卷二
周易注疏 · 魏晋唐 王弼 韩康伯 孔颖达
一 · 坤
上经【坤屯蒙需讼】䷁【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞注坤贞之所利，利于牝马也。
坤卦：元、亨，利牝马之贞。王弼注：坤贞所利，利于牝马。
马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。
马在下而行，又是牝，顺的极点。
至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞。
至顺而后才亨，所以只利于牝马之贞。
东北反西南者也，故曰丧朋。
东北反西南，所以说丧朋。
阴之爲物，必离其党之于反类，而后获安贞吉音义【坤本又作巛，巛今字也，同困魂反，说卦云顺也，八纯卦象地。牝频忍反，徐邈扶忍反，又扶死反。
阴的东西，一定要离它的党，到反类那里，而后得安贞吉。
攸音由，所也。丧息浪反，马云失也，下及注并同。离力智反】疏【正义曰，此一节是文王于坤卦之下陈坤德之辞，盖乾坤合体之物，故乾后次坤，言地之爲体亦能始生万物，各得亨通，故云元亨，与乾同也。
疏：这一节是文王在坤卦之下陈坤德的话，因为乾坤合体，所以乾后接坤，是说地的体也能始生万物，各得亨通，所以说元亨，与乾同。
利牝马之贞者，此与乾异，乾之所利，利于万事爲贞，此唯云利牝马之贞，坤是阴道，当以柔顺爲贞，假借柔顺之象以明柔顺之德也。
利牝马之贞，这与乾不同，乾所利，利于万事为贞，这里只说利牝马之贞，坤是阴道，应当用柔顺为贞，假借柔顺的象来明柔顺的德。
牝对牡爲柔，马对龙爲顺，假借此柔顺以明柔道，故云利牝马之贞。
牝对牡是柔，马对龙是顺，假借这柔顺来明柔道，所以说利牝马之贞。
牝马外物自然之象，此亦圣人因坤元亨利牝马之贞自然之德以垂教也。
牝马是外物自然的象，这也是圣人因坤元亨利牝马之贞自然的德来垂教。
不云牛而云马者，牛虽柔顺，不能行地无疆，无以见坤广生之德；
不说牛而说马，牛虽然柔顺，不能行地无疆，不能见坤广生的德；
马虽比龙爲劣，所行亦能广逺，象地之广育。
马虽然比龙差，所行也能广远，象地的广育。
君子有攸徃者，以其柔顺利贞，故君子利有所徃。
君子有攸往，因为它柔顺利贞，所以君子利有所往。
先迷后得主利者，以其至隂当待唱而后和，凡有所为，若在物之先，即迷惑；
先迷后得主利，因为它至阴应当待唱而后和，凡是有所作为，如果在物的先，就迷惑；
若在物之后，即得主利，以隂不可先唱，犹臣不可先君，卑不可先尊故也。
如果在物的后，就得主利，因为阴不可先唱，就像臣不可先君，卑不可先尊。
西南得朋者，此假象以明人事，西南坤位是阴也，今以隂诣阴，是得朋，俱是隂类，不获吉也，犹人既懐隂柔之行，又向隂柔之所，是纯隂柔弱，故非吉也。
西南得朋，这假象来明人事，西南坤位是阴，现在用阴到阴，是得朋，都是阴类，不得吉，就像人已经怀阴柔的行，又向阴柔的地方，是纯阴柔弱，所以不是吉。
东北丧朋安贞吉者，西南既爲隂，东北反西南，即爲阳也，以柔顺之道徃诣于阳，是丧失隂朋，故得安静贞正之吉，以隂而兼有阳故也。
东北丧朋安贞吉，西南已经是阴，东北反西南，就是阳，用柔顺的道到阳那里，是丧失阴朋，所以得安静贞正的吉，因为阴而兼有阳。
若以人事言之，象人臣离其党而入君之朝，女子离其家而入夫之室。
如果用人事说，像人臣离它的党而入君的朝，女子离它的家而入夫的室。
庄氏云，先迷后得主利者，唯据臣事君也；
庄氏说，先迷后得主利，只据臣事君；
得朋丧朋，唯据妇适夫也。
得朋丧朋，只据妇适夫。
其理褊狭，非易弦通之道。
它的理隘狭，不是《易》弘通的道。
注正义曰，至顺而后乃亨，故唯利于牝马之贞者，案牝马是至顺，牝马在元亨之下，在贞之上，应云至顺而后乃贞，今云至顺而后乃亨，倒取上文者，辅嗣之意，下句既云牝马之贞，避此贞文，故云乃亨，但亨贞相将之物，故云至顺之贞，亦是至顺之亨，此坤德以牝马至顺，乃得贞也。
注疏：至顺而后才亨，所以只利于牝马之贞，按牝马是至顺，牝马在元亨之下，在贞之上，应当说至顺而后才贞，现在说至顺而后才亨，倒取上文，辅嗣的意思，下句已经说牝马之贞，避开这贞字，所以说才亨，只是亨贞相将的东西，所以说至顺的贞，也是至顺的亨，这坤德用牝马至顺，才得贞。
下文又云，东北丧朋，去隂就阳，乃得贞吉，上下义反者，但易含万象，一屈一伸，此句与乾相对，不可纯刚敌乾，故利牝马；
