士夫诚可丑也象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也音义【华如字，徐音花。

九五：枯杨生华，老妇得它士夫，没有咎没有誉。王弼注：处得尊位，而用阳处阳，未能拯危，处得尊位，也未有桡，所以能生华，不能生稊，能得夫，不能得妻，处栋桡世，而作没有咎没有誉，怎么可长，所以生华不可久，士夫实在可丑。象说：枯杨生华，怎么可久。

誉音预，又音余】疏【正义曰，枯杨生华者，处得尊位，而以阳居阳，未能拯危，不如九二枯杨生稊，但以处在尊位，唯得枯杨生华而巳，言其衰老，虽被拯救，其益少也，又似年老之妇，得其彊壮士夫，妇已衰老，夫又彊大，亦是其益少也，所拯难处少，才得无咎而已，何有声誉之美，故无咎无誉也。

老妇士夫，也可丑。疏：枯杨生华，处得尊位，而用阳居阳，未能拯危，不如九二枯杨生稊，只用处在尊位，只得枯杨生华而已，是说它衰老，虽然被拯救，它益少，又像年老妇，得它彊壮士夫，妇已经衰老，夫又彊大，也是它益少，所拯难处少，才得没有咎而已，怎么有声誉美，所以没有咎没有誉。象说枯杨生华，怎么可久，枯槁杨，被拯才得生华，怎么可长久，寻当衰落，老妇士夫，也可丑，妇应当少稚在夫，现在年老妇，而得彊壮士夫，也可丑辱，这说九五不能广拯衰难，只让枯杨生华而已，只让老妇得它士夫而已，拯难狭劣，所以不得长久，实在可丑辱，是说不如九二。

象曰枯杨生华，何可久者，枯槁之杨，被拯才得生华，何可长久，寻当衰落也，老妇士夫，亦可丑也者，妇当少稚扵夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也，此言九五不能广拯衰难，但使枯杨生华而已，但使老妇得其士夫而已，拯难狭劣，故不得长久，诚可丑辱，言不如九二也。

注疏：处得尊位，也未有桡，用九三不得尊位，所以有栋桡，现在九五虽然与九三同用阳居阳，只九五处得尊位，功虽然未广，也未有桡弱，如果它桡弱，不能拯难，不能让枯杨生华，用在尊位，微有拯难，只它功狭少，只让枯杨生华而已，不能让它生稊，能得夫，不能得妻，如果拯难功濶，就老夫得它女妻，是得少甚，现在已经拯难功狭，只能够让老妇得士夫而已，不能让老夫得女妻，是说老妇所得，利益薄少，都是拯难功薄，所以所益少。上六：过渉灭顶，凶，没有咎。王弼注：处大过极，过甚，渉难过甚，所以到灭顶，凶，志在救时，所以不可咎。

注正义曰，处得尊位，亦未有桡者，以九三不得尊位，故有栋桡，今九五虽与九三同以阳居阳，但九五处得尊位，功虽未广，亦未有桡弱，若其桡弱，不能拯难，不能使枯杨生华也，以在尊位，防有拯难，但其功狭少，但使枯杨生华而已，不能使之生稊也，能得夫，不能得妻者，若拯难功濶，则老夫得其女妻，是得少之甚也，今既拯难功狭，但能使老妇得士夫而已，不能使老夫得女妻，言老妇所得，利益薄少，皆为拯难功薄，故所益少也】上六过渉灭顶凶无咎注处大过之极，过之甚也，渉难过甚，故至于灭顶，凶，志在救时，故不可咎也象曰过渉之凶不可咎也注虽凶无咎，不害义也音义【顶徐都冷反】疏【正义曰，过渉灭顶凶者，处大过之极，是过越之甚也，以此渉危难，乃至扵灭顶，言渉难深也，既灭其顶，所以凶也，无咎者，所以渉难灭顶，至于凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无可咎责，此犹龙逢比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡，其意则善，而功不成，复有何咎责，此亦过渉灭顶凶，无咎之象，故象云不可咎，言不可害扵义理也】

象说：过渉凶，不可咎。王弼注：虽然凶没有咎，不害意思。疏：过渉灭顶凶，处大过极，是过越甚，用这渉危难，才到灭顶，是说渉难深，已经灭它顶，所以凶，没有咎，之所以渉难灭顶，到凶亡，本想济时拯难，意善功恶，没有可咎责，这就像龙逢比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，用忤无道主，遂到灭亡，它意思就善，而功不成，再有怎么咎责，这也是过渉灭顶凶，没有咎象，所以象说不可咎，是说不可害在义理。

