卷四

上经【谦豫随蛊临观噬嗑贲】䷎【艮下坤上】谦亨君子有终音义【谦卑退为义，屈已下物也，兑宫五世卦，子夏作嗛，云嗛谦也】疏【正义曰，谦者，屈躬下物，先人后已，以此待物，则所在皆通，故曰亨也，小人行谦，则不能长久，唯君子有终也，然案谦卦之象，谦为诸行之善，是善之最极，而不言元与利贞及吉者，元是物首也，利贞是乾正也，于人既为谦退，何可为之首也，以谦下人，何以乾正于物，故不云元与利贞也，谦必获吉，其吉可知，故不言之，凡易经之体，有吉理可知，而不言吉者，即此谦卦之繇，及乾之九五，利见大人，是吉理分明，故不云吉也，诸卦言吉者，其义有嫌者，爻兼善恶也，若行事有善，则吉乃随之，若行事有恶，则不得其吉，诸称吉者，嫌其不吉，故称吉也，若坤之六五，及泰之六五，并以隂居尊位，若不行此事，则无吉，若行此事，则得其吉，故并称元吉，其余皆言吉事，亦放此，亦有大人为吉，于小人为凶，若否之九五，云休否大人吉是也，或有于小人为吉，大人为凶，若屯之九五，小贞吉，大贞凶，及否之六二，包承小人吉之类是也，亦有其吉灼然，而称吉者，若大有上九，自天祐之，吉无不利之类是也，但易之为体，不可以一为例，今各随文解之，义具诸卦之下，今谦卦之繇，其吉可知也，既不云吉，何故初六六二及九三，并云吉者，谦卦是总诸六爻，其善既大，故不湏云吉也，六爻各明其义，其义有优劣，其徳既小，嫌其不吉，故湏吉以眀之也】彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也音义【济节细反。

上经：谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲。谦卦画：艮下坤上。谦卦：亨，君子有终。

上时掌反，下注上承上行同。

疏：谦，是屈躬下物，先人后己，用这待物，就所在都通，所以说亨，小人行谦，就不能长久，只有君子有终，然而按谦卦的象，谦作诸行的善，是善最极，而不说元与利贞和吉，元是物首，利贞是乾正，在人已经作谦退，怎么可作首，用谦下人，怎么用乾正在物，所以不说元与利贞，谦一定得吉，它吉可知，所以不说，凡是易经的体，有吉理可知，而不说吉，就是这谦卦繇，和乾九五，利见大人，是吉理分明，所以不说吉，诸卦说吉，它意思有嫌，爻兼善恶，如果行事有善，就吉才随它，如果行事有恶，就不得它吉，诸说吉，嫌它不吉，所以说吉，如果坤六五，和泰六五，都用阴居尊位，如果不行这事，就没有吉，如果行这事，就得它吉，所以都说元吉，其余都说吉事，也照这，也有大人作吉，在小人作凶，如果否九五，说休否大人吉，也有在小人作吉，大人作凶，如果屯九五，小贞吉，大贞凶，和否六二，包承小人吉这类，也有它吉灼然，而说吉，如果大有上九，自天祐它，吉没有不利这类，只易的体，不可以一作例，现在各随文解它，意思具诸卦下，现在谦卦繇，它吉可知，已经不说吉，怎么初六六二和九三，都说吉，谦卦是总诸六爻，它善已经大，所以不须说吉，六爻各明它意思，它意思有优劣，它德已经小，嫌它不吉，所以须吉用明它。彖说：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子终。疏：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，这解释亨意思，想明天地上下交通，坤体在上，所以说地道卑而上行，它地道已经上行，天地相对，就天道下济，况且艮作阳卦，又作山，天的髙明，现在在下体，也是天道下济的意思，下济，是说降下济生万物，而光明，是说三光垂耀而显明，地道卑而上行，地体卑柔，而气上行，交通在天，用生万物，天道亏盈而益谦，从这以下，广说谦德的美，用结君子能终的意思，亏是说减损，减损盈满，而增益谦退，如果日中就昃，月盈就食，是亏减它盈，盈的亏减，就谦的受益，地道变盈而流谦，丘陵川谷这类，高的渐下，下的益高，是改变盈，流布谦，鬼神害盈而福谦，骄盈的被害，谦退的受福，是害盈而福谦，人道恶盈而好谦，盈溢骄慢，都用恶它，谦退恭巽，都好它，谦尊而光，卑而不可逾，尊的有谦，而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子的所终，是说君子能终它谦的善事，又得谦的终福，所以说君子的终。

亏马本作毁。

象说：地中有山，谦，君子用裒多益寡，称物平施。

福京本作富。恶乌路反，卦末注同。

王弼注：多的用谦作为裒，少的用谦作为益，随物而与，施不失平。疏：裒多，君子如果能用这谦道，就裒益它多，是说多的得谦，物更裒聚，弥益多，所以说裒多，就是谦尊而光，是尊的得谦而光大，益寡，是说寡的得谦而更进益，就是卑而不可逾，是卑的得谦而更增益，不可逾越，称物平施，称这物的多少，均平而施，物先多的，而得它施，物先寡的，而也得它施，所以说称物平施，这谦卦的象，用山作主，是在山作谦，在地作不谦，应当说山在地中，现在才说地中有山，意思取多和少，都得它益，像地中有山，用包取它物，用与在人，所以变它文字。

好呼报反】疏【正义曰，谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行者，此释亨义也，欲明天地上下交通，坤体在上，故言地道卑而上行也，其地道既上行，天地相对，则天道下济也，且艮为阳卦，又为山，天之髙明，今在下体，亦是天道下济之义也，下济者，谓降下济生万物也，而光明者，谓三光垂耀而显明也，地道卑而上行者，地体卑柔，而气上行，交通于天，以生万物也，天道亏盈而益谦者，从此巳下，广説谦徳之美，以结君子能终之义也，亏谓减损，减损盈满，而增益谦退，若日中则昃，月盈则食，是亏减其盈，盈者亏减，则谦者受益也，地道变盈而流谦者，丘陵川谷之属，髙者渐下，下者益髙，是改变盈者，流布谦者也，鬼神害盈而福谦者，骄盈者被害，谦退者受福，是害盈而福谦也，人道恶盈而好谦者，盈溢骄慢，皆以恶之，谦退恭巽，悉皆好之，谦尊而光，卑而不可逾者，尊者有谦，而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也，言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云君子之终也】象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施注多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也音义【裒蒲侯反，郑荀董蜀才作捊，云取也，字书作掊，广雅云掊减，称尺证反，施始防反，注同】疏【正义曰，裒多者，君子若能用此谦道，则裒益其多，言多者得谦，物更裒聚，弥益多也，故云裒多，即谦尊而光也，是尊者得谦而光大也，益寡者，谓寡者得谦而更进益，即卑而不可逾也，是卑者得谦而更增益，不可逾越也，称物平施者，称此物之多少，均平而施，物之先多者，而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也，故云称物平施也，此谦卦之象，以山为主，是于山为谦，于地为不谦，应言山在地中，今乃云地中有山者，意取多之与少，皆得其益，似地中有山，以包取其物，以与于人，故变其文也。

注疏：多的用谦作为裒，《尔雅·释诂》说，裒是聚，在先多的，它物虽然多，未得积聚，用谦所以益它物，更多而积聚，所以说多的用谦作为裒，少的用谦作为益，它物先少，现在已经用谦，而更增益，所以说用谦作为益，随物而与，多少都与，随多随少，而都与，施不失平，多的也得施恩，少的也得施恩，是施不失平，是说君子在下，如果有谦，官先高，就增它荣秩，位先卑，也加以爵禄，随它官高下，考它谦多少，都因它多少而施与它。初六：谦谦，君子用涉大川，吉。王弼注：处谦下，谦的谦，能体谦谦，它只有君子，用涉大难，物没有害。

注正义曰，多者用谦以为裒者，尔雅释诂云，裒聚也，于先多者，其物虽多，未得积聚，以谦故益其物，更多而积聚，故云多者用谦以为裒也，少者用谦以为益者，其物先少，今既用谦，而更增益，故云用谦以为益也，随物而与者，多少俱与，随多随少，而皆与也，施不失平者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是施不失平也，言君子于下，若有谦者，官之先髙，则增之荣秩，位之先卑，亦加以爵禄，随其官之髙下，考其谦之多少，皆因其多少，而施与之也】初六谦谦君子用渉大川吉注处谦之下，谦之谦者也，能体谦谦，其唯君子，用渉大难，物无害也象曰谦谦君子卑以自牧也注牧养也音义【难乃旦反。

象说：谦谦君子，卑用自牧。王弼注：牧是养。疏：谦谦君子，能体谦谦，只有君子能它，用这涉难，它吉应当，用涉大川，假象说。

牧牧养之牧，徐音目，一音茂】疏【正义曰，谦谦君子者，能体谦谦，唯君子者能之，以此渉难，其吉宜也，用渉大川，假象言也。

象说卑用自牧，牧是养，解谦谦君子的意思，恒用谦卑，自养它德。六二：鸣谦，贞吉。王弼注：鸣，是声名闻说的，得位居中，谦而正。

象曰卑以自牧者，牧养也，解谦谦君子之义，恒以谦卑，自养其徳也】六二鸣谦贞吉注鸣者，声名闻之谓也，得位居中，谦而正焉象曰鸣谦贞吉中心得也疏【正义曰，鸣谦者，谓声名也，二处正得中，行谦广逺，故曰鸣谦，正而得吉也。

象说：鸣谦贞吉，中心得。疏：鸣谦，是说声名，二处正得中，行谦广远，所以说鸣谦，正而得吉。象说中心得，鸣声中吉，用中和作心而得它所，所以鸣谦得中吉。

象曰中心得者，鸣声中吉，以中和为心，而得其所，故鸣谦得中吉也】九三劳谦君子有终吉注处下体之极，履得其位，上下无阳，以分其民，众隂所宗，尊莫先焉，居谦之世，何可安尊，上承下绥，劳谦匪解，是以吉也象曰劳谦君子万民服也音义【解佳卖反】疏【正义曰，劳谦君子者，处下体之极，履得其位，上下无阳，以分其民，上承下接，劳倦于谦也，唯君子能终，而得吉也。

九三：劳谦，君子有终，吉。王弼注：处下体的极，履得它位，上下没有阳，用分它民，众阴所宗，尊没有先，居谦的世，怎么可安尊，上承下绥，劳谦匪解，所以吉。象说：劳谦君子，万民服。

象曰万民服者，释所以劳谦之义，以上下羣隂，象万民，皆来归服，事湏引接，故疲劳也】六四无不利防谦注处三之上而用谦焉，则是自上下下之义也，承五而用谦顺，则是上行之道也，尽乎奉上下下之道，故无不利，指防皆谦，不违则也象曰无不利防谦不违则也音义【防毁皮反，指防也，义与麾同，书云右秉白旄以麾是也，马云防犹离也，郑读为宣，下下上遐嫁反，下如字，下句同】疏【正义曰，无不利者，处三之上而用谦焉，则是自上下下之义，承五而用谦顺，则是上行之道，尽乎奉上下下之道，故无所不利也。

疏：劳谦君子，处下体的极，履得它位，上下没有阳，用分它民，上承下接，劳倦在谦，只有君子能终，而得吉。象说万民服，是解释所以劳谦的意思，因为上下群阴，象万民，都来归服，事须引接，所以疲劳。六四：没有不利，挥谦。

象曰指防皆谦，不违则者，释无不利防谦之义，所以指防皆谦者，以不违法则，动合于理，故无所不利也】六五不富以其邻利用侵伐无不利注居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也，以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也象曰利用侵伐征不服也音义【侵王廙作寝】疏【正义曰，不富以其邻者，以用也，凡人必将财物，周赡邻里，乃能用之，六五居于尊位，用谦与顺，邻自归之，故不待丰富，能用其邻也。

王弼注：处三上而用谦，就是自上下下的意思，承五而用谦顺，就是上行的道，尽在奉上下下的道，所以没有不利，指挥都谦，不违则。象说：没有不利，挥谦，不违则。疏：没有不利，处三上而用谦，就是自上下下的意思，承五而用谦顺，就是上行的道，尽在奉上下下的道，所以没有所不利。

利用侵伐，无不利者，居谦履顺，必不滥罚无罪，若有骄逆不服，则湏伐之，以谦得众，故利用侵伐，无不利者也】上六鸣谦利用行师征邑国注最处于外，不与内政，故有名而已，志功未得也，处外而履谦顺，可以征邑国而巳象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也注夫吉凶悔吝，生乎动者也，动之所起，兴于利者也，故饮食必有讼，讼必有众起，未有居众人之所恶，而为动者所害，处不竞之地，而为争者所夺，是以六爻虽有失位无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也，谦尊而光，卑而不可逾，信矣哉音义【与音预。

象说指挥都谦，不违则，是解释没有不利挥谦的意思，之所以指挥都谦，因为不违法则，动合在理，所以没有所不利。六五：不富用它邻，利用侵伐，没有不利。王弼注：居在尊位，用谦与顺，所以能不富而用它邻，用谦顺而侵伐，所伐都骄逆。

争争鬬之争】疏【正义曰，鸣谦者，上六最处于外，不与内政，不能于实事而谦，但有虚名，声闻之谦，故云鸣谦，志欲立功，未能遂事，其志未得，既在外而行谦顺，唯利用行师，征伐外旁国邑而已，不能立功在内也。

象说：利用侵伐，征不服。疏：不富用它邻，用是说用，凡是人一定将财物，周赡邻里，才能用它，六五居在尊位，用谦与顺，邻自归它，所以不待丰富，能用它邻。利用侵伐，没有不利，居谦履顺，一定不滥罚没有罪，如果有骄逆不服，就须伐它，用谦得众，所以利用侵伐，没有不利。

象曰志未得者，释鸣谦之义也，所以但有声鸣之谦，不能实事立功者，以其居在于外，其内立功之志，犹未得也。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。王弼注：最处在外，不与内政，所以有名而已，志功未得，处外而履谦顺，可以征邑国而已。象说：鸣谦，志未得。

可用行师，征邑国者，释行师征邑国之意，经言利用，象改利为可者，言内志虽未得，犹可在外，兴行军师，征国邑也。

可用行师，征邑国。王弼注：凡是吉凶悔吝，生在动，动的所起，兴在利，所以饮食一定有讼，讼一定有众起，没有居众人的所恶，而作动所害，处不竞的地方，而作争所夺，所以六爻虽然有失位没有应乘刚，而都无凶咎悔吝，因为谦作主，谦尊而光，卑而不可逾，信。疏：鸣谦，上六最处在外，不与内政，不能在实事而谦，只有虚名，声闻的谦，所以说鸣谦，志想立功，未能遂事，它志未得，已经在外而行谦顺，只有利用行师，征伐外旁国邑而已，不能立功在内。

注正义曰，动之所起，兴于利者，凡人若不见利，则心无所动，今动之所以起者，见利乃动，故云兴于利也，饮食必有讼，讼必有众起者，欲明为利乃有动，动而致讼，讼则起兵，故序卦需为饮食，饮食必有讼，故需卦之后次讼卦也，争讼必兴兵，故讼卦之后次师卦也】