下文又说，东北丧朋，去阴就阳，才得贞吉，上下意思相反，是因为《易》含万象，一屈一伸，这句与乾相对，不可纯刚敌乾，所以利牝马；
下句论凡所交接，不可纯隂，当须刚柔交错，故丧朋吉也。
下句论凡是所交接，不可纯阴，应当须刚柔交错，所以丧朋吉。
坤位居西南，说卦云，坤也者地也，万物皆致养焉，坤既养物，若向西南，与坤同道也。
坤位居西南，《说卦》说，坤是地，万物都致养，坤既然养物，如果向西南，与坤同道。
隂之为物，必离其党之于反类，而后获安贞吉者，若二女同居，其志不同，必之于阳，是之于反类，乃得吉也。
阴的东西，一定要离它的党到反类那里，而后得安贞吉，像二女同居，它的志不同，一定要到阳那里，是到反类那里，才得吉。凡是说朋，不只是人是它的党，性行相同，也是它的党，假如人是阴柔而到刚正，也是离它的党。彖说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
凡言朋者，非唯人爲其党，性行相同，亦爲其党，假令人是隂柔而之刚正，亦是离其党】彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弦光大品物咸亨牝马地类行地无疆注地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。
乾以龙御天，坤以马行地。
王弼注：地所以得无疆，因为用卑顺行它。乾用龙御天，坤用马行地。柔顺利贞，君子攸行。
柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆注地也者形之名也，坤也者用地者也。
先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。
夫两雄必争，二主必危，有地之形与刚健爲耦，而能永保无疆，用之者不亦至顺乎。
安贞的吉，应地无疆。王弼注：地是形的名，坤是用地的。用地的人，两雄一定争，二主一定危，有地的形与刚健作对，而能永保无疆，用它的人不是至顺吗？
若夫行之不以牝马，利之不以永贞，方而又刚，柔而又圆，求安难矣音义【疆或作壃，同居良反，下及注同。争争鬬之争】疏【正义曰，至哉坤元，至德合无疆，此五句总明坤义及元德之首也。
如果行它不用牝马，利它不用永贞，方而又刚，柔而又圆，求安就难了。疏：至哉坤元，到德合无疆，这五句总明坤义和元德的首。
但元是坤德之首，故连言之，犹乾之元德与乾相通共文也。
只是元是坤德的首，所以连说它，就像乾的元德与乾相通共文。
至哉坤元者，叹羙坤德，故云至哉，至谓至极也，言地能生养至极，与天同也。
至哉坤元，是叹美坤德，所以说至哉，至是至极，是说地能生养到极点，与天同。
但天亦至极，包笼于地，非但至极，又大于地，故乾言大哉，坤言至哉。
只是天也至极，包笼在地，不只是至极，又大于地，所以乾说大哉，坤说至哉。
万物资生者，言万物资地而生，初禀其气，谓之始，成形谓之生，乾本气初，故云资始，坤据成形，故云资生。
万物资生，是说万物资地而生，起初禀它的气，叫作始，成形叫作生，乾本气初，所以说资始，坤据成形，所以说资生。
乃顺承天者，乾是刚健，能统领于天，坤是隂柔，以和顺承奉于天。
乃顺承天，乾是刚健，能统领在天，坤是阴柔，用和顺承奉在天。
坤厚载物，德合无疆者，以其广厚，故能载物，有此生长之德，合会无疆，凡言无疆者，具有二义，一是广博无疆，二是长久无疆也。
坤厚载物，德合无疆，因为它广厚，所以能载物，有这生长的德，合会在无疆，凡是说无疆，有二个意思，一是广博无疆，二是长久无疆。
自此已上，论坤元之义也。
从这以上，论坤元的意思。
含弦光大，品物咸亨者，包含弦厚，光着盛大，故品类之物，皆得亨通，但坤比干，即不得大名，若比众物，其实大也，故曰含弦光大者也。
含弘光大，品物咸亨，包含弘厚，光着盛大，所以品类的物，都得亨通，只是坤比干，就不得大名，如果比众物，其实大，所以说含弘光大。
此二句释亨也。
这二句解释亨。
牝马地类，行地无疆者，以其柔顺，故云地类，以柔顺为体，终无祸患，故行地无疆，不复穷已，此二句释利贞也，故上文云利牝马之贞，是也。
牝马地类，行地无疆，因为它柔顺，所以说地类，用柔顺作体，终没有祸患，所以行地无疆，不再穷尽，这二句解释利贞，所以上文说利牝马之贞，这样。