䷜【坎下坎上】习坎注坎险陷之名也，习谓便习之，有孚，维心亨注刚正在内，有孚者也，阳不外阐，而在乎内，心亨者也，行有尚注内亨外闇，内刚外顺，以此行险，行有尚也音义【习便习也，重也，刘云水流行不休，故曰习坎，徐苦感反，本亦作埳，京刘作欿，险也，陷也，八纯卦，象水，埳埳没之埳，便婢面反，下同】疏【正义曰，习坎者，坎是险埳之名，习者，便习之义，险难之事，非经便习，不可以行，故湏便习于坎事，乃得用，故云习坎也，有孚者，孚信也，由刚正在内，故有信也，维心亨者，阳不外阐，而在扵内，是维心亨，言心得通也，行有尚者，内亨外闇，内刚外柔，以此行险，事可尊尚，故云行有尚也，案诸卦之名，皆扵卦上，不加其字，此坎卦之名，特加习者，以坎为险难，故特加习名，习有二义，一者习重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也，二者人之行险，先须便习其事，乃可得通，故云习也。注正义曰，刚正在内者，谓阳在中也，内心刚正，则能有诚信，故云刚正在内，有孚者也，阳不外发，而在乎内，心亨者也者，若外阳内阴，则内心柔弱，故不得亨通，今以阳在扵内，阳能开通，故维其在心之亨也，内亨外闇者，内阳故内亨，外阴故外闇，以亨通之性，而往诣阴闇之所，能通扵险，故行可贵尚也】彖曰习坎重险也注坎以险为用，故特名曰重险，言习坎者，习乎重险也。水流而不盈，行险而不失其信注险陗之极，故水流而不能盈也，处至险，而不失刚中，行险而不失其信者，习坎之谓也。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也注便习于坎，而之坎地，尽坎之宜，故往必有功也。天险不可升也注不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也注有山川丘陵，故物得以保全也。王公设险，以守其国注国之为卫，恃于险也，言自天地以下，莫不湏险也。险之时用，大矣哉注非用之常用，有时也音义【重直龙反，注下并同。陗七妙反】疏【正义曰，习坎，重险者，释习坎之义，言习坎者，习行重险，险难也，若险难不重，不为至险，不湏便习，亦可济也，今险难既重，是险之甚者，若不便习，不可济也，故注云习坎者，习重险也，水流而不盈，行险而不失其信者，此释重险习坎之义，水流而不盈，谓险陷既极，坑穽特深，水虽流注，不能盈满，言险之甚也，此释重险之义也，行险而不失其信，谓行此至险，能守其刚中，不失其信也，此释习坎及有孚之义也，以能便习于险，故守刚中，不失其信也，维心亨，乃以刚中也者，释维心亨义也，以刚在于中，故维得心亨也，行有尚，往有功者，此释行有尚也，既便习于坎，而往之险地，必有其功，故云行有尚，往有功也，天险不可升者，已下广明险之用也，言天之为险，悬邈髙逺，不可升上，此天之险也，若其可升，不得保其威尊，故以不可升为险也，地险，山川丘陵也者，言地以山川丘陵，而为险也，故使地之所载之物，保守其全，若无山川丘陵，则地之所载之物，失其性也，故地以山川丘陵，而为险也，王公设险，以守其国者，言王公法象天地，固其城池，严其法令，以保守其国也，险之时用，大矣哉者，言天地已下，莫不湏险，险难有时而用，故其功盛大矣哉。注正义曰，言习坎者，习乎重险也者，言人便习扵坎，正是便习重险，便习之语，以释习名，两坎相重，谓之重险，又当习义，是一习之名，有此両义，险陗之极，故水流而不能盈者，若浅岸平谷，则水流有可盈满，若其崖岸险峻，涧谷泄漏，是水流不可盈满，是险难之极也，非用之常用，有时者，若天险地险，不可暂无，此谓人之设险，用有时也，若化治平治，内外辑睦，非用险也，若家国有虞，湏设险防难，是用有时也】象曰水洊至习坎注重险悬絶，故水洊至也，不以坎为隔絶，相仍而至，习乎坎也。君子以常德行，习教事注至险未夷，教不可废，故以常德行，而习教事也，习于坎，然后乃能不以险难为困，而德行不失常也，故则夫习坎，以常德行，而习教事也音义【洊在荐反，徐在闷反，旧又才本反，尔雅云再也，刘云仍也，京作臻，乾作荐。行下孟反，注同。难乃旦反，下险难同。夫音符】疏【正义曰，水洊至，习坎者，重险悬絶，其水不以险之悬絶，水亦相仍而至，故谓为习坎也，以人之便习于坎，犹若水之洊至，水不以险为难也，君子以常德行，习教事者，言君子当法此便习于坎，不以险难为困，常守德行，而习其政教之事，若能习其教事，则可便习于险也】初六习坎入于坎窞凶注习坎者，习为险难之事也，最处坎底，入坎窞者也，处重险，而复入坎底，其道凶也，行险而不能自济，习坎而入坎窞，失道而穷，在坎底，上无应援，可以自济，是以凶也象曰习坎入坎失道凶也音义【窞徒坎反，説文云坎中更有坎，王肃又作徒感反，云窞坎底也，字林云坎中小坎，一曰旁入，复扶又反，下虽复同】疏【正义曰，习坎入于坎窞凶者，既处坎底，上无应援，是习为险难之事，无人应援，故入于坎窞，而至凶也，以其失道，不能自济，故象云失道凶也】九二坎有险求小得注履失其位，故曰坎，上无应援，故曰有险，坎而有险，未能出险之中也，处中而与初三相得，故可以求小得也，初三未足以为援，故曰小得也象曰求小得未出中