象说志未得，是解释鸣谦的意思，之所以只有声鸣的谦，不能实事立功，因为它居在外，它内立功的志，还未得。可用行师，征邑国，是解释行师征邑国的意思，经说利用，象改利作可，是说内志虽然未得，还可在外，兴行军师，征国邑。注疏：动的所起，兴在利，凡是人如果不见利，就心没有所动，现在动的之所以起，是见利才动，所以说兴在利，饮食一定有讼，讼一定有众起，是想明作利才有动，动而致讼，讼就起兵，所以序卦需作饮食，饮食一定有讼，所以需卦之后次讼卦，争讼一定兴兵，所以讼卦之后次师卦。

䷏【坤下震上】豫利建侯行师音义【豫余虑反，悦豫也，备豫也，马云豫乐，震宫一世卦】疏【正义曰，谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆説豫，故谓之豫也，动而众説，故可利建侯也，以顺而动，不加无罪，故可以行师也，无四徳者，以逸豫之事，不可以常行，时有所为也，纵恣寛暇之事，不可长行，以经丧训俗，故无元亨也，逸豫非乾正之道，故不云利贞也，庄氏云，建侯即元亨也，行师即利贞也，案屯卦元亨利贞之后，别云利建侯，则建侯非元亨也，恐庄氏説非也】彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉音义【忒他得反，郑云差也，京作贷】疏【正义曰，豫刚应而志行，顺以动，豫者，刚谓九四也，应谓初六也，既隂阳相应，故志行也，此就爻明豫义，顺以动，坤在下是顺也，震在上是动也，以顺而动，故豫也，此以上下二象，明豫义也，自此巳上，释豫卦之理也，豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎者，此释利建侯行师也，若圣人和顺而动，合天地之徳，故天地亦如圣人而为之也，天地尊大而逺，神之难者，犹尚如之，况于封建诸侯，行师征伐乎，难者既从，易者可知，若建侯能顺动，则人从之，行师能顺动，则众从之，天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，自此以下，广明天地圣人顺动之功也，若天地以顺而动，则日月不有过差，依其晷度，四时不有忒变，寒暑以时，圣人以顺动，则刑罚清而民服者，圣人能以理顺而动，则不赦有罪，不滥无辜，故刑罚清也，刑罸当理】【故人服也，豫之时义大矣哉者，叹美为豫之善，言于逸豫之时，其义大矣，此叹卦也，凡言不尽意者，不可烦文】【具説故叹之，以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也，然叹卦有三体，一，直叹时，如大过之时大矣哉之例是也，二，叹时幷用，如险之时用大矣哉之例是也，三，叹时幷义，豫之时义大矣哉之例是也，夫立卦之体，各象其时，时有屯夷，事非一揆，故爻来适时，有凶有吉，人之生世，亦复如斯，或逢治世，或遇乱时，出处存身，此道岂小，故曰大矣哉也，然时运虽多，大体不出四种者，一者，治时，颐养之世是也，二者，乱时，大过之世是也，三者，离散之时，解缓之世是也，四者，改易之时，革变之世是也，故举此四卦之时为叹，余皆可知，言用者，谓适时之用也】【虽知居时之难，此事不小，而未知以何而用之耳，故坎睽蹇之时，宜用君子小人勿用，用险取济，不可为常，斟】【酌得宜，是用时之大畧，举险难等三卦，余从可知矣，又言义者，姤卦注云，凡言义者，不尽于所见，中有意谓者】【也是其时皆有义也，畧明佚乐之世，相随相遇之日，隐遯羇旅之时，凡五卦，其义不小，则余卦亦可知也，今所】【叹者十二卦，足以发明大义，恢弦妙理者也，凡于彖之末，叹云大哉者，凡一十二卦，若豫旅遯姤，凡四卦，皆云时义，案姤卦注云，凡言义者，不尽于所见，中有意谓，以此言之，则四卦卦各未尽其理，其中更有余意，不可尽申，故总云义也，随之一卦，亦言义，但与四卦其文稍别，四卦皆云时义，随卦则随时之义者，非但其中别有义意，又取随逐其时，故变云随时之义，大矣哉，睽蹇坎，此三卦皆云时用，案睽卦注云，睽离之时，非小人之所能用，蹇卦亦云，非小人之所能用，此二卦言大矣哉者，则是大人能用，故云大矣哉，其中更无余义，唯大人能用，故云用，不云义也，坎卦时用，则与睽蹇稍别，故注云，非用之常用，有时也，谓坎险之事，时之湏用，利益乃大，与睽蹇时用，文同而义异也，解之时，革之时，颐之时，大过之时，此四卦，直云时，不云义与用也，案解卦注，难解之时，非治难时，故不言用，体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义，以此注言之，直云时者，寻卦之名，则其意具尽，中间更无余义，故不言义，其卦名之事，事已行了，不湏别有所用，故解革及颐，事已行了，不湏言用，唯大过称时，注云，君子有为之时，与解革颐，其理稍别，大过是有用之时，亦直称时者，取大过之名，其意即尽，更无余意，故直称时，不云义，文畧不云用也】象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考音义【奋方问反。殷于勤反，马云盛也，説文云作乐之盛称殷，京作隐。荐将电反，本又作□同，或作廌，兽名耳，非】疏【正义曰，案诸卦之象，或云云上于天，或云风行天上，以类言之，今此应云雷出地上，乃云雷出地奋豫者，雷是阳气之声，奋是震动之状，雷既出地，震动万物，被阳气而生，各皆逸豫，故曰雷出地奋豫也，先王以作乐崇徳者，雷是鼔动，故先王法此鼔动，而作乐崇盛徳业，乐以发扬盛徳故也，殷荐之上帝者，用此殷盛之乐，荐祭上帝也，象雷出地而向天也，以配祖考者，谓以祖考配上帝，用祖用考，若周夏正郊天，配灵威仰，以祖后稷配也，配祀明堂五方之帝，以考文王也，故云以配祖考也】初六鸣豫凶注处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣象曰初六鸣豫志穷凶也疏【正义曰，鸣豫者，处豫之初，而独得应于四，逸豫之甚，是声鸣于豫，但逸乐之极，过则淫荒，独得于乐，所以凶也。象曰志穷凶者，释鸣豫之义，而初时鸣豫，后则乐志穷尽，故为凶也】六二介于石不终日贞吉注处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求茍豫者也，顺不茍从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎，明祸福之所生，故不茍説，辩必然之理，故不改其操，介如石焉，不终日明矣象曰不终日贞吉以中正也音义【介音界，纎介，古文作砎，郑古八反，云谓磨砎也，马作扴，云触小石声，説音悦】疏【正义曰，介于石者，得位履中，安夫贞正，不茍求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事之初始，明祸福之所生，不茍求逸豫，守志耿介，似于石然，见几之速，不待终竟一日，去恶修善，恒守正得吉也。象曰以中正者，释贞吉之义，所以见其恶事，即能离去，不待终日，守正吉者，以此六二居中守正，顺不茍从，豫不违中，故不湏待其一日终，守贞吉也】六三盱豫悔迟有悔注居下体之极，处两卦之际，履非其位，承动豫之主，若其睢盱而豫，悔亦生焉，迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫，进退离悔，宜其然矣象曰盱豫有悔位不当也音义【盱香于反，睢盱也，向云睢盱，小人喜悦之貌，王肃云盱大也，郑云夸也，説文云张目也，字林火孤反，又火于反，子夏作纡，京作污，姚作旴，云日始出，引诗旴日始旦，睢香维反，説文云仰目也，字林火佳反】疏【正义曰，盱豫悔者，六三履非其位，上承动豫之主，盱谓睢盱，睢盱者，喜悦之貌，若睢盱之求豫，则悔吝也，迟有悔者，居豫之时，若迟停不求于豫，亦有悔也。象曰位不当者，解其盱豫有悔之义，以六三居不当位，进退不得其所，故盱豫有悔，但象载经文，多从省畧，经有盱豫有悔，迟有悔，两文具载，象唯云盱豫有悔，不言迟者，畧其文也，故直云盱豫，举其欲进，畧云有悔，举其迟也】九四由豫大有得勿疑朋盍簪注处豫之时，居动之始，独体阳爻，众隂所从，莫不由之，以得其豫，故曰由豫大有得也，夫不信于物，物亦疑焉，故勿疑，则朋合疾也，盍合也，簪疾也象曰由豫大有得志大行也音义【由从也，郑云用也，马作犹，云犹豫疑也。盍胡腊反，合也。簪徐侧林反，子夏传同，疾也，郑云速也，埤苍同，王肃又祖感反，古文作贷，京作撍，马作臧，荀作宗，虞作戠，戠丛合也，蜀才本依京义从郑】疏【正义曰，由豫大有得者，处豫之时，居动之始，独体阳爻，为众隂之所从，莫不由之，以得其豫，故云由豫也，大有得者，众隂皆归，是大有所得，勿疑朋盍簪者，盍合也，簪疾也，若能不疑于物，以信待之，则众隂羣朋，合聚而疾来也。象曰志大行者，释由豫大有得之意，众隂既由之而豫，大有所得，是志意大行也】六五贞疾恒不死注四以刚动，为豫之主，专权执制，非巳所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于贞疾，恒不死而已象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也疏【正义曰，贞疾恒不死者，四以刚动，为豫之主，专权执制，非巳所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡灭之，是以必常至于贞疾，恒得不死而已。象曰六五贞疾乘刚者，解贞疾之义，以乘九四之刚，故正得其疾，恒不死也，中未亡者，以其居中处尊，未可亡灭之也】上六防豫成有渝无咎注处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也，过豫不已，何可长乎，故必渝变，然后无咎象曰冥豫在上何可长也音义【冥觅经反，马云冥昧，耽于乐也，王廙云深也，又亡定反，郑读为鸣。渝羊朱反。尽津忍反。乐音洛】疏【正义曰，处动豫之极，极豫尽乐，乃至于冥昧之豫，而成就也，如俾昼作夜，不能休已，灭亡在近，有渝无咎者，渝变也，若能自思改变，不为冥豫，乃得无咎也】䷐【震下兑上】

豫卦画：坤下震上。豫卦：利建侯行师。疏：说豫，取逸豫的意思，用和顺而动，动不违众，众都说豫，所以说豫，动而众说，所以可利建侯，用顺而动，不加没有罪，所以可以行师。没有四德，因为逸豫的事，不可以常行，时有所作，纵恣宽暇的事，不可长行，用经邦训俗，所以没有元亨，逸豫不是乾正的道，所以不说利贞，庄氏说，建侯就是元亨，行师就是利贞，按屯卦元亨利贞之后，别说利建侯，就建侯不是元亨，恐怕庄氏说不是。彖说：豫，刚应而志行，顺用动豫，豫顺用动，所以天地像它，何况建侯行师，天地用顺动，所以日月不过而四时不忒，圣人用顺动就刑罚清而民服，豫的时候义大。疏：豫刚应而志行，顺用动豫，刚是说九四，应是说初六，已经阴阳相应，所以志行，这就爻明豫意思，顺用动，坤在下是顺，震在上是动，用顺而动，所以豫，这用上下二象，明豫意思，自这以上，解释豫卦的理。豫顺用动，所以天地像它，何况建侯行师，这解释利建侯行师，如果圣人和顺而动，合天地的德，所以天地也像圣人而作它，天地尊大而远，神的难，还尚且像它，何况封建诸侯，行师征伐，难的已经从，容易的可知，如果建侯能顺动，就人从它，行师能顺动，就众从它，天地用顺动，所以日月不过而四时不忒，自这以下，广明天地圣人顺动的功，如果天地用顺而动，就日月没有过差，依它晷度，四时没有忒变，寒暑用时，圣人用顺动就刑罚清而民服，圣人能用理顺而动，就不赦有罪，不滥没有辜，所以刑罚清，刑罚当理，所以人服，豫的时候义大，是叹美作豫的善，是说在逸豫的时候，它意思大，这叹卦，凡是说不尽意思，不可烦文，所以具说叹它，用示情，让后生思它余蕴，得意而忘言，然而叹卦有三体，一，直叹时，像大过的时候大这样例子，二，叹时并用，像险的时候用大这样例子，三，叹时并义，豫的时候义大这样例子，凡是立卦的体，各象它时，时有屯夷，事不是一揆，所以爻来适时，有凶有吉，人的生世，也像这样，有的逢治世，有的遇乱时，出处存身，这道怎么小，所以说大，然时运虽然多，大体不出四种，一，治时，颐养的世，二，乱时，大过的世，三，离散的时候，解缓的世，四，改易的时候，革变的世，所以举这四卦的时候作叹，其余都可知，说用，是说适时的用，虽然知居时的难，这事不小，而不知用怎么而用它，所以坎睽蹇的时候，应当用君子小人不要用，用险取济，不可作常，斟酌得宜，是用时的大略，举险难等三卦，其余从可知，又说义，姤卦注说，凡是说义，不尽在所见，中有意说，也是它时都有义，略明佚乐的世，相随相遇的日子，隐遯羇旅的时候，凡五卦，它意思不小，就其余卦也可知，现在所叹十二卦，足以发明大义，恢弘妙理，凡是在彖末，叹说大，凡十二卦，如果豫旅遯姤，凡四卦，都说时义，按姤卦注说，凡是说义，不尽在所见，中有意说，用这说，就四卦卦各未尽它理，其中更有余意，不可尽申，所以总说义，随一卦，也说义，只与四卦它文稍别，四卦都说时义，随卦就随时义，不只其中别有义意，又取随逐它时，所以变说随时义，大，睽蹇坎，这三卦都说时用，按睽卦注说，睽离的时候，不是小人所能用，蹇卦也说，不是小人所能用，这二卦说大，是大人能用，所以说大，其中更没有余义，只有大人能用，所以说用，不说义，坎卦时用，就与睽蹇稍别，所以注说，不是用常用，有时，是说坎险的事，时的须用，利益才大，与睽蹇时用，文同而意思异，解的时候，革的时候，颐的时候，大过的时候，这四卦，直说时，不说义与用，按解卦注，难解的时候，不是治难时，所以不说用，体尽在解的名，没有幽隐，所以不说义，用这注说，直说时，寻卦的名，就它意思具尽，中间更没有余义，所以不说义，它卦名的事，事已经行了，不须别有所用，所以解革和颐，事已经行了，不须说用，只有大过称时，注说，君子有作的时候，与解革颐，它理稍别，大过是有用的时，也直称时，取大过的名，它意思就尽，更没有余意，所以直称时，不说义，文略不说用。象说：雷出地奋，豫，先王用做乐崇德，殷荐在上帝，用配祖考。疏：按诸卦象，有的说文上在天，有的说风行天上，用类说，现在应当说文出地上，才说文出地奋豫，雷是阳气的声，奋是震动的状，雷已经出地，震动万物，被阳气而生，各都逸豫，所以说雷出地奋豫。先王用做乐崇德，雷是鼓动，所以先王法这鼓动，而做乐崇盛德业，乐用发扬盛德所以，殷荐在上帝，用这殷盛的乐，荐祭上帝，象雷出地而向天，用配祖考，是说用祖考配上帝，用祖用考，如果周夏正郊天，配灵威仰，用祖后稷配，配祀明堂五方的帝，用考文王，所以说用配祖考。初六：鸣豫，凶。王弼注：处豫的初，而特得志在上，乐过就淫，志穷就凶，豫怎么可鸣。象说：初六鸣豫，志穷凶。疏：鸣豫，处豫的初，而独得应在四，逸豫很，是声鸣在豫，只逸乐极，过就淫荒，独得在乐，所以凶。象说志穷凶，是解释鸣豫的意思，而初时鸣豫，后就乐志穷尽，所以作凶。六二：介在石，不终日，贞吉。王弼注：处豫的时候，得位履中，安夫贞正，不求苟豫，顺不苟从，豫不违中，所以上交不谄，下交不渎，明祸福所生，所以不苟说，辩必然的理，所以不改它操，介像石，不终日明。象说：不终日贞吉，用中正。疏：介在石，得位履中，安夫贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事的初始，明祸福所生，不苟求逸豫，守志耿介，像在石然，见几速，不待终竟一日，去恶修善，恒守正得吉。象说用中正，是解释贞吉的意思，之所以见它恶事，就能离去，不待终日，守正吉，因为这六二居中守正，顺不苟从，豫不违中，所以不须待它一日终，守贞吉。六三：盱豫，悔，迟有悔。王弼注：居下体的极，处两卦际，履不是它位，承动豫主，如果它睢盱而豫，悔也生，迟而不从，豫所疾，位不是所据，而用从豫，进退离悔，应当它这样。象说：盱豫有悔，位不当。疏：盱豫悔，六三履不是它位，上承动豫主，盱是说睢盱，睢盱，是喜悦的貌，如果睢盱求豫，就悔吝。迟有悔，居豫的时候，如果迟停不求在豫，也有悔。象说位不当，是解它盱豫有悔的意思，因为六三居不当位，进退不得它所，所以盱豫有悔，只象载经文，多从省略，经有盱豫有悔，迟有悔，两文具载，象只有说盱豫有悔，不说迟，略它文字，所以直说盱豫，举它想进，略说有悔，举它迟。九四：由豫，大有得，不要疑，朋盍簪。王弼注：处豫的时候，居动的始，独体阳爻，众阴所从，没有不由它，用得它豫，所以说由豫大有得，夫不信在物，物也疑，所以不要疑，就朋合疾，盍是合，簪是疾。象说：由豫大有得，志大行。疏：由豫大有得，处豫的时候，居动的始，独体阳爻，作众阴所从，没有不由它，用得它豫，所以说由豫，大有得，众阴都归，是大有所得，不要疑朋盍簪，盍是合，簪是疾，如果能不疑在物，用信待它，就众阴群朋，合聚而疾来。象说志大行，是解释由豫大有得的意思，众阴已经由它而豫，大有所得，是志意大行。六五：贞疾，恒不死。王弼注：四用刚动，作豫主，专权执制，不是自己所乘，所以不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，所以必常到贞疾，恒不死而已。象说：六五贞疾，乘刚。恒不死，中未亡。疏：贞疾恒不死，四用刚动，作豫主，专权执制，不是自己所乘，所以不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡灭它，所以必常到贞疾，恒得不死而已。象说六五贞疾乘刚，是解贞疾的意思，因为乘九四刚，所以正得它疾，恒不死，中未亡，因为它居中处尊，未可亡灭它。上六：冥豫，成有渝，没有咎。王弼注：处动豫极，极豫尽乐，所以到冥豫成，过豫不已经，怎么可长，所以必渝变，然后没有咎。象说：冥豫在上，怎么可长。疏：处动豫极，极豫尽乐，才到冥昧的豫，而成就，像俾昼作夜，不能休已经，灭亡在近，有渝没有咎，渝是变，如果能自思改变，不作冥豫，才得没有咎。随卦画行附于段末：震下兑上。