柔顺利贞，君子攸行者，重释利贞之义，是君子之所行，兼释前文君子有攸徃。
柔顺利贞，君子攸行，重解释利贞的意思，是君子所行，兼解释前面文字君子有攸往。
先迷失道者，以隂在事之先，失其爲隂之道。
先迷失道，因为阴在事的先，失它作阴的道。
后顺得常者，以隂在物之后，阳唱而隂和，乃得主利，是后顺得常。
后顺得常，因为阴在物的后，阳唱而阴和，才得主利，是后顺得常。
西南得朋，乃与类行者，以隂而造坤位，是乃与类俱行。
西南得朋，乃与类行，因为阴而到坤位，就是与类一起行。
东北丧朋，乃终有庆者，以隂而诣阳，初虽离羣，乃终久有庆善也。
东北丧朋，乃终有庆，因为阴而到阳，起初虽然离群，到终久有庆善。
安贞之吉，应地无疆者，安谓安静，贞谓贞正，地体安静而贞正，人若得静而能正，即得其吉，应合地之无疆，是庆善之事也。
安贞的吉，应地无疆，安是安静，贞是贞正，地体安静而贞正，人如果得静而能正，就得它的吉，应合地的无疆，是庆善的事。
注正义曰，行之不以牝马，牝马谓柔顺也；
注疏：行它不用牝马，牝马是柔顺；
利之不以永贞，永贞谓贞固刚正也。
利它不用永贞，永贞是贞固刚正。
言坤既至柔顺，而利之即不兼刚正也。
是说坤已经至柔顺，而利它就不兼刚正。
方而又刚者，言体既方正，而性又刚强，即太刚也，所以须牝马也。
方而又刚，是说体已经方正，而性又刚强，就是太刚，所以须牝马。
柔而又圆者，谓性既柔顺，体又圆曲，谓太柔也，故须永贞也。
柔而又圆，是说性已经柔顺，体又圆曲，是太柔，所以须永贞。
若其坤无牝马，又无永贞，求安难矣。
如果坤没有牝马，又没有永贞，求安就难了。
云永贞者，是下用六爻辞也。
说永贞，是下面用六爻辞。东北丧朋，去阴就阳，是利的永贞。象说：地势坤。
东北丧朋，去隂就阳，是利之永贞】象曰地势坤注地形不顺，其势顺君子以厚德载物疏【正义曰，君子用此地之厚德，容载万物，言君子者，亦包公卿诸侯之等，但厚德载物，随分多少，非如至圣载物之极也。
王弼注：地形不顺，它的势顺。君子用厚德载物。疏：君子用这地的厚德，容载万物，说君子，也包公卿诸侯这类，只是厚德载物，随分多少，不是像至圣载物的极点。
注正义曰，地体方直，是不顺也；
注疏：地体方直，是不顺；
其势承天，是其顺也】初六履霜坚冰至注始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。
它的势承天，是它的顺。初六：履霜，坚冰到。王弼注：开始在履霜，到坚冰，所谓至柔而动就刚。
隂之爲道，本于卑弱而后积著者也，故取履霜以明其始。
阴的道，本在卑弱而后积着，所以取履霜来明它的始。
阳之为物，非基于始以至于著者也，故以出处明之，则以初爲濳象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也音义【履如字，郑读爲礼。着张虑反，众经不音者皆同。
阳的东西，不是基于始而到著，所以用出处明它，就用初作潜。象说：履霜坚冰，阴开始凝。
凝鱼冰反。驯似遵反，向秀云从也，徐音训，此依郑义】疏【正义曰，初六隂气之防，似若初寒之始，但履践其霜防，而积渐，故坚氷乃至，义取所谓隂道初虽柔顺，渐渐积着，乃至坚刚。
驯致它的道，到坚冰。疏：初六阴气的微，像初寒的开始，只履践它的霜微，而积渐，所以坚冰就到，意思取所谓阴道起初虽然柔顺，渐渐积着，到坚刚。
凡易者象也，以物象而明人事，若诗之比喻也。
凡是《易》是象，用物象来明人事，像《诗》的比喻。
或取天地隂阳之象以明义者，若乾之潜龙见龙、坤之履霜坚冰、龙战之属是也；
有的取天地阴阳的象来明义，像乾的潜龙见龙、坤的履霜坚冰、龙战这类；
或取万物杂象以明义者，若屯之六三即鹿无虞、六四乘马班如之属是也。如此之类，易中多矣。
有的取万物杂象来明义，像屯的六三即鹿无虞、六四乘马班如这类。像这样的，《易》中很多。
或直以人事不取物象以明义者，若乾之九三君子终日干乾、坤之六三含章可贞之例是也。
有的直用人事不取物象来明义，像乾的九三君子终日干乾、坤的六三含章可贞这类。
圣人之意，可以取象者，则取象也；
圣人的意思，可以取象的，就取象；
可以取人事者，则取人事也。
可以取人事的，就取人事。
故文言注云，至于九三独以君子为目者何也，乾乾夕惕非龙德也，故以人事明之，是其义也。
所以《文言》注说，到九三独用君子为目，为什么呢？乾乾夕惕不是龙德，所以用人事明它，是这意思。
夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢乾乱先圣正经之辞，及至辅嗣之意，以爲象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之，犹如元凯注左传，分经之年与传相附。
夫子所作象辞，本来在六爻经辞之后，用自卑退，不敢乾乱先圣正经的辞，到辅嗣的意思，认为象本是解释经文，应当相附近，它的义容易明白，所以分爻的象辞，各附在它当爻下面说，就像元凯注《左传》，分经的年与传相附。
隂始凝也者，释履霜之义，言隂气始凝结而爲霜也。
阴开始凝，是解释履霜的意思，是说阴气开始凝结而作霜。
驯致其道至坚冰也者，驯犹狎顺也，若鸟兽驯狎然，言顺其隂柔之道，习而不已，乃至坚冰也。
驯致它的道到坚冰，驯就像狎顺，像鸟兽驯狎那样，是说顺它阴柔的道，习而不停，到坚冰。
禇氏云，履霜者，从初六至六三；
褚氏说，履霜，是从初六到六三；
坚冰者，从六四至上六。
坚冰，是从六四到上六。阴阳的气，没有作为所以积，驯履霜，一定到坚冰，来明人事有作为，不可不制它的节度，所以在履霜而逆用坚冰作戒，因此防渐虑微，慎重在开始。六二：直方大，不习没有不利。
隂阳之气，无爲故积，驯履霜，必至于坚冰，以明人事有爲，不可不制其节度，故于履霜而逆以坚冰爲戒，所以防渐虑防愼终于始也】六二直方大不习无不利注居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假脩营而功自成，故不习焉而无不利象曰六二之动□以方也注动而□方，任其质也不习无不利地道光也音义【任而鸩反，众经皆同】疏【正义曰，文言云直其正也，二得其位，极地之质，故亦同地也，俱包三德，生物不邪，谓之直也，地体安静，是其方也，无物不载，是其大也。
王弼注：居中得正，极在地质，任它自然而物自生，不假修营而功自成，所以不习而没有不利。象说：六二的动直用方。王弼注：动而直方，任它的质。
既有三德，极地之羙，自然而生，不假修营，故云不习无不利，物皆自成，无所不利，以此爻居中得位，极于地体，故尽极地之义，此因自然之性以明人事，居在此位，亦当如地之所爲。
不习没有不利，地道光。疏：《文言》说直是它的正，二得它的位，极地的质，所以也同地，都包三德，生物不邪，叫作直，地体安静，是它的方，没有物不载，是它的大。已经有三德，极地的美，自然而生，不假修营，所以说不习没有不利，物都自成，没有不利，因为这爻居中得位，极在地体，所以尽极地的义，这因自然的性来明人事，居在这位，也应当像地所作。
象曰六二之动□以方者，言六二之体，所有兴动，任其自然之性，故云□以方也。
象说六二的动直用方，是说六二的体，所有兴动，任它自然的性，所以说直用方。
不习无不利，地道光者，言所以不假修习，物无不利，犹地道光大故也。
不习没有不利，地道光，是说所以不假修习，物没有不利，就像地道光大。
注正义曰，居中得正，极于地质者，质谓形质，地之形质□方又大，此六二居中得正，是尽极地之体质也。
注疏：居中得正，极在地质，质是形质，地的形质直方又大，这六二居中得正，是尽极地的体质。
所以□者，言气至即生物，由是体正□之性，其运动生物之时，又能任其质性，直而且方，故象云六二之动□以方也。
所以直，是说气到就生物，由是体正直的性，它运动生物的时候，又能任它的质性，直而且方，所以象说六二的动直用方。
动而直方，任其质者，质以□方，动又□方，是质之与行，内外相副，物有内外不相副者，故略例云，形躁妤静，质柔爱刚，此之类是也】六三含章可贞或从王事无成有终注三处下卦之极，而不疑于阳，应斯义者也。
动而直方，任它的质，质用直方，动又直方，是质与行，内外相副，物有内外不相副的，所以《略例》说，形躁妤静，质柔爱刚，这类这样。六三：含章可贞，或从王事，没有成有终。王弼注：三处下卦的极，而不疑在阳，应这义。
不爲事始，须唱乃应，待命乃发，含羙而可正者也，故曰含章可贞也。
不作事始，须唱才应，待命才发，含美而可正，所以说含章可贞。
有事则从，不敢爲首，故曰或从王事也。
有事就从，不敢作首，所以说或从王事。
不爲事主，顺命而终，故曰无成有终也象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也注知虑光大，故不擅其美音义【知音智，注同。