也疏【正义曰，坎有险者，履失其位，故曰坎也，上无应援，故曰有险，既在坎难，而又遇险，未能出险之中，故象云未出中也，求小得者，以阳处中，初三来附，故可以求小得也，初三柔弱，未足以为大援，故云求小得也】六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用注既履非其位，而又处両坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰来之坎坎也，枕者，枝而不安之谓也，出则无之，处则无安，故曰险且枕也，来之皆坎，无所用之，徒劳而已象曰来之坎坎终无功也音义【险如字，古文及郑向本作检，郑云木在手曰检。枕徐针鸩反，王肃针甚反，郑玄云木在首曰枕，陆云闲碍险害之貌，九家作玷，古文作沈，沈直林反，出则之坎，一本作出则亦坎，误】疏【正义曰，来之坎坎者，履非其位，而处两坎之间，出之与居，皆在扵坎，故云来之坎坎也，险且枕者，枕枝而不安之谓也，出则无应，所以险，处则不安，故且枕也，入于坎窞者，出入皆难，故入于坎窞也，勿用者，不可出行，若其出行，终必无功，徒劳而已，故象云终无功也】六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎注处重险，而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应，以相承比，明信显著，不存外饰，处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进扵牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也象曰樽酒簋贰刚柔际也注刚柔相比，而相亲焉，际之谓也音义【樽音尊，樽酒絶句，簋音轨，簋贰絶句，缶方有反，用缶絶句，旧樽酒簋句，贰用缶句，牖音酉，陆作诱，比毗志反，下同，食音嗣，饭也】疏【正义曰，樽酒簋贰者，处重险，而履得其位，以承扵五，五亦得位，刚柔各得其所，皆无余应，以相承比，明信显著，不假外饰，处坎以此，虽复一樽之酒，二簋之食，故云樽酒簋贰也，用缶者，既有樽酒簋贰，又用瓦缶之器，故云用缶也，纳约自牖，终无咎者，纳此俭约之物，从牖而荐之，可羞扵王公，可荐扵宗庙，故云终无咎也。象曰刚柔际者，释樽酒簋贰义，所以一樽之酒，二簋之食，得进献者，以六四之柔，与九五之刚，両相交际，而相亲，故得以此俭约，而为礼也】九五坎不盈祗既平无咎注为坎之主，而无应辅，可以自佐，未能盈坎者也，坎之不盈，则险不尽矣，祗辞也，为坎之主，尽平乃无咎，故曰祗既平，无咎也，説既平，乃无咎，明九五未免于咎也象曰坎不盈中未大也音义【祗音支，又祁支反，郑云当为坻，小丘也，京作禔，説文同，音支，又上支反，安也，尽津忍反】疏【正义曰，坎不盈者，为坎之主，而无应辅，可以自佐，险难未能盈坎，犹险难未尽也，故云坎不盈也，祗既平，无咎者，祗辞也，谓险难既得盈满而平，乃得无咎，若坎未盈平，仍有咎也，象曰中未大者，释坎不盈之义，虽复居中，而无其应，未得光大，所以坎不盈满也】上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶注险陗之极，不可升也，严法峻整，难可犯也，宜其囚执，寘于思过之地，三嵗险道之夷也，险终乃反，故三嵗不得，自修三嵗，乃可以求复，故曰三嵗不得，凶也象曰上六失道凶三嵗也音义【徽许韦反，纆音墨，刘云三股曰徽，両股曰纆，皆索名，寘之豉反，置也，注同，刘作示，言众议扵九棘之下也，子夏传作湜，姚作寔，寔置也，张作置，丛才公反，峻荀润反】疏【正义曰，系用徽纆，寘于丛棘者，险陗之极，不可升上，严法峻整，难可犯触，上六居此险陗之处，犯其峻整之威，所以被繋，用其徽纆之绳，寘扵丛棘，谓囚执之处，以丛棘而禁之也，三嵗不得凶者，谓险道未终，三嵗巳来，不得其吉，而有凶也，险终乃反，若能自修，三嵗后，可以求复自新，故象云上六失道，凶三嵗也，言失道之凶，唯三嵗之后，可以免也】