随元亨利贞无咎音义【随从也，震宫归魂卦】疏【正义曰，元亨者，于相随之世，必大得亨通，若其不大亨通，则无以相随，逆于时也，利贞者，相随之体，湏利在得正，随而不正，则邪僻之道，必湏利贞也，无咎者，有此四徳，乃无咎，以茍相从，渉于朋党，故必湏四徳，乃无咎也，凡卦有四徳者，或其卦当时之义，即有四徳，如乾坤屯临无妄，此五卦之时，即能四徳备具，其随卦，以恶相随，则不可也，有此四徳，乃无咎，无此四徳，则有咎也，与前五卦，其义稍别，其革卦，己日乃孚，有四徳，若不己日乃孚，则无四徳，与乾坤屯临无妄随，其义又别，若当卦之时，其卦虽美，未有四徳，若行此美，方得在后，始致四徳者，于卦则不言其徳也，若谦泰及复之等，徳义既美，行之不己乆，必致此四徳，但当初之时，其徳未具，故卦不显四徳也，其诸卦之三徳己下，其义大畧亦然也】彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉注震刚而兑柔也，以刚下柔，动而之説，乃得随也，为随而不大通，逆于时也，相随而不为利正，灾之道也，故大通利贞，乃得无咎也，为随而令大通利贞，得于时也，得时则天下随之矣，随之所施，唯在于时也，时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉音义【而下之下，遐嫁反，注下柔同。

随卦：元亨利贞，没有咎。疏：元亨，在相随的世，一定大得亨通，如果它不大亨通，就没有用相随，逆在时。利贞，相随的体，须利在得正，随而不正，就邪僻的道，一定须利贞。

説音悦，注下皆同。大亨贞，本又作大亨利贞。

没有咎，有这四德，才没有咎，用苟相从，涉在朋党，所以一定须四德，才没有咎。凡是卦有四德，有的它卦当时的意思，就有四德，像乾坤屯临无妄，这五卦的时候，就能四德备具，它随卦，用恶相随，就不可，有这四德，才没有咎，没有这四德，就有咎，与前五卦，它意思稍别，它革卦，己日才孚，有四德，如果不己日才孚，就没有四德，与乾坤屯临无妄随，它意思又别，如果当卦的时候，它卦虽然美，未有四德，如果行这美，方得在后，始致四德，在卦就不说它德，如果谦泰和复这类，德义已经美，行它不久，必致这四德，只当初的时候，它德未具，所以卦不显四德，它诸卦三德以下，它意思大略也这样。

天下随时，王肃作随之。随时之义，王肃本作随之时义。

彖说：随，刚来而下柔，动而说随，大亨贞没有咎而天下随时，随时的意思大。

令力呈反。否备鄙反】疏【正义曰，随刚来而下柔，动而説随者，此释随卦之义，所以致此随者，由刚来而下柔，刚谓震也，柔谓兑也，震处兑下，是刚来下柔，震动而兑説，既能下人，动则喜説，所以物皆随从也。

王弼注：震刚而兑柔，用刚下柔，动而说，才得随，作随而不大通，逆在时，相随而不作利正，灾的道，所以大通利贞，才得没有咎，作随而令大通利贞，得在时，得时就天下随它，随所施，只有在时，时异而不随，否的道，所以随时的意思大。疏：随刚来而下柔，动而说随，这解释随卦的意思，之所以致这随，由刚来而下柔，刚是说震，柔是说兑，震处兑下，是刚来下柔，震动而兑说，已经能下人，动就喜说，所以物都随从。

大亨贞无咎，而天下随时者，以有大亨贞正，无有咎害，而天下随之，以正道相随，故随之者广，若不以大亨贞无咎，而以邪僻相随，则天下不从也。

大亨贞没有咎，而天下随时，用有大亨贞正，没有咎害，而天下随它，用正道相随，所以随的人广，如果不用大亨贞没有咎，而用邪僻相随，就天下不从。

随时之义大矣哉，若以元亨利贞，则天下随从，即随之义意，广大矣哉，谓随之初始，其道未弦终乆，义意而美大也，特云随时者，谓随其时节之义，谓此时宜行元亨利贞，故云随时也。

随时的意思大，如果用元亨利贞，就天下随从，就是随的意思，广大，所谓随初始，它道未弘终久，意思而美大，特意说随时，是说随它时节的意思，是说这时应当行元亨利贞，所以说随时。

注正义曰，为随而不大通，逆于时者，物既相随之时，若王者不以广大开通，使物闭塞，是违逆于随从之时也。

注疏：作随而不大通，逆在时，物已经相随的时候，如果王者不用广大开通，让物闭塞，是违逆在随从的时候。

相随而不为利正，灾之道者，凡物之相随，多曲相朋附，不能利益于物，守其正直，此则小人之道长，灾祸及之，故云灾之道也。

相随而不作利正，灾的道，凡是物相随，多曲相朋附，不能利益在物，守它正直，这就小人的道长，灾祸到它，所以说灾的道。

随之所施，唯在于时者，释随时之义，言随时施设，唯在于得时，若能大通利贞，是得时也，若不能大通利贞，是失时也。

随所施，只有在时，是解释随时的意思，是说随时施设，只有在得时，如果能大通利贞，是得时，如果不能大通利贞，是失时。

时异而不随，否之道者，凡所遇之时，体无恒定，或值不动之时，或值相随之时，旧来恒徃，今湏随从，时既殊异于前，而不使物相随，则是否塞之道，当湏可随，则随逐时而用，所利则大，故云随时之义大矣哉】象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息注泽中有雷，动説之象也，物皆説随，可以无为，不劳明鉴，故君子向晦入宴息也音义【向本又作向，许亮反，王肃本作乡，音同。

时异而不随，否的道，凡是所遇的时候，体没有恒定，有的遇到不动的时候，有的遇到相随的时候，旧来恒往，现在须随从，时已经殊异在前，而不让物相随，就是否塞的道，应当须可随，就随逐时而用，所利就大，所以说随时的意思大。象说：泽中有雷，随，君子用向晦入宴息。王弼注：泽中有雷，动说的象，物都说随，可以无作，不劳明鉴，所以君子向晦入宴息。

宴徐乌练反，王肃乌显反】疏【正义曰，説卦云，动万物者，莫疾乎雷，説万物者，莫説乎泽，故注云泽中有雷，动説之象也，君子以向晦入宴息者，明物皆説豫相随，不劳明鉴，故君子象之，郑玄云，晦宴也，犹人君既夕之后，入于宴寝而止息】初九官有渝贞吉出门交有功注居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也，随不以欲，以欲随宜者也，故官有渝，变随不失正也，出门无违，何所失哉象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也音义【官蜀才本作馆】疏【正义曰，官有渝者，官谓执掌之职，人心执掌，与官同称，故人心所主，谓之官，渝变也，此初九既无其应，无所偏系，可随则随，是所执之志，有能渝变也，唯正是从，故贞吉也。

疏：《说卦》说，动万物的，没有比雷快，说万物的，没有比泽说，所以注说泽中有雷，动说的象，君子用向晦入宴息，是明物都说豫相随，不劳明鉴，所以君子象它，郑玄说，晦是宴，就像人君既夕之后，入在宴寝而止息。初九：官有渝，贞吉，出门交有功。王弼注：居随的始，上没有它应，没有所偏系，动能随时，意没有所主，随不以欲，用欲随宜，所以官有渝，变随不失正，出门没有违，怎么所失。

出门交有功者，所随不以私欲，故见善则徃随之，以此出门，交获其功。

象说：官有渝，从正吉。出门交有功，不失。

象曰官有渝，从正吉者，释官有渝之义，所执官守正，能随时渝变，以见贞正则徃随从，故云从正吉。

疏：官有渝，官是说执掌的职，人心执掌，与官同称，所以人心所主，是说官，渝是变，这初九已经没有它应，没有所偏系，可随就随，是所执的志，有能渝变，只有正是从，所以贞吉。出门交有功，所随不以私欲，所以见善就往随它，用这出门，交获它功。象说官有渝，从正吉，是解释官有渝的意思，所执官守正，能随时渝变，用见贞正就往随从，所以说从正吉。

出门交有功，不失者，释交有功之义，以所随之处，不失正道，故出门即有功也。

出门交有功，不失，是解释交有功的意思，因为所随的地方，不失正道，所以出门就有功。注疏：说随不以欲，用欲随宜，如果有它应，就有私欲，用没有偏应，是所随的事，不以私欲，有正就从，所以欲随它所宜。六二：系小子，失丈夫。

注正义曰，言随不以欲，以欲随宜者，若有其应，则有私欲，以无偏应，是所随之事，不以私欲，有正则从，是以欲随其所宜】六二系小子失丈夫注隂之为物，以处随世，不能独立，必有系也，居随之时，体分柔弱，而以乘夫刚，动岂能秉志，违于所近，随此失彼，弗能兼与，五处己上，初处己下，故曰系小子，失丈夫也象曰系小子弗兼与也疏【正义曰，小子谓初九也，丈夫谓九五也，初九处卑，故称小子，五居尊位，故称丈夫，六二既是隂柔，不能独立，所处必近，系属初九，故云系小子，既属初九，则不得徃应于五，故云失丈夫也。

王弼注：阴的物，用处随世，不能独立，一定有系，居随的时候，体分柔弱，而用乘夫刚，动怎么能秉志，违在所近，随这失那，不能兼与，五处自己上，初处自己下，所以说系小子，失丈夫。象说：系小子，弗兼与。疏：小子是说初九，丈夫是说九五，初九处卑，所以叫小子，五居尊位，所以叫丈夫，六二已经是阴柔，不能独立，所处必近，系属初九，所以说系小子，已经属初九，就不得往应在五，所以说失丈夫。

象曰弗兼与者，释系小子之意，既随此初九，则失彼九五丈夫，是不能两处兼有，故云弗兼与也】六三系丈夫失小子随有求得利居贞注隂之为物，以处随世，不能独立，必有系也，虽体下卦，二己据初，将何所附，故舎初系四，志在丈夫，四俱无应，亦欲于巳，随之则得其所求矣，故曰随有求得也，应非其正，以系于人，何可以妄，故利居贞也，初处己下，四处己上，故曰系丈夫，失小子也象曰系丈夫志舎下也注下谓初也音义【舎音舍，下文同】疏【正义曰，六三隂柔，近于九四，是系于丈夫也，初九既被六二之所据，六三不可复徃从之，是失小子也。

象说弗兼与，是解释系小子的意思，已经随这初九，就失那九五丈夫，是不能两处兼有，所以说弗兼与。六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。王弼注：阴的物，用处随世，不能独立，一定有系，虽然体下卦，二已经据初，将怎么所附，所以舍初系四，志在丈夫，四都无应，也想在自己，随它就得它所求，所以说随有求得，应不是它正，用系在人，怎么可以妄，所以利居贞，初处自己下，四处自己上，所以说系丈夫，失小子。