不作事主，顺命而终，所以说没有成有终。象说：含章可贞，用时发。或从王事，知光大。
擅善战反，专也】疏【正义曰，含章可贞者，六三处下卦之极，而能不被疑于阳，章美也，既居隂极，能自降退，不爲事始，唯内含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰含章可贞。
王弼注：知虑光大，所以不擅它的美。疏：含章可贞，六三处下卦的极，而能不被疑在阳，章是美，已经居阴极，能自降退，不作事始，只内含章美的道，待命才行，可以得正，所以说含章可贞。
或从王事无成有终者，言六三爲臣，或顺从于王事，故不敢爲事之首，主成于物，故云无成，唯上唱下和，奉行其终，故云有终。
或从王事没有成有终，是说六三作臣，有的顺从在王事，所以不敢作事的首，主成在物，所以说没有成，只上唱下和，奉行它的终，所以说有终。
象曰含章可贞以时发者，夫子释含章之义，以身居隂极，不敢爲物之首，但内含章美之道，待时而发，是以时发也。
象说含章可贞用时发，夫子解释含章的意思，因为身居阴极，不敢作物的首，只内含章美的道，待时而发，因此时发。
或从王事知光大者，释无成有终也，既随从王事，不敢主成物始，但奉终而行，是知虑光大，不自擅其美，唯奉于上。
或从王事知光大，是解释没有成有终，已经随从王事，不敢主成物始，只奉终而行，是知虑光大，不自擅它的美，只奉在上。
注正义曰，三处下卦之极者，欲见三虽隂爻，其位尊也。
注疏：三处下卦的极，是想见三虽然阴爻，它的位尊。
不疑于阳者，隂之尊极，将与阳敌体，必被阳所忌，今不被疑于阳，言阳不害也。
不疑在阳，阴的尊极，将与阳敌体，一定被阳所忌，现在不被疑在阳，是说阳不害。
应斯义者，斯此也，若能应此义，唯行含章可贞已下之事，乃应斯义，此爻全以人事明之】六四括囊无咎无誉注处隂之卦，以隂居隂，履非中位，无直方之质，不造阳事，无含章之美，括结否闭，贤人乃隠，施愼则可，非泰之道象曰括囊无咎愼不害也音义【括古活反，结也，方言云闭也，广雅云塞也。
应这义，这就是这，如果能应这义，只行含章可贞以下的事，才应这义，这爻全用人事明它。六四：括囊，没有咎没有誉。王弼注：处阴的卦，用阴居阴，履不是中位，没有直方的质，不造阳事，没有含章的美，括结否闭，贤人就隐，施慎就可以，不是泰的道。
囊乃刚反。誉音余，又音预。造七到反，又曹早反。
象说：括囊没有咎，慎不害。
否皮鄙反。闭心计反，字林方结反，云阖也。施愼并如字，愼谨也，象词同，本或作顺，非】疏【正义曰，括结也，囊所以贮物，以譬心藏知也，闭其知而不用，故曰括囊，功不显物，故曰无誉，不与物忤，故曰无咎。
疏：括是结，囊是用来贮物的，用比喻心藏知，闭它的知而不用，所以说括囊，功不显物，所以说没有誉，不与物忤，所以说没有咎。
象曰慎不害者，释所以括囊无咎之义，施其谨愼，不与物竞，故不被害也。
象说慎不害，是解释所以括囊没有咎的意思，施它的谨，不与物竞，所以不被害。
注正义曰，不造阳事，无含章之美者，六三以隂居阳位，是造爲阳事，但不爲事始，待唱乃行，是阳事犹在，故云含章，章即阳之美也。
注疏：不造阳事，没有含章的美，六三用阴居阳位，是造作阳事，只是不作事始，待唱才行，是阳事还在，所以说含章，章就是阳的美。
今六四以隂处隂，内无阳事，是不造阳事，无含章之美，当括结否闭之时，是贤人乃隠，唯施谨愼则可，非通泰之道也】六五黄裳元吉注黄中之色也，裳下之饰也。
现在六四用阴处阴，内没有阳事，是不造阳事，没有含章的美，当括结否闭的时候，是贤人就隐，只施谨就可以，不是通泰的道。六五：黄裳元吉。王弼注：黄是中的色，裳是下的饰。
坤爲臣道，美尽于下，夫体无刚健而能极物之情，通理者也，以柔顺之德，处于盛位，任夫文理者也，垂黄裳以获元吉，非用武者也。
坤是臣道，美尽在下，体没有刚健而能极物的情，通理，用柔顺的德，处在盛位，任文理，垂黄裳来得元吉，不是用武。极阴的盛，不到疑阳，用文在中，美到极点。
极隂之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也象曰黄裳元吉文在中也注用黄裳而获元吉，以文在中也音义【饰申职反，本或作餝，俗字】疏【正义曰，黄是中之色，裳是下之饰，坤爲臣道，五居君位，是臣之极贵者也。
象说：黄裳元吉，文在中。王弼注：用黄裳而得元吉，用文在中。疏：黄是中的色，裳是下的饰，坤是臣道，五居君位，是臣的极贵。
