卷三

上经【师比小畜履泰否同人大有】䷆【坎下坤上】师贞丈人吉无咎丈人严庄之称也，爲师之正，丈人乃吉也。

上经：师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有。师卦画：坎下坤上。师卦：贞，丈人吉，没有咎。

兴役动众，无功罪也，故吉乃无咎也音义【师彖云众也，马云二千五百人爲师，坎宫归魂卦。

丈人是严庄的称，作师的正，丈人才吉。兴役动众，没有功就有罪，所以吉才没有咎。

贞丈人絶句，丈人郑云能以法度长于人称，尺证反】疏【正义曰，师众也，贞正也，丈人谓严庄尊重之人，言爲师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得吉无咎，若不得丈人监临之众，不畏惧，不能齐众，必有咎害。

疏：师是众，贞是正，丈人是说严庄尊重的人，是说作师的正，只有得严庄丈人监临主领，才得吉没有咎，如果不得丈人监临，众不畏惧，不能齐众，一定有咎害。

注正义曰，兴役动众，无功罪者，监临师众，当以威严，则有功劳，乃得无咎，若其不以威严，师必无功，而获其罪，故云兴役动众，无功罪也】彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣注毒犹役也音义【王如字，物归往也，徐又往况反。

注疏：兴役动众，没有功就有罪，监临师众，应当用威严，就有功劳，才得没有咎，如果它不用威严，师一定没有功，而得它的罪，所以说兴役动众，没有功就有罪。彖说：师是众，贞是正，能用众正，可以王。刚中而应，行险而顺，用这毒天下而民从它，吉又有什么咎。

毒徒笃反，马云治也】疏【正义曰，师众也，贞正也，能以众正，可以王矣者，此释师卦之名，并明用师有功之义。

王弼注：毒就像役。疏：师是众，贞是正，能用众正，可以王，这解释师卦的名，并明用师有功的意思。

但师训旣多，或训爲法，或训爲长，恐此师名，取法之与长，故特明之，师训爲众也，贞爲正也，贞之爲正，其义已见于此，复云贞正者，欲见齐众，必须以正，故训贞爲正也，与下文爲首，引之势，故云能以众正，可以王矣。

只师的训已经多，有的训作法，有的训作长，恐怕这师名，取法和长，所以特意明它，师训作众，贞作正，贞作正，它的意思已经见在这里，又说贞正，是想见齐众一定须用正，所以训贞作正，与下文作首，引这势，所以说能用众正，可以王。

刚中而应者，刚中谓九二，而应谓六五。

刚中而应，刚中是说九二，而应是说六五。

行险而顺者，行险谓下体坎也，而顺谓上体坤也。

行险而顺，行险是说下体坎，而顺是说上体坤。

若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。

如果刚中而没有应，或者有应而不刚中，或者行险而不柔顺，都不可行师得吉。

以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣者，毒犹役也，若用此诸徳，使役天下之众人，必从之，以得其吉，又何无功而咎责乎。

用这毒天下，而民从它，吉又有什么咎，毒就像役，如果用这诸德，使役天下的众人，一定从它，用得它吉，又怎么没有功而咎责呢？

自刚中以下，释丈人吉无咎也，言丈人能备此诸徳也】象曰地中有水师君子以容民畜众音义【畜敕六反，聚也，王肃许六反，养也】疏【正义曰，君子以容民畜众者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众，若爲人除害，使众得宁，此则容民畜众也。

自刚中以下，解释丈人吉没有咎，是说丈人能备这诸德。象说：地中有水，师，君子用容民畜众。疏：君子用法这师卦，容纳它的民，畜养它的众，如果为人除害，让众得宁，这就是容民畜众。

又爲师之主，虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛，于军师之中，亦是容民畜众之义。

又作师的主，虽然尚威严，应当赦它小过，不可纯用威猛，在军师之中，也是容民畜众的意思。

所以象称地中有水，欲见地能包水，水又众大，是容民畜众之象，若其不然，或当云地在水上，或云上地下水，或云水上有地，今云地中有水，盖取容畜之义也】初六师出以律否臧凶注爲师之始，齐师者也，齐众以律，失律则散，故师出以律，律不可失，失律而臧，何异于否，失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶象曰师出以律失律凶也音义【否音鄙，恶也，注同，马郑王肃方有反。

所以象说地中有水，想见地能包水，水又众大，是容民畜众的象，如果不是这样，或者应当说地在水上，或者说上地下水，或者说水上有地，现在说地中有水，是取容畜的意思。初六：师出用律，否臧凶。王弼注：作师的始，齐师的人。

臧作郎反，善也】疏【正义曰，初六师出以律者，律法也，初六爲师之始，是整齐师众者也，旣齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云师出以律也。

齐众用律，失律就散，所以师出用律，律不可失，失律而臧，怎么异于否，失令有功，法所不赦，所以师出不用律，否臧都凶。象说：师出用律，失律凶。疏：初六师出用律，律是法，初六作师的始，是整齐师众的人，已经齐整师众，让师出的时候，应当须用它的法制整齐它，所以说师出用律。

否臧凶者，若其失律行师，无问否之与臧，皆爲凶也，否谓破败，臧谓有功，然否爲破败，卽是凶也，何须更云否臧凶者，本意所明，虽臧亦凶，臧文旣单，故以否配之，欲盛言臧凶，不可单言，故云否之与臧，皆爲凶也。

否臧凶，如果它失律行师，不问否和臧，都作凶，否是说破败，臧是说有功，然而否作破败，就是凶，怎么须更说否臧凶，本意所明，虽然臧也凶，臧文已经单，所以用否配它，想盛说臧凶，不可单说，所以说否和臧，都作凶。

象曰失律凶者，释师出以律之义，言所以必须以律者，以其失律则凶，反经之文，以明经义。

象说失律凶，是解释师出用律的意思，是说之所以一定须用律，因为它失律就凶，反经的文字，用明经义。

注正义曰，爲师之始，齐师者也者，以师之初爻，故云爲师之始，在师之首，先唱阐始，是齐整师众者也。

注疏：作师的始，齐师的人，因为师的初爻，所以说作师的始，在师的先，首先唱初始，是齐整师众的人。

失律而臧，何异于否者，若弃失法律，不奉法而行，虽有功而臧，何异于否也。

失律而臧，怎么异于否，如果弃失法律，不奉法而行，虽然有功而臧，怎么异于否。

失令有功，法所不赦者，解何异于否之义，令则法律也，若失此法令，虽有功劳，军法所不容赦，故云何异于否。

失令有功，法所不赦，是解怎么异于否的意思，令就是法律，如果失这法令，虽然有功劳，军法所不容赦，所以说怎么异于否。

然阃外之事，将军所裁，临事制宜，不必皆依君命，何得有功法所不赦者，凡爲师之体，理非一端，量事制宜，随时进退，此则将军所制，随时施行，若茍顺私情，故违君命，犯律触法，则事不可赦耳】九二在师中吉无咎王三锡命注以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。

然而阃外的事情，将军所裁，临事制宜，不必都依君命，怎么得有功法所不赦，凡是作师的体，理不是一端，量事制宜，随时进退，这就是将军所制，随时施行，如果苟且顺私情，故意违君命，犯律触法，就事不可赦。九二：在师中吉，没有咎，王三锡命。王弼注：用刚居中，而应在上，在师而得它中。

承上之宠，爲师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。

承上边的宠，作师的主，任大役重，没有功就凶，所以吉才没有咎。

行师得吉，莫善懐丧丧懐众，服锡莫重焉，故乃得成命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也音义【锡星歴反，徐音赐，郑本作赐。

行师得吉，没有比怀邦、怀众更好，服锡没有比这更重，所以才得成命。象说：在师中吉，承天宠。

宠如字，郑云光耀也，王肃作龙，云宠也】疏【正义曰，在师中吉者，以刚居中，而应于五，是在师中吉也。

王三锡命，怀万邦。疏：在师中吉，用刚居中，而应在五，是在师中吉。

无咎者，承上之宠，爲师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎。

没有咎，承上边的宠，作师的主，任大役重，没有功就凶，所以吉才没有咎。

王三锡命者，以其有功，故王三加锡命。

王三锡命，因为它有功，所以王三次加锡命。

象曰承天宠者，释在师中吉之义也，正谓承受五之恩宠，故中吉也。

象说承天宠，是解释在师中吉的意思，正是说承受五的恩宠，所以中吉。

懐万邦也者，以其有功，能招懐万邦，故被王三锡命也。

怀万邦，因为它有功，能招怀万邦，所以被王三锡命。

注正义曰，在师而得中者，观注之意，以在师中爲句，其吉字属下，观象之文，在师中吉，承天宠者，则似吉字属上，此吉之一字，上下兼该，故注文属下，象文属上，但象畧其无咎之字，故吉属师中也。

注疏：在师而得中，看注的意思，用在师中作句，它吉字属下，看象的文字，在师中吉，承天宠，就像吉字属上，这吉的一字，上下兼该，所以注文属下，象文属上，只象略它没有咎的字，所以吉属师中。

故乃得成命者，案曲礼云，三赐不及车马，一命受爵，再命受服，三命受车马，三赐三命而尊之得成，故乃得成命也】六三师或舆尸凶注以隂处阳，以柔乘刚，进则无应，退无所守，以此用师，宜获舆尸之凶象曰师或舆尸大无功也疏【正义曰，以阴处阳，以柔乘刚，进无所应，退无所守，以此用师，或有舆尸之凶。

所以才得成命，按《曲礼》说，三赐不及车马，一命受爵，再命受服，三命受车马，三赐三命而尊它得成，所以才得成命。六三：师或舆尸凶。王弼注：用阴处阳，用柔乘刚，进就没有应，退没有所守，用这用师，应当得舆尸的凶。

象曰大无功也者，释舆尸之义，以其舆尸，则大无功也。

象说：师或舆尸，大没有功。疏：用阴处阳，用柔乘刚，进没有所应，退没有所守，用这用师，有的舆尸的凶。

注正义曰，退无所守者，倒退而下，乘二之刚，已又以阴居阳，是退无所守】六四师左次无咎注得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故左次之而无咎也。

象说大没有功，是解释舆尸的意思，因为它舆尸，就大没有功。注疏：退没有所守，倒退而下，乘二的刚，自己又用阴居阳，是退没有所守。六四：师左次没有咎。

行师之法，欲右背高，故左次之象曰左次无咎未失常也注虽不能有获，足以不失其常也音义【背音佩】疏【正义曰，六四得位而无应，无应不可以行，得位则可以处，故云师左次无咎，故师在高险之左，以次止，则无凶咎也。

王弼注：得位而没有应，没有应不可以行，得位就可以处，所以左次它而没有咎。行师的法，想右背高，所以左次它。象说：左次没有咎，没有失常。

象曰未失常者，释无咎之义，以其虽未有功，未失常道。

王弼注：虽然不能有得，足以不失它常。疏：六四得位而没有应，没有应不可以行，得位就可以处，所以说师左次没有咎，所以师在高险的左，用次止，就没有凶咎。象说没有失常，是解释没有咎的意思，因为它虽然没有有功，没有失常道。

注正义曰，行师之法，欲右背髙者，此兵法也，故汉书韩信云，兵法欲右背山陵，前左水泽】六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶注处师之时，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故田有禽也。

注疏：行师的法，想右背高，这兵法，所以《汉书·韩信》说，兵法想右背山陵，前左水泽。六五：田有禽，利执言没有咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。王弼注：处师的时候，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往一定得直，所以田有禽。

物先犯已，故可以执言而无咎也。

物先犯自己，所以可以执言而没有咎。

柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也，授不得正，则众不从，故长子帅师可也，弟子之凶，故其宜也象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也音义【禽徐本作擒。

柔不是军帅，阴不是刚武，所以不躬行，一定用授，授不得正，众不从，所以长子帅师可以，弟子凶，所以它应当。象说：长子帅师，用中行。

长之文反，注及下同。军帅之帅，色类反】疏【正义曰，田有禽，利执言者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往卽有功，犹如田中有禽而来犯苖，若往猎之，则无咎过也。

弟子舆尸，让它不当。疏：田有禽，利执言，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往一定得直，所以往就有功，就像田中有禽而来犯苗，如果往猎它，就没有咎过。

人之脩田，非禽之所犯，王者守国，非叛者所乱，禽之犯苖，则可猎取，叛人乱国，则可诛之，此假他象以喻人事，故利执言无咎，已不直则有咎，已今得直，故可以执此言，往问之而无咎也。

人的修田，不是禽所犯，王者守国，不是叛者所乱，禽犯苗，就可以猎取，叛人乱国，就可以诛它，这假他象来比喻人事，所以利执言没有咎，自己不直就有咎，自己现在得直，所以可以执这言，往问它而没有咎。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶者，以已是柔，不可爲军帅，已又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等，若任役长子，则可以帅师，若任用弟子，则军必破败而舆尸，是爲正之凶。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶，因为自己是柔，不可作军帅，自己又是阴，身不是刚武，不可以亲行，所以须役任长子、弟子这类，如果任役长子，就可以帅师，如果任用弟子，军一定破败而舆尸，是作正的凶。

庄氏云，长子谓九二，徳长于人，弟子谓六三，徳劣于物。

庄氏说，长子是说九二，德长在人，弟子是说六三，德劣在物。

今案象辞云，长子帅师以中行也，是九二居中也，弟子舆尸使不当也，谓六三失位也。

现在按象辞说，长子帅师用中行，是九二居中，弟子舆尸让它不当，是说六三失位。

注正义曰，往必得直者，见犯乃行，欲往征之，则于理正直，故云往必得直】上六大君有命开国承家小人勿用注处师之极，师之终也，大君之命，不失功也，开国承家，以宁邦也，小人勿用，非其道也象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也疏【正义曰，大君有命者，上六处师之极，是师之终竞也，大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国爲诸侯，若其功小，使之承家爲卿大夫。

注疏：往一定得直，见犯才行，想往征它，就在理正直，所以说往一定得直。上六：大君有命，开国承家，小人不要用。王弼注：处师的极，师的终，大君的命，不失功，开国承家，用宁邦，小人不要用，不是它的道。

小人勿用者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。

象说：大君有命，用正功。小人不要用，一定乱邦。疏：大君有命，上六处师的极，是师的终竞，大君是说天子，是说天子爵命这上六，如果它功大，让它开国作诸侯，如果它功小，让它承家作卿大夫。

象曰大君有命，以正功也者，正此上六之功也。

小人不要用，是说开国承家，须用君子，不要用小人。象说大君有命，用正功，正这上六的功。

小人勿用，必乱邦也者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也】䷇【坤下坎上】

小人不要用，一定乱邦，如果用小人，一定乱邦国，所以不得用小人。比卦画行附于段末：坤下坎上。

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶音义【比毗志反，卦内并同，彖云辅也，序卦云比也，子夏传云地得水而柔，水得地而流，故曰比，徐又补履反，坤宫归魂卦】疏【正义曰，比吉者，谓能相亲比，而得其吉。

比卦：吉，原筮元永贞，没有咎，不宁方来，后夫凶。疏：比吉，是说能相亲比，而得它吉。

原筮元永贞无咎者，欲相亲比，必能原穷其情，筮决其意，唯有元大永长贞正，乃得无咎，元永贞者，谓两相亲比，皆须永贞。

原筮元永贞没有咎，欲相亲比，一定能原穷它情，筮决它意，只有元大永长贞正，才得没有咎，元永贞，是说两相亲比，都须永贞。

不宁方来者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方，皆悉归来。

不宁方来，这宁乐的时候，如果能与人亲比，就不宁的地方，都归来。

后夫凶者，夫语辞也，亲比贵速，若及早而来，人皆亲已，故在先者吉，若在后而至者，人或疎已，亲比不成，故后夫凶，或以夫爲丈夫，谓后来之人也】彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也注处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎。