随有求得者，三欲徃随于四，四亦更无他应，己徃随于四，四不能逆己，是三之所随，有求而皆得也。

象说：系丈夫，志舍下。王弼注：下是说初。疏：六三阴柔，近在九四，是系在丈夫，初九已经被六二所据，六三不可再往从它，是失小子。

利居贞者，己非其正，以系于人，不可妄动，唯利在居处守正，故云利居贞也。

随有求得，三想往随在四，四也更没有它应，自己往随在四，四不能逆自己，是三所随，有求而都得。利居贞，自己不是它正，用系在人，不可妄动，只有利在居处守正，所以说利居贞。

象曰志舎下者，释系丈夫之义，六三既系九四之丈夫，志意则舎下之初九也。

象说志舍下，是解释系丈夫的意思，六三已经系九四丈夫，志意就舍下初九。

注正义曰，四俱无应者，三既无应，四亦无应，是四与三俱无应也，此六二六三，因隂阳之象，假丈夫小子以明人事，余无义也】九四随有获贞凶有孚在道以明何咎注处説之初，下据二隂，三求系已，不距则获，故曰随有获也，居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰贞凶，体刚居説，而得民心，能干其事，而成其功者也，虽违常义，志在济物，心存公诚，着信在道，以明其功，何咎之有象曰随有获其义凶也有孚在道明功也音义【擅市战反】疏【正义曰，随有获者，处説之初，下据二隂，三求系已，不距则获，故曰随有获也，贞凶者，居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违其正理，故贞凶也。

注疏：四都无应，三已经无应，四也无应，是四与三都无应，这六二六三，因阴阳象，假丈夫小子用明人事，其余没有意思。九四：随有获，贞凶，有孚在道用明，怎么咎。王弼注：处说的初，下据二阴，三求系自己，不距就获，所以说随有获，居在臣地，履不是它位，用擅它民，失在臣道，违正，所以说贞凶，体刚居说而得民心，能干它事而成它功，虽然违常义，志在济物，心存公诚，着信在道，用明它功，怎么咎有。

有孚在道，以明何咎者，体刚居説，而得民心，虽违常义，志在济物，心存公诚，着信在于正道，有功以明，更有何咎，故云有孚在道，以明何咎也。

象说：随有获，它意思凶。有孚在道，明功。疏：随有获，处说的初，下据二阴，三求系自己，不距就获，所以说随有获，贞凶，居在臣地，履不是它位，用擅它民，失在臣道，违它正理，所以贞凶。

象曰随有获其义凶者，释随有获贞凶之意，九四既有六三六二获得九五之民，为臣而擅君之民，失于臣义，是以宜其凶也。

有孚在道，用明怎么咎，体刚居说而得民心，虽然违常义，志在济物，心存公诚，着信在正道，有功用明，更有怎么咎，所以说有孚在道，用明怎么咎。象说随有获，它意思凶，是解释随有获贞凶的意思，九四已经有六三六二，获得九五的民，作臣而擅君的民，失在臣义，所以应当它凶。有孚在道，明功，是解释用明怎么咎的意思，已经能着信，在正道，是明立它功，所以没有咎。

有孚在道，明功者，释以明何咎之义，既能着信，在于正道，是明立其功，故无咎也】九五孚于嘉吉注履正居中，而处随世，尽随时之宜，得物之诚，故嘉吉也象曰孚于嘉吉位正中也音义【尽津忍反，尽卷末同。

九五：孚在嘉，吉。王弼注：履正居中，而处随世，尽随时宜，得物的诚，所以嘉吉。象说：孚在嘉，吉，位正中。

正中一本作中正】疏【正义曰，孚于嘉吉者，嘉善也，履中居正，而处随世，尽随时之义，得物之诚信，故获美善之吉也】上六拘系之乃从维之王用亨于西山注随之为体，隂顺阳者也，长处上极，不从者也，随道已成，而特不从，故拘系之，乃从也，率土之滨，莫非王臣，而为不从，王之所讨也，故维之，王用亨于西山者，兑为西方，山者，途之险隔也，处西方而为不从，故王用通于西山象曰拘系之上穷也注处于上极，故穷也音义【拘句于反。

疏：孚在嘉，吉，嘉是善，履中居正，而处随世，尽随时的意思，得物的诚信，所以获美善吉。上六：拘系它，才从，维它，王用亨在西山。王弼注：随的体，阴顺阳，长处上极，不从，随道已经成而特不从，所以拘系它，才从，率土的滨，没有不是王臣，而作不从，王所讨，所以维它，王用亨在西山，兑作西方，山，是途险隔，处西方而作不从，所以王用通在西山。

亨许庚反，通也，陆许两反，云祭也。

象说：拘系它，上穷。

滨音宾】疏【正义曰，最处上极，是不随从者也，随道已成，而特不从，故湏拘系之，乃始从也。

王弼注：处于上极，所以穷。疏：最处上极，是不随从，随道已经成而特不从，所以须拘系它，才始从。

维之王用亨于西山者，若欲维系此上六，王者必湏用兵，通于西山险难之处，乃得拘系也，山谓险阻，兑处西方，故谓西山，令有不从，必湏维系，此乃王者，必湏用兵，通于险阻之道，非是意在好刑，故曰王用亨于西山。

维它王用亨在西山，如果想维系这上六，王者一定须用兵，通在西山险难的地方，才得拘系，山是说险阻，兑处西方，所以说西山，令有不从，一定须维系，这才是王者，一定须用兵，通在险阻的道，不是意在好刑，所以说王用亨在西山。

象曰拘系之上穷者，释拘系之义，所以湏拘系者，以其在上而穷极，不肯随从故也】

象说拘系它上穷，是解释拘系的意思，之所以须拘系，因为它在上而穷极，不肯随从。

䷳【巽下艮上】蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日音义【蛊音古，事也，惑也，乱也，左传云于文皿虫为蛊，又云女惑男，风落山谓之蛊，徐又姬祖反，一音故，巽宫归魂卦，先息荐反，后胡豆反，彖并注同】疏【正义曰，蛊者，事也，有事营为，则大得亨通，有为之时，利在拯难，故利涉大川也，先甲三日，后甲三日者，甲者，创制之令，既在有为之时，不可因仍旧令，今用创制之令，以治于人，人若犯者，未可即加刑罚，以民未习，故先此宣令之前三日，殷勤而语之，又于此宣令之后三日，更丁宁而语之，其人不从，乃加刑罚也，其褚氏何氏周氏等，并同郑义，以为甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也，甲后三日，取丁宁之义，故用丁也，今案辅嗣注，甲者，创制之令，不云创制之日，又巽卦九五，先庚三日，后庚三日，辅嗣注，申命令谓之庚，辅嗣又云，甲庚皆申命之谓，则辅嗣不以甲为创制之日，而诸儒不顾辅嗣注防妄作异端，非也】彖曰蛊刚上而柔下注上刚可以断制，下柔可以施令。

蛊卦画：巽下艮上。蛊卦：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。疏：蛊，是事，有事营为，就大得亨通，有为的时候，利在拯难，所以利涉大川。

巽而止蛊注既巽又止，不竞争也，有事而无竞争之患，故可以有为也。

先甲三日，后甲三日，甲，是创制的令，已经在有为的时候，不可因仍旧令，现在用创制的令，用治在人，人如果犯，未可就加刑罚，因为民未习，所以先这宣令前三日，殷勤而说它，又在这宣令后三日，更丁宁而说它，它人不从，才加刑罚。它褚氏何氏周氏等，都同郑意思，认为甲，是造作新令的日子，甲前三日，取改过自新，所以用辛，甲后三日，取丁宁的意思，所以用丁，现在按辅嗣注，甲，是创制的令，不说创制的日子，又巽卦九五，先庚三日，后庚三日，辅嗣注，申命令叫庚，辅嗣又说，甲庚都申命说的，就辅嗣不用甲作创制的日子，而诸儒不顾辅嗣注而妄作异端，不。彖说：蛊，刚上而柔下。

蛊元亨而天下治也注有为而大亨，非天下治而何也。

王弼注：上刚可以断制，下柔可以施令。巽而止，蛊。王弼注：已经巽又止，不竞争，有事而没有竞争的患，所以可以有为。

利涉大川，徃有事也。

蛊元亨而天下治。王弼注：有为而大亨，不是天下治而怎么。利涉大川，往有事。

先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也注蛊者，有事而待能之时也，可以有为，其在此时矣，物己説随，则待夫作制，以定其事也，进徳修业，徃则亨矣，故元亨，利涉大川也，甲者，创制之令也，创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令洽而后乃诛也，因事申令，终则复始，若天之行，用四时也音义【断令乱反。

先甲三日，后甲三日，终就有始，天行。王弼注：蛊，是有事而待能的时候，可以有为，它在这时，物已经说随，就待夫作制，用定它事，进德修业，往就亨，所以元亨，利涉大川，甲，是创制的令，创制不可责它用旧，所以先它三日，后它三日，让令洽而后才诛，因事申令，终就复始，像天的行，用四时。疏：刚上而柔下，巽而止蛊，这解释蛊卦的名，并明叫蛊的意思，用上刚能断制，下柔能施令，巽顺止静，所以可以有为，褚氏说，蛊，是惑，物已经惑乱，终致损坏，应当须有事，有为治理，所以序卦说，蛊，是事，是说物蛊必有事，不是说训蛊作事，意思当然，蛊元亨而天下治，是解释元亨的意思，用有为而得元亨，是天下治理，利涉大川，往有事，是解释利涉大川，蛊，是有为的时候，拔拯危难，往当有事，所以利涉大川，这就假外象，用比喻危难，先甲三日，后甲三日，终就有始，天行，是解释先甲三日，后甲三日的意思，民犯令，告它已经终，更复从始，告它殷勤不已经，像天的行，四时已经终，更复从春作始，象天的行，所以说天行。

令力政反，下同。

注疏：蛊，是有事待能的时候，物已经蛊坏，须有事营为，所作的事，不是贤能不可，所以经说，干父的蛊，乾就是能，甲，是创制的令，甲作十日的首，创造的令，作在后诸令的首，所以用创造的令，说它作甲，所以汉时说令重的，说它作甲令，就这意思，创制不可责它用旧，因为人有犯令，而致罪，不可责它旧法，有犯就刑，所以须先后三日，殷勤说它，让晓知新令，而后才诛，诛是说兼通责让的罪，不是专说诛杀。象说：山下有风，蛊，君子用振民育德。王弼注：蛊，是有事而待能的时候，所以君子用济民养德。

争争鬬之争。

疏：一定说山下有风，风能摇动，散布润泽，现在山下有风，取君子能用恩泽，下振在民，育养自己德，振民象山下有风，育德象山在上。初六：干父的蛊，有子考没有咎，厉终吉。王弼注：处事的首，始见任，用柔巽的质，干父的事，能承先轨，堪它任，所以说有子，任作事首，能堪它事，考才没有咎，所以说有子考没有咎，当事的首，所以危，能堪它事所以终吉。

治直吏反，注同。説音悦。

象说：干父的蛊，意承考。王弼注：干事的首，时有损益，不可尽承，所以意承而已。

创初亮反，此俗字也，依字作剙。

疏：干父的蛊，处事的首，用柔巽的质，干父的事，堪它任，有子考没有咎，有子已经能堪任父事，考才没有咎，因为它处事的初，如果不堪父事，就考有咎，厉终吉，厉是危，已经作事初，所以危，能堪它事，所以终吉。象说意承考，是解释干父蛊意思，凡是堪干父事，不可小大损益，一依父命，应当量事制宜，用意承考而已，对文父没叫考，如果散而言，生也叫考，如果《康诰》说，大伤厥考心，是父在叫考，这避干父的文，所以变说考。九二：干母的蛊，不可贞。

复扶又反】疏【正义曰，刚上而柔下，巽而止蛊者，此释蛊卦之名，幷明称蛊之义也，以上刚能断制，下柔能施令，巽顺止静，故可以有为也，禇氏云，蛊者，惑也，物既惑乱，终致损坏，当湏有事也，有为治理也，故序卦云，蛊者，事也，谓物蛊必有事，非谓训蛊为事，义当然也，蛊元亨，而天下治者，释元亨之义，以有为而得元亨，是天下治理也，利涉大川，徃有事也者，释利涉大川也，蛊者，有为之时，拔拯危难，徃当有事，故利涉大川，此则假外象，以喻危难也，先甲三日，后甲三日，终则有始，天行者，释先甲三日，后甲三日之义也，民之犯令，告之已终，更复从始，告之殷勤不已，若天之行，四时既终，更复从春为始，象天之行，故云天行也。

王弼注：居在内中，应当干母事，所以说干母的蛊，妇人的性，难可全正，应当屈自己刚，已经乾而且顺，所以说不可贞，乾不失中，得中道。象说：干母的蛊，得中道。疏：居内处中，是干母事，不可贞，妇人的性，难可全正，应当屈自己刚，不可固守贞正，所以说不可贞。

注正义曰，蛊者，有事待能之时者，物既蛊坏，湏有事营为，所作之事，非贤能不可，故经云，干父之蛊，乾则能也，甲者，创制之令者，甲为十日之首，创造之令，为在后诸令之首，故以创造之令，谓之为甲，故汉时谓令之重者，谓之甲令，则此义也，创制不可责之以旧者，以人有犯令，而致罪者，不可责之旧法，有犯则刑，故湏先后三日，殷勤语之，使晓知新令，而后乃诛，诛谓兼通责让之罪，非专谓诛杀也】象曰山下有风蛊君子以振民育徳注蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养徳也音义【振旧之慎反，济也，师读音真，振振仁厚也，育王肃作毓，古育字】疏【正义曰，必云山下有风者，风能摇动，散布润泽，今山下有风，取君子能以恩泽，下振于民，育养巳徳，振民象山下有风，育徳象山在上也】初六干父之蛊有子考无咎厉终吉注处事之首，始见任者也，以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也，任为事首，能堪其事，考乃无咎也，故曰有子考无咎也，当事之首，是以危也，能堪其事故终吉象曰干父之蛊意承考也注干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而巳音义【有子考无咎絶句，周依马王肃以考絶句。

象说得中道，是解释干母蛊意思，虽然不能全正，还不失在中的道，所以说得中道。九三：干父的蛊，小有悔，没有大咎。王弼注：用刚干事，而没有它应，所以有悔，履得它位，用正干父，虽然有小悔，终没有大咎。

当丁堂反。

象说：干父的蛊，终没有咎。疏：干父的蛊，小有悔，用刚干事，而没有它应，所以小有悔，没有大咎，履得它位，所以终没有大咎。

尽津忍反，下皆同】疏【正义曰，干父之蛊者，处事之首，以柔巽之质，干父之事，堪其任也，有子考无咎者，有子既能堪任父事，考乃无咎也，以其处事之初，若不堪父事，则考有咎也，厉终吉者，厉危也，既为事初，所以危也，能堪其事，所以终吉也。