能以中和通于物理，居于臣职，故云黄裳元吉，元大也，以其德能如此，故得大吉也。
能用中和通在物理，居在臣职，所以说黄裳元吉，元是大，因为它的德能这样，所以得大吉。
象曰文在中者，释所以黄裳元吉之义，以其文德在中故也。
象说文在中，是解释所以黄裳元吉的意思，因为它的文德在中。
既有中和，又奉臣职，通逹文理，故云文在其中，言不用威武也。
已经有中和，又奉臣职，通达文理，所以说文在其中，是说不用威武。
注正义曰，黄中之色，裳下之饰者，左氏昭十二年传文也，裳下之饰，则上衣比君，下裳法臣也。
注疏：黄是中的色，裳是下的饰，是《左传》昭公十二年传的文字，裳是下的饰，上衣比君，下裳法臣。
垂黄裳以获元吉，非用武者，以体无刚健，是非用威武也，以内有文德，通逹物理，故象云文在中也】上六龙战于野其血玄黄注隂之爲道，卑顺不盈，乃全其美，盛而不巳，固阳之地，阳所不堪，故战于野象曰龙战于野其道穷也疏【正义曰，龙战于野，其血玄黄者，以阳谓之龙，上六是隂之至极，隂盛似阳，故称龙焉。
垂黄裳来得元吉，不是用武，因为体没有刚健，是不用威武，因为内有文德，通达物理，所以象说文在中。上六：龙战在野，它的血玄黄。王弼注：阴的道，卑顺不盈，才全它的美，盛而不停，固阳的地方，阳不能忍，所以战在野。
盛而不巳，固阳之地，阳所不堪，故阳气之龙与之交战，即说卦云战乎乾，是也。
象说：龙战在野，它的道穷。疏：龙战在野，它的血玄黄，因为阳叫作龙，上六是阴的极点，阴盛像阳，所以叫龙。盛而不停，固阳的地方，阳不能忍，所以阳气的龙与它交战，就是《说卦》说战乎乾，这样。
战于卦外，故曰于野，隂阳相伤，故其血玄黄。
战在卦外，所以说在野，阴阳相伤，所以它的血玄黄。
注正义曰，盛而不已，固阳之地者，固爲占固，隂去则阳来，隂乃盛而不去，占固此阳所生之地，故阳气之龙与之交战】用六利永贞注用六之利，利永贞也象曰用六永贞以大终也注能以永贞大终者也疏【正义曰，用六利永贞者，此坤之六爻总辞也，言坤之所用，用此众爻之六，六是柔顺，不可纯柔，故利在永贞，永长也，贞正也，言长能贞正也。
注疏：盛而不停，固阳的地方，固是占固，阴去阳就来，阴盛而不去，占固这阳所生的地方，所以阳气的龙与它交战。用六：利永贞。王弼注：用六的利，利永贞。
象曰以大终者，释永贞之义，既能用此柔顺，长守贞正，所以广大而终也。
象说：用六永贞，用大终。王弼注：能用永贞大终。疏：用六利永贞，这是坤的六爻总辞，是说坤所用，用这众爻的六，六是柔顺，不可纯柔，所以利在永贞，永是长，贞是正，是说长能贞正。
若不用永贞，则是柔而又圆，即前注云求安难矣，此永贞即坤卦之下安贞吉是也】文言曰坤至柔而动也刚至静而德方注动之方□，不爲邪也。
象说用大终，是解释永贞的意思，已经能用这柔顺，长守贞正，所以广大而终。如果不用永贞，就是柔而又圆，就是前面注说求安难了，这永贞就是坤卦下面安贞吉这样。《文言》说：坤至柔而动就刚，至静而德方。
柔而又圆，消之道也。
王弼注：动的地方直，不作邪。柔而又圆，是消的道。
其德至静，德必方也。
它的德至静，德一定方。
后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行音义【邪似嗟反】疏【正义曰，此一节是第一节，明坤之德也。
后得主而有常，含万物而化光，坤道它顺吗？承天而时行。疏：这一节是第一节，明坤的德。
自积善之家以下，是第二节也，分释六爻之义。
从积善之家以下，是第二节，分解释六爻的意思。
坤至柔而动也刚者，六爻皆隂，是至柔也，体虽至柔，而运动也刚，柔而积渐，乃至坚刚，则上云履霜坚冰，是也。
坤至柔而动就刚，六爻都阴，是至柔，体虽然至柔，而运动就刚，柔而积渐，到坚刚，就是上面说履霜坚冰，这样。
又地能生物，初虽柔弱，后至坚刚而成就。
又地能生物，起初虽然柔弱，后来到坚刚而成就。
至静而德方者，地体不动，是至静，生物不邪，是德能方正。
至静而德方，地体不动，是至静，生物不邪，是德能方正。
后得主而有常者，隂主卑退，若在事之后，不爲物先，即得主也，此隂之恒理，故云有常。
后得主而有常，阴主卑退，如果在事之后，不作物先，就得主，这阴的恒理，所以说有常。
含万物而化光者，自明彖辞含弦光大，言含飬万物，而德化光大也。
含万物而化光，是自明彖辞含弘光大，是说含养万物，而德化光大。坤道它顺吗？