后夫凶，夫是语辞，亲比贵速，如果及早而来，人都亲自己，所以在先的吉，如果在后而到，人有的疎自己，亲比不成，所以后夫凶，有的用夫作丈夫，是说后来的人。彖说：比吉。比是辅，下顺从。

夫羣党相比，而不以元永贞，则凶邪之道也。

原筮元永贞没有咎，用刚中。王弼注：处比的时候，将原筮用求没有咎，它只有元永贞吗？群党相比，而不用元永贞，就凶邪的道。

若不遇其主，则虽永贞，而犹未足免于咎也。

如果不遇它主，就虽然永贞，而还未足免在咎。

使永贞而无咎者，其唯九五乎。

让永贞而没有咎，它只有九五吗？

不宁方来上下应也注上下无阳，以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，旣亲且安，安则不安者托焉，故不宁方所以来，上下应故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保，火有其炎，寒者附之，故已茍安焉，则不宁之方皆来矣。

不宁方来，上下应。王弼注：上下没有阳，用分它民，五独处尊，没有不归它，上下应它，已经亲而且安，安就不安的人托在，所以不宁方所以来，上下应所以。

后夫凶其道穷也注将合和亲，而独在后，亲成则诛，是以凶也音义【邪似嗟反。求有本亦作求得。

后夫凶，它道穷。王弼注：将合和亲，而独在后，亲成则诛，所以凶。

炎于廉反】疏【正义曰，比吉也者，释亲比爲善，言相亲比而得吉也。

疏：比吉，是解释亲比作善，是说相亲比而得吉。

比辅也者，释比所以得吉，由比者人来相辅助也。

比是辅，是解释比所以得吉，由比的人来相辅助。

下顺从者，在下之人顺从于上，是相辅助也，谓众阴顺从九五也。

下顺从，在下的人顺从在上，是相辅助，是说众阴顺从九五。

自此以上，释比名爲吉之义。

自这以上，解释比名作吉的意思。

原筮元永贞无咎，以刚中者，释原筮元永贞无咎之义，所以得如此者，以九五刚而处中，故使比者皆得原筮元永贞无咎也。

原筮元永贞没有咎，用刚中，是解释原筮元永贞没有咎的意思，之所以得这样，因为九五刚而处中，所以让比的人都得原筮元永贞没有咎。

不宁方来，上下应者，释不宁方来之义，以九五处中，故上下羣阴，皆来应之，于此之时，阴往比阳，羣阴未得其所，皆未寜也。

不宁方来，上下应，是解释不宁方来的意思，因为九五处中，所以上下群阴，都来应它，在这时候，阴往比阳，群阴没有得它所，都没有宁。

后夫凶，其道穷者，释后夫凶，他悉亲比，已独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也，此谓上六也。

后夫凶，它道穷，是解释后夫凶，其他都亲比，自己独后来，比道穷困，没有人与亲，所以它凶，这说上六。

注正义曰，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎者，原谓原穷比者根本，筮谓筮决求比之情，以求久长无咎，其唯元永贞乎，元大也，永长也，爲已有大长贞正，乃能原筮相亲比之情，得久长而无咎，谓彼此相亲比也。

注疏：将原筮用求没有咎，它只有元永贞吗？原是说原穷比的人根本，筮是说筮决求比的情，用求久长没有咎，它只有元永贞吗？元是大，永是长，作自己有大长贞正，才原筮相亲比的情，得久长而没有咎，是说彼此相亲比。

若不遇其主，则虽永贞，而犹未足免于咎者，若不逢遇明主，则彼此相求比者，虽各懐永贞，而犹未足免离于咎，虽有永贞，而无明主照察，不被上知，相亲渉于朋党，故不免咎也。

如果不遇它主，就虽然永贞，而还未足免在咎，如果不逢遇明主，就彼此相求比的人，虽然各怀永贞，而还未足免离在咎，虽然有永贞，而没有明主照察，不被上知，相亲涉在朋党，所以不免咎。让永贞而没有咎，它只有九五吗？

使永贞而无咎者，其唯九五乎者，使比者得免咎，保永贞久而无咎，其唯九五乎，以九五爲比之主，刚而处中，能识比者之情意，故使比者得保永贞，无凶咎也。

让比的人得免咎，保永贞久而没有咎，它只有九五吗？因为九五作比的主，刚而处中，能识比的人情意，所以让比的人得保永贞，没有凶咎。

亲成则诛者，彼此相比，皆速来爲亲，亲道已成，已独在后而来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也】象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯注万国以比建，诸侯以比亲疏【正义曰，建万国亲诸侯，非诸侯以下之所爲，故特云先王也。

亲成则诛，彼此相比，都速来作亲，亲道已经成，自己独在后而来，众就嫌它离贰，所以被诛而凶。象说：地上有水，比，先王用建万国亲诸侯。王弼注：万国用比建，诸侯用比亲。

建万国谓割土而封建之，亲诸侯谓爵赏恩泽而亲友之，万国据其境域，故曰建也，诸侯谓其君身，故云亲也。

疏：建万国亲诸侯，不是诸侯以下的所作，所以特意说先王。建万国是说割土而封建它，亲诸侯是说爵赏恩泽而亲友它，万国据它境域，所以说建，诸侯是说它君身，所以说亲。

地上有水，犹域中有万国，使之各相亲比，犹地上有水，流通相润及物，故云地上有水比也】初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉注处比之始，爲比之首者也，夫以不信爲比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶，然后乃得免比之咎，故曰有孚比之无咎也。

地上有水，就像域中有万国，让它各相亲比，就像地上有水，流通相润及物，所以说地上有水比。初六：有孚比它，没有咎，有孚盈缶，终来有它吉。王弼注：处比的始，作比的首，凡是用不信作比的首，就祸没有比这大，所以一定有孚盈缶，然后才得免比的咎，所以说有孚比它没有咎。

处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之，着信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来，无衰竭也，亲乎天下，着信盈缶，应者岂一道而来，故必有它吉也象曰比之初六有它吉也音义【缶方有反，瓦器也，郑云汲器也，尔雅云盎谓之缶。

处比的首，应不在一，心没有私吝，就没有不比它，着信立诚，盈溢在质素的器，就物终来，没有衰竭，亲在天下，着信盈缶，应的人怎么一道而来，所以一定有它吉。象说：比的初六，有它吉。疏：有孚比它没有咎，处比的始，作比的首，如果没有诚信，祸没有比这大，一定有诚信而相亲比，终始如一，作它诚信，才得没有咎。

它敕多反，本亦作他】疏【正义曰，有孚比之无咎者，处比之始，爲比之首，若无诚信，祸莫大焉，必有诚信而相亲比，终始如一，爲之诚信，乃得无咎。

有孚盈缶，终来有他吉，身处比的首，应不在一，心没有私吝，没有不比它，有这孚信，盈溢质素的缶，用这待物，物都归向，从始到终，寻常恒来，不只有一人，而且更有他人并来而得吉，所以说终来有他吉，这假外象比喻人事。注疏：应不在一，初六没有应，是应不在一，所以心没有私吝，如果心有偏应，就私有爱吝，因为应不在一，所以心没有私吝。六二：比它自内，贞吉。

有孚盈缶，终来有他吉者，身处比之首，应不在一，心无私吝，莫不比之，有此孚信，盈溢质素之缶，以此待物，物皆归向，从始至终，寻常恒来，非唯一人而已，更有他人竝来而得吉，故云终来有他吉也，此假外象喻人事也。

王弼注：处比的时候，居中得位，而系应在五，不能来它，所以得它自内贞吉而已。象说：比它自内，不自失。疏：比它自内贞吉，居中得位，系应在五，不能让它都来，只有亲比的道，自在它内，独与五应，只贞吉而已，不像初六有他吉。

注正义曰，应不在一者，初六无应，是应不在一，故心无私吝也，若心有偏应，卽私有爱吝也，以应不在一，故心无私吝也】六二比之自内贞吉注处比之时，居中得位，而繋应在五，不能来它，故得其自内贞吉而已象曰比之自内不自失也疏【正义曰，比之自内贞吉者，居中得位，系应在五，不能使他悉来，唯亲比之道，自在其内，独与五应，但贞吉而已，不如初六有他吉也。

象说不自失，是解释比它自内的意思，不自失它所应的偶，所以说比它自内，不自失。六三：比它匪人。王弼注：四自外比，二作五应，近不相得，远就没有应，所与比的人，都不是自己亲，所以说比它匪人。

象曰不自失者，释比之自内之义，不自失其所应之偶，故云比之自内，不自失也】六三比之匪人注四自外比，二爲五应，近不相得，远则无应，所与比者，皆非已亲，故曰比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎音义【匪非鬼反，马云非也，王肃本作匪人凶】疏【正义曰，比之匪人，不亦伤乎者，言六三所比，皆非已亲之人，四自外比，二爲五应，近不相得，远又无应，是所欲亲比，皆非其亲，是以悲伤也】六四外比之贞吉注外比于五，履得其位，比不失贤，处不失位，故贞吉也象曰外比于贤以从上也疏【正义曰，六四上比于五，欲外比也，居得其位，比不失贤，所以贞吉。

象说：比它匪人，不也伤吗？疏：比它匪人，不也伤吗？是说六三所比，都不是自己亲的人，四自外比，二作五应，近不相得，远又没有应，是所想亲比，都不是它亲，所以悲伤。

凡下体爲内，上体爲外，六四比五，故云外比也。

六四：外比它，贞吉。王弼注：外比在五，履得它位，比不失贤，处不失位，所以贞吉。象说：外比在贤，用从上。

象曰外比于贤，以从上者，九五居中得位，故称贤也，五在四上，四往比之，是以从上也】九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉注爲比之主，而有应在二，显比者也。

疏：六四上比在五，想外比，居得它位，比不失贤，所以贞吉。凡是下体作内，上体作外，六四比五，所以说外比。象说外比在贤，用从上，九五居中得位，所以叫贤，五在四上，四往比它，所以从上。

比而显之，则所亲者狭矣。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。王弼注：作比的主，而有应在二，显比。用比而显它，就所亲的人狭。

夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。

凡是没有私在物，只有贤是与，就去的与来的，都没有失。

夫三驱之礼，禽逆来趣已，则舍之，背已而走，则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常失前禽也。

凡是三驱的礼，禽逆来趣自己，就舍它，背自己而走，就射它，爱在来而恶在去，所以它所施，常失前禽。

以显比而居王位，用三驱之道者也，故曰王用三驱，失前禽也。

用显比而居王位，用三驱的道，所以说王用三驱，失前禽。

用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。

用它的中正，征讨有常，伐不加邑，动一定讨叛，邑人没有虞，所以不诫。

虽不得乎大人之吉，是显比之吉也。

虽然不得大人吉，是显比吉。

此可以爲上之使，非爲上道也象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也音义【驱匡愚反，徐云郑作敺，马云三驱者，一曰干豆，二曰賔客，三曰君庖。狭户夹反，则舍之，舎音赦，又音舍。

这可以作上的使，不是作上道。象说：显比吉，位正中。

背音佩。射食亦反。

舍逆取顺，失前禽。

恶乌路反。舎逆之舎音舍】疏【正义曰，五应于二，显明比道，不能普徧相亲，是比道狭也。

邑人不诫，上使中。疏：五应在二，显明比道，不能普遍相亲，是比道狭。

王用三驱，失前禽者，此假田猎之道，以喻显比之事，凡三驱之礼，禽向已者，则舎之，背已者，则射之，是失于前禽也。

王用三驱，失前禽，这假田猎的道，来比喻显比的事，凡是三驱的礼，禽向自己的，就舍它，背自己的，就射它，是失在前禽。

显比之道，与已相应者，则亲之，与己不相应者，则疎之，与三驱田猎，爱来恶去相似，故云王用三驱，失前禽也，言显比之道似于此也。

显比的道，与自己相应的人，就亲它，与自己不相应的人，就疎它，与三驱田猎，爱来恶去相似，所以说王用三驱，失前禽，是说显比的道像这样。

邑人不诫吉者，虽不能广普亲比，于自已相亲之处，不妄加讨罚，所以已邑之人，不须防诫而有吉也。

邑人不诫吉，虽然不能广普亲比，在自己相亲的地方，不妄加讨罚，所以自己邑的人，不须防诫而有吉。

至于邑人不诫而爲吉，非是大人弦阔之道，不可爲大人之身，但可爲大人之使。

至于邑人不诫而作吉，不是大人弘阔的道，不可作大人的身，只可作大人的使。

象曰显比之吉，位正中者，所以显比得吉者，以所居之位，正而且中，故云显比之吉。

象说显比吉，位正中，之所以显比得吉，因为所居的位，正而且中，所以说显比吉。

舎逆取顺，失前禽也者，禽逆来向已者，则舎之而不害，禽顺去背已而走者，则射而取之，是失前禽也。

舍逆取顺，失前禽，禽逆来向自己的，就舍它而不害，禽顺去背自己而走的，就射而取它，是失前禽。

邑人不诫，上使中也者，释邑人不诫之义，所以已邑之人，不须防诫，止由在上九五之使，得其中正之人，伐不加邑，动必讨叛，不横加无罪，止由在上使中也，中谓九五也。

邑人不诫，上使中，是解释邑人不诫的意思，之所以自己邑的人，不须防诫，只由在上九五的使，得它中正的人，伐不加邑，动一定讨叛，不横加没有罪，只由在上使中，中是说九五。

此九五虽不得爲王者之身，堪爲王者之使，以居中位，故云上使中也。

这九五虽然不得作王者的身，堪作王者的使，因为居中位，所以说上使中。

注正义曰，去之与来，皆无失者，若比道弦阔，不偏私于物，唯贤是亲，则背已去者，与来向已者，皆悉亲附，无所失也，言去亦不失，来亦不失。

注疏：去的与来的，都没有失，如果比道弘阔，不偏私在物，只有贤是亲，就背自己去的人，与来向自己的人，都亲附，没有所失，是说去也不失，来也不失。

夫三驱之礼者，先儒皆云三度驱禽而射之也，三度则已，今亦从之。

凡是三驱的礼，先儒都说三度驱禽而射它，三度就已经，现在也从它。

去则射之，褚氏诸儒，皆以爲三面着人驱禽，必加三面者，禽唯有背已、向已、趣已，故左右及于后，皆有驱之。

去就射它，褚氏诸儒，都认为三面着人驱禽，一定加三面，禽只有背自己、向自己、趣自己，所以左右和在后，都有驱它。

爱于来而恶于去者，来则舎之，是爱于来也，去则射之，是恶于去也。

爱在来而恶在去，来就舍它，是爱在来，去就射它，是恶在去。

故其所施，常失前禽者，言独比所应，则所比爲失，如三驱所施，爱来憎去，则失在前禽也。

所以它所施，常失前禽，是说独比所应，就所比作失，像三驱所施，爱来憎去，就失在前禽。

用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛者，此九五居中得正，故云用其中正也，心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也，所伐之事，不加亲已之邑，兴师动众，必欲讨其叛逆，五以其显比亲者，伐所不加也，叛者必欲征伐也。

用它的中正，征讨有常，伐不加邑，动一定讨叛，这九五居中得正，所以说用它的中正，心已经中正，不妄喜怒，所以征伐有常，所伐的事，不加亲自己的邑，兴师动众，一定想讨它叛逆，五用它显比亲的人，伐所不加，叛的人一定想征伐。

云虽不得乎大人之吉，是显比之吉者，以象云显比之吉，其比狭也，若大人之吉，则比道弦通也。

说虽然不得大人吉，是显比吉，因为象说显比吉，它比狭，如果大人吉，就比道弘通。可以作上的使，不是作上道，九五居上的位，如果作行这样，身虽然作王，只可作上使的人，不是作王的道，所以说不是作上道。上六：比它没有首，凶。