六四：裕父的蛊，往见吝。王弼注：体柔当位，乾不用刚，而用柔和，能裕先事，然而没有它应，往一定不合，所以说往见吝。象说：裕父的蛊，往未得。

象曰意承考者，释干父之蛊义，凡堪干父事，不可小大损益，一依父命，当量事制宜，以意承考而巳，对文父没称考，若散而言之，生亦称考，若康诰云，大伤厥考心，是父在称考，此避干父之文，故变云考也】九二干母之蛊不可贞注居于内中，宜干母事，故曰干母之蛊也，妇人之性，难可全正，宜屈己刚，既乾且顺，故曰不可贞也，乾不失中，得中道也象曰干母之蛊得中道也疏【正义曰，居内处中，是干母事也，不可贞者，妇人之性，难可全正，宜屈己刚，不可固守贞正，故云不可贞也。

疏：裕父的蛊，体柔当位，乾不用刚，而用柔和，能容裕父的事，往见吝，因为它没有应，所往的地方，见它鄙吝，所以往未得。六五：干父的蛊，用誉。王弼注：用柔处尊，用中而应，承先用这，用誉的道。

象曰得中道者，释干母之蛊义，虽不能全正，犹不失在中之道，故云得中道也】九三干父之蛊小有悔无大咎注以刚干事，而无其应，故有悔也，履得其位，以正干父，虽有小悔，终无大咎象曰干父之蛊终无咎也疏【正义曰，干父之蛊，小有悔者，以刚干事，而无其应，故小有悔也，无大咎者，履得其位，故终无大咎也】六四裕父之蛊徃见吝注体柔当位，乾不以刚，而以柔和，能裕先事者也，然无其应，徃必不合，故曰徃见吝象曰裕父之蛊徃未得也音义【裕羊树反，马云寛也，累劣伪反】疏【正义曰，裕父之蛊者，体柔当位，乾不以刚，而以柔和，能容裕父之事也，徃见吝者，以其无应，所徃之处，见其鄙吝，故徃未得也】六五干父之蛊用誉注以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也象曰干父用誉承以徳也注以柔处中，不任威力也疏【正义曰，干父之蛊用誉者，以柔处尊，用中而应，以此承父，用有声誉。

象说：干父用誉，承用德。王弼注：用柔处中，不任威力。疏：干父的蛊用誉，用柔处尊，用中而应，用这承父，用有声誉。

象曰承以徳者，释干父用誉之义，奉承父事，唯以中和之徳，不以威力，故云承以徳也】上九不事王侯髙尚其事注最处事上，而不累于位，不事王侯，髙尚其事也象曰不事王侯志可则也疏【正义曰，不事王侯，髙尚其事者，最处事上，不复以世事为心，不系累于职位，故不承事王侯，但自尊髙慕尚其清虚之事故云髙尚其事也。

象说承用德，是解释干父用誉的意思，奉承父事，只有用中和的德，不用威力，所以说承用德。上九：不事王侯，高尚它事。王弼注：最处事上，而不累在位，不事王侯，高尚它事。

象曰志可则者，释不事王侯之义，身既不事王侯，志则清虚髙尚，可法则也】

象说：不事王侯，志可则。疏：不事王侯，高尚它事，最处事上，不再用世事作心，不系累在职位，所以不承事王侯，只自尊高慕尚它清虚的事所以说高尚它事。象说志可则，是解释不事王侯的意思，身已经不事王侯，志就清虚高尚，可法则。

䷒【兑下坤上】临元亨利贞至于八月有凶音义【临如字，序卦云大也，坤宫二世卦】疏【正义曰，案序卦云，临，大也，以阳之浸长，其徳壮大，可以监临于下，故曰临也，刚既浸长，説而且顺，又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也，故曰元亨利贞也，至于八月有凶者，以物盛必衰，隂长阳退，临为建丑之月，从建丑至于八月，建申之时，三隂既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也，以盛不可终保，圣人作易以戒之也】彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也注阳转进长，隂道日消，君子日长，小人日忧，大亨以正之义。至于八月有凶，消不久也注八月阳衰而隂长，小人道长，君子道消也，故曰有凶音义【浸子鸩反。长之丈反，除六三注末及象，咎不长皆同一音。此治良反。説音悦，下同】疏【正义曰，临，刚浸而长，説而顺者，此释临义也，据诸卦之例，説而顺之下，应以临字结之，此无临字者，以其刚中而应，亦是临义，故不得于刚中之上，而加临也，刚中而应，大亨以正，天之道者，天道以刚居中，而下与地相应，使物大得亨通而利正，故乾卦元亨利贞，今此临卦，其义亦然，故云天之道也，至于八月有凶，消不久也者，证有凶之义，以其阳道既消，不可常久，故有凶也，但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有元亨利贞，泰卦三阳之时，三阳在下，而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四徳，唯此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四徳具也，然阳长之卦，每卦皆应八月有凶，但此卦名临，是盛大之义，故于此卦，特戒之耳，若以类言之，则阳长之卦，至其终末，皆有凶也。注正义曰，云八月者，何氏云，从建子阳生，至建未为八月，褚氏云，自建寅至建酉为八月，今案此注云，小人道长，君子道消，宜据否卦之时，故以临卦建丑，而至否卦建申，为八月也】象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆注相临之道，莫若説顺也，不恃威制，得物之诚，故物无违也，是以君子敎思无穷，容保民无疆也音义【思息吏反。疆居良反，注同】疏【正义曰，泽上有地者，欲见地临于泽，在上临下之义，故云泽上有地也，君子以敎思无穷者，君子于此临卦之时，其下莫不喜説和顺，在上但湏敎化思念无穷巳也，欲使敎恒不絶也，容保民无疆者，容谓容受也，保安其民，无有疆境，象地之阔逺，故云无疆也】初九咸临贞吉注咸，感也，感应也，有应于四，感以临者也，四履正位，而已应焉，志行正者也，以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也象曰咸临贞吉志行正也疏【正义曰，咸，感也，有应于四，感之而临，志行得正，故贞吉也。象曰咸临贞吉，志行正者，释咸临贞吉之义，四既履得正位，已徃与之相应，是己之志意，行而归正也】九二咸临吉无不利注有应在五，感以临者也，刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也，若顺于五，则刚徳不长，何由得吉无不利乎，全与相违，则失于感应，其得咸临，吉无不利，必未顺命也象曰咸临吉无不利未顺命也音义【胜升证反，下同】疏【正义曰，咸临吉者，咸，感也，有应于五，是感以临，而得其吉也，无不利者，二虽与五相应，二体是刚，五体是柔，两虽相感，其志不同，若纯用刚徃，则五所不从，若纯用柔徃，又损已刚性，必湏商量事宜，有从有否，乃得无不利也。象曰未顺命者，释无不利之义，未可尽顺五命，湏斟酌事宜，有从有否，故得无不利也，则君臣上下，献可替否之义也】六三甘临无攸利既忧之无咎注甘者，佞邪説媚，不正之名也，履非其位，居刚长之世，而以邪説临物，宜其无攸利也，若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故咎不长象曰甘临位不当也既忧之咎不长也音义【邪似嗟反，下同。媚密备反】疏【正义曰，甘临者，谓甘美谄佞也，履非其位，居刚长之世，而以邪説临物，故无攸利也，既忧之无咎者，既，尽也，若能尽忧其危，则刚不害正，故无咎也。象曰既忧之，咎不长者，能尽忧其事，改过自修，其咎则止，不复长久，故无咎也】六四至临无咎注处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也，刚胜则柔危，柔不失正，则得无咎也象曰至临无咎位当也音义【位当本或作当位，实非也】疏【正义曰，至临无咎者，履顺应阳，不畏刚长，而已应之，履得其位，能尽其至极之善，而为临，故云至临，以柔不失正，故无咎也。象曰位当者，释无咎之义，以六四以隂，所居得正，柔不为邪，位当其处，故无咎也】六五知临大君之宜吉注处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长，而能任之，委物以能，而不犯焉，则聪明者，竭其视听，知力者，尽其谋能，不为而成，不行而至矣，大君之宜，如此而已，故曰知临，大君之宜吉也象曰大君之宜行中之谓也音义【知音智，注同，又如字】疏【正义曰，知临，大君之宜吉者，处于尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长，而能任之，故聪明者，竭其视听，知力者，尽其谋能，是知为临之道，大君之所宜，以吉也。象曰行中之谓者，释大君之宜，所以得宜者，正由六五处中，行此中和之行，致得大君之宜，故言行中之谓也】上六敦临吉无咎注处坤之极，以敦而临者也，志在助贤，以敦为徳，虽在刚长，刚不害厚，故无咎也象曰敦临之吉志在内也疏【正义曰，敦临，吉无咎者，敦，厚也，上六处坤之上，敦厚而为临，志在助贤，以敦为徳，故云敦临吉，虽在刚长，而志行敦厚，刚所以不害，故无咎也。象曰志在内者，释敦临吉之义，虽在上卦之极，志意恒在于内之二阳，意在助贤，故得吉也】

临卦画：兑下坤上。临卦：元亨利贞，至于八月有凶。疏：按《序卦》说，临，大，用阳浸长，它德壮大，可以监临在下，所以叫临，刚已经浸长，说而且顺，又用刚居中，有应在外，大得亨通而利正，所以说元亨利贞，至于八月有凶，用物盛必衰，阴长阳退，临作建丑的月，从建丑至于八月，建申的时候，三阴已经盛，三阳方退，小人道长，君子道消，所以八月有凶，用盛不可终保，圣人作易用戒它。彖说：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨用正，天的道。王弼注：阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，大亨用正的意思。至于八月有凶，消不久。王弼注：八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消，所以说有凶。疏：临，刚浸而长，说而顺，这解释临意思，据诸卦的例，说而顺下，应当用临字结它，这没有临字，因为它刚中而应，也是临意思，所以不得在刚中上，而加临，刚中而应，大亨用正，天的道，天道用刚居中，而下与地相应，让物大得亨通而利正，所以乾卦元亨利贞，现在这临卦，它意思也这样，所以说天的道，至于八月有凶，消不久，是证有凶的意思，因为它阳道已经消，不可常久，所以有凶，只复卦一阳始复，刚性还微，又不得它中，所以未有元亨利贞，泰卦三阳的时候，三阳在下而成乾体，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通就失正，所以不具四德，只有这卦二阳浸长，阳浸壮大，特得叫临，所以四德具，然而阳长的卦，每卦都应八月有凶，只这卦名临，是盛大的意思，所以在这卦，特戒它，如果用类说它，就阳长的卦，到它终末，都有凶。注疏：说八月，何氏说，从建子阳生，到建未作八月，褚氏说，自建寅到建酉作八月，现在按这注说，小人道长，君子道消，应当据否卦的时候，所以用临卦建丑，而到否卦建申，作八月。象说：泽上有地，临，君子用教思无穷，容保民无疆。王弼注：相临的道，没有比说顺，不恃威制，得物的诚，所以物没有违，所以君子教思无穷，容保民无疆。疏：泽上有地，是想见地临在泽，在上临下的意思，所以说泽上有地，君子用教思无穷，君子在这临卦的时候，它下没有不喜说和顺，在上只须教化思念无穷已经，是想让教恒不绝，容保民无疆，容是说容受，保安它民，没有疆境，象地的阔远，所以说无疆。初九：咸临，贞吉。王弼注：咸，感，感应，有应在四，感用临，四履正位，而已经应它，志行正，用刚感顺，志行它正，用这临物，正而得吉。象说：咸临贞吉，志行正。疏：咸，感，有应在四，感它而临，志行得正，所以贞吉。象说咸临贞吉，志行正，是解释咸临贞吉的意思，四已经履得正位，已经往与它相应，是自己的志意，行而归正。九二：咸临，吉，没有不利。王弼注：有应在五，感用临，刚胜就柔危，而五体柔，不能同这志，如果顺在五，就刚德不长，怎么由得吉没有不利，全与相违，就失在感应，它得咸临，吉没有不利，必未顺命。象说：咸临吉，没有不利，未顺命。疏：咸临吉，咸，感，有应在五，是感用临，而得它吉，没有不利，二虽然与五相应，二体是刚，五体是柔，两虽然相感，它志不同，如果纯用刚往，就五所不从，如果纯用柔往，又损自己刚性，一定须商量事宜，有从有否，才得没有不利。象说未顺命，是解释没有不利的意思，未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，所以得没有不利，就君臣上下，献可替否的意思。六三：甘临，没有攸利，已经忧它，没有咎。王弼注：甘，是佞邪说媚，不正的名，履不是它位，居刚长的世，而用邪说临物，应当它没有攸利，如果能尽忧它危，改修它道，刚不害正，所以咎不长。象说：甘临，位不当。已经忧它，咎不长。疏：甘临，是说甘美谄佞，履不是它位，居刚长的世，而用邪说临物，所以没有攸利，已经忧它没有咎，已经，尽，如果能尽忧它危，就刚不害正，所以没有咎。象说已经忧它，咎不长，能尽忧它事，改过自修，它咎就止，不再长久，所以没有咎。六四：至临，没有咎。王弼注：处顺应阳，不忌刚长，而才应它，履得它位，尽它至，刚胜就柔危，柔不失正，就得没有咎。象说：至临，没有咎，位当。疏：至临，没有咎，履顺应阳，不畏刚长，而已经应它，履得它位，能尽它至极善，而作临，所以说至临，用柔不失正，所以没有咎。象说位当，是解释没有咎的意思，用六四用阴，所居得正，柔不作邪，位当它处，所以没有咎。六五：知临，大君宜，吉。王弼注：处于尊位，履得它中，能纳刚用礼，用建它正，不忌刚长，而能任它，委物用能，而不犯它，就聪明，竭它视听，知力，尽它谋能，不作而成，不行而到，大君宜，像这而已，所以说知临，大君宜吉。象说：大君宜，行中的意思。疏：知临，大君宜吉，处于尊位，履得它中，能纳刚用礼，用建它正，不忌刚长，而能任它，所以聪明，竭它视听，知力，尽它谋能，是知作临的道，大君所宜，用吉。象说行中的意思，是解释大君宜，之所以得宜，正由六五处中，行这中和的行，致得大君宜，所以说行中的意思。上六：敦临，吉，没有咎。王弼注：处坤的极，用敦而临，志在助贤，用敦作德，虽然在刚长，刚不害厚，所以没有咎。象说：敦临吉，志在内。疏：敦临，吉没有咎，敦，厚，上六处坤上，敦厚而作临，志在助贤，用敦作德，所以说敦临吉，虽然在刚长，而志行敦厚，刚所以不害，所以没有咎。象说志在内，是解释敦临吉的意思，虽然在上卦极，志意恒在内二阳，意在助贤，所以得吉。

䷓【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若注王道之可观者，莫盛乎宗庙，宗庙之可观者，莫盛于盥也，至荐简畧，不足复观，故观盥而不观荐也，孔子曰，禘自既灌而徃者，吾不欲观之矣，尽夫观盛，则下观而化矣，故观至盥，则有孚颙若也音义【观官唤反，示也，乾宫四世卦。盥音管。