坤道其顺乎，承天而时行者，言坤道柔顺，承奉于天，以量时而行，即不敢爲物之先，恒相时而动】积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也音义【殃于良反，郑曰祸恶也，説文云凶也。
承天而时行，是说坤道柔顺，承奉在天，用量时而行，就是不敢作物的先，常常相时而动。积善的家一定有余庆，积不善的家一定有余殃。臣杀它的君，子杀它的父，不是一朝一夕的缘故，它所由来的渐渐这样。
弑式志反，或作杀，音同。
由辩它不早辩。
辩如字，焉云别也，荀作变。顺如字】疏【正义曰，此一节明初六爻辞也。
《易》说履霜坚冰到，大概说顺。疏：这一节明初六爻辞。
积善之家，必有余庆；
积善的家，一定有余庆；
积不善之家，必有余殃者，欲明初六，其恶有渐，故先明其所行善恶，事由久而积渐，故致后之吉凶。
积不善的家，一定有余殃，是想明初六，它的恶有渐，所以先明它所行善恶，事由久而积渐，所以致后面的吉凶。
其所由来者渐矣者，言弑君弑父，非一朝一夕率然而起，其祸患所从来者，积渐久逺矣。
它所由来的渐渐，是说杀君杀父，不是一朝一夕突然起，它的祸患所从来的，积渐久远。
由辩之不早辩者，臣子所以久包祸心，由君父欲辩明之事，不早分辩故也。
由辩它不早辩，臣子所以久包祸心，由君父想辩明的事，不早分辩。
此戒君父防臣子之恶，盖言顺者，言此履霜坚冰至，盖言顺习隂恶之道，积防而不已，乃致此弑害，称盖者，是疑之辞。
这告诫君父防臣子的恶，大概说顺，是说这履霜坚冰到，大概说顺习阴恶的道，积微而不停，到这杀害，叫盖，是疑的辞。
凡万事之起，皆从小至大，从防至着，故上文善恶并言，今独言弑君弑父有渐者，以隂主柔顺，积柔不已，乃终至祸乱，故特于坤之初六言之，欲戒其防柔弱之初，又隂爲弑害，故寄此以明义】□其正也方其义也君子敬以□内义以方外敬义立而德不孤□方大不习无不利则不疑其所行也音义【□方大上，张璠本有易曰，众家皆无】疏【正义曰，此一节释六二爻辞。
凡是万事的起，都从小到大，从微到著，所以上文善恶并说，现在只说杀君杀父有渐，因为阴主柔顺，积柔不停，到终至祸乱，所以特意在坤的初六说它，想告诫它微柔弱的初，又阴是杀害，所以寄这来明义。直是它的正，方是它的义。君子敬用直内，义用方外，敬义立而德不孤，直方大，不习没有不利，就不疑它所行。
直其正者，经称□，是其正也。
疏：这一节解释六二爻辞。直是它的正，经说直，是它的正。
方其义者，经称方，是其义也。
方是它的义，经说方，是它的义。
义者宜也，于事得宜，故曰义。
义是宜，在事得宜，所以说义。
君子敬以□内者，覆释□其正也，言君子用敬以□内，内谓心也，用此恭敬以□内心。
君子敬用直内，是再解释直是它的正，是说君子用敬来直内，内是心，用这恭敬来直内心。
义以方外者，用此义事以方正外物，言君子法地正□而生万物，皆得所宜，各以方正，然即前云□其正也，方其义也，下云义以方外，即此应云正以□内，改云敬以□内者，欲见正则能敬，故变正爲敬也。
义用方外，是用这义事来方正外物，是说君子效法地正直而生万物，都得所宜，各用方正，然而前面说直是它的正，方是它的义，下面说义用方外，就是这应当说正用直内，改说敬用直内，是想见正就能敬，所以变正作敬。
敬义立而德不孤者，身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是徳不孤也。
敬义立而德不孤，身有敬义来接在人，人也敬义来应它，是德不孤。
□则不邪，正则谦恭，义则与物无竞，方则凝重不躁，既不习无不利，则所行不须疑虑，故曰不疑其所行】阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也疏【正义曰，此一节明六三爻辞。
直就不邪，正就谦恭，义就与物没有竞，方就凝重不躁，已经不习没有不利，所行不须疑虑，所以说不疑它所行。阴虽然有美，含它来从王事，不敢成。地道，妻道，臣道。
言隂虽有美，含之以从王事者，释含章可贞之义也。
地道没有成而代有终。疏：这一节明六三爻辞。是说阴虽然有美，含它来从王事，是解释含章可贞的意思。
言六三之隂，虽有美道，包含之德，茍或从王事，不敢爲主先成之也。
是说六三的阴，虽然有美的道，包含的德，如果有的从王事，不敢作主先成它。
地道也，妻道也，臣道也者，欲明坤道处卑待唱乃和，故歴言此三事，皆卑应于尊，下顺于上也。