可以爲上之使，非爲上之道者，九五居上之位，若爲行如此，身虽爲王，止可爲上使之人，非是爲王之道，故云非爲上之道】上六比之无首凶注无首后也，处卦之终，是后夫也，亲道已成，无所与终，爲时所弃，宜其凶也象曰比之无首无所终也疏【正义曰，无首凶者，谓无能爲头首，他人皆比，已独在后，是亲比于人，无能爲头首也，他人皆比，亲道已成，已独在后，众人所弃，宜其凶也。

王弼注：没有首就是后，处卦的终，是后夫，亲道已经成，没有所与终，作时所弃，应当它凶。象说：比它没有首，没有所终。疏：没有首凶，是说没有能作头首，其他人都比，自己独在后，是亲比在人，没有能作头首，其他人都比，亲道已经成，自己独在后，众人所弃，应当它凶。

象曰无所终者，释比之无首，既不能爲比之初首，被人所弃，故无能与之共终也】

象说没有所终，是解释比它没有首，已经不能作比的初首，被人所弃，所以没有能与它共终。

䷈【乾下巽上】小畜亨注不能畜大，止健刚志，故行，是以亨。

小畜卦画：乾下巽上。小畜卦：亨。王弼注：不能畜大，止健刚志，所以行，所以亨。

密云不雨，自我西郊音义【畜本又作蓄，同敕六反，积也，聚也，卦内皆同，郑许六反，养也，巽宫一世卦】疏【正义曰，小畜亨者，但小有所畜，唯畜九三而已，初九九二，犹刚健得行，是以刚志上得亨通，故云小畜亨也。

密云不雨，自我西郊。疏：小畜亨，只小有所畜，只有畜九三而已，初九九二，还刚健得行，所以刚志上得亨通，所以说小畜亨。

若大畜，乾在于下，艮在于上，艮是阳卦，又能止物，能止此乾之刚健，所畜者大，故称大畜，此卦则巽在于上，乾在于下，巽是隂柔，性又和顺，不能止畜在下之乾，唯能畜止九三，所畜狭小，故云小畜。

如果大畜，乾在下，艮在上，艮是阳卦，又能止物，能止这乾的刚健，所畜的大，所以叫大畜，这卦就巽在上，乾在下，巽是阴柔，性又和顺，不能止畜在下的干，只有能畜止九三，所畜狭小，所以说小畜。

密云不雨者，若阳之上升，隂能畜止，两气相薄，则爲雨也，今唯能畜止九三，其气被畜，但爲密云，初九九二，犹自上通，所以不能爲雨也。

密云不雨，如果阳上升，阴能畜止，两气相薄，就作雨，现在只有能畜止九三，它气被畜，只作密云，初九九二，还自上通，所以不能作雨。

自我西郊者，所聚密云，由在我之西郊，去我旣远，润泽不能行也，但聚在西郊而已】彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜注谓六四也，成卦之义，在此爻也，体无二阴，以分其应，故上下应之也。

自我西郊，所聚密云，由在我西郊，去我已经远，润泽不能行，只聚在西郊而已。彖说：小畜，柔得位而上下应它，叫小畜。王弼注：是说六四，成卦的意思，在这爻，体没有二阴，用分它应，所以上下应它。

旣得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。

已经得它位，而上下应它，三不能陵，小畜的意思。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

健而巽，刚中而志行，才亨。

密云不雨，尚往也。

密云不雨，尚往。

自我西郊，施未行也注小畜之势，足作密云，乃自我西郊，未足以爲雨也。

自我西郊，施没有行。王弼注：小畜的势，足作密云，就自我西郊，未足以作雨。

何由知未能爲雨，夫能爲雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而爲雨，今不能制初九之复自道，固九二之牵复，九三更以不能复爲劣也，下方尚往，施岂得行，故密云而不能爲雨，尚往故也。

怎么知道未能作雨，凡是能作雨，阳上薄阴，阴能固它，然后烝而作雨，现在不能制初九复自道，固九二牵复，九三更用不能复作劣，下方尚往，施怎么得行，所以密云而不能作雨，尚往所以。

何以明之，夫阴能固之，然后乃雨，今上九独能固九三之路，故九三不可以进，而舆说辐也。

怎么明它，凡是阴能固它，然后才雨，现在上九独能固九三的路，所以九三不可以进，而舆说辐。

能固其路，而安于上，故得旣雨旣处，若四五皆能若上九之善畜，则能雨明矣，故举一卦而论之，能爲小畜密云而已，阴茍不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。

能固它路，而安在上，所以得既雨既处，如果四五都能像上九善畜，就可以雨明，所以举一卦而论它，能作小畜密云而已，阴苟且不足用固阳，就虽然又到盛，密云自我西郊，所以不能雨。

雨之未下，卽施之未行也。

雨没有下，就是施没有行。

彖全论一卦之体，故曰密云不雨，象各言一爻之德，故曰旣雨旣处也音义【施始防反，注皆同。阳上之上，时掌反。烝职譍反。

彖全论一卦的体，所以说密云不雨，象各说一爻的德，所以说既雨既处。

说吐活反，下文并注并同，说文解也。辐音福。虽复之复，扶又反，上九注同】疏【正义曰，柔得位，谓六四也，以阴居阴，故称得位，此卦唯有一阴，上下诸阳，皆来应之，故曰小畜，此释小畜卦名也，言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九九二，犹不能拥畜，而云上下应之者，若细别而言，小畜之义，唯当畜止在下三阳，犹不能畜尽，但畜九三而已，若大判而言之，上下五阳，总应六四，故云上下应之，其四虽应，何妨总不能畜止刚健也。

疏：柔得位，是说六四，用阴居阴，所以叫得位，这卦只有一阴，上下诸阳，都来应它，所以说小畜，这解释小畜卦名，是说这卦的畜，六四只有畜它下九三，初九九二，还不能拥畜，而说上下应它，如果细别而言，小畜的意思，只有当畜止在下三阳，还不能畜尽，只畜九三而已，如果大判而言，上下五阳，总应六四，所以说上下应它，它四虽然应，怎么妨总不能畜止刚健。

健而巽，刚中而志行，乃亨者，内旣刚健，而外逢柔顺，刚阐于中，不被摧抑，而志意得行，以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释亨也。

健而巽，刚中而志行，才亨，内已经刚健，而外逢柔顺，刚初在中，不被摧抑，而志意得行，用这说，所以刚健的志，才得亨通，这解释亨。

密云不雨，尚往者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释密云不雨也。

密云不雨，尚往，之所以密云不雨，不能畜止诸阳，初九九二，还得上进，阴阳气通，所以不雨，解释密云不雨。

自我西郊，施未行者，释自我西郊之义，所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周徧，故不覆国都，但远聚西郊也，然云在国都而不雨，亦是施未行也，必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆防之施，不得云施未行，今言在西郊，去施远也。

自我西郊，施没有行，是解释自我西郊的意思，之所以密云不雨，从我西郊而积聚，还所施润泽，没有得流行周遍，所以不覆国都，只远聚西郊，然而说在国都而不雨，也是施没有行，一定说在西郊，如果在国都，雨虽然没有落，还有覆庇的施，不得说施没有行，现在说在西郊，去施远。

注正义曰，九三更以不能复爲劣者，初九旣得复道，九二可牵以获复，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。

注疏：九三更用不能复作劣，初九已经得复道，九二可牵用得复，都得刚健上通，就是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，就是阳不薄阴，所以都不雨。

且小畜之义，贵于上往，而九三不能自复，更爲劣弱，故言九三更不能复爲劣也。

况且小畜的意思，贵在上往，而九三不能自复，更作劣弱，所以说九三更不能复作劣。

能固其路，而安于上者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安于上，所以旣雨旣处也。

能固它路，而安在上，是说上九能闭固九三的道路，不被九三所陵，得安在上，所以既雨既处。

故举一卦而论之，能爲小畜密云而已者，此明卦之与爻，其义别也，但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能爲雨，爻则止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也，所以卦与爻，其义异也。

所以举一卦而论它，能作小畜密云而已，这明卦和爻，它意思别，只卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能作雨，爻就只明一爻的事，上九能固九三，所以上九而有雨，所以卦和爻，它意思异。诸卦多这样，如果比卦说比吉，上六就说比它没有首凶，复卦说复亨，上六说迷复凶，这都卦和爻，意思相违反，其他都照这。

诸卦多然，若比卦云比吉，上六则云比之无首凶也，复卦云复亨，上六云迷复凶也，此皆卦之与爻，义相违反，它皆放此】象曰风行天上小畜君子以懿文德注未能行其施者，故可以懿文徳而已疏【正义曰，君子以懿文徳者，懿美也，以于其时，施未得行，喻君子之人，但修美文徳，待时而阐风爲号令，若风行天下，则施附于物，不得云施未行也，今风在天上，去物旣远，无所施及，故曰风行天上。

象说：风行天上，小畜，君子用懿文德。王弼注：未能行它施，所以可以懿文德而已。疏：君子用懿文德，懿是美，因为在它时，施没有得行，比喻君子的人，只修美文德，待时而初风作号令，如果风行天下，就施附在物，不得说施没有行，现在风在天上，去物已经远，没有所施及，所以说风行天上。

凡大象君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若地中有水，师君子以容民畜众，取卦象包容之义，若履卦象云上天下泽履，君子以辩上下，取上下尊卑之义，如此之类，皆取二象，君子法以爲行也。

凡是大象君子所取的意思，有的取二卦的象而法它，如果地中有水，师君子用容民畜众，取卦象包容的意思，如果履卦象说上天下泽履，君子用辩上下，取上下尊卑的意思，像这类的，都取二象，君子法用它作行。有的直取卦名，因它卦义所有，君子法它，须合卦义行事，如果讼卦说君子用作事谋始，防它所讼的源，不取天与水违行的象，如果小畜君子用懿文德，不取风行天上的象，其余都照这。初九：复自道，怎么它咎，吉。

或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者，若讼卦云君子以作事谋始，防其所讼之源，不取天与水违行之象，若小畜君子以懿文徳，不取风行天上之象，余皆放此】初九复自道何其咎吉注处乾之始，以升巽初，四爲已应，不距已者也，以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉象曰复自道其义吉也疏【正义曰，处乾之始，以升巽初，四爲已应，以阳升阴，反复于上，自用已道，四则顺而无违，于已无咎，故云复自道，何其咎吉。

王弼注：处乾的始，用升巽初，四作自己应，不距自己，用阳升阴，复自它道，顺而没有违，怎么所犯咎，得义的吉。象说：复自道，它义吉。疏：处乾的始，用升巽初，四作自己应，用阳升阴，复反在上，自用自己道，四就顺而没有违，在自己没有咎，所以说复自道，怎么它咎，吉。

象曰其义吉者，以阳升阴，以刚应柔，其义于理吉也】九二牵复吉注处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也，虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也象曰牵复在中亦不自失也疏【正义曰，牵谓牵连，复谓反复，二欲徃五，五非止畜之极，不闭固于已，可自牵连，反复于上，而得吉也。

象说它义吉，用阳升阴，用刚应柔，它义在理吉。九二：牵复，吉。王弼注：处乾的中，用升巽五，五不是畜极，不是固自己，虽然不能像阴不违，可牵用得复，所以吉。

象曰牵复在中，亦不自失者，旣彊牵连而复，在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦于已不自有失，解牵复吉也】九三舆说辐夫妻反目注上爲畜盛，不可牵征，以斯而进，故必说辐也。

象说：牵复在中，也没有自失。疏：牵是说牵连，复是说反复，二想往五，五不是止畜的极，不闭固在自己，可自牵连，反复在上，而得吉。象说牵复在中，也没有自失，已经强牵连而复，在下卦的中，因为它得中，不被闭固，也在自己没有自有失，解牵复吉。

已爲阳极，上爲阴长，畜于阴长，不能自复，方之夫妻反目之义也象曰夫妻反目不能正室也音义【舆音余。

九三：舆说辐，夫妻反目。王弼注：上作畜盛，不可牵征，用这而进，所以一定说辐。自己作阳极，上作阴长，畜在阴长，不能自复，比作夫妻反目的意思。

辐音福，本亦作輹，音服，马云车下缚也，郑云伏菟，长之丈反，下同】疏【正义曰，九三欲复而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐，夫妻反目者，上九体巽，爲长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视。

象说：夫妻反目，不能正室。疏：九三想复而进，上九固而止它，不可以行，所以车舆说它辐，夫妻反目，上九体巽，作长女的阴，现在九三的阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，所以反目相视。象说不能正室，是解释夫妻反目的意思，因为九三的夫，不能正上九的室，所以反目，这假象来比喻人事。

象曰不能正室者，释夫妻反目之义，以九三之夫，不能正上九之室，故反目也，此假象以喻人事也】六四有孚血去惕出无咎注夫言血者，阳犯阴也，四乘于三，近不相得，三务于进，而已隔之，将惧侵克者也，上亦恶三，而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼已，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也象曰有孚惕出上合志也音义【血如字，马云当作恤，忧也。

六四：有孚血去惕出，没有咎。王弼注：凡是说血，阳犯阴，四乘在三，近不相得，三务在进，而自己隔它，将惧侵克。上也恶三，而能制它，志与上合，共同这诚，三虽然逼自己，而不能犯，所以得血去惧除，保没有咎。

去起吕反，注同。恶乌路反，履卦同】疏【正义曰，六四居九三之上，乘陵于三，三旣务进，而已固之，惧三害已，故有血也，畏三侵陵，故惕惧也，但上九亦憎恶九三，六四与上九同志，共恶于三，三不能害已，故得其血去，除其惕出，散信能血去惧除，乃得无咎。

象说：有孚惕出，上合志。疏：六四居九三的上，乘陵在三，三已经务进，而自己固它，惧三害自己，所以有血，畏三侵陵，所以惕惧，只上九也憎恶九三，六四与上九同志，共恶在三，三不能害自己，所以得它血去，除它惕出，散信能血去惧除，才得没有咎。

象曰上合志者，释惕出之意，所以惕出者，由已与上九同合其志，共恶于三也。

象说上合志，是解释惕出的意思，之所以惕出，由自己与上九同合它志，共恶在三。

注正义曰，夫言血者，阳犯隂也者，谓此卦言血，阳犯隂也，夫者阐语之端，非是总凡之辞，故需六四云需于血，注云凡称血者，隂阳相伤也，则称血者，非唯阳犯隂也】九五有孚挛如富以其邻注处得尊位，不疑于二，来而不距，二牵已挛，不爲专固，有孚挛如之谓也。

注疏：凡是说血，阳犯阴，是说这卦说血，阳犯阴，夫是初语的端，不是总凡的辞，所以需六四说需在血，注说凡是叫血，阴阳相伤，就叫血，不只有阳犯阴。九五：有孚挛如，富用它邻。王弼注：处得尊位，不疑在二，来而不距，二牵自己挛，不作专固，有孚挛如说的。

以阳居阳，处实者也，居盛处实，而不专固，富以其邻者也象曰有孚挛如不独富也音义【挛力专反，马云连也，徐又力转反，子夏传作恋，云思也】疏【正义曰，有孚挛如者，五居尊位，不疑于二，来而不距，二旣牵挽而来，已又攀挛而迎接，志意合同，不有专固，相逼是有信而相牵挛也，如语辞，非义类，富以其邻者，五是阳爻，卽必富实，心不専固，故能用富以与其邻，邻谓二也。