坎卦画：坎下坎上。习坎卦：坎是险陷名，习是说便习，有孚，维心亨。王弼注：刚正在内，有孚，阳不外发，而在内，心亨。行有尚。王弼注：内亨外暗，内刚外顺，用这行险，行有尚。疏：习坎，坎是险埳名，习是便习意思，险难事，不是经便习，不可以行，所以须便习在坎事，才得用，所以说习坎，有孚，孚信，由刚正在内，所以有信，维心亨，阳不外发，而在内，是维心亨，是说心得通，行有尚，内亨外暗，内刚外柔，用这行险，事可尊尚，所以说行有尚，案各卦名，都在卦上，不加它字，这坎卦名，特加习，因为坎作险难，所以特加习名，习有二意思，一是习重，是说上下都坎，是重叠有险，险重叠，才成险用，二是人行险，先须便习它事，才可得通，所以说习。注疏：刚正在内，是说阳在中，内心刚正，就能有诚信，所以说刚正在内，有孚，阳不外发，而在内，心亨，如果外阳内阴，就内心柔弱，所以不得亨通，现在用阳在内，阳能开通，所以维它在心亨，内亨外暗，内阳所以内亨，外阴所以外暗，用亨通性，而往诣阴暗所，能通在险，所以行可贵尚。彖说：习坎，重险。王弼注：坎用险作它用，所以特名说重险，是说习坎，就是习在重险。水流而不盈，行险而不失它信。王弼注：险陗极，所以水流而不能盈，处到险，而不失刚中，行险而不失它信，就是习坎说的。维心亨，才用刚中。行有尚，往有功。王弼注：便习在坎，而到坎地，尽坎宜，所以往必有功。天险不可升。王弼注：不可得升，所以得保它威尊。地险，山川丘陵。王弼注：有山川丘陵，所以物得以保全。王公设险，用守它国。王弼注：国作卫，恃在险，是说从天地以下，没有不须险。险时用，大。王弼注：不是用常用，有时。疏：习坎，重险，是解释习坎意思，是说习坎，就是习行重险，险难，如果险难不重，不作到险，不须便习，也可济，现在险难已经重，是险甚，如果不便习，不可济，所以注说习坎，就是习重险，水流而不盈，行险而不失它信，这解释重险习坎意思，水流而不盈，是说险陷已经极，坑穽特深，水虽然流注，不能盈满，是说险甚，这解释重险意思，行险而不失它信，是说行这到险，能守它刚中，不失它信，这解释习坎及有孚意思，用能便习在险，所以守刚中，不失它信，维心亨，才用刚中，是解释维心亨意思，用刚在中，所以维得心亨，行有尚，往有功，这解释行有尚，已经便习在坎，而往险地，一定有它功，所以说行有尚，往有功，天险不可升，已经下广明险用，是说天作险，悬邈髙逺，不可升上，这天险，如果它可升，不得保它威尊，所以用不可升作险，地险，山川丘陵，是说地用山川丘陵，而作险，所以让地所载物，保守它全，如果没有山川丘陵，就地所载物，失它性，所以地用山川丘陵，而作险，王公设险，用守它国，是说王公法象天地，固它城池，严它法令，用保守它国，险时用，大，是说天地以下，没有不须险，险难有时而用，所以它功盛大。注疏：是说习坎，就是习在重险，是说人便习在坎，正是便习重险，便习语，用解释习名，两坎相重，说重险，又当习意思，是一习名，有这两意思，险陗极，所以水流而不能盈，如果浅岸平谷，就水流有可盈满，如果它崖岸险峻，涧谷泄漏，是水流不可盈满，是险难极，不是常用，有时，如果天险地险，不可暂没有，这说是人设险，用有时，如果化治平治，内外辑睦，不是作险，如果家国有虞，须设险防难，是作用有时。象说：水洊到，习坎。王弼注：重险悬絶，所以水洊到，不用坎作隔絶，相仍而到，习在坎。君子用常德行，习教事。王弼注：到险未夷，教不可废，所以用常德行，而习教事，习在坎，然后才可以不把险难作困，而德行不失常，所以就这习坎，用常德行，而习教事。疏：水洊到，习坎，重险悬絶，它水不用险悬絶，水也相仍而到，所以说习坎，用人便习在坎，就像水洊到，水不用险作难，君子用常德行，习教事，是说君子应当法这便习在坎，不把险难作困，常守德行，而习它政教事，如果能习它教事，就可便习在险。初六：习坎，入在坎窞，凶。王弼注：习坎，是习作险难事，最处坎底，入坎窞，就是处重险，而再入坎底，它道凶，行险而不能自济，习坎而入坎窞，失道而穷，在坎底，上没有应援，可以自济，所以是凶。象说：习坎入坎，失道凶。疏：习坎入在坎窞凶，已经处坎底，上没有应援，是习作险难事，没有人应援，所以入在坎窞，而到凶，用它失道，不能自济，所以象说失道凶。九二：坎有险，求小得。王弼注：履失它位，所以说坎，上没有应援，所以说有险，坎而有险，未能出险中，处中而与初三相得，所以可以求小得，初三未足用为援，所以说小得。象说：求小得，未出中。疏：坎有险，履失它位，所以说坎，上没有应援，所以说有险，已经在坎难，而又遇险，未能出险中，所以象说未出中，求小得，用阳处中，初三来附，所以可以求小得，初三柔弱，未足用为大援，所以说求小得。六三：来之坎坎，险且枕，入在坎窞，不要用。王弼注：已经履不是它位，而又处两坎之间，出就到坎，居就也是坎，所以说来之坎坎，枕，是枝而不安说的，出就没有它，处就没有安，所以说险且枕，来都坎，没有所用它，徒劳而已。象说：来之坎坎，终没有功。疏：来之坎坎，履不是它位，而处两坎之间，出与居，都在坎，所以说来之坎坎，险且枕，枕枝而不安说的，出就没有应，所以险，处就不安，所以且枕，入在坎窞，出入都难，所以入在坎窞，不要用，不可出行，如果它出行，终必没有功，徒劳而已，所以象说终没有功。