观卦画：坤下巽上。观卦：盥而不荐，有孚颙若。

荐王又作□同，牋练反。不荐，王肃本作观荐。颙鱼恭反。

王弼注：王道的可以观，没有比宗庙盛，宗庙可以观，没有比盥盛，到荐简略，不足再观，所以观盥而不观荐，孔子说，禘自既灌而往，我不想观它，尽夫观盛，就下观而化，所以观到盥，就有孚颙若。

复扶又反。灌官唤反】疏【正义曰，观者，王者道徳之美，而可观也，故谓之观，观盥而不荐者，可观之事，莫过宗庙之祭，盥其礼盛也，荐者，谓既灌之后，陈荐笾豆之事，其礼卑也，今所观宗庙之祭，但观其盥礼，不观在后笾豆之事，故云观盥而不荐也，有孚颙若者，孚，信也，但下观此盛礼，莫不皆化，悉有孚信，而颙然，故云有孚颙若。

疏：观，是王者道德的美而可以观，所以叫观，观盥而不荐，可以观的事，没有过宗庙祭，盥它礼盛，荐，是说既灌之后，陈荐笾豆的事，它礼卑，现在所观宗庙祭，只观它盥礼，不观在后笾豆的事，所以说观盥而不荐，有孚颙若，孚，信，只下观这盛礼，没有不都化，都有孚信而颙然，所以说有孚颙若。

注正义曰，尽夫观盛，则下观而化者，观盛则观盥，礼盛则休而止，是观其大，不观其细，此是下之效上，因观而皆化之矣，故观至盥，则有孚颙若者，颙是严正之貌，若为语辞，言下观而化，皆孚信，容貌俨然也】彖曰大观在上注下贱而上贵也。

注疏：尽夫观盛，就下观而化，观盛就观盥，礼盛就休而止，是观它大，不观它细，这是在下效上，因观而都化，所以观到盥，就有孚颙若，颙是严正貌，若作语辞，是说下观而化，都孚信，容貌俨然。彖说：大观在上。王弼注：下贱而上贵。

顺而巽，中正以观天下。

顺而巽，中正用观天下。

观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。

观盥而不荐，有孚颙若，下观而化。观天的神道，而四时不忒，圣人用神道设教，而天下服。王弼注：统说观作道的，不用刑制使物，而用观感化物，神就是没有形的，不见天让四时，而四时不忒，不见圣人让百姓，而百姓自服。

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设敎，而天下服矣注统説观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也，神则无形者也，不见天之使四时，而四时不忒，不见圣人使百姓，而百姓自服也音义【忒吐得反】疏【正义曰，大观在上者，谓大为在下所观，唯在于上，由在上既贵，故在下大观，今大观在于上，又顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之观也，此释观卦之名，观盥而不荐，有孚颙若，下观而化者，释有孚颙若之义，本由在下观效在上，而变化，故有孚颙若也，观天之神道，而四时不忒者，此盛明观卦之美，言观盥与天之神道相合，观此天之神道，而四时不有忒变，神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道，而四时之节气见矣，岂见天之所为，不知从何而来，唯见四时流行，不有差忒，故云观天之神道，而四时不忒也，圣人以神道设敎，而天下服矣者，此明圣人用此天之神道，以观设教，而天下服矣，天既不言而行，不为而成，圣人法则天之神道，唯身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不湏威刑恐逼，在下自然观化服从，故云天下服矣】象曰风行地上观先王以省方观民设敎音义【省悉井反】疏【正义曰，风行地上者，风主号令，行于地上，犹如先王设教，在于民上，故云风行地上观也，先王以省方观民设教者，以省视万方，观看民之风俗，以设于教，非诸侯以下之所为，故云先王也】初六童观小人无咎君子吝注处于观时，而最远朝美，体于隂柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观，趣顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎，君子处大观之时，而为童观，不亦鄙乎象曰初六童观小人道也音义【童马云犹独也，郑云稚也。

疏：大观在上，是说大作在下所观，只有在上，由在上已经贵，所以在下大观，现在大观在上，又顺而和巽，居中得正，用观在天下，说它作观，这解释观卦的名，观盥而不荐，有孚颙若，下观而化，是解释有孚颙若的意思，本由在下观效在上，而变化，所以有孚颙若，观天的神道，而四时不忒，这盛明观卦的美，是说观盥与天的神道相合，观这天的神道，而四时不有忒变，神道，微妙没有方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，说它作神道，而四时节气见，难道见天所作，不知从怎么而来，只见四时流行，不有差忒，所以说观天的神道，而四时不忒，圣人用神道设教，而天下服，这明圣人用这天的神道，用观设教，而天下服，天已经不言而行，不作为成，圣人法则天的神道，只身自行善，垂化在人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从，所以说天下服。象说：风行地上，观，先王用省方观民设教。疏：风行地上，风主号令，行在地上，就像先王设教，在民上，所以说风行地上观，先王用省方观民设教，用省视万方，观看民风俗，用设在教，不是诸侯以下所作，所以说先王。

逺袁万反。朝直遥反。鉴古暂反，下同。

初六：童观，小人没有咎，君子吝。

□促裕反】疏【正义曰，童观者，处于观时，而最逺朝廷之美，体是柔弱，不能自进，无所鉴见，唯如童稚之子，而观望也，小人无咎，君子吝者，为此观者，趣在顺从而已，无所能为，于小人行之，才得无咎，若君子行之，则鄙吝也】六二闚观利女贞注处在于内，寡所鉴见，体于柔弱，从顺而已，犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰闚观，居内得位，柔顺寡见，故曰利女贞，妇人之道也，处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚可丑也象曰闚观女贞亦可丑也音义【闚苦规反，本亦作窥。

王弼注：处于观时，而最远朝美，体在阴柔，不能自进，没有所鉴见，所以说童观，趣顺而已，没有所能作，小人的道，所以说小人没有咎，君子处大观的时候，而作童观，不也鄙吗。象说：初六童观，小人道。疏：童观，处于观时，而最远朝廷美，体是柔弱，不能自进，没有所鉴见，只像童稚子而观望，小人没有咎，君子吝，作这观，趣在顺从而已，没有所能作，在小人行它，才得没有咎，如果君子行它，就鄙吝。

狭戸夹反。

六二：闚观，利女贞。

象曰闚观女贞，一本有利字】疏【正义曰，闚观，利女贞者，既是隂爻，又处在卦内，性又柔弱，唯闚窃而观，如此之事，唯女子之所贞，非丈夫所为之事也。

王弼注：处在内，寡所鉴见，体在柔弱，从顺而已，还有应，不作全蒙，所见狭，所以说闚观，居内得位，柔顺寡见，所以说利女贞，妇人的道，处大观的时候，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，实在可丑。象说：闚观女贞，也可丑。疏：闚观，利女贞，已经是阴爻，又处在卦内，性又柔弱，只闚窃而观，像这事，只女子所贞，不是丈夫所作的事。

注正义曰，犹有应焉，不为全蒙者，六二虽柔弱在内，犹有九五刚阳，与之为应，则微有开发，不为全是童蒙，如初六也，故能闚而外观，此童观闚观，皆读为去声也】六三观我生进退注居下体之极，处二卦之际，近不比尊，逺不童观，观风者也，居此时也，可以观我生进退也象曰观我生进退未失道也注处进退之时，以观进退之几，未失道也音义【比毗志反】疏【正义曰，观我生进退者，我生，我身所动出，三居下体之极，是有可进之时，又居上体之下，复是可退之地，逺则不为童观，近则未为观国，居在进退之处，可以自观我之动出也，故时可则进，时不可则退，观风相几，未失其道，故曰观我生进退也，道得名生者，道是开通，生利万物，故系辞云，生生之谓易，是道为生也】六四观国之光利用宾于王注居观之时，最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也象曰观国之光尚宾也音义【观国之观，如字，或音官唤反。

注疏：还有应，不作全蒙，六二虽然柔弱在内，还有九五刚阳，与它作应，就微有开发，不作全是童蒙，像初六，所以能闚而外观，这童观闚观，都读作去声。六三：观我生，进退。王弼注：居下体极，处二卦际，近不比尊，远不童观，观风，居这时，可以观我生进退。

最近附近之近。

象说：观我生进退，未失道。

居近如字】疏【正义曰，最近至尊，是观国之光，利用宾于王者，居在亲近，而得其位，明习国之礼仪，故宜利用宾于王庭也。

王弼注：处进退的时候，用观进退几，未失道。疏：观我生进退，我生，我身所动出，三居下体极，是有可进的时候，又居上体下，又是可退的地，远就不作童观，近就未作观国，居在进退地方，可以自观我动出，所以时可就进，时不可就退，观风相几，未失它道，所以说观我生进退，道得名生，道是开通，生利万物，所以《系辞》说，生生说易，是道作生。六四：观国的光，利用宾在王。

象曰尚宾者，释观国之光义，以居近至尊之道，志意慕尚，为王宾也】九五观我生君子无咎注居于尊位，为观之主，宣弦大化，光于四表，观之极者也，上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察已道，百姓有罪，在予一人，君子风着，已乃无咎，上为化主，将欲自观，乃观民也象曰观我生观民也疏【正义曰，九五居尊，为观之主，四海之内，由我而化，我敎化善，则天下着君子之风，教化不善，则天下着小人之俗，故观民以察我道，有君子之风着，则无咎也，故曰观我生，君子无咎也。

王弼注：居观的时候，最近至尊，观国光，居近得位，明习国仪，所以说利用宾在王。象说：观国的光，尚宾。疏：最近至尊，是观国光，利用宾在王，居在亲近，而得它位，明习国礼仪，所以应当利用宾在王庭。

象曰观我生，观民者，谓观民以观我，故观我即观民也】上九观其生君子无咎注观我生，自观其道也，观其生，为民所观者也，不在于位，最处上极，髙尚其志，为天下所观者也，处天下所观之地，可不慎乎，故君子徳见，乃得无咎，生犹动出也象曰观其生志未平也注特处异地，为众所观，不为平易，和光流通，志未平也音义【见贤遍反。

象说尚宾，是解释观国光意思，用居近至尊的道，志意慕尚，作王宾。九五：观我生，君子没有咎。王弼注：居在尊位，作观主，宣弘大化，光在四表，观极，上化下，就像风靡草，所以观民俗，用察自己道，百姓有罪，在我一人，君子风着，自己才没有咎，上作化主，将想自观，才观民。

易以豉反。○尽夫观盛，故观至大观在上，以观天下，观盥而不荐，观之为道，而以观感，风行地上观，处于观时，君子处大观之时，处大观之时，大观广鉴，居观之时，为观之主，观之盛也，并官唤反，余不出者，并音官。

象说：观我生，观民。疏：九五居尊，作观主，四海内，由我而化，我教化善，就天下着君子风，教化不善，就天下着小人俗，所以观民用察我道，有君子风着，就没有咎，所以说观我生，君子没有咎。

大观广鉴，亦音官。大观在上，王肃音官。

象说观我生，观民，是说观民用观我，所以观我就是观民。上九：观它生，君子没有咎。

以观天下，徐唯此一字，作官音】疏【正义曰，观其生者，最处上极，髙尚其志，生亦道也，为天下观其已之道，故云观其生也，君子无咎者，既居天下可观之地，可不慎乎，故君子谨慎，乃得无咎也。

王弼注：观我生，自观它道，观它生，作民所观，不在位，最处上极，高尚它志，作天下所观，处天下所观地，可不慎吗，所以君子德见，才得没有咎，生就动出。象说：观它生，志未平。

象曰志未平者，释观其生之义，以特处异地，为众所观，不为平易，和光流通，志未与世俗均平，世无危惧之忧，我有符同之虑，故曰志未平也。

王弼注：特处异地，作众所观，不作平易，和光流通，志未平。疏：观它生，最处上极，高尚它志，生也是道，作天下观它自己的道，所以说观它生，君子没有咎，已经居天下可以观地，可不慎吗，所以君子谨慎，才得没有咎。象说志未平，是解释观它生意思，用特处异地，作众所观，不作平易，和光流通，志未与世俗均平，世没有危惧忧，我有符同虑，所以说志未平。

注正义曰，生犹动出者，或动或出，是生长之义，故云生犹动出，六三九五，皆云观我生，上九云观其生，此等云生，皆为动出，故于卦末注，总明之也】

注疏：生就动出，有的动有的出，是生长的意思，所以说生就动出，六三九五，都说观我生，上九说观它生，这等说生，都作动出，所以在卦末注，总明它。

䷔【震下离上】噬嗑亨利用狱注噬，齧也，嗑，合也，凡物之不亲，由有闲也，物之不齐，由有过也，有闲与过，齧而合之，所以通也，刑克以通，狱之利也音义【噬市制反。

噬嗑卦画：震下离上。噬嗑卦：亨，利用狱。

嗑胡腊反，巽宫五世卦。齧研节反。闲如字，下同，又音闲，厠之闲。

王弼注：噬，咬，嗑，合，凡是物不亲，由有闲，物不齐，由有过，有闲与过，咬而合它，所以通，刑克用通，狱利。

与过，一本作有过】疏【正义曰，噬嗑亨者，噬，齧也，嗑，合也，物在于口，则隔其上下，若齧去其物，上下乃合，而得亨也，此卦之名，假借口象，以为义，以喻刑法也，凡上下之闲，有物闲隔，当湏用刑法去之，乃得亨通，故云噬嗑亨也，利用狱者，以刑除闲隔之物，故利用狱也】彖曰颐中有物曰噬嗑注颐中有物，齧而合之，噬嗑之义也。

疏：噬嗑亨，噬，咬，嗑，合，物在口，就隔它上下，如果咬去它物，上下才合而得亨，这卦名，假借口象，用作意思，用比喻刑法，凡是上下闲，有物闲隔，应当须用刑法去它，才得亨通，所以说噬嗑亨，利用狱，用刑除闲隔物，所以利用狱。彖说：颐中有物，叫噬嗑。王弼注：颐中有物，咬而合它，噬嗑的意思。

噬嗑而亨注有物则闲，不齧不合，无由亨也。

噬嗑而亨。王弼注：有物就闲，不咬不合，没有由亨。

刚柔分，动而明，雷电合而章注刚柔分，动不溷，乃明，雷电竝合，不乱乃章，皆利用狱之义。

刚柔分，动而明，雷电合而章。王弼注：刚柔分，动不溷，才明，雷电并合，不乱才章，都利用狱的意思。

柔得中而上行，虽不当位，利用狱也注谓五也，能为齧合而通，必有其主，五则是也，上行谓所之在进也，凡言上行，皆所之在贵也，虽不当位，不害用狱也音义【颐以之反。不合，本又作而合。