用阳居阳，处实，用阳居阳，处实的人，居盛处实，而不专固，富用它邻。象说：有孚挛如，不独富。疏：有孚挛如，五居尊位，不疑在二，来而不距，二已经牵挽而来，自己又攀挛而迎接，志意合同，不有专固，相逼是有信而相牵挛，如是语辞，不是义类，富用它邻，五是阳爻，就必富实，心不专固，所以能用富用与它邻，邻是说二。

象曰不独富也者，释挛如之义，所以攀挛于二者，以其不独自专固于富，欲分与二也】上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶注处小畜之极，能畜者也，阳不获亨，故旣雨也，刚不能侵，故旣处也。

象说不独富，是解释挛如的意思，之所以攀挛在二，因为它不独自专固在富，想分与二。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。王弼注：处小畜的极，能畜，阳不得亨，所以既雨，刚不能侵，所以既处。

体巽处上，刚不敢犯，尚德者也，爲隂之长，能畜刚健，德积载者也。

体巽处上，刚不敢犯，尚德。作阴的长，能畜刚健，德积载。

妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。

妇制它夫，臣制它君，虽然贞近危，所以说妇贞厉。阴盈盛，没有比这更盛，所以说月几望，满而又进，一定失它道，阴疑在阳，一定见战伐，虽然又君子用征，一定凶，所以说君子征凶。

隂之盈盛，莫盛于此，故曰月几望也，满而又进，必失其道，隂疑于阳，必见战伐，虽复君子以征，必凶，故曰君子征凶象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也注夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然，坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。

象说：既雨既处，德积载。君子征凶，有所疑。王弼注：凡是处下可以征而没有咎，只有泰这样，坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，所以可以全它类，征而吉。

自此以往，则其进各有难矣。

自这以往，就它进各有难。

夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯爲坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也，是以初九九二，其复则可，至于九三，则舆说辐也。

凡是巽虽然不能像艮善畜，还不肯作坤顺从，所以可得少进，不可尽陵，所以初九九二，它复就可以，到九三，就舆说辐。

夫大畜者，畜之极也，畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛，在于四五，至于上九，道乃大行，小畜积极而后乃能畜，是以四五可以进，而上九说征之辐音义【几徐音祈，又音机，注同，子夏传作近。唯泰也则然，一本作然则，读卽以也字絶句。

凡是大畜，畜的极，畜而不已经，畜极就通，所以它畜的盛，在四五，到上九，道才大行，小畜积极而后才畜，所以四五可以进，而上九说征的辐。

难乃旦反。尽津忍反】疏【正义曰，旣雨旣处者，九三欲进，已能固之，隂阳不通，故已得其雨也，旣处者，三不能侵，不忧危害，故已得其处也。

疏：既雨既处，九三想进，自己能固它，阴阳不通，所以自己得它雨，既处，三不能侵，不忧危害，所以自己得它处。

尚徳载者，体巽处上，刚不敢犯，爲隂之长，能畜止刚健，慕尚此徳之积聚，而运载也，故云尚徳载也，言慕尚此道徳之积载也。

尚德载，体巽处上，刚不敢犯，作阴的长，能畜止刚健，慕尚这德积聚，而运载，所以说尚德载，是说慕尚这道德积载。

妇贞厉者，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽复贞正，而近危厉也。

妇贞厉，上九制九三，是妇制它夫，臣制它君，虽然又贞正，而近危厉。

月防望者，妇人之制夫，犹如月在望时，盛极以敌日也，防辞也，已从上释，故于此不复言也。

月几望，妇人的制夫，就像月在望时，盛极用敌日，几是辞，已经从上解释，所以在这不再说。

君子征凶者，隂疑于阳，必见战伐，虽复君子之行，而亦凶也。

君子征凶，阴疑在阳，一定见战伐，虽然又君子的行，而也凶。

象曰旣雨旣处，徳积载者，释旣雨旣处之义，言所以得旣雨旣处者，以上九道徳积聚，可以运载，使人慕尚，故云既雨既处也。

象说既雨既处，德积载，是解释既雨既处的意思，是说之所以得既雨既处，因为上九道德积聚，可以运载，让人慕尚，所以说既雨既处。

君子征凶，有所疑者，释君子征凶之义，言所以征凶者，隂气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故征凶也。

君子征凶，有所疑，是解释君子征凶的意思，是说之所以征凶，阴气盛满，被阳有所疑忌，一定见战伐，所以征凶。

注正义曰，处小畜之极，能畜者也者，已处小畜盛极，是闭畜者也，阳不获亨，故旣雨也者，阳若亨通，则不雨也，所以卦爻辞云小畜亨，密云不雨，今九三之阳，被上九所固，不获亨通，故既雨也。

注疏：处小畜的极，能畜，已经处小畜盛极，是闭畜，阳不得亨，所以既雨，阳如果亨通，就不雨，所以卦爻辞说小畜亨，密云不雨，现在九三的阳，被上九所固，不得亨通，所以既雨。

夫巽虽不能若艮之善畜者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也，巽虽不能如艮之善畜，故其畜小也，犹不肯爲坤之顺从者，谓犹不肯如泰卦坤在于上，顺从乾也，故可得少进者，谓初九九二，得前进也，不可尽陵者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得尽陵也。

凡是巽虽然不能像艮善畜，是说虽然不能像大畜艮卦在上，善畜下的干，巽虽然不能像艮善畜，所以它畜小，还不肯作坤顺从，是说还不肯像泰卦坤在上，顺从乾，所以可得少进，是说初九九二，得前进，不可尽陵，九三想陵上九，被上九所固，是不可得尽陵。

畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛，在于四五，至于上九，道乃大行者，此论大畜义也，大畜畜而不已，谓之大畜，四爻五爻，是畜之盛极，而不休已，畜极则通，四五畜道既极，至于上九，无所可畜，故上九道乃大行，无所畜也。

畜而不已经，畜极就通，所以它畜的盛，在四五，到上九，道才大行，这论大畜意思，大畜畜而不已经，是说大畜，四爻五爻，是畜盛极，而不休已经，畜极就通，四五畜道已经极，到上九，没有所可畜，所以上九道才大行，没有所畜。

小畜积极而后乃能畜者，小畜之道既微，积其终极，至于上九，乃能畜也，谓畜九三也。

小畜积极而后才畜，小畜的道已经微，积它终极，到上九，才畜，是说畜九三。

是以四五可以进者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故初二可以进，上九说征之辐者，上九畜之积极，故能说此九三征行之辐，案九三但有说辐，无征之文，而王氏言上九说征之辐者，舆之有辐，可以征行，九三爻有征义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九征凶之文，征则行也，文虽不言，于义必有。

所以四五可以进，四虽然畜初，五虽然畜二，畜道已经弱，所以初二可以进，上九说征的辐，上九畜积极，所以能说这九三征行的辐，按九三只有说辐，没有征的文字，而王氏说上九说征的辐，舆有辐可以征行，九三爻有征义，现在舆辐已经说，就是说征的辐，因上九征凶的文字，征就是行，文字虽然不说，在意思一定有。

言辐者，郑注云谓舆下防木，与轴相连，钩心之木是也。

说辐，郑注说叫舆下防木，与轴相连，钩心木。

子夏传云轴车剧也】

子夏传说轴车剧。

䷉【兑下乾上】履虎尾不咥人亨音义【履利耻反，礼也，艮宫五世卦。

履卦画：兑下乾上。履卦：履虎尾，不咥人，亨。

咥直结反，齧也，马云龁】疏【正义曰，履卦之义，以六三爲主，六三以隂柔，履践九二之刚，履危者也，犹如履虎尾，为危之甚，不咥人亨者，以六三在兑体，兑为和说，而应乾刚，虽履其危，而不见害，故得亨通，犹若履虎尾，不见咥齧于人，此假物之象，以喻人事】彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨注凡彖者，言乎一卦之所以爲主也，成卦之体，在六三也，履虎尾者，言其危也，三爲履主，以柔履刚，履危者也，履虎尾而不见咥者，以其说而应乎乾也，乾刚正之徳者也，不以说行夫佞邪，而以说应乎乾，宜其履虎尾，不见咥而亨。

疏：履卦的意思，用六三作主，六三用阴柔，履践九二的刚，履危，是像履虎尾，作危很，不咥人亨，因为六三在兑体，兑作和说，而应乾刚，虽然履它危，而不见害，所以得亨通，就像履虎尾，不见咥齧在人，这假物的象，来比喻人事。彖说：履，柔履刚。说而应乎乾，所以履虎尾，不咥人，亨。

刚中正履帝位而不疚光明也注言五之徳音义【说音悦，注及后同。夫音扶，下同。

王弼注：凡是彖，说一卦之所以作主，成卦的体，在六三，履虎尾，是说它危，三作履主，用柔履刚，履危，履虎尾而不见咥，因为它说而应乎乾，乾刚正的德，不用说行夫佞邪，而用说应乎乾，应当它履虎尾，不见咥而亨。刚中正，履帝位而不疚，光明。

邪似嗟反。疚久又反，马云病也，陆本作疾】疏【正义曰，履柔履刚者，言履卦之义，是柔之履刚，六三隂爻，在九二阳爻之上，故云柔履刚也，履谓履践也，此释履卦之义。

王弼注：说五的德。疏：履柔履刚，是说履卦的意思，是柔履刚，六三阴爻，在九二阳爻上，所以说柔履刚，履是说履践，这解释履卦的意思。

说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人亨者，释不咥人亨之义，六三在兑体，兑为和说，应于上九，上九在乾体，兑自和说，应乎乾刚，以说应刚，无所见害，是以履践虎尾，不咥害于人，而得亨通也。

说而应乎乾，所以履虎尾，不咥人亨，是解释不咥人亨的意思，六三在兑体，兑作和说，应在上九，上九在乾体，兑自和说，应乎乾刚，用说应刚，没有所见害，所以履践虎尾，不咥害在人，而得亨通。

若以和说之行，而应于隂柔，则是邪佞之道，由以说应于刚，故得吉也。

如果用和说的行，而应在阴柔，就是邪佞的道，由用说应在刚，所以得吉。

刚中正，履帝位者，谓九五也，以刚处中，得其正位，居九五之尊，是刚中正，履帝位也，而不疚光明者，能以刚中，而居帝位，不有疚病，由徳之光明，故也。

刚中正，履帝位，是说九五，用刚处中，得它正位，居九五的尊，是刚中正，履帝位，而不疚光明，能用刚中，而居帝位，不有疚病，由德光明，所以。

此一句，赞明履卦徳义之美，于经无所释也】象曰上天下泽履君子以辩上下定民志疏【正义曰，天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辩上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。

这句，赞明履卦德义的美，在经没有所解释。象说：上天下泽，履，君子用辩上下，定民志。疏：天尊在上，泽卑处下，君子法这履卦的象，用分辩上下尊卑，用定正民的志意，让尊卑有序。

但此履卦名，含二义，若以爻言之，则在上履践于下，六三履九二也，若以二卦上下之象言之，则履礼也，在下以礼承事于上，此象之所言，取上下二卦，卑承尊之义，故云上天下泽履。

只这履卦名，含二义，如果用爻说，就在上履践在下，六三履九二，如果用二卦上下象说，就履礼，在下用礼承事在上，这象所说，取上下二卦，卑承尊的意思，所以说上天下泽履。只易含万象，反覆取义，不可定作一体，所以。初九：素履，往没有咎。

但易含万象，反覆取义，不可定爲一体，故也】初九素履往无咎注处履之初，爲履之始，履道恶华，故素乃无咎，处履以素，何往不从，必独行其愿，物无犯也象曰素履之往独行愿也疏【正义曰，处履之始，而用质素，故徃而无咎，若不以质素，则有咎也。

王弼注：处履的初，作履的始，履道恶华，所以素才没有咎，处履用素，怎么往不从，一定独行它愿，物没有犯。象说：素履的往，独行愿。疏：处履的始，而用质素，所以往而没有咎，如果不用质素，就有咎。

象曰独行愿者，释素履之往，它人尚华，已独质素，则何咎也，故独行所愿，则物无犯也】九二履道坦坦幽人贞吉注履道尚谦，不憙处盈，务在致诚，恶夫外饰者也，而二以阳处隂，履于谦也，居内履中，隐显同也，履道之美，于斯为盛，故履道坦坦，无险厄也，在幽而贞，宜其吉也象曰幽人贞吉中不自乱也音义【坦吐但反，说文云安也，广雅云平也，明也，苍颉篇云着也。

象说独行愿，是解释素履的往，其他人尚华，自己独质素，就怎么咎，所以独行所愿，就物没有犯。九二：履道坦坦，幽人贞吉。王弼注：履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰，而二用阳处阴，履在谦，居内履中，隐显同，履道的美，在这作盛，所以履道坦坦，没有险厄，在幽而贞，应当它吉。

憙虚备反，又音喜。厄于革反，又作戹】疏【正义曰，履道坦坦者，坦坦平易之貌，九二以阳处隂，履于谦退，已能谦退，故履道坦坦，平易无险难也。

象说：幽人贞吉，中不自乱。疏：履道坦坦，坦坦平易的貌，九二用阳处阴，履在谦退，自己能谦退，所以履道坦坦，平易没有险难。

幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。

幽人贞吉，已经没有险难，所以在幽隐的人，守正得吉。

象曰中不自乱者，释幽人贞吉，以其居中，不以危险而自乱也。

象说中不自乱，是解释幽人贞吉，因为它居中，不用危险而自乱。

既能谦退幽居，何有危险自乱之事。

已经能谦退幽居，怎么有危险自乱的事。

注正义曰，履道尚谦者，言践履之道，贵尚谦退，然后乃能践物，履又为礼，故尚谦也。

注疏：履道尚谦，是说践履的道，贵尚谦退，然后才能践物，履又作礼，所以尚谦。

居内履中，隐显同者，履道尚谦，不喜处盈，然以阳处隂，尚于谦徳，居内履中，以信为道，不以居外为荣，处内为屈，若居在外，亦能履中谦退，隐之与显，在心齐等，故曰隐显同也。

居内履中，隐显同，履道尚谦，不喜处盈，然而用阳处阴，尚在谦德，居内履中，用信作道，不用居外作荣，处内作屈，如果居在外，也能履中谦退，隐和显，在心齐等，所以说隐显同。

在幽而贞，宜其吉者，以其在内卦之中，故云在幽也，谦而得中，是贞正也，在幽能行此正，故曰宜其吉】六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君注居履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以隂居阳，以柔乘刚者乎。

在幽而贞，应当它吉，因为它在内卦之中，所以说在幽，谦而得中，是贞正，在幽能行这正，所以说应当它吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人作在大君。王弼注：居履的时候，用阳处阳，还说不谦，何况用阴居阳，用柔乘刚。

故以此爲明，眇目者也，以此爲行，跛足者也，以此履危，见咥者也。

所以用这作明，眇目。用这作行，跛足。用这履危，见咥。

志在刚健，不脩所履，欲以陵武于人，爲于大君，行未能免于凶，而志存于五，顽之甚也象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也音义【眇妙小反，字书云盲也，说文云小目。

志在刚健，不修所履，想用陵武在人，作在大君，行未能免在凶，而志存在五，顽很。象说：眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行。

跛波我反，足跛也，依字作破。脩本又作循。

咥人的凶，位不当。武人作在大君，志刚。

行未之行，下孟反】疏【正义曰，眇能视，跛能履者，居履之时，当须谦退，今六三以阴居阳，而又失其位，以此视物，犹如眇目，自为能视，不足为明也，以此履践，犹如跛足，自为能履，不足与之行也。