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约从牖，终没有咎。王弼注：处重险，而履正，用柔居柔，履得它位，用承在五，五也得位，刚柔各得它所，不相犯位，都没有余应，用相承比，明信显著，不存外饰，处坎用这，虽然再一樽酒，二簋食，瓦缶器，纳这到约，从进在牖，才可羞它在王公，荐它在宗庙，所以终没有咎。象说：樽酒簋贰，刚柔际。王弼注：刚柔相比，而相亲，际说的。疏：樽酒簋贰，处重险，而履得它位，用承在五，五也得位，刚柔各得它所，都没有余应，用相承比，明信显著，不假外饰，处坎用这，虽然再一樽酒，二簋食，所以说樽酒簋贰，用缶，已经有樽酒簋贰，又用瓦缶器，所以说用缶，纳约从牖，终没有咎，纳这俭约物，从牖而荐它，可羞在王公，可荐在宗庙，所以说终没有咎。象说刚柔际，是解释樽酒簋贰意思，之所以一樽酒，二簋食，得进献，用六四柔，与九五刚，两相交际而相亲，所以得以这俭约，而作礼。九五：坎不盈，祗已经平，没有咎。王弼注：作坎主，而没有应辅，可以自佐，未能盈坎，坎不盈，就险不尽，祗辞，作坎主，尽平才没有咎，所以说祗已经平，没有咎，说已经平，才没有咎，明九五未免在咎。象说：坎不盈，中未大。疏：坎不盈，作坎主，而没有应辅，可以自佐，险难未能盈坎，就险难未尽，所以说坎不盈，祗已经平，没有咎，祗辞，是说险难已经得盈满而平，才得没有咎，如果坎未盈平，仍有咎，象说中未大，是解释坎不盈意思，虽然再居中，而没有它应，未得光大，所以坎不盈满。上六：系用徽纆，寘在丛棘，三嵗不得，凶。王弼注：险陗极，不可升，严法峻整，难可犯，应当它囚执，寘在思过地，三嵗险道夷，险终才反，所以三嵗不得，自修三嵗，才可以求复，所以说三嵗不得，凶。象说：上六失道，凶三嵗。疏：系用徽纆，寘在丛棘，险陗极，不可升上，严法峻整，难可犯触，上六居这险陗处，犯它峻整威，所以被繋，用它徽纆绳，寘在丛棘，是说囚执处，用丛棘而禁它，三嵗不得凶，是说险道未终，三嵗以来，不得它吉，而有凶，险终才反，如果能自修，三嵗后，可以求复自新，所以象说上六失道，凶三嵗，是说失道凶，只有三嵗之后，可以免。

䷝【离下离上】离利贞亨注离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。畜牝牛吉注柔处于内，而履正中，牝之善也，外彊而内顺，牛之善也，离之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也音义【离列池反，丽也，丽着也，八纯卦，象日，象火，畜许六反，注同，牝频忍反，徐扶忍反，彊其良反】疏【正义曰，离利贞亨者，离丽也，丽谓附着也，言万物各得其所附着处，故谓之离也，利贞亨者，离卦之体，阴柔为主，柔则近扵不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通，以此故亨在利贞之下，故云利贞亨，畜牝牛吉者，柔处扵内，而履正中，是牝之善者，外彊内顺，是牛之善者也，离之为体，以柔顺为主，故畜养牝牛，乃得其吉，若畜养刚健，则不可也，此云畜牝牛，假象以明人事也，言离之为德，湏内顺外彊，而行此德，则吉也，若内刚外顺，则反离之道也。注正义曰，离之为卦，以柔为正者，二与五俱是阴爻，处于上下両卦之中，是以柔为正，柔处扵内，而履正中，牝之善也者，若柔不处于内，似妇人而预外事也，若柔而不履正中，则邪僻之行，皆非牝之善也，若柔能处中，行能履正，是为牝之善也，云外彊而内顺，牛之善者，明若内外俱彊，则失扵猛害，若外内俱顺，则失扵劣弱，唯外彊内顺，扵用为善，故云外彊内顺，牛之善也，离之为体，以柔顺为主，故不可以畜刚猛之物者，既以柔顺为主，若畜刚猛之物，则反其德，故不可畜刚猛，而畜牝牛也】彖曰离丽也注丽犹着也，各得所着之宜。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也注柔着于中正，乃得通也，柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也音义【着直畧反，卦内同，草木丽之丽，説文作防土，王肃本作地，重直龙反】疏【正义曰，离丽者，释离卦之名，丽谓附着也，以隂柔之质，附着中正之位，得所着之宜，故云丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土者，此广明附着之义，以柔附着中正，是附得宜，故广言所附得宜之事也，重明以防乎正，乃化成天下者，此以卦象，説离之功德也，并明利贞之义也，重明谓上下俱离，丽乎正也者，谓両阴在内，既有重明之德，又