柔得中而上行，虽然不当位，利用狱。王弼注：是说五，能作咬合而通，一定有它主，五就是，上行是说所之在进，凡是说上行，都所之在贵，虽然不当位，不害用狱。

溷胡困反，浊也，杂也，乱也，韦昭云污辱也。上时掌反，注同】疏【正义曰，颐中有物，曰噬嗑者，此释噬嗑名也，案诸卦之彖，先标卦名，乃复言曰，某卦曰同人，曰大有，曰小畜之类是也，此发首不叠卦名者，若义幽隐者，先出卦名，后更以卦名结之，若其义显露，则不先出卦名，则此颐中有物，曰噬嗑之类，其事可知，故不先出卦名，此乃夫子因义理文势，随义而发，不为例也，噬嗑而亨者，释亨义，由噬嗑而得亨也，刚柔分，动而明，雷电合而章者，释利用狱之义，刚柔既分，不相溷杂，故动而显明也，雷电既合，而不错乱，故事得彰著，明而且着，可以断狱，刚柔分，谓震刚在下，离柔在上，刚柔云分，雷电云合者，欲见明之与动，各是一事，故刚柔云分也，明动虽各一事，相湏而用，故雷电云合，但易之为体，取象既多，若取分义，则云震下离上，若取合义，则云离震合体，共成一卦也，此释二象，利用狱之义也，柔得中而上行，虽不当位，利用狱者，此释爻有利用狱之义，隂居五位，是柔得中也，而上行者，既居上卦，意在向进，故云上行，其徳如此，虽不当位者，所居隂位，犹利用狱也。

疏：颐中有物，叫噬嗑，这解释噬嗑名，按诸卦彖，先标卦名，才再说，某卦叫同人，叫大有，叫小畜类是，这发首不叠卦名，如果意思幽隐，先出卦名，后更用卦名结它，如果意思显露，就不先出卦名，就这颐中有物，叫噬嗑类，它事可知，所以不先出卦名，这就是夫子因义理文，也随义而发，不作例，噬嗑而亨，是解释亨意思，由噬嗑而得亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，是解释利用狱意思，刚柔已经分，不相溷杂，所以动而显明，雷电已经合，而不错乱，事所以得彰著，明而且着，可以断狱，刚柔分，是说震刚在下，离柔在上，刚柔说分，雷电说合，是想见明与动，各是一事，所以刚柔说分，明动虽然各一事，相须而用，所以雷电说合，只易作体，取象已经多，如果取分意思，就说震下离上，如果取合意思，就说离震合体，共成一卦，这解释二象，利用狱意思，柔得中而上行，虽然不当位，利用狱，这解释爻有利用狱意思，阴居五位，是柔得中，而上行，已经居上卦，意在向进，所以说上行，它德像这，虽然不当位，所居阴位，还利用狱。

注正义曰，雷电并合，不乱乃章者，彖文唯云雷电合，注云不乱乃章者，不乱之文，以其上云刚柔分，刚柔分，则是不乱，故云雷电并合，不乱乃章也，凡言上行，皆所之在贵者，辅嗣此注，恐谓之适五位，则是上行，故于此明之，凡言上行，但所之在进，皆曰上行，不是唯向五位，乃称上行也，故谦卦序彖曰，地道卑而上行，坤体在上，故总云上行，不止五也，又损卦彖云，损下益上，曰上行，是减下而益上卦，谓之上行，是亦不据五也，然则此云上行，及晋卦彖云，上行既在五位，而又称上行，则似若王者，虽见在尊位，犹意在欲进，仰慕三皇五帝，可贵之道，故称上行者也】象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法音义【勑耻力反，此俗字也，字林作勅，郑云勑犹理也，一云整也】疏【正义曰，雷电噬嗑者，但噬嗑之象，其象在口，雷电非噬嗑之体，但噬嗑象外物，既有雷电之体，则雷电欲取明罚勑法，可畏之义，故连云雷电也】初九屦校灭趾无咎注居无位之地，以处刑初，受刑而非治刑者也，凡过之所始，必始于微，而后至于着，罚之所始，必始于薄，而后至于诛，过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也，足惩而己，故不重也，过而不改，乃谓之过，小惩大诫，乃得其福，故无咎也，校者，以木绞校者也，即械也，校者，取其通名也象曰屦校灭趾不行也注过止于此音义【屦纪具反。

注疏：雷电并合，不乱才章，彖文只说雷电合，注说不乱才章，不乱文，因为它上说刚柔分，刚柔分，就是不乱，所以说雷电并合，不乱才章，凡是说上行，都所之在贵，辅嗣这注，恐怕说它适五位，就是上行，所以在这明它，凡是说上行，只所之在进，都说上行，不是只向五位，才叫上行，所以谦卦序彖说，地道卑而上行，坤体在上，所以总说上行，不止五，又损卦彖说，损下益上，叫上行，是减下而益上卦，说它作上行，也是没据五，然而这说上行，和晋卦彖说，上行已经在五位，而又叫上行，就像王者，虽然见在尊位，还意在欲进，仰慕三皇五帝，可以贵的道，所以叫上行。象说：雷电噬嗑，先王用明罚勑法。疏：雷电噬嗑，只噬嗑象，它象在口，雷电不是噬嗑体，只噬嗑象外物，已经有雷电体，就雷电想取明罚勑法，可以畏的意思，所以连说雷电。

校爻教反，注及下同，马音教。桎章实反。

初九：屦校灭趾，没有咎。王弼注：居没有位的地，用处刑初，受刑而不是治刑，凡是过所始，一定始在微，而后到著，罚所始，一定始在薄，而后到诛，过轻戮薄，所以屦校灭趾，桎它行，足惩自己，所以不重，过而不改，才说它作过，小惩大诫，才得它福，所以没有咎，校，是用木绞校，就是械，校，取它通名。

惩直冰反。绞交卯反。

象说：屦校灭趾，不行。

械口戒反。不行也，或本作止不行也】疏【正义曰，屦校灭趾者，屦谓着而履践也，校谓所施之械也，处刑之初，居无位之地，是受刑之人，非治刑之主，凡过之所始，必始于微，积而不已，遂至于着，罚之所始，必始于薄，刑薄刑之不已，遂至于诛，在刑之初，过轻戮薄，必校之在足，足为惩诫，故不复重犯，故校之在足，已没其趾，桎其小过，诫其大恶，过而能改，乃是其福，虽复灭趾，可谓无咎，故言屦校灭趾，无咎也。

王弼注：过止在这。疏：屦校灭趾，屦是说着而履践，校是说所施械，处刑初，居没有位的地，是受刑人，不是治刑主，凡是过所始，一定始在微，积而不已经，遂到著，罚所始，一定始在薄，刑薄刑不已经，遂到诛，在刑初，过轻戮薄，一定校它在足，足作惩诫，所以不再重犯，所以校它在足，已经没它趾，桎它小过，诫它大恶，过而能改，才是它福，虽然再灭趾，可以说没有咎，所以说屦校灭趾，没有咎。

象曰屦校灭趾，不行者，释屦校灭趾之义，犹着校灭没其趾也，小惩大诫，故罪过止息，不行也】六二噬肤灭鼻无咎注噬，齧也，齧者，刑克之谓也，处中得位，所刑者当，故曰噬肤也，乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故灭鼻也，刑得所疾，故虽灭鼻，而无咎也，肤者，柔脃之物也象曰噬肤灭鼻乘刚也音义【肤方于反，马云柔脃肥美曰肤。

象说屦校灭趾，不行，是解释屦校灭趾意思，就着校灭没它趾，小惩大诫，所以罪过止息，不行。六二：噬肤灭鼻，没有咎。王弼注：噬，咬，咬，是刑克说的，处中得位，所刑当，所以说噬肤，乘刚而刑，未尽顺道，噬过它分，所以灭鼻，刑得所疾，所以虽然灭鼻，而没有咎，肤，是柔脃物。

尽津忍反。分扶问反。

象说：噬肤灭鼻，乘刚。

脃七歳反】疏【正义曰，噬肤灭鼻者，六二处中得位，是用刑者，所刑中当，故曰噬肤，肤是柔脃之物，以喻服罪受刑之人也，乗刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故至灭鼻，言用刑太深也，无咎者，用刑得其所疾，谓刑中其理，故无咎也。

疏：噬肤灭鼻，六二处中得位，是用刑，所刑中当，所以说噬肤，肤是柔脃物，用比喻服罪受刑人，乘刚而刑，未尽顺道，噬过它分，所以到灭鼻，是说用刑太深，没有咎，用刑得它所疾，是说刑中它理，所以没有咎。象说乘刚，是解释噬肤灭鼻意思，因为它乘刚，所以用刑深。六三：噬腊肉，遇毒，小吝，没有咎。

象曰乘刚者，释噬肤灭鼻之义，以其乗刚，故用刑深也】六三噬腊肉遇毒小吝无咎注处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚，岂唯坚乎，将遇其毒，噬以喻刑人，腊以喻不服，毒以喻怨生，然承于四，而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽遇毒，小吝无咎象曰遇毒位不当也音义【腊音昔，马云晞于阳而□于火曰腊肉，郑注周礼，小物全乾曰腊】疏【正义曰，噬腊肉者，腊是坚刚之肉也，毒者，苦恶之物也，三处下体之上，失政刑人，刑人不服，若齧其腊肉，非但难齧，亦更生怨咎，犹噬腊而难入，复遇其毒味然也，三以柔不乘刚，刑不侵顺，道虽有遇毒之吝，于徳亦无大咎，故曰噬腊肉，遇毒小吝，无咎也。

王弼注：处下体极，而履不是它位，用这食物，它物一定坚，难道只坚吗，将遇它毒，噬用比喻刑人，腊用比喻不服，毒用比喻怨生，然而承在四，而不乘刚，虽然失它正，刑不侵顺，所以虽然遇毒，小吝没有咎。象说：遇毒，位不当。疏：噬腊肉，腊是坚刚肉，毒，是苦恶物，三处下体上，失政刑人，刑人不服，如果咬它腊肉，不只难咬，也更生怨咎，就像噬腊而难入，再遇它毒味，然而，三用柔不乘刚，刑不侵顺，道虽然有遇毒吝，在德也没有大咎，所以说噬腊肉，遇毒小吝，没有咎。

象曰位不当者，谓处位不当也】九四噬干胏得金矢利艰贞吉注虽体阳爻，为隂之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬干胏也，金，刚也，矢，直也，噬干胏，而得刚直，可以利于艰贞之吉，未足以尽通理之道也象曰利艰贞吉未光也音义【乾音乾。

象说位不当，是说处位不当。九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。王弼注：虽然体阳爻，作阴主，履不得中，而居它非位，用这噬物，物也不服，所以说噬干胏，金，刚，矢，直，噬干胏，而得刚直，可以利于艰贞吉，未足以尽通理道。

胏缁美反，马云有骨谓之胏，郑云箦也，字林云含食所遗也，一曰脯也，子夏作脯，徐音甫，荀董同】疏【正义曰，噬干胏者，干胏是脔肉之乾者，履不获中，居非其位，以斯道治物，物亦不服，犹如噬干胏然也，得金矢者，金，刚也，矢，直也，虽刑不服物，而能得其刚直也，利艰贞吉者，既得刚直，利益艰难，守贞正之吉，犹未能光大通理之道，故象云未光也】六五噬干肉得黄金贞厉无咎注干肉，坚也，黄，中也，金，刚也，以隂处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰噬干肉也，然处得尊位，以柔乘刚，而居于中，能行其戮者也，履不正，而能行其戮，刚胜者也，噬虽不服，得中而胜，故曰噬干肉，得黄金也，已虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉，而无咎也象曰贞厉无咎得当也疏【正义曰，噬干肉者，干肉，坚也，以隂处阳，以柔乘刚，以此治罪于人，人亦不服，如似噬干肉也，得黄金者，黄，中也，金，刚也，以居于中，是黄也，以柔乗刚，是金也，既中而行刚，能行其戮，刚胜者也，故曰得黄金也，贞厉无咎者，已虽不正，刑戮得当，故虽贞正自危，而无咎害，位虽不当，而用刑得当，故象云得当也】上九何校灭耳凶注处罚之极，恶积不改者也，罪非所惩，故刑及其首，至于灭耳，及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉象曰何校灭耳聪不明也注聪不明，故不虑恶积，至于不可解也音义【何何可反，又音何，本亦作荷，音同，下同，王肃云荷担。

象说：利艰贞，吉，未光。疏：噬干胏，干胏是脔肉乾，履不得中，居非它位，用这道治物，物也不服，就像噬干胏，然而，得金矢，金，刚，矢，直，虽然刑不服物，而能得它刚直，利艰贞吉，已经得刚直，利益艰难，守贞正吉，还未能光大通理道，所以象说未光。六五：噬干肉，得黄金，贞厉，没有咎。

聪不明也，马云耳无所闻，郑云目不明，耳不聪，王肃云言其聪之不明。

王弼注：干肉，坚，黄，中，金，刚，用阴处阳，用柔乘刚，用噬在物，物也不服，所以说噬干肉，然而处得尊位，用柔乘刚，而居在中，能行它戮，履不正，而能行它戮，刚胜，噬虽然不服，得中而胜，所以说噬干肉，得黄金，自己虽然不正，而刑戮得当，所以虽然贞厉，而没有咎。象说：贞厉，没有咎，得当。疏：噬干肉，干肉，坚，用阴处阳，用柔乘刚，用这治罪在人，人也不服，就像噬干肉，得黄金，黄，中，金，刚，用居在中，是黄，用柔乘刚，是金，已经中而行刚，能行它戮，刚胜，所以说得黄金，贞厉，没有咎，自己虽然不正，刑戮得当，所以虽然贞正自危，而没有咎害，位虽然不当，而用刑得当，所以象说得当。

解佳买反】疏【正义曰，何校灭耳凶者，何谓担何，处罚之极，恶积不改，故罪及其首，何担枷械，灭没于耳，以至诛杀，以其聪之不明，积恶致此，故象云聪不明也。

上九：何校灭耳，凶。王弼注：处罚极，恶积不改，罪不是所惩，所以刑到它首，到灭耳，到首不是诫，灭耳不是惩，凶没有比这更。象说：何校灭耳，聪不明。

注正义曰，罪非所惩者，言其恶积既深，寻常刑罪，非能惩诫，故云罪非所惩也，及首非诫，灭耳非惩者，若罪未及首，犹可诫惧归善也，罪已及首，性命将尽，非复可诫，故云及首非诫也，校既灭耳将欲刑杀，非可惩改，故云灭耳非惩也】

王弼注：聪不明，所以不虑恶积，到不可解。疏：何校灭耳凶，何是说担何，处罚极，恶积不改，所以罪到它首，何担枷械，灭没在耳，用到诛杀，因为它聪不明，积恶致这，所以象说聪不明。注疏：罪不是所惩，是说它恶积已经深，寻常刑罪，不能惩诫，所以说罪不是所惩，到首不是诫，灭耳不是惩，如果罪未到首，还可以诫惧归善，罪已经到首，性命将尽，不是再可以诫，所以说到首不是诫，校已经灭耳，才想刑杀，不是可惩改，所以说灭耳不是惩。

䷕【离下艮上】贲亨小利有攸徃音义【贲彼伪反，徐甫寄反，李轨府瓫反，傅氏云贲古斑字，文章貌，郑云变也，文饰之貌，王肃符文反，云有文饰，黄白色，艮宫一世卦】疏【正义曰，贲，饰也，以刚柔二象，交相文饰也，贲亨者，以柔来文刚，而得亨通，故曰贲亨也，小利有攸徃者，以刚上文柔，不得中正，故不能大有所徃，故云小利有攸徃也】彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃注刚柔不分，文何由生，故坤之上六，来居二位，柔来文刚之义也，柔来文刚，居位得中，是以亨，乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也，刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故小利有攸徃。