疏：眇能视，跛能履，居履的时候，应当须谦退，现在六三用阴居阳，而又失它位，用这视物，就像眇目，自作能视，不足作明。用这履践，就像跛足，自作能履，不足与它行。

履虎尾，咥人凶者，以此履虎尾，咥齧于人，所以凶也。

履虎尾，咥人凶，用这履虎尾，咥齧在人，所以凶。

武人为于大君者，行此威武，加陵于人，欲自为于大君，以六三之微，欲行九五之志，顽愚之甚。

武人作在大君，行这威武，加陵在人，想自作在大君，用六三的微，想行九五的志，顽愚很。

象曰不足以有明者，释眇能视，物目既隆眇，假使能视，无多明也。

象说不足用有明，是解释眇能视，物目已经隆眇，假使能视，没有多明。

不足以与行者，解跛能履，足既蹇跛，假使能履行，不能逺，故云不足以与行也。

不足用与行，是解跛能履，足已经蹇跛，假使能履行，不能远，所以说不足用与行。

位不当者，释咥人之凶，所以被咥见凶者，缘居位不当，谓以隂处阳也。

位不当，是解释咥人凶，之所以被咥见凶，缘居位不当，是说用阴处阳。

志刚者，释武人爲于大君，所以陵武加人，欲为大君，以其志意刚猛，以阴而处阳，是志意刚也】九四履虎尾愬愬终吉注逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰履虎尾，愬愬也。

志刚，是解释武人作在大君，之所以陵武加人，想作大君，因为它志意刚猛，用阴而处阳，是志意刚。九四：履虎尾，愬愬，终吉。王弼注：逼近至尊，用阳承阳，处多惧的地方，所以说履虎尾，愬愬。

然以阳居隂，以谦爲本，虽处危惧，终获其志，故终吉也象曰愬愬终吉志行也音义【愬山革反，子夏传曰恐惧貌，何休注公羊传曰惊愕也，马本作虩，音许逆反，云恐惧也，说文同，广雅曰惧也。

然而用阳居阴，用谦作本，虽然处危惧，终得它志，所以终吉。象说：愬愬终吉，志行。

近附近之近】疏【正义曰，履虎尾，愬愬者，逼近五之尊位，是履虎尾，近其危也，以阳承阳，处嫌隙之地，故愬愬危惧也。

疏：履虎尾，愬愬，逼近五的尊位，是履虎尾，近它危。用阳承阳，处嫌隙的地方，所以愬愬危惧。

终吉者，以阳居隂，意能谦退，故终得其吉也。

终吉，用阳居阴，意能谦退，所以终得它吉。

象曰志行者，释愬愬终吉，初虽愬愬，终得其吉，以谦志得行，故终吉也】九五夬履贞厉注得位处尊，以刚决正，故曰夬履贞厉也，履道恶盈，而五处尊，是以危象曰夬履贞厉位正当也音义【夬古快反】疏【正义曰，夬履者，夬者决也，得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。

象说志行，是解释愬愬终吉，初虽然愬愬，终得它吉，用谦志得行，所以终吉。九五：夬履，贞厉。王弼注：得位处尊，用刚决正，所以说夬履贞厉，履道恶盈，而五处尊，所以危。

贞厉者，厉危也，履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。

象说：夬履贞厉，位正当。疏：夬履，夬是决，得位处尊，用刚决正，履道行正，所以夬履。贞厉，厉是危，履道恶盈，而五用阳居尊，所以危厉。

象曰位正当者，释夬履贞厉之义，所以夬履贞厉者，以其位正当，处在九五之位，不得不决断其理，不得不有其贞厉，以位居此地，故也】上九视履考祥其旋元吉注祸福之祥，生乎所履，处履之极，履道成矣，故可视履而考祥也。

象说位正当，是解释夬履贞厉的意思，之所以夬履贞厉，因为它位正当，处在九五的位，不得不决断它理，不得不有它贞厉，因为位居这地，所以。上九：视履考祥，它旋元吉。王弼注：祸福的祥，生在所履，处履的极，履道成，所以可视履而考祥。

居极应说，髙而不危，是其旋也，履道大成，故元吉也象曰元吉在上大有庆也音义【祥本亦作详】疏【正义曰，视履考祥者，祥谓徴祥，上九处履之极，履道已成，故视其所履之行，善恶得失，考其祸福之徴祥。

居极应说，高而不危，是它旋，履道大成，所以元吉。象说：元吉在上，大有庆。疏：视履考祥，祥是说徴祥，上九处履的极，履道已经成，所以视它所履的行，善恶得失，考它祸福的徴祥。

其旋元吉者，旋谓旋反也，上九处履之极，下应兑说，髙而不危，是其不坠于礼，而能旋反行之，履道大成，故元吉也。

它旋元吉，旋是说旋反，上九处履的极，下应兑说，高而不危，是它不坠在礼，而能旋反行它，履道大成，所以元吉。

象曰大有庆者，解元吉在上之义，既以元吉而在上九，是大有福庆也，以有福庆，故在上元吉也】

象说大有庆，是解元吉在上的意思，已经用元吉而在上九，是大有福庆，用有福庆，所以在上元吉。

䷊【乾下坤上】泰小往大来吉亨音义【泰如字，大通也，郑云通也，马云大也，坤宫三世卦】疏【正义曰，隂去故小往，阳长故大来，以此吉而亨通，此卦亨通之极，而四徳不具者，物既泰通，多失其节，故不得以为元始而利贞也，所以象云财成辅相，故四徳不具】彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也音义【长之丈反】疏【正义曰，泰小往大来吉亨，则是天地交而万物通者，释此卦小往大来吉亨，名为泰也，所以得名为泰者，止由天地气交，而生养万物，物得大通，故云泰也。

泰卦画：乾下坤上。泰卦：小往大来，吉亨。疏：阴去所以小往，阳长所以大来，用这吉而亨通，这卦亨通很，而四德不具，物已经泰通，多失它节，所以不得作为元始而利贞，所以象说财成辅相，所以四德不具。

上下交而其志同者，此以人事象天地之交，上谓君也，下谓臣也，君臣交好，故志意和同，内阳而外隂，内健而外顺，内健则内阳，外顺则外隂，内阳外隂，据其象，内健外顺，明其性，此说泰卦之徳也，阴阳言爻，健顺言卦，此就卦爻，释小往大来吉亨也。

彖说：泰，小往大来，吉亨，就是天地交而万物通，上下交而它志同，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消。疏：泰小往大来吉亨，就是天地交而万物通，是解释这卦小往大来吉亨，名作泰，之所以得名作泰，只由天地气交，而生养万物，物得大通，所以说泰。上下交而它志同，这用人事象天地交，上是说君，下是说臣，君臣交好，所以志意和同，内阳而外阴，内健而外顺，内健就内阳，外顺就外阴，内阳外阴，据它象，内健外顺，明它性，这说泰卦的德，阴阳说爻，健顺说卦，这就卦爻，解释小往大来吉亨。

内君子而外小人，君子道长，小人道消者，更就人事之中，释小往大来吉亨也】象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民注泰者，物大通之时也，上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也音义【财音才，徐才载反，荀作裁。

内君子而外小人，君子道长，小人道消，更就人事之中，解释小往大来吉亨。象说：天地交泰，后用财成天地道，辅相天地宜，用左右民。王弼注：泰，是物大通的时候，上下大通，就物失它节，所以财成而辅相，用左右民。

相息亮反，注同。左音佐，右音佑，左右助也，注同】疏【正义曰，后以财成天地之道者，由物皆通泰，则上下失节，后君也，于此之时，君当翦财，成就天地之道，辅相天地之宜者，相助也，当辅助天地所生之宜，以左右民者，左右助也，以助养其人也。

疏：后用财成天地道，由物都通泰，就上下失节，后是君，在这时候，君应当翦财，成就天地道，辅相天地宜，相是助，应当辅助天地所生的宜，用左右民，左右是助，用助养它人。

天地之道者，谓四时也，冬寒夏暑，春生秋杀之道，若气相交通，则物失其节，物失其节，则冬温夏寒，秋生春杀，君当财节成就，使寒暑得其常，生杀依其节，此天地自然之气，故云天地之道也。

天地道，是说四时，冬寒夏暑，春生秋杀的道，如果气相交通，就物失它节，物失它节，就冬温夏寒，秋生春杀，君应当财节成就，让寒暑得它常，生杀依它节，这天地自然的气，所以说天地道。

天地之宜者，谓天地所生之物，各有其宜，若大司徒云，其动物植物，及职方云扬州，其贡宜稻麦，雍州，其贡宜黍稷，若天气大同，则所宜相反，故人君辅助天地所宜之物，各安其性，得其宜，据物言之，故称宜也。

天地宜，是说天地所生的物，各有它宜，如果大司徒说，它动物植物，和职方说扬州，它贡宜稻麦，雍州，它贡宜黍稷，如果天气大同，就所宜相反，所以人君辅助天地所宜的物，各安它性，得它宜，据物说，所以叫宜。

此卦言后者，以不兼公卿大夫，故不云君子也，兼通诸侯，故不得直言先王，欲见天子诸侯，俱是南面之君，故特言后也】初九拔茅茹以其彚征吉注茅之爲物，拔其根而相牵引者也，茹相牵引之貌也，三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若茅茹也，上顺而应，不爲违距，进皆得志，故以其类征吉象曰拔茅征吉志在外也音义【拔蒲八反。

这卦说后，因为不兼公卿大夫，所以不说君子，兼通诸侯，所以不得直说先王，想见天子诸侯，都是南面君，所以特意说后。初九：拔茅茹，用它彚，征吉。王弼注：茅的物，拔它根而相牵引，茹相牵引的貌，三阳同志，都志在外，初作类首，已经举就从，像茅茹，上顺而应，不作违距，进都得志，所以用它类征吉。

茅卯交反，郑音苖。

象说：拔茅征吉，志在外。

茹汝据反，牵引也，郑湛同，王肃音如。彚音胃，类也，李于鬼反，傅氏注云彚古伟字，美也，古文作□，董作夤，出也，郑云勤也】疏【正义曰，拔茅茹者，初九欲往于上，九二九三，皆欲上行，已去则从而似拔茅，举其根，相牵茹也，以其彚者，彚类也，以类相从，征吉者，征行也，上坤而顺，下应于乾，已去则纳，故征行而吉。

疏：拔茅茹，初九想往在上，九二九三，都想上行，自己去就从而像拔茅，举它根，相牵茹。用它彚，彚是类，用类相从，征吉，征是行，上坤而顺，下应在乾，自己去就纳，所以征行而吉。

象曰志在外者，释拔茅征吉之义，以其三阳志意，皆在于外，已行则从而似拔茅，徃行而得吉，此假外物以明义也】九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行注体健居中，而用乎泰，能包含荒秽，受纳冯河者也，用心弦大，无所遐弃，故曰不遐遗也，无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也，如此乃可以得尚于中行，尚犹配也，中行谓五象曰包荒得尚于中行以光大也音义【荒本亦作防，音同，郑注礼云秽也，说文水广也，又大也，郑读为康，云虚也。

象说志在外，是解释拔茅征吉的意思，因为它三阳志意，都在外，自己行就从而像拔茅，往行而得吉，这假外物用明义。九二：包荒用冯河，不遐遗，朋亡，得尚在中行。王弼注：体健居中，而用在泰，能包含荒秽，受纳冯河，用心弘大，没有所遐弃，所以说不遐遗。

冯音凭，注同。

没有私没有偏，存在光大，所以说朋亡。

秽于废反】疏【正义曰，包荒用冯河者，体健居中，而用乎泰，能包含荒秽之物，故云包荒也，用冯河者，无舟渡水，冯陵于河，是顽愚之人，此九二能包含容受，故曰用冯河也。

这样才可以得尚在中行，尚就像配，中行是说五。象说：包荒得尚在中行，用光大。疏：包荒用冯河，体健居中，而用在泰，能包含荒秽的物，所以说包荒。

不遐遗者，遐逺也，遗弃也，用心弦大，无所疎逺弃遗于物，朋亡者，得中无偏，所在皆纳，无私于朋党之事，亡无也，故云朋亡也。

用冯河，没有舟渡水，冯陵在河，是顽愚的人，这九二能包含容受，所以说用冯河。不遐遗，遐是远，遗是弃，用心弘大，没有所疎远弃遗在物，朋亡，得中没有偏，所在都纳，没有私在朋党的事，亡是没有，所以说朋亡。

得尚于中行者，中行谓六五也，处中而行，以九二所为如此，尚配也，得配六五之中也。

得尚在中行，中行是说六五，处中而行，用九二所作这样，尚是配，得配六五的中。象说用光大，是解释得尚中行的意思，之所以包荒得配这六五的中，因为没有私没有偏，存在光大的道，所以这包荒，都假外物用明义。

象曰以光大者，释得尚中行之义，所以包荒得配此六五之中者，以无私无偏，存乎光大之道，故此包荒，皆假外物以明义也】九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福注乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也，而三处天地之际，将复其所处，复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也，处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也，信义诚着，故不恤其孚而自明也，故曰勿恤其孚，于食有福也象曰无往不复天地际也注天地将各分复之际音义【陂彼伪反，徐补寄反，倾也，注同，又破何反，偏也】疏【正义曰，无平不陂者，九三处天地相交之际，将各分复其所处，乾体初虽在下，今将复归于上，坤体初虽在上，今欲复归于下，是初始平者，必将有险陂也，初始徃者，必将有反复也，无有平而不陂，无有徃而不复者，犹若无在下者而不在上，无在上者而不归下也。

九三：没有平不陂，没有往不复，艰贞没有咎，不要恤它孚，在食有福。王弼注：乾本上，坤本下，而得泰，降与升，而三处天地际，将复它所处，复它所处，就上守它尊，下守它卑，所以没有往而不复，没有平而不陂，处天地将闭，平路将陂，时将大变，世将大革，而居不失它正，动不失它应，艰而能贞，不失它义，所以没有咎，信义诚着，所以不恤它孚而自明，所以说不要恤它孚，在食有福。象说：没有往不复，天地际。

艰贞无咎者，已居变革之世，应有危殆，只为已居得其正，动有其应，艰难贞正，乃得无咎。

王弼注：天地将各分复的际。疏：没有平不陂，九三处天地相交的际，将各分复它所处，乾体初虽然在下，现在将复归在上，坤体初虽然在上，现在想复归在下，是初始平，一定将有险陂，初始往，一定将有反复，没有平而不陂，没有往而不复，就像没有在下的而不在上，没有在上的而不归下。艰贞没有咎，已经居变革的世，应当有危殆，只为自己居得它正，动有它应，艰难贞正，才得没有咎。

勿恤其孚，于食有福者，恤忧也，孚信也，信义先以诚着，故不须忧其孚信也，信义自明，故于食禄之道，自有福庆也。

不要恤它孚，在食有福，恤是忧，孚是信，信义先用诚着，所以不须忧它孚信，信义自明，所以在食禄的道，自有福庆。

象曰天地际者，释无徃不复之义，而三处天地交际之处，天体将上，地体将下，故徃者将复，平者将陂。

象说天地际，是解释没有往不复的意思，而三处天地交际的地方，天体将上，地体将下，所以往的将复，平的将陂。

注正义曰，将复其所处者，以泰卦乾体在下，此九三将弃三而向四，是将复其乾之上体所处也，泰卦坤体在上，此六四今将去四而归向初，复其坤体所处也。

注疏：将复它所处，因为泰卦乾体在下，这九三将弃三而向四，是将复它乾上体所处，泰卦坤体在上，这六四现在将去四而归向初，复它坤体所处。

处天地之将闭，平路之将陂者，天将处上，地将处下，闭而不通，是天地之将闭也，所以徃前通泰路，无险难，自今已后，时既否闭，路有倾危，是平路之将陂也。

处天地将闭，平路将陂，天将处上，地将处下，闭而不通，是天地将闭，所以往前通泰路，没有险难，自今以后，时已经否闭，路有倾危，是平路将陂。

此因三之向四，是下欲上也，则上六将归于下，是上欲下也，故云复其所处也。

这因三向四，是下想上，就上六将归在下，是上想下，所以说复它所处。

信义诚著者，以九三居不失正，动不失应，是信义诚着也，故不恤其孚而自明者，解于食有福，以信义自明，故饮食有福】六四翩翩不富以其邻不戒以孚注乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰翩翩也，坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也，莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也疏【正义曰，六四翩翩者，四主坤首，而欲下复，见命则退，故翩翩而下也。