附扵正道，所以化成天下也，然阴居二位，可谓为正，若阴居五位，非其正位，而云重明丽乎正者，以五处于中正，又居尊位，虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云丽于正也，柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉者，释经亨义也，又总释畜牝牛吉也，柔丽扵中正，谓六五六二之柔，皆丽扵中，中则不偏，故云中正，以中正为德，故万事亨，以中正得通，故畜养牝牛，而得吉也，以牝牛有中正故也，案诸卦之彖，释卦名之下，乃释卦下之义，于后乃叹而美之，此彖既释卦名，即广叹为卦之美，乃释卦下之义，与诸卦不例者，此乃夫子随义则言，因文之便也，此既释离名丽，因广説日月草木所丽之事，然后□明卦下之义，更无义例】象曰明两作离大人以继明照于四方注继谓不絶也，明照相继，不絶旷也音义【作郑云起也，荀云用也，明照相继，一本无明照二字】疏【正义曰，明両作离者，离为日，日为明，今有上下二体，故云明両作离也，案八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而阐，乾坤不论上下之体，直总云天行健，地势坤，以天地之大，故总称上下二体也，雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故震云洊雷，坎云水洊至也，风是摇动相随之物，故云随风巽也，山泽各自为体，非相入之物，故云兼山艮，丽泽兑，是両物各行也，今明之为体，前后各照，故云明両作离，是积聚両明，乃作于离，若一明暂絶，其离未久，必取両明，前后相续，乃得作离卦之义，故云大人以继明照于四方，是继续其明，乃得照于四方，若明不继续，则不得久为照临，所以特云明両作离，取不絶之义也】初九履错然敬之无咎注错然者，警慎之貌也，处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也象曰履错之敬以辟咎也音义【错郑徐七各反，马七路反，警京领反，辟音避，象同】疏【正义曰，履错然者，身处离初，将欲前进，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎，不敢自宁，故云履错然，敬之无咎，若能如此恭敬，则得避其祸，而无咎，故象云履错之敬，以辟咎也。注正义曰，错然者，警慎之貌者，错是警惧之状，其心未寜，故错然也，言处离之始，将进而盛，未在既济者，将进而盛，谓将欲前进，而向盛也，若位在于三，则得既济，今位在于初，是未在既济，谓功业未大，故宜慎其所履，恒湏错然避咎也】六二黄离元吉注居中得位，以柔处柔，履文明之盛，而得其中，故曰黄离，元吉也象曰黄离元吉得中道也疏【正义曰，黄者，中色，离者，文明，居中得位，而处于文明，故元吉也，故象云得中道，以其得中央黄色之道也】九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶注嗟，忧叹之辞也，处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也，明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于老而有嗟凶，故曰不鼔缶而歌，则大耋之嗟，凶也象曰日昃之离何可久也音义【昃王嗣宗本作仄，音同，鼓郑本作撃，耋田节反，马云七十曰耋，王肃又他结反，云八十曰耊，京作绖，蜀才作咥，嗟如字，王肃又遭哥反，荀作差，下嗟若亦尔，古文及郑无凶字】疏【正义曰，日昃之离者，处下离之终，其明将没，故云日昃之离也，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶者，时既老耄，当湏委事任人，自取逸乐，若不委之于人，则是不鼓撃其缶，而为歌，则至大耋老耄，而咨嗟，何可久长，所以凶也，故象云日昃之离，何可久也】九四突如其来如焚如死如弃如注处于明道始变之际，昬而始晓，没而始出，故曰突如其来如，其明始进，其炎始盛，故曰焚如，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如，违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如也象曰突如其来如无所容也音义【突徒忽反，王肃唐屑反，旧又汤骨反，字林同，云暂出，近附近之近】疏【正义曰，突如其来如者，四处始变之际，三为始昬，四为始晓，三为已没，四为始出，突然而至，忽然而来，故曰