贲卦画：离下艮上。贲卦：亨，小利有攸往。疏：贲，饰，用刚柔二象，交相文饰，贲亨，用柔来文刚，而得亨通，所以说贲亨，小利有攸往，用刚上文柔，不得中正，所以不能大有所往，所以说小利有攸往。

天文也注刚柔交错，而成文焉，天之文也。

彖说：贲亨，柔来而文刚，所以亨，分刚上而文柔，所以小利有攸往。王弼注：刚柔不分，文怎么由生，所以坤上六，来居二位，柔来文刚的意思，柔来文刚，居位得中，所以亨，乾九二，分居上位，分刚上而文柔的意思，刚上文柔，不得中位，不如柔来文刚，所以小利有攸往。天文。

文明以止，人文也注止物不以威武，而以文明，人之文也。

王弼注：刚柔交错，而成文，天文。文明用止，人文。王弼注：止物不用威武，而用文明，人文。

观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下注解天之文，则时变可知也，解人之文，则化成可为也音义【上时掌反，注刚上皆同。

观在天文，用察时变，观在人文，用化成天下。王弼注：解天文，就时变可知，解人文，就化成可作。

解音蟹，下同】疏【正义曰，贲亨，柔来而文刚，故亨者，此释贲亨之义，不直言贲，连云贲亨者，由贲而致亨，事义相连也，若大哉乾元，以元连乾者也，柔来而文刚，故亨，柔来文刚，以文相饰，是贲义也，相饰即有为亨，故云贲亨，亨之下，不重以贲字结之者，以亨之与贲，相连而释，所以亨下，不得重结贲字，分刚上而文柔，故小利有攸徃者，释小利有攸徃义，乾体在下，今分乾之九二，上向文饰坤之上六，是分刚上而文柔也，弃此九二之中，徃居无位之地，弃善从恶，徃无大利，故小利有攸徃也，天文也者，天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文也，文明以止，人文者，文明离也，以止艮也，用此文明之道，裁止于人，是人之文徳之敎，此贲卦之象，既有天文人文，欲广美天文人文之义，圣人用之，以治于物也，观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化，若四月纯阳用事，隂在其中，靡草死也，十月纯隂用事，阳在其中，齐麦生也，是观刚柔，而察时变也，观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教，而化成天下也。

疏：贲亨，柔来而文刚，所以亨，这解释贲亨意思，不直说贲，连说贲亨，由贲而致亨，事义相连，如果大哉乾元，用元连乾，柔来而文刚，所以亨，柔来文刚，用文相饰，是贲意思，相饰就有为亨，所以说贲亨，亨下，不重用贲字结它，因为亨与贲，相连而释，所以亨下，不得重结贲字，分刚上而文柔，所以小利有攸往，是解释小利有攸往意思，乾体在下，现在分乾九二，上向文饰坤上六，是分刚上而文柔，弃这九二中，往居没有位地，弃善从恶，往没有大利，所以小利有攸往，天文，天作体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文，文明用止，人文，文明离，用止艮，用这文明道，裁止在人，是人文德教，这贲卦象，已经有天文人文，想广美天文人文意思，圣人用它，用治在物，观在天文，用察时变，是说圣人应当观视天文，刚柔交错，相饰成文，用察四时变化，如果四月纯阳用事，阴在它中，靡草死，十月纯阴用事，阳在它中，齐麦生，是观刚柔，而察时变，观在人文，用化成天下，是说圣人观察人文，就诗书礼乐说，应当法这教，而化成天下。

注正义曰，坤之上六，何以来居二位，不居于初三，乾之九二，何以分居上位，不居于五者，乾性刚亢，故以已九二，上居坤极，坤性柔顺，不为物首，故以已上六，下居乾之二位也，且若柔不分居乾二，刚不分居坤极，则不得文明以止故也，又阳本在上，隂本在下，应分刚而下，分柔而上，何因分刚向上，分柔向下者，今谓此本泰卦故也，若天地交泰，则刚柔得交，若干上坤下，则是天地否闭，刚柔不得交，故分刚而上，分柔而下也】象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱注处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱音义【明蜀才本作命。折之舌反，注同。

注疏：坤上六，怎么以来居二位，不居在初三，乾九二，怎么以分居上位，不居在五，乾性刚亢，所以用自己九二，上居坤极，坤性柔顺，不作物首，所以用自己上六，下居乾二位，而且如果柔不分居乾二，刚不分居坤极，就不得文明用止，又阳本在上，阴本在下，应当分刚而下，分柔而上，怎么因分刚向上，分柔向下，现在说这本泰卦，所以，如果天地交泰，就刚柔得交，如果乾上坤下，就是天地否闭，刚柔不得交，所以分刚而上，分柔而下。象说：山下有火，贲，君子用明庶政，没有敢折狱。

郑云断也，断音丁乱反】疏【正义曰，山下有火，贲者，欲见火上照山，有光明文饰也，又取山含火之光明，象君子内含文明，以理庶政，故云山下有火，贲也，以明庶政者，用此文章明达，以治理庶政也，无敢折狱者，勿得直用果敢，折断讼狱】初九贲其趾□车而徒注在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步，以从其志者也，故饰其趾□车而徒，义弗乘之谓也象曰舍车而徒义弗乘也音义【趾一本作止，郑云趾足。

王弼注：处贲的时候，止物用文明，不可以用威刑，所以君子用明庶政，而没有敢折狱。疏：山下有火，贲，是想见火上照山，有光明文饰，又取山含火光明，象君子内含文明，用理庶政，所以说山下有火，贲，用明庶政，用这文章明达，用治理庶政，没有敢折狱，不要直用果敢，折断讼狱。初九：贲它趾，舍车而徒。

舍音舍，下及注同。车音居，郑张本作舆，从汉时始有居音。

王弼注：在贲始，用刚处下，居在没有位，弃在不义，安夫徒步，用从它志，所以饰它趾，舍车而徒，义不乘说的。象说：舍车而徒，义不乘。

夫音扶】疏【正义曰，贲其趾，舍车而徒者，在贲之始，以刚处下，居于无位之地，乃弃于不义之车，而从有义之徒步，故云舍车而徒，以其志行髙絜，不茍就舆乘，是以义不肯乘，故象云义弗乘也】六二贲其须注得其位，而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也，须之为物，上附者也，循其所履，以附于上，故曰贲其须也象曰贲其须与上兴也音义【须如字，字从彡，水边作须，非。

疏：贲它趾，舍车而徒，在贲始，用刚处下，居在没有位地，才弃在不义车，而从有义徒步，所以说舍车而徒，因为它志行高洁，不苟就舆乘，所以义不肯乘，所以象说义不乘。六二：贲它须。王弼注：得它位，而没有应，三也没有应，都没有应而比，近而相得，须作物，上附，循它所履，用附在上，所以说贲它须。

比毗志反，下同。上附之上，时掌。

象说：贲它须，与上兴。

循似遵反】疏【正义曰，贲其须者，须是上附于面，六二当上附于三，若似贲饰其须也，循其所履，以附于上，与上同为兴起，故象云与上兴也】九三贲如濡如永贞吉注处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也，既得其饰，又得其润，故曰贲如濡如也，永保其贞，物莫之陵，故曰永贞吉也象曰永贞之吉终莫之陵也音义【濡如臾反】疏【正义曰，贲如濡如者，贲如华饰之貌，濡如润泽之理，居得其位，与二相比，和合文饰，而有润泽，故曰贲如濡如，其美如此，长保贞吉，物莫之陵，故象云永贞之吉，终莫之陵也】六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾注有应在初，而阂于三，为已宼难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也，鲜絜其马，翰如以待，虽履正位，未敢累其志也，三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也音义【皤白波反，説文云老人貌，董音槃，云马作足横行曰皤，郑陆作燔，音烦，荀作波。

疏：贲它须，须是上附在面，六二应当上附在三，就像贲饰它须，循它所履，用附在上，与上同作兴起，所以象说与上兴。九三：贲如濡如，永贞吉。王弼注：处下体极，居得它位，与二相比，都履它正，和合相润，用成它文，已经得它饰，又得它润，所以说贲如濡如，永保它贞，物没有它陵，所以说永贞吉。

翰戸旦反，董黄云马举头髙卬也，马荀云髙也，郑曰白也，亦作寒，案反。

象说：永贞吉，终没有它陵。疏：贲如濡如，贲如华饰貌，濡如润泽理，居得它位，与二相比，和合文饰，而有润泽，所以说贲如濡如，它美像这，长保贞吉，物没有它陵，所以象说永贞吉，终没有它陵。

媾古豆反。阂五戴反。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

难乃旦反】疏【正义曰，贲如皤如者，皤是素白之色，六四有应在初，欲徃从之，三为己难，故己犹豫，或以文饰，故贲如也，或守质素，故皤如也，白马翰如者，但鲜絜其马，其色翰如，徘徊待之，未敢辄进也，匪寇婚媾者，若非九三，为已寇害，乃得与初为婚媾也。

王弼注：有应在初，而阂在三，作自己寇难，二志相感，不得通亨，想静就疑初应，想进就惧三难，所以有的饰有的素，内怀疑惧，鲜洁它马，翰如用待，虽然履正位，未敢累它志，三作刚猛，未可轻犯，匪寇才婚，终没有尤。象说：六四当位疑。匪寇婚媾，终没有尤。

象曰六四当位，疑者，以其当位，得与初为应，但碍于三，故迟疑也，若不当位，则与初非应，何须欲徃，而致迟疑也，匪宼婚媾，终无尤者，释匪寇婚媾之义，若待匪有宼难，乃为婚媾，则终无尤过，若犯寇难，而为婚媾，则终有尤也】六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉注处得尊位，为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害也，施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园，帛乃戋戋，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也象曰六五之吉有喜也音义【贲黄本作世。

疏：贲如皤如，皤是素白，六四有应在初，想往从它，三作自己难，所以自己犹豫，有的用文饰，所以贲如，有的守质素，所以皤如，白马翰如，只鲜洁它马，它色翰如，徘徊待它，未敢辄进，匪寇婚媾，如果不是九三，作自己寇害，才得与初作婚媾。象说六四当位，疑，用它当位，得与初作应，只碍在三，所以迟疑，如果不当位，就与初不是应，怎么须想往，而致迟疑，匪寇婚媾，终没有尤，是解释匪寇婚媾意思，如果待匪有寇难，才作婚媾，就终没有尤过，如果犯寇难而作婚媾，就终有尤。六五：贲在丘园，束帛戋戋，吝终吉。

束帛子夏传云五匹为束，三玄二纁，象隂阳。戋戋在千反，马云委积貌，薛虞云礼之多也，又音牋，黄云猥积貌，一云显见貌，子夏传作残残。

王弼注：处得尊位，作饰主，饰盛，施饰在物，它道害，施饰丘园，盛没有比这大，所以贲在束帛，丘园才落，贲在丘园，帛才戋戋，用没有过俭，泰而能约，所以一定吝，才得终吉。象说：六五吉，有喜。

喜如字，徐许意反，无妄大畜卦放此】疏【正义曰，贲于丘园者，丘园是质素之处，六五处得尊位，为饰之主，若能施饰，在于质素之处，不华侈费用，则所束之帛，戋戋众多也，吝终吉者，初时俭约，故是其吝也，必俭约之吝，乃得终吉，而有喜也，故象云六五之吉，有喜也。

疏：贲在丘园，丘园是质素地方，六五处得尊位，作饰主，如果能施饰，在质素地方，不华侈费用，就所束帛，戋戋众多，吝终吉，初时俭约，所以是它吝，一定俭约吝，才得终吉而有喜，所以象说六五吉，有喜。注疏：作饰主，饰盛，如果宫室舆服类，五作饰主，如果施设华饰，在舆服宫馆物，就大道损害，施设丘园，盛没有比这大，丘是说丘墟，园是说园圃，只草木所生，是质素地方，不是华美所，如果能施饰，每事质素，与丘园相似，盛没有比这大，所以贲在束帛，丘园才落，束帛财物，举束帛说它，就金银珠玉类，都是，如果贲饰在这束帛珍宝，就素质道，才陨落，所以说丘园才落，贲在丘园，帛才戋戋，设饰在丘园，质素所，就不糜费财物，束帛才戋戋众多，诸儒认为，如果贲饰束帛，不用聘士，就丘园士，才落，如果贲饰丘园士，与它所以束帛，才戋戋，诸家注易，多作这解，只现在按辅嗣注，全没有聘贤意思，而且爻与象，也没有待士文，辅嗣说，用没有过俭，泰而能约，所以一定吝，才得终吉，这就普论作国道，不尚华侈，而贵俭约，如果从先师，只用束帛，招聘丘园，用俭约待贤，难道它意思，所以汉聘隐士，有的才用羔雁玄纁，蒲轮驷马，难道止束帛闲，而说俭约事，现在观注意，所以作这解。上九：白贲，没有咎。

注正义曰，为饰之主，饰之盛者，若宫室舆服之属，五为饰主，若施设华饰，在于舆服宫馆之物，则大道损害也，施设丘园，盛莫大焉者，丘谓丘墟，园谓园圃，唯草木所生，是质素之处，非华美之所，若能施饰，毎事质素，与丘园相似，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落者，束帛财物也，举束帛言之，则金银珠玉之等，皆是也，若贲饰于此束帛珍寳，则素质之道，乃陨落，故云丘园乃落也，贲于丘园，帛乃戋戋者，设饰在于丘园，质素之所，则不糜费财物，束帛乃戋戋众多也，诸儒以为，若贲饰束帛，不用聘士，则丘园之士，乃落也，若贲饰丘园之士，与之故束帛，乃戋戋也，诸家注易，多为此解，但今案辅嗣之注，全无聘贤之意，且爻之与象，亦无待士之文，辅嗣云，用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉，此则普论为国之道，不尚华侈，而贵俭约也，若从先师，唯用束帛，招聘丘园，以俭约待贤，岂其义也，所以汉聘隐士，或乃用羔鴈玄纁，蒲轮驷马，岂止束帛之闲，而云俭约之事，今观注意，故为此解耳】上九白贲无咎注处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰，而无咎也，以白为饰，而无患忧，得志者也象曰白贲无咎上得志也疏【正义曰，白贲无咎者，处饰之终，饰终则反素，故任其质素，不劳文饰，故曰白贲无咎也，守志任真，得其本性，故象云上得志也，言居上得志也】

王弼注：处饰终，饰终反素，所以任它质素，不劳文饰，而没有咎，用白作饰，而没有患忧，得志。象说：白贲，没有咎，上得志。疏：白贲，没有咎，处饰终，饰终就反素，所以任它质素，不劳文饰，所以说白贲，没有咎，守志任真，得它本性，所以象说上得志，是说居上得志。