信义诚著，因为九三居不失正，动不失应，是信义诚着，所以不恤它孚而自明，是解在食有福，因为信义自明，所以饮食有福。六四：翩翩不富用它邻，不戒用孚。王弼注：乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命就退，所以说翩翩，坤爻都乐下，自己退就从，所以不待富而用它邻，没有不与自己同它志愿，所以不待戒而自孚。

不富以其邻者，以用也，邻谓五与上也，今已下复，众隂□皆从之，故不待财富而用其邻。

象说：翩翩不富，都失实。不戒用孚，中心愿。疏：六四翩翩，四主坤首，而想下复，见命就退，所以翩翩而下。

不戒以孚者，邻皆从已，共同志愿，不待戒告而自孚信，以从已也。

不富用它邻，用是说用，邻是说五与上，现在自己下复，众阴都从它，所以不待财富而用它邻。不戒用孚，邻都从自己，共同志愿，不待戒告而自孚信，用从自己。

象曰皆失实者，解翩翩不富之义，由众隂皆失其本实所居之处，今既见命，翩翩乐动，不待财富，竝悉从之，故云皆失实也。

象说都失实，是解翩翩不富的意思，由众阴都失它本实所居的地方，现在已经见命，翩翩乐动，不待财富，都从它，所以说都失实。

不戒以孚，中心愿者，解不戒以孚之义，所以不待六四之戒告，而六五上六皆已孚信者，由中心皆愿下复，故不待戒而自孚也】六五帝乙归妹以祉元吉注妇人谓嫁曰归，泰者，隂阳交通之时也，女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼，帝乙归妹，诚合斯义，履顺居中，行愿以祉，尽夫隂阳交配之宜，故元吉也象曰以祉元吉中以行愿也音义【祉音耻，一音敕子反，又音止。

不戒用孚，中心愿，是解不戒用孚的意思，之所以不待六四戒告，而六五上六都已经孚信，由中心都愿下复，所以不待戒而自孚。六五：帝乙归妹，用祉元吉。王弼注：妇人说嫁叫归，泰，是阴阳交通的时候，女处尊位，履中居顺，降身应二，感用相与，用中行愿，不失它礼，帝乙归妹，诚合这义，履顺居中，行愿用祉，尽夫阴阳交配的宜，所以元吉。

女处一作爻处。夫音扶，后皆放此，以意求之】疏【正义曰，帝乙归妹者，女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用其中情，行其志愿，不失于礼，爻备斯义者，唯帝乙归嫁于妹而能然也，故作易者，引此帝乙归妹以明之也。

象说：用祉元吉，中用行愿。疏：帝乙归妹，女处尊位，履中居顺，降身应二，感用相与，用它中情，行它志愿，不失在礼，爻备这义，只有帝乙归嫁在妹而能这样，所以作易的人，引这帝乙归妹用明它。

以祉元吉者，履顺居中，得行志愿，以获祉福，尽夫隂阳交配之道，故大吉也。

用祉元吉，履顺居中，得行志愿，用得祉福，尽夫阴阳交配的道，所以大吉。

象曰中以行愿者，释以祉元吉之义，正由中顺，行其志愿，故得福而元吉也。

象说中用行愿，是解释用祉元吉的意思，正由中顺，行它志愿，所以得福而元吉。

注正义曰，妇人谓嫁曰归，隐二年公羊传文也】上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝注居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复于隍，卑道崩也，勿用师，不烦攻也，自邑告命，贞吝，否道已成，命不行也象曰城复于隍其命乱也音义【隍音皇，城堑也，子夏作堭，姚作湟。

注疏：妇人说嫁叫归，隐二年《公羊传》文字。上六：城复在隍，不要用师，自邑告命，贞吝。王弼注：居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，所以城复在隍，卑道崩，不要用师，不烦攻，自邑告命，贞吝，否道已经成，命不行。

应如字，旧音应对之应。

象说：城复在隍，它命乱。

上承之上，时掌反。施始防反。否备鄙反】疏【正义曰，城复于隍者，居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，犹若城复于隍也。

疏：城复在隍，居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，就像城复在隍。

子夏传云隍是城下池也，城之为体，由基土培扶，乃得为城，今下不培扶，城则损壊，以此崩倒，反复于隍，犹君之为体，由臣之辅翼，今上下不交，臣不扶君，君道倾危，故云城复于隍，此假外象以喻人事。

子夏传说隍是城下池，城的体，由基土培扶，才得作城，现在下不培扶，城就损壊，用这崩倒，反复在隍，就像君的体，由臣辅翼，现在上下不交，臣不扶君，君道倾危，所以说城复在隍，这假外象用比喻人事。

勿用师者，谓君道已倾，不烦用师也。

不要用师，是说君道已经倾，不烦用师。

自邑告命，贞吝者，否道已成，物不顺从，唯于自已之邑，而施告命，下既不从，故贞吝。

自邑告命，贞吝，否道已经成，物不顺从，只在自己的邑，而施告命，下已经不从，所以贞吝。

象曰其命乱者，释城复于隍之义，若教命不乱，臣当辅君，犹土当扶城，由其命错乱，下不奉上，犹土不培城，使复于隍，故云其命乱也。

象说它命乱，是解释城复在隍的意思，如果教命不乱，臣应当辅君，就像土应当扶城，由它命错乱，下不奉上，就像土不培城，让复在隍，所以说它命乱。

注正义曰，卑道崩也者，卑道向下，不与上交，故卑之道崩壊，不承事于上也】

注疏：卑道崩，卑道向下，不与上交，所以卑的道崩壊，不承事在上。

䷋【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大往小来音义【否备鄙反，卦内同，闭也，塞也，乾宫三世卦】疏【正义曰，否之匪人者，言否闭之世，非是人道交通之时，故云匪人。

否卦画：坤下乾上。否卦：否的匪人，不利君子贞，大往小来。疏：否的匪人，是说否闭的世，不是人道交通的时候，所以说匪人。

不利君子贞者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。

不利君子贞，由小人道长，君子道消，所以不利君子作正。

阳气往而阴气来，故云大往小来，阳主生息，故称大，阴主消耗，故称小】彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也音义【长丁丈反】疏【正义曰，上下不交，而天下无邦者，与泰卦反也，泰卦云上下交而其志同，此应云上下不交，则其志不同也，非但其志不同，上下乖隔，则丧国灭亡，故变云天下无邦也。

阳气往而阴气来，所以说大往小来，阳主生息，所以叫大，阴主消耗，所以叫小。彖说：否的匪人，不利君子贞，大往小来，就是天地不交而万物不通，上下不交而天下没有邦，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消。疏：上下不交，而天下没有邦，与泰卦反，泰卦说上下交而它志同，这应当说上下不交，就它志不同。

内柔而外刚者，欲取否塞之义，故内至柔弱，外御刚彊，所以否闭，若欲取通泰之义，则云内健外顺，各随义为文，故此云刚柔，不云健顺】象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄音义【辟音避。

不只它志不同，上下乖隔，就邦国灭亡，所以变说天下没有邦。内柔而外刚，想取否塞的意思，所以内到柔弱，外御刚强，所以否闭，如果想取通泰的意思，就说内健外顺，各随意思作文字，所以这说刚柔，不说健顺。象说：天地不交，否，君子用俭德辟难，不可荣用禄。

难乃旦反】疏【正义曰，君子以俭徳辟难者，言君子于此否塞之时，以节俭为徳，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位，此若据诸侯公卿言之，辟其羣小之难，不可重受官赏，若据王者言之，谓节俭为徳，辟其隂阳厄运之难，不可重自荣华而骄逸也】初六拔茅茹以其彚贞吉亨注居否之初，处顺之始，爲类之首者也，顺非健也，何可以征，居否之时，动则入邪，三隂同道，皆不可进，故茅茹以类，贞而不谄，则吉亨象曰拔茅贞吉志在君也注志在于君，故不茍进音义【邪似嗟反。

疏：君子用俭德辟难，是说君子在这否塞的时候，用节俭作德，辟它危难，不可荣华它身，用居禄位，这如果据诸侯公卿说，辟它群小的难，不可重受官赏，如果据王者说，是说节俭作德，辟它阴阳厄运的难，不可重自荣华而骄逸。初六：拔茅茹，用它彚，贞吉亨。王弼注：居否的初，处顺的始，作类的首，顺不是健，怎么可以征，居否的时候，动就入邪，三阴同道，都不可进，所以茅茹用类，贞而不谄，就吉亨。

谄敕检反】疏【正义曰，拔茅茹者，以居否之初，处顺之始，未可以动，动则入邪，不敢前进，三隂皆然，犹若拔茅，牵连其根，相茹也，已若不进，余皆从之，故云拔茅茹也。

象说：拔茅贞吉，志在君。王弼注：志在君，所以不苟进。疏：拔茅茹，因为居否的初，处顺的始，未可以动，动就入邪，不敢前进，三阴都这样，就像拔茅，牵连它根，相茹。

以其彚者，以其同类，共皆如此，贞吉亨者，守正而居，志在于君，乃得吉而亨通。

自己如果不进，其余都从它，所以说拔茅茹。用它彚，用它同类，共都这样，贞吉亨，守正而居，志在君，才得吉而亨通。

象曰志在君者，释拔茅贞吉之义，所以居而守正者，以其志意在君，不敢懐谄茍进，故得吉亨也，此假外物以明人事】六二包承小人吉大人否亨注居否之世，而得其位，用其至顺，包承于上，小人路通，内柔外刚，大人否之，其道乃亨象曰大人否亨不乱羣也音义【亨许庚反】疏【正义曰，包承者，居否之世，而得其位，用其至顺，包承于上，小人吉者，否闭之时，小人路通，故于小人为吉也。

象说志在君，是解释拔茅贞吉的意思，之所以居而守正，因为它志意在君，不敢怀谄苟进，所以得吉亨，这假外物用明人事。六二：包承，小人吉，大人否亨。王弼注：居否的世，而得它位，用它至顺，包承在上，小人路通，内柔外刚，大人否它，它道才亨。

大人否亨者，若大人用此包承之徳，能否闭小人之吉，其道乃亨。

象说：大人否亨，不乱群。疏：包承，居否的世，而得它位，用它至顺，包承在上，小人吉，否闭的时候，小人路通，所以在小人作吉。大人否亨，如果大人用这包承的德，能否闭小人的吉，它道才亨。

象曰不乱羣者，此释所以大人否亨之意，良由否闭小人，防之以得其道，小人虽盛，不敢乱羣，故言不乱羣也】六三包羞注俱用小道，以承其上，而位不当，所以包羞也象曰包羞位不当也疏【正义曰，包羞者，言羣隂俱用小人之道，包承于上，以失位不当，所包承之事，唯羞辱也】九四有命无咎畴离祉注夫处否，而不可以有命者，以所应者，小人也，有命于小人，则消君子之道者也，今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎，而畴丽福也，畴谓初也象曰有命无咎志行也音义【畴直留反，郑作古□字】疏【正义曰，有命无咎者，九四处否之时，其隂爻皆是小人，若有命于小人，则君子道消也，今初六志在于君，守正不进，处于穷下，今九四有命，命之，故无咎。

象说不乱群，这解释所以大人否亨的意思，良由否闭小人，防它用得它道，小人虽然盛，不敢乱群，所以说不乱群。六三：包羞。王弼注：都用小道，用承它上，而位不当，所以包羞。

畴离祉者，畴谓畴匹，谓初六也，离丽也，丽谓附着也，言九四命初，身既无咎，初既被命，附依祉福，言初六得福也。

象说：包羞，位不当。疏：包羞，是说群阴都用小人的道，包承在上，用失位不当，所包承的事，只有羞辱。九四：有命没有咎，畴离祉。

象曰志行者，释有命无咎之义，所以九四有命得无咎者，由初六志意得行，守正而应于上，故九四之命，得无咎】九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑注居尊得位，能休否道者也，施否于小人，否之休也，唯大人而后能然，故曰大人吉也，处君子道消之时，已居尊位，何可以安，故心存将危，乃得固也象曰大人之吉位正当也音义【休虚虬反，美也，又许求反，息也，注同】疏【正义曰，休否者，休美也，谓能行休美之事，于否塞之时，能施此否闭之道，遏絶小人，则是否之休美者也，故云休否。

王弼注：凡是处否，而不可以有命，因为所应的人，小人，有命在小人，就消君子道，现在初志在君，处在穷下，所以可以有命没有咎，而畴丽福，畴是说初。象说：有命没有咎，志行。疏：有命没有咎，九四处否的时候，它阴爻都是小人，如果有命在小人，就君子道消，现在初六志在君，守正不进，处于穷下，现在九四有命，命它，所以没有咎。

大人吉者，唯大人乃能如此，而得吉也，若其凡人，则不能。

畴离祉，畴是说畴匹，是说初六，离是丽，丽是说附着，是说九四命初，身已经没有咎，初已经被命，附依祉福，是说初六得福。象说志行，是解释有命没有咎的意思，之所以九四有命得没有咎，由初六志意得行，守正而应在上，所以九四的命，得没有咎。九五：休否，大人吉，它亡它亡，系在苞桑。

其亡其亡，繋于苞桑者，在道消之世，居于尊位，而遏小人，必近危难，须恒自戒慎，其意常惧其危亡，言丁宁戒慎如此也。

王弼注：居尊得位，能休否道，施否在小人，否的休，只有大人而后能这样，所以说大人吉，处君子道消的时候，自己居尊位，怎么可以安，所以心存将危，才得固。象说：大人的吉，位正当。疏：休否，休是美，是说能行休美的事，在否塞的时候，能施这否闭的道，遏绝小人，就是否的休美，所以说休否。

繋于苞桑者，苞本也，凡物繋于桑之苞本，则牢固也，若能其亡其亡，以自戒慎，则有繋于苞桑之固，无倾危也。

大人吉，只有大人才能这样，而得吉，如果它凡人，就不能。它亡它亡，系在苞桑，在道消的世，居在尊位，而遏小人，一定近危难，须恒自戒慎，它意常惧它危亡，言丁宁戒慎这样。系在苞桑，苞是本，凡是物系在桑的苞本，就牢固，如果能它亡它亡，用自戒慎，就有系在苞桑的固，没有倾危。

象曰位正当者，释大人吉之义，言九五居尊得位正，所以当遏絶小人，得其吉。

象说位正当，是解释大人吉的意思，是说九五居尊得位正，之所以当遏绝小人，得它吉。

注正义曰，心存将危，解其亡其亡之义，身虽安静，心意常存，将有危难，但念其亡其亡，乃得固者，即繋于苞桑也，必云苞桑者，取会韵之义，又桑之为物，其根众也，众则牢固之义】上九倾否先否后喜注先倾后通，故后喜也，始以倾为否，后得通乃喜象曰否终则倾何可长也疏【正义曰，处否之极，否道已终，此上九能倾毁其否，故曰倾否也。

注疏：心存将危，解它亡它亡的意思，身虽然安静，心意常存，将有危难，只念它亡它亡，才得固，就是系在苞桑。一定说苞桑，取会韵的意思，又桑的物，它根众，众就牢固的意思。上九：倾否，先否后喜。