突如其来如也，焚如者，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以焚炎其上，故云焚如也，死如者，既焚其上，命必不全，故云死如也，弃如者，违扵离道，无应无承，众所不容，故云弃如，是以象云无所容也】六五出涕沱若戚嗟若吉注履非其位，不胜所履，以柔乗刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至于沱嗟也，然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也象曰六五之吉离王公也音义【出如字，徐尺遂反，王嗣宗勑类反，涕徐他米反，又音弟，沱徒河反，荀作池，一本作沲，若古文若皆如此，戚千寂反，子夏传作嘁，嘁子六反，咨慙也，胜音升，逆首本又作逆道，两得，离音丽，郑作丽，王肃云丽，王者之后为公，梁武力智反，王嗣宗同】疏【正义曰，出涕沱若者，履非其位，不胜其任，以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟也，若是语辞也，吉者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，所以吉也，象曰离王公者，此释六五吉义也，所以终得吉者，以其所居在五，离附于王公之位，被众所助，故得吉也，五为王位，而言公者，此连王而言，公取其便文，以防韵也】上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎注离丽也，各得安其所丽，谓之离，处离之极，离道已成，则除其非类，以去民害，王用出征之时也，故必有嘉，折首获匪其丑，乃得无咎也象曰王用出征以正邦也音义【折徐之舌反，注同，去羌吕反，以正邦也，下王肃本更有获匪其丑，大有功也】疏【正义曰，王用出征者，处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害，故王用出征也，有嘉折首，获匪其丑者，以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，折断罪人之首，获得匪其丑类，乃得无咎也，若不出征除害，居在终极之地，则有咎也，象曰以正邦者，释出征之义，言所出征者，除去民害，以正邦国故也】

离卦画：离下离上。离卦：利贞亨。王弼注：离作卦，用柔作正，所以一定贞而后才亨，所以说利贞亨。畜牝牛吉。王弼注：柔处在内，而履正中，牝善，外彊而内顺，牛善，离作体，用柔顺作主，所以不可以畜刚猛物，而吉在畜牝牛。疏：离利贞亨，离丽，丽是说附着，是说万物各得它所附着处，所以说离，利贞亨，离卦体，阴柔作主，柔就近在不正，不正就不亨通，所以利在行正，才得亨通，用这所以亨在利贞下，所以说利贞亨，畜牝牛吉，柔处在内，而履正中，是牝善，外彊内顺，是牛善，离作体，用柔顺作主，所以畜养牝牛，才得它吉，如果畜养刚健，就不可，这说畜牝牛，假象用明人事，是说离作德，须内顺外彊，而行这德，就吉，如果内刚外顺，就反离道。注疏：离作卦，用柔作正，二与五都是阴爻，处在上下两卦中，所以用柔作正，柔处在内，而履正中，牝善，如果柔不处在内，像妇人而预外事，如果柔而不履正中，就邪僻行，都不是牝善，如果柔能处中，行能履正，是作牝善，说外彊而内顺，牛善，明如果内外都彊，就失在猛害，如果外内都顺，就失在劣弱，只有外彊内顺，在用为善，所以说外彊内顺，牛善，离作体，用柔顺作主，所以不可以畜刚猛物，已经用柔顺作主，如果畜刚猛物，就反它德，所以不可畜刚猛，而畜牝牛。彖说：离丽。王弼注：丽就像着，各得所着宜。日月丽在天，百谷草木丽在土，重明用丽在正，才化成天下，柔丽在中正，所以亨，所以是畜牝牛吉。王弼注：柔着在中正，才得通，柔通吉，极在畜牝牛，不能及刚猛。疏：离丽，是解释离卦名，丽是说附着，用阴柔质，附着中正位，得所着宜，所以说丽，日月丽在天，百谷草木丽在土，这广明附着意思，用柔附着中正，是附得宜，所以广说所附得宜事，重明用丽在正，才化成天下，这用卦象，说离功德，并明利贞意思，重明是说上下都离，丽在正，是说两阴在内，已经有重明德，又附在正道，所以化成天下，然而阴居二位，可说是正，如果阴居五位，不是它正位，而说重明丽在正，用五处在中正，又居尊位，虽然不是阴阳正，就是事理正，所以总说丽在正，柔丽在中正，所以亨，所以是畜牝牛吉，是解释经亨意思，又总解释畜牝牛吉，柔丽在中正，是说六五六二柔，都丽在中，中就不偏，所以说中正，用中正作德，所以万事亨，用中正得通，所以畜养牝牛，而得吉，用牝牛有中正，案各卦彖，解释卦名下，才解释卦下意思，在后才叹而美它，这彖已经解释卦名，就广叹作卦美，才解释卦下意思，与各卦不例，这就是夫子随意思就说，因文便，这已经解释离名丽，因广说日月草木所丽事，然后才明卦下意思，更没有义例。