先否后喜者，否道未倾之时，是先否之道，否道已倾之后，其事得通，故曰后有喜也。

王弼注：先倾后通，所以后喜，始用倾作否，后得通才喜。象说：否终就倾，怎么可长。

象曰否终则倾，何可长者，释倾否之义，否道已终，通道将至，故否之终极，则倾损其否，何得长久，故云何可长也】

疏：处否的极，否道已经终，这上九能倾毁它否，所以说倾否。先否后喜，否道没有倾的时候，是先否的道，否道已经倾之后，它事得通，所以说后有喜。象说否终就倾，怎么可长，是解释倾否的意思，否道已经终，通道将到，所以否的终极，就倾损它否，怎么得长久，所以说怎么可长。

䷌【离下乾上】同人于野亨利渉大川利君子贞音义【同人和同也，离宫归魂卦】疏【正义曰，同人谓和同于人，于野亨者，野是广远之处，借其野名，喻其广逺，言和同于人，必须寛广，无所不同，用心无私，处非近狭，逺至于野，乃得亨通，故云同人于野亨，与人同心，足以渉难，故曰利渉大川也，与人和同，易渉邪僻，故利君子贞也，此利渉大川，假物象以明人事】彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人注二为同人之主。

同人卦画：离下乾上。同人卦：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。疏：同人是说和同于人，于野亨，野是广远的地方，借它野名，比喻它广远，是说和同于人，一定须宽广，没有所不同，用心没有私，处不是近狭，远到野，才得亨通，所以说同人于野亨，与人同心，足以涉难，所以说利涉大川。

同人曰同人于野亨利渉大川乾行也注所以乃能同人于野亨，利渉大川，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。

与人和同，容易涉邪僻，所以利君子贞，这利涉大川，假物象用明人事。彖说：同人，柔得位得中而应乎乾，叫同人。王弼注：二作同人的主。

文明以健，中正而应，君子正也注行健不以武，而以文明，用之相应，不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰利君子贞。

同人说，同人于野亨，利涉大川，乾行。王弼注：之所以才能同人于野亨，利涉大川，不是二所能，是乾所行，所以特意说同人说。文明用健，中正而应，君子正。

唯君子爲能通天下之志注君子以文明为德音义【邪似嗟反】疏【正义曰，同人柔得位得中，而应乎乾，曰同人者，此释所以能同于人之义，柔得位得中者，谓六二也，上应九五，是应于乾也。

王弼注：行健不用武，而用文明，用它相应，不用邪，而用中正应它，君子正，所以说利君子贞。唯君子才能通天下的志。王弼注：君子用文明作德。

同人曰同人于野亨，利渉大川，乾行者，释同人于野亨，利渉大川之义，所以能如此者，由乾之所行也，言乾能行此徳，非六二之所能也，故特云同人曰，乃云同人于野亨，与诸卦别也。

疏：同人柔得位得中，而应乎乾，叫同人，这解释之所以能同于人的意思，柔得位得中，是说六二，上应九五，是应于乾。同人说，同人于野亨，利涉大川，乾行，是解释同人于野亨，利涉大川的意思，之所以能这样，由乾所行，是说乾能行这德，不是六二所能，所以特意说同人说，才说同人于野亨，与诸卦别。

文明以健，中正而应，君子正者，此释君子贞也，此以二象明之，故云文明以健，中正而应，谓六二九五，皆居中得正，而又相应，是君子之正道也，故云君子正也，若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。

文明用健，中正而应，君子正，这解释君子贞，这用二象明它，所以说文以健，中正而应，是说六二九五，都居中得正，而又相应，是君子的正道，所以说君子正，如果用威武而作健，邪僻而相应，就不是君子的正。

唯君子为能通天下之志者，此更赞明君子贞正之义，唯君子之人，于同人之时，能以正道，通达天下之志，故利君子之贞。

唯君子才能通天下的志，这更赞明君子贞正的意思，唯君子的人，在同人的时候，能用正道，通达天下的志，所以利君子的贞。

注正义曰，故特曰同人曰者，谓卦之彖辞阐首，即叠卦名，以释其义，则以例言之，此阐首，应云同人于野亨，今此同人于野亨之上，别云同人曰者，是其义有异，此同人卦名，以六二为主，故同人卦名，繋属六二，故称同人曰，犹言同人卦曰也，同人于野亨，利渉大川，虽是同人卦下之辞，不关六二之义，故更叠同人于野亨之文，乃是乾之所行也。

注疏：所以特意说同人说，是说卦彖辞初首，就叠卦名，用解释它意思，就用例说，这初首，应当说同人于野亨，现在这同人于野亨上，别说同人说，是它意思有异，这同人卦名，用六二作主，所以同人卦名，系属六二，所以叫同人说，就像说同人卦说，同人于野亨，利涉大川，虽然是同人卦下的辞，不关六二的意思，所以更叠同人于野亨的文字，才是乾所行。

君子以文明为徳者，若非君子，则用威武，今卦之下体为离，故彖云文明，又云唯君子能通天下之志，是君子用文明为徳也，谓文理通明也】象曰天与火同人注天体于上，而火炎上，同人之义也。

君子用文明作德，如果不是君子，就用威武，现在卦下体作离，所以彖说文，又说唯君子能通天下的志，是君子用文明作德，是说文理通明。象说：天与火同人。王弼注：天体在上，而火炎上，同人的意思。

君子以类族辨物注君子小人，各得所同音义【炎上之上，时掌反】疏【正义曰，天体在上，火又炎上，取其性同，故云天与火同人。

君子用类族辨物。王弼注：君子小人，各得所同。疏：天体在上，火又炎上，取它性同，所以说天与火同人。

君子以类族辨物者，族聚也，言君子法此同人，以类而聚也，辨物谓分辨事物，各同其党，使自相同，不间杂也】初九同人于门无咎注居同人之始，爲同人之首者也，无应于上，心无繋吝，通夫大同，出门皆同，故曰同人于门也，出门同人，谁与为咎象曰出门同人又谁咎也音义【繋或作系，本作党系】疏【正义曰，同人于门者，居同人之首，无应于上，心无系吝，含弦光大，和同于人，在于门外，出门皆同，故云无咎也。

君子用类族辨物，族是聚，是说君子法这同人，用类而聚，辨物是说分辨事物，各同它党，让自相同，不间杂。初九：同人于门，没有咎。王弼注：居同人的始，作同人的首，没有应在上，心没有系吝，通夫大同，出门都同，所以说同人于门，出门同人，谁与作咎。

象曰又谁咎者，释出门同人无咎之义，言既心无系吝，出门逢人皆同，则谁与为过咎】六二同人于宗吝注应在乎五，唯同于主，过主则否，用心褊狭，鄙吝之道象曰同人于宗吝道也音义【否方有反，又备鄙反。

象说：出门同人，又谁咎。疏：同人于门，居同人的首，没有应在上，心没有系吝，含弘光大，和同于人，在门外，出门都同，所以说没有咎。象说又谁咎，是解释出门同人没有咎的意思，是说已经心没有系吝，出门逢人都同，就谁与作过咎。

褊必浅反。

六二：同人于宗，吝。王弼注：应在五，只有同在主，过主就否，用心褊狭，鄙吝的道。象说：同人于宗，吝道。

狭戸夹反】疏【正义曰，系应在五，而和同于人，在于宗族，不能弦阔，是鄙吝之道，故象云吝道也】九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴注居同人之际，履下卦之极，不能包弦上下，通夫大同，物党相分，欲乖其道，贪于所比，据上之应，其敌刚健，非力所当，故伏戎于莽，不敢显亢也，升其高陵，望不敢进，量斯势也，三嵗不能兴者也，三嵗不能兴，则五道亦以成矣，安所行焉象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也注安辞也音义【莽莫荡反，王肃防党反，郑云丛木也。

疏：系应在五，而和同于人，在宗族，不能弘阔，是鄙吝的道，所以象说吝道。九三：伏戎于莽，升它高陵，三岁不兴。王弼注：居同人的际，履下卦的极，不能包弘上下，通夫大同，物党相分，想乖它道，贪在所比，据上的应，它敌刚健，不是力所当，所以伏戎于莽，不敢显亢，升它高陵，望不敢进，量这势，三岁不能兴，三岁不能兴，就五道也用成，安所行。

物或作朋。比毗志反。

象说：伏戎于莽，敌刚。三岁不兴，安行。

当如字。量音良，又音亮】疏【正义曰，伏戎于莽者，九三处下卦之极，不能包弦上下，通夫大同，欲下据六二，上与九五相争也，但九五刚健，九三力不能敌，故伏潜兵戎于草莽之中，升其高陵，三嵗不兴者，唯升高陵，以望前敌，量斯势也，纵令更经三嵗，亦不能兴起也。

王弼注：安是辞。疏：伏戎于莽，九三处下卦的极，不能包弘上下，通夫大同，想下据六二，上与九五相争，只九五刚健，九三力不能敌，所以伏潜兵戎在草莽之中，升它高陵，三岁不兴，只有升高陵，用望前敌，量这势，纵令更经三岁，也不能兴起。

象曰伏戎于莾，敌刚者，释伏戎于莽之义，以其当九五之刚，不敢显亢，故伏戎于莽。

象说伏戎于莽，敌刚，是解释伏戎于莽的意思，因为它当九五的刚，不敢显亢，所以伏戎于莽。

三嵗不兴，安行者，释三嵗不兴之义，虽经三嵗，犹不能兴起也，安语辞也，犹言何也，既三嵗不兴，五道亦已成矣，何可行也，故云安行也，此假外物以明人事。

三岁不兴，安行，是解释三岁不兴的意思，虽然经三岁，还不能兴起，安是语辞，就像说怎么，已经三岁不兴，五道也已经成，怎么可行，所以说安行，这假外物用明人事。

注正义曰，不能包弦上下，通夫大同者，初九出门皆同，无所系着，是包弦上下，通夫大同，今九三欲下据六二，夺上之应，是不能包弦也，物党相分者，谓同人之时，物各有党类，而相分别也，二则与五相亲，与三相分别也，欲乖其道，贪于所比，据上之应者，言此九三欲乖其同人之道，不以类相从，不知二之从五，直以茍贪与二之比近，而欲取之，据上九五之应也】九四乘其墉弗克攻吉注处上攻下，力能乘墉者也，履非其位，以与人争，二自五应，三非犯已，攻三求二，尤而效之，违义伤理，众所不与，故虽乘墉而不克也，不克则反，反则得吉也，不克乃反，其所以得吉，困而反则者也象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也音义【墉徐音容，郑作庸。

注疏：不能包弘上下，通夫大同，初九出门都同，没有所系着，是包弘上下，通夫大同，现在九三想下据六二，夺上的应，是不能包弘，物党相分，是说同人的时候，物各有党类，而相分别，二就与五相亲，与三相分别，想乖它道，贪在所比，据上的应，是说这九三想乖它同人的道，不用类相从，不知二从五，直用苟贪与二比近，而想取它，据上九五的应。九四：乘它墉，弗克攻，吉。王弼注：处上攻下，力能乘墉，履不是它位，用与人争，二自五应，三不是犯自己，攻三求二，尤而效它，违义伤理，众所不与，所以虽然乘墉而不克，不克就反，反就得吉，不克才反，它之所以得吉，困而反则。

效下教反。

象说：乘它墉，义弗克。

不克则反，反则得吉也，一本作反则得，得则吉也】疏【正义曰，乘其墉者，履非其位，与人鬬争，与三争二，欲攻于三，既是上体，力能显亢，故乘上高墉，欲攻三也。

它吉就困而反则。疏：乘它墉，履不是它位，与人斗争，与三争二，想攻在三，已经是上体，力能显亢，所以乘上高墉，想攻三。

弗克攻吉者，三欲求二，其事已非，四又效之，以求其二，违义伤理，众所不与，虽复乘墉，不能攻三也，吉者，既不能攻三，能反自思愆，以从法则，故得吉也，此爻亦假物象也。

弗克攻吉，三想求二，它事已经不是，四又效它，用求它二，违义伤理，众所不与，虽然又乘墉，不能攻三，吉，已经不能攻三，能反自思愆，用从法则，所以得吉，这爻也假物象。

象曰乘其墉，义弗克也者，释不克之义，所以乘墉攻三，不能克者，以其违义，众所不从，故云义不克也。

象说乘它墉，义弗克，是解释不克的意思，之所以乘墉攻三，不能克，因为它违义，众所不从，所以说义不克。它吉就困而反则，是解释它吉的意思，之所以得它吉，九四就用不克困苦，而反归它法则，所以得吉。

其吉则困而反则者，释其吉之义，所以得其吉者，九四则以不克困苦，而反归其法则，故得吉也】九五同人先号咷而后笑大师克相遇注彖曰柔得位得中，而应乎乾，曰同人，然则体柔居中，众之所与，执刚用直，众所未从，故近隔乎二，刚未获厥志，是以先号咷也，居中处尊，战必克胜，故后笑也，不能使物自归，而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也音义【号戸羔反。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。王弼注：彖说柔得位得中，而应乎乾，叫同人，然而体柔居中，众所与，执刚用直，众所未从，所以近隔在二，刚未得厥志，所以先号咷，居中处尊，战一定克胜，所以后笑，不能让物自归而用它强直，所以必须大师克它，然后相遇。象说：同人的先，用中直。

咷道刀反。号咷啼呼也】疏【正义曰，同人先号咷者，五与二应，用其刚直，众所未从，故九五共二，欲相和同，九三九四，与之竞二也，五未得二，故志未和同于二，故先号咷也。

大师相遇，说相克。疏：同人先号咷，五与二应，用它刚直，众所未从，所以九五共二，想相和同，九三九四，与它竞二，五未得二，所以志未和同在二，所以先号咷。

而后笑者，处得尊位，战必克胜，故后笑也。

而后笑，处得尊位，战一定克胜，所以后笑。

大师克相遇者，不能使物自归，已用其刚直，必以大师，与三四战克，乃得与二相遇，此爻假物象以明人事。

大师克相遇，不能让物自归，自己用它刚直，一定用大师，与三四战克，才得与二相遇，这爻假物象用明人事。

象曰同人之先，以中直者，解先号咷之意，以其用中正刚直之道，物所未从，故先号咷也，但象略号咷之字，故直云同人之先，以中直也。

象说同人的先，用中直，是解先号咷的意思，因为它用中正刚直的道，物所未从，所以先号咷，只象略号咷的字，所以直说同人的先，用中直。大师相遇，说相克，是解释相遇的意思，之所以必用大师，才克相遇，因为它用大师，与三四相伐而得克胜，才与二相遇，所以说相克。上九：同人于郊，没有悔。

大师相遇，言相克者，释相遇之义，所以必用大师，乃防相遇者，以其用大师，与三四相伐，而得克胜，乃与二相遇，故言相克也】上九同人于郊无悔注郊者，外之极也，处同人之时，最在于外，不获同志，而逺于内争，故虽无悔吝，亦未得其志象曰同人于郊志未得也注凡处同人而不泰焉，则必用师矣，不能大通，则各私其党，而求利焉，楚人亡弓，不能忘楚，爱国愈甚，益为它灾，是以同人不弦，刚健之爻，皆至用师也音义【逺袁万反。

王弼注：郊是外极，处同人的时候，最在外，不得同志，而远在内争，所以虽然没有悔吝，也未得它志。象说：同人于郊，志未得。王弼注：凡是处同人而不泰，就必用师，不能大通，就各私它党而求利，楚人亡弓，不能忘楚，爱国愈甚，益作它灾，所以同人不弘，刚健的爻，都到用师。

争争鬬之争】疏【正义曰，同人于郊者，处同人之极，最在于外，虽欲同人，人必疎己，不获所同，其志未得，然虽阳在于外，逺于内之争讼，故无悔吝也。

疏：同人于郊，处同人的极，最在外，虽然想同人，人必疎自己，不得所同，它志未得，然而虽然阳在外，远在内争讼，所以没有悔吝。

象曰志未得者，释同人于郊之义，同人在郊境逺处，与人踈逺，和同之志，犹未得也。

象说志未得，是解释同人于郊的意思，同人在郊境远处，与人疎远，和同的志，还未得。

注正义曰，不获同志者，若彼此在内相同，则获其同志意也，若己为郊境之人，而与相同，人未亲已，是不获同志也，逺于内争者，以外而同，不于室家之内，是逺于内争也，以逺内争，故无悔吝，以在外郊，故未得志也。

注疏：不得同志，如果彼此在内相同，就得它同志的意思，如果自己作郊境的人，而与相同，人未亲自己，是不得同志，远在内争，用外而同，不在室家内，是远在内争，用远内争，所以没有悔吝，用在外郊，所以未得志。

凡处同人而不泰焉，则必用师矣者，王氏注意，非止上九一爻，乃总论同人一卦之义，去初上而言，二有同宗之吝，三有伏戎之祸，四有不克之困，五有大师之患，是处同人之世，无大通之志，则必用师矣。

凡是处同人而不泰，就必用师，王氏注意，不只上九一爻，才总论同人一卦的意思，去初上而言，二有同宗吝，三有伏戎祸，四有不克困，五有大师患，是处同人的世，没有大通的志，就必用师。

楚人亡弓，不能忘楚，爱国愈甚，益为它灾者，案孔子家语弟子好生篇云，椘昭王出防亡乌号之弓，左右请求之，王曰，楚人亡弓，楚人得之，又何求焉，孔子闻之曰，惜乎其志不大也，不曰人亡弓，人得之，何必楚也，昭王名轸，哀六年，呉伐陈，楚救陈，在城父卒，此爱国而致它灾也，引此者，证同人不弦，皆至用师矣】

楚人亡弓，不能忘楚，爱国愈甚，益作它灾，按《孔子家语·弟子好生篇》说，楚昭王出猎亡乌号弓，左右请求它，王说，楚人亡弓，楚人得它，又怎么求，孔子听它说，惜它志不大，不说人亡弓，人得它，怎么必楚，昭王名轸，哀六年，吴伐陈，楚救陈，在城父卒，这爱国而致它灾，引这，证同人不弘，都到用师。

䷍【乾下离上】大有元亨注不大通，何由得大有乎，大有则必元亨矣音义【大有包容丰富之象，乾宫归魂卦】疏【正义曰，大有元亨者，柔处尊位，羣阳并应，能大所有，故称大有，既能大有，则其物大得亨通，故云大有元亨】彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有注处尊以柔，居中以大，体无二隂，以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。

大有卦画：乾下离上。大有卦：元亨。王弼注：不大通，怎么由得大有，大有就必元亨。

其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨注徳应于天，则行不失时矣，刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨疏【正义曰，大有柔得尊位，大中而上下应之，曰大有者，释此卦称大有之义，大中者，谓六五处大以中，柔处尊位，是其大也，居上卦之内，是其中也。

疏：大有元亨，柔处尊位，群阳并应，能大所有，所以叫大有，已经能大有，就它物大得亨通，所以说大有元亨。彖说：大有，柔得尊位，大中而上下应它，叫大有。王弼注：处尊用柔，居中用大，体没有二阴，用分它应，上下应它，没有所不纳，大有的意思。

其徳刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨者，释元亨之义，刚健谓乾也，文明谓离也，应乎天而时行者，禇氏庄氏云，六五应九二，九二在乾体，故云应乎天也，徳应于天，则行不失时，以时而行，则万物大得亨通，故云是以元亨。

它德刚健而文明，应乎天而时行，所以元亨。王弼注：德应于天，就行不失时，刚健不滞，文明不犯，应天就大，时行没有违，所以元亨。疏：大有柔得尊位，大中而上下应它，叫大有，是解释这卦叫大有的意思，大中，是说六五处大用中，柔处尊位，是它大，居上卦内，是它中。

注正义曰，刚健不滞者，刚健则物不壅滞也，文明不犯者，文理明察，则不犯于物也，应天则大者，防应于天，则盛大也，时行无违者，以时而行，物无违也，以有此诸事，故大通而元亨也】象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命注大有包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺夫天徳，休物之命音义【遏于葛反，止也，徐又音谒。

它德刚健而文明，应乎天而时行，所以元亨，是解释元亨的意思，刚健是说乾，文明是说离，应乎天而时行，褚氏庄氏说，六五应九二，九二在乾体，所以说应乎天，德应于天，就行不失时，用时而行，就万物大得亨通，所以说所以元亨。注疏：刚健不滞，刚健就物不壅滞。文明不犯，文理明察，就不犯在物。

休虚虬反，美也，徐又许求反】疏【正义曰，君子以遏恶扬善者，大有包容之义，故君子象之，亦当包含，遏匿其恶，褎扬其善，顺奉天徳，休美物之性命，皆取含容之义也。

应天就大，若应于天就盛大。时行没有违，用时而行，物没有违。用有这诸事，所以大通而元亨。

不云天在火下，而云火在天上者，天体高明，火性炎上，火是照耀之物，而在于天上，是光明之甚，无所不照，亦是包含之义，又为扬善之理也】初九无交害匪咎艰则无咎注以夫刚健，为大有之始，不能履中，满而不溢，率斯以徃，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也象曰大有初九无交害也疏【正义曰，以夫刚健，为大有之始，不能履中谦退，虽无交切之害，久必有凶，其欲匪咎，能自艰难其志，则得无咎，故云无交害，匪咎，艰则无咎也。

象说：火在天上，大有，君子用遏恶扬善，顺天休命。王弼注：大有包容的象，所以遏恶扬善，成物的美，顺夫天德，休物的命。疏：君子用遏恶扬善，大有包容的意思，所以君子象它，也应当包含，遏匿它恶，褒扬它善，顺奉天德，休美物的性命，都取含容的意思。

注正义曰，不能履中，满而不溢者，以不在二位，是不能履中，在大有之初，是盈满，身行刚健，是溢也，故云不能履中，满而不溢】九二大车以载注任重而不危。

不说天在火下，而说火在天上，天体高明，火性炎上，火是照耀的物，而在天上，是光明很，没有所不照，也是包含的意思，又作扬善的理。初九：没有交害，匪咎，艰就没咎。王弼注：用夫刚健，作大有的始，不能履中，满而不溢，率这以往，后害一定到，它想匪咎，艰就没有咎。

有攸往无咎注健不违中，爲五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也象曰大车以载积中不败也音义【车王肃刚余反，蜀本作舆。

象说：大有初九，没有交害。疏：用夫刚健，作大有的始，不能履中谦退，虽然没有交切的害，久一定有凶，它想匪咎，能自艰难它志，就得没有咎，所以说没有交害，匪咎，艰就没有咎。

泥乃计反】疏【正义曰，大车以载者，体是刚健，而又居中，身被委任，其任重也，能堪受其任，不有倾危，犹若大车以载物也，此假外象以喻人事。

注疏：不能履中，满而不溢，因为不在二位，是不能履中，在大有的初，是盈满，身行刚健，是溢，所以说不能履中，满而不溢。九二：大车用载。王弼注：任重而不危。

有攸徃无咎者，堪当重任，故有所徃，无咎者，以居失其位，嫌有凶咎，故云无咎也。

有攸往没有咎。王弼注：健不违中，作五所任，任重不危，致远不泥，所以可以往而没有咎。象说：大车用载，积中不败。

象曰积中不败者，释大车以载之义，物既积聚，身有中和，堪受所积之物，聚在身上，不至于败也。

疏：大车用载，体是刚健，而又居中，身被委任，它任重，能堪受它任，不有倾危，就像大车用载物，这假外象用比喻人事。有攸往没有咎，堪当重任，所以有所往，没有咎，因为居失它位，嫌有凶咎，所以说没有咎。象说积中不败，是解释大车用载的意思，物已经积聚，身有中和，堪受所积的物，聚在身上，不到败。

注正义曰，任重而不危，释大车以载之意，大车谓牛车也，载物既多，故云任重，车材彊壮，故不有倾危也】九三公用亨于天子小人弗克注处大有之时，居下体之极，乘刚健之上，而履得其位，与五同功，威权之盛，莫此过焉，公用斯位，乃得通乎天子之道也，小人不克，害可待也象曰公用亨于天子小人害也音义【亨许庚反，通也，下同，众家竝香两反，京云献也，乾云享宴也，姚云享祀也】疏【正义曰，公用亨于天子者，九三处大有之时，居下体之极，乘刚健之上，履得其位，与五同功，五为王位，三既与之同功，则威权之盛，莫盛于此，乃得通乎天子之道，故云公用亨于天子。

注疏：任重而不危，解释大车用载的意思，大车是说牛车，载物已经多，所以说任重，车材强壮，所以不有倾危。九三：公用亨在天子，小人弗克。王弼注：处大有的时，居下体的极，乘刚健上，而履得它位，与五同功，威权的盛，没有比这过，公用这位，才得通在天子的道，小人不克，害可待。

小人弗克者，小人徳劣，不能胜其位，必致祸害，故云小人弗克也。

象说：公用亨在天子，小人害。疏：公用亨在天子，九三处大有的时，居下体的极，乘刚健上，履得它位，与五同功，五作王位，三已经与它同功，就威权的盛，没有比这盛，才得通在天子的道，所以说公用亨在天子。小人弗克，小人德劣，不能胜它位，一定致祸害，所以说小人弗克。

注正义曰，与五同功者，繋辞云三与五同功，此云与五同功，谓五为王位，三既防与五之同功，则威权与五相似，故云威权之盛，莫此过焉】九四匪其彭无咎注既失其位，而上近至尊之威，下比分权之臣，其为惧也，可谓危矣，唯夫有圣知者，乃能免斯咎也，三虽至盛，五不可舍，能辩斯数，专心承五，常匪其旁，则无咎矣，旁谓三也象曰匪其彭无咎明辩晢也注明犹才也音义【彭歩郎反，子夏作旁，乾云彭亨骄满貌，王肃云壮也，虞作尫，姚云彭旁，徐音同。

注疏：与五同功，《系辞》说三与五同功，这说与五同功，是说五作王位，三已经得与五同功，就威权与五相似，所以说威权的盛，没有比这过。九四：匪它彭，没有咎。王弼注：已经失它位，而上近至尊的威，下比分权的臣，它作惧，可说危，只有夫有圣知，才能免这咎，三虽然到盛，五不可舍，能辩这数，专心承五，常匪它旁，就没有咎，旁是说三。

近如字，亦附近之近。比毗志反。

象说：匪它彭，没有咎，明辩晢。

知音智。舍音舍。

王弼注：明就像才。

数色助反。晢章舌反，王廙作晰，同音，徐李之世反，又作哲字，郑本作遰，云读如明星晢晢，陆本作逝，虞作折】疏【正义曰，匪其彭无咎者，匪非也，彭旁也，谓九三在九四之旁，九四若防专心承五，非取其旁，九四言不用三也，如此乃得无咎也。

疏：匪它彭，没有咎，匪不是，彭是旁，是说九三在九四的旁，九四若能专心承五，不是取它旁，九四说不用三，这样才得没有咎。

既失其位，上近至尊之威，下比分权之臣，可谓危矣，能弃三归五，故得无咎也。

已经失它位，上近至尊的威，下比分权的臣，可说危，能弃三归五，所以得没有咎。

象曰明辩晢也者，释匪其彭无咎之义，明犹才也，九四所以能去其旁之九三者，由九四才性辩而哲知，能斟酌事宜，故云明辩晢也】六五厥孚交如威如吉注居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，信以阐志，故其孚交如也，夫不私于物，物亦公焉，不疑于物，物亦诚焉，既公且信，何难何备，不言而教行，何为而不威如，为大有之主，而不以此道，吉可得乎象曰厥孚交如信以阐志也威如之吉易而无备也音义【难依象宜如字，一音乃旦反。

象说明辩晢，是解释匪它彭没有咎的意思，明就像才，九四之所以能去它旁的九三，由九四才性辩而哲知，能斟酌事宜，所以说明辩晢。六五：厥孚交如，威如，吉。王弼注：居尊用柔，处大用中，没有私在物，上下应它，信以初志，所以它孚交如，夫不私在物，物也公，不疑在物，物也诚，已经公而且信，怎么难怎么备，不言而教行，怎么作而不威如，作大有的主，而不用这道，吉可得吗？

易以防反】疏【正义曰，六五厥孚交如者，厥其也，孚信也，交谓交接也，如语辞也，六五居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，故其诚信，物来交接，故云厥孚交如也。

象说：厥孚交如，信以初志。威如的吉，易而没有备。疏：六五厥孚交如，厥是它，孚是信，交是说交接，如是语辞，六五居尊用柔，处大用中，没有私在物，上下应它，所以它诚信，物来交接，所以说厥孚交如。

威如吉者，威畏也，既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬，故云威如，以用此道，故得吉也。

威如吉，威是畏，已经诚而且信，不言而教行，所作的地方，人都畏敬，所以说威如，用这道，所以得吉。

象曰信以阐志者，释厥孚交如之义，由已诚信阐起其志，故上下应之，与之交接也。

象说信以初志，是解释厥孚交如的意思，由自己诚信初起它志，所以上下应它，与它交接。

威如之吉，易而无备者，释威如之吉之义，所以威如得吉者，以已不私于物，唯行简易，无所防备，物自畏之，故云易而无备也】上九自天祐之吉无不利注大有丰富之世也，处大有之上，而不累于位，志尚乎贤者也，余爻皆乘刚，而已独乘柔，顺也，五为信徳，而已履焉，履信之谓也，虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也，履丰有之世，而不以物累其心，髙尚其志，尚贤者也，爻有三徳，尽夫助道，故繋辞具焉象曰大有上吉自天祐也音义【祐音又。

威如的吉，易而没有备，是解释威如吉的意思，之所以威如得吉，因为自己不私在物，只行简易，没有所防备，物自畏它，所以说易而没有备。上九：自天祐它，吉没有不利。王弼注：大有丰富的世，处大有上，而不累在位，志尚在贤，余爻都乘刚，而自己独乘柔，顺，五作信德，而自己履它，履信说的，虽然不能体柔，而用刚乘柔，思顺的意思，履丰有的世，而不用物累它心，高尚它志，尚贤，上九爻有三德，尽夫助道，所以《系辞》具它。

累劣伪反，下同。尽津忍反。

象说：大有上吉，自天祐。

繋音系】疏【正义曰，释所以大有上九而得吉者，以有三徳，从天已下，悉皆祐之，故云自天祐之。

疏：解释之所以大有上九而得吉，因为有三德，从天以下，都祐它，所以说自天祐它。

注正义曰，不累于位，志尚乎贤者，既居丰富之时，应须以富有为累也，既居无位之地，不以富有萦心，是不繋累于位，既能清静髙洁，是慕尚贤之行也。

注疏：不累在位，志尚在贤，已经居丰富的时候，应当须用富有作累，已经居没有位的地方，不用富有萦心，是不系累在位，已经能清静高洁，是慕尚贤的行。

爻有三徳者，五为信徳，而已履焉，履信之谓，是一也，以刚乘柔，思顺之义，是二也，不以物累于心，髙尚其志，尚贤者，是三也。

爻有三德，五作信德，而自己履它，履信说的，是一，用刚乘柔，思顺的意思，是二，不用物累在心，高尚它志，尚贤，是三。

爻有三徳，尽夫助道者，天尚祐之，则无物不祐，故云尽夫助道也】

爻有三德，尽夫助道，天尚祐它，就没有物不祐，所以说尽夫助道。