象说：明两作离，大人用继明照在四方。王弼注：继是说不絶，明照相继，不絶旷。疏：明两作离，离作日，日作明，现在有上下二体，所以说明两作离，案八纯卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发，乾坤不论上下体，直总说天行健，地势坤，用天地大，所以总称上下二体，雷是连续到，水作流注不已，意思都取连续相因，所以震说洊雷，坎说水洊到，风是摇动相随物，所以说随风巽，山泽各自作体，不是相入物，所以说兼山艮，丽泽兑，是两物各行，现在明作体，前后各照，所以说明两作离，是积聚两明，才作在离，如果一明暂絶，它离未久，一定取两明，前后相续，才得作离卦意思，所以说大人用继明照在四方，是继续它明，才得照在四方，如果明不继续，就不得久作照临，所以特说明两作离，取不絶意思。初九：履错然，敬它，没有咎。王弼注：错然，是警慎貌，处离始，才进而盛，未在既济，所以应当慎它所履，用敬作务，辟它咎。象说：履错敬，用辟咎。疏：履错然，身处离初，将要前进，它道未济，所以它所履践，恒错然敬慎，不敢自宁，所以说履错然，敬它没有咎，如果能像这恭敬，就得避它祸而没有咎，所以象说履错敬，用辟咎。注疏：错然，是警慎貌，错是警惧状，它心未寜，所以错然，是说处离始，才进而盛，未在既济，才进而盛，是说才要前进，而向盛，如果位在三，就得既济，现在位在初，是未在既济，是说功业未大，所以应当慎它所履，恒须错然避咎。六二：黄离，元吉。王弼注：居中得位，用柔处柔，履文明盛，而得它中，所以说黄离，元吉。象说：黄离元吉，得中道。疏：黄，中色，离，文明，居中得位，而处在文明，所以元吉，所以象说得中道，用它得中央黄色道。九三：日昃离，不鼓缶而歌，就大耋嗟，凶。王弼注：嗟，忧叹辞，处下离终，明在才没，所以说日昃离，明在将终，如果不委它在人，养志无为，就到老而有嗟凶，所以说不鼓缶而歌，就大耋嗟，凶。象说：日昃离，怎么可久。疏：日昃离，处下离终，它明将没，所以说日昃离，不鼓缶而歌，就大耋嗟，凶，时已经老耄，应当须委事任人，自取逸乐，如果不委它在人，就是不鼓撃它缶，而作歌，就到大耋老耄，而咨嗟，怎么可久长，所以凶，所以象说日昃离，怎么可久。九四：突如它来如，焚如，死如，弃如。王弼注：处在明道始变际，昬而始晓，没而始出，所以说突如它来如，它明始进，它炎始盛，所以说焚如，逼近到尊，履不是它位，想要进它盛，用炎它上，命一定不终，所以说死如，违离意思，没有应没有承，众所不容，所以说弃如。象说：突如它来如，没有所容。疏：突如它来如，四处始变际，三作始昬，四作始晓，三作已没，四作始出，突然而到，忽然而来，所以说突如它来如，焚如，逼近到尊，履不是它位，想要进它盛，用焚炎它上，所以说焚如，死如，已经焚它上，命一定不全，所以说死如，弃如，违在离道，没有应没有承，众所不容，所以说弃如，所以象说没有所容。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。王弼注：履不是它位，不胜所履，用柔乗刚，不能制下，下刚而进，将来害自己，忧伤深，到沱嗟，然而所丽在尊，四作逆首，忧伤到深，众所助，所以才沱嗟而得吉。象说：六五吉，离王公。疏：出涕沱若，履不是它位，不胜它任，用柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害自己，忧伤深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟，若是语辞，吉，用所居在尊位，四作逆首，自己能忧伤悲嗟，众所助，所以吉，象说离王公，这解释六五吉意思，之所以终得吉，用它所居在五，离附在王公位，被众所助，所以得吉，五作王位，而说公，这连王而言公，取它便文，用会韵。上九：王用出征，有嘉折首，获匪它丑，没有咎。王弼注：离丽，各得安它所丽，说离，处离极，离道已经成，就除它非类，用去民害，王用出征时候，所以一定有嘉，折首获匪它丑，才得没有咎。象说：王用出征，用正邦。疏：王用出征，处离极，离道已经成，物都亲附，应当除去它非类，用去民害，所以王用出征，有嘉折首，获匪它丑，用出征罪人，事一定克得，所以有嘉美功，折断罪人首，得匪它丑类，才得没有咎，如果不出征除害，居在终极地，就有咎，象说用正邦，是解释出征意思，是说所出征，除去民害，用正邦国。