地道，妻道，臣道，是想明坤道处卑待唱才和，所以历说这三件事，都卑应于尊，下顺于上。
地道无成而代有终者，其地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，而后代阳有终也】天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也音义【蕃伐袁反】疏【正义曰，此一节明六四爻辞。
地道没有成而代有终，它的道卑柔，没有敢先唱成物，一定要等阳开始先唱，而后代阳有终。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
天地变化，谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。
《易》说括囊没有咎没有誉，大概说谨。疏：这一节明六四爻辞。天地变化，是二气交通，生养万物，所以草木蕃滋。
天地闭，贤人隐者，谓二气不相交通，天地否闭，贤人濳隐。
天地闭，贤人隐，是说二气不相交通，天地否闭，贤人潜隐。
天地通则草木蕃，明天地闭草木不蕃；
天地通草木就蕃，明天地闭草木不蕃；
天地闭贤人隐，明天地通则贤人出，互文相通。
天地闭贤人就隐，明天地通贤人就出，互文相通。
此乃括囊无咎，故贤人隐属天地闭也。
这就是括囊没有咎，所以贤人隐属天地闭。
盖言谨者，谨谓谨愼，盖言贤人君子于此之时，须谨愼也】君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也音义【畅勑亮反】疏【正义曰，此一节明六五爻辞也。
大概说谨，谨是谨，说贤人君子在这时，须谨。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅在四支，发在事业，美到极点。疏：这一节明六五爻辞。
黄中通理者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。
黄中通理，因为黄居中，兼四方的色，奉承臣职，是通晓物理。
正位居体者，居中得正，是正位也；
正位居体，居中得正，是正位；
处上体之中，是居体也。
处上体之中，是居体。
黄中通理，是美在其中，有美在于中，必通畅于外，故云畅于四支，四支犹人手足，比于四方物务也。
黄中通理，是美在其中，有美在中，一定通畅在外，所以说畅在四支，四支就像人手足，比在四方物务。外内都善，能宣发在事业，所营叫作事，事成叫作业，美没有过它，所以说美到极点。阴疑在阳一定战。
外内俱善，能宣发于事业，所营谓之事，事成谓之业，美莫过之，故云美之至也】阴疑于阳必战注辩之不早，疑盛乃动，故必战爲其嫌于无阳也注爲其嫌于非阳而战，故称龙焉犹未离其类也注犹未失其阴类，爲阳所灭，故称血焉注犹与阳战而相伤，故称血夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄音义【疑如字，荀虞姚信蜀才本作凝。
王弼注：辩它不早，疑盛才动，所以一定战。为它嫌在没有阳。王弼注：为它嫌在不是阳而战，所以叫龙。
爲于僞反，注爲其同。
还不离它的类。王弼注：还不失它的阴类，为阳所灭，所以叫血。
嫌户谦反，注同，郑作谦，荀虞陆董作嗛。
王弼注：还与阳战而相伤，所以叫血。
离力智反】疏【正义曰，此一节明上六爻辞。
夫玄黄是天地的杂。天玄而地黄。疏：这一节明上六爻辞。
隂疑于阳必战者，隂盛爲阳所疑，阳乃发动，欲除去此隂，隂既强盛，不肯退避，故必战也。
阴疑在阳一定战，阴盛被阳所疑，阳就发动，想除去这阴，阴已经强盛，不肯退避，所以一定战。
爲其嫌于无阳，故称龙焉者，上六隂盛似阳，爲嫌纯隂非阳，故称龙以明之。
为它嫌在没有阳，所以叫龙，上六阴盛像阳，为嫌纯阴不是阳，所以叫龙来明它。
犹未离其类也，故称血焉者，言上六虽隂盛似阳，然犹未能离其隂类，故爲阳所伤而见血也。
还不离它的类，所以叫血，是说上六虽然阴盛像阳，然而还不能离它的阴类，所以被阳所伤而见血。
夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄者，释其血玄黄之义，庄氏云，上六之爻，兼有天地杂气，所以上六被伤，其血玄黄也。
夫玄黄是天地的杂，天玄而地黄，是解释它血玄黄的意思，庄氏说，上六的爻，兼有天地杂气，所以上六被伤，它的血玄黄。
天色玄，地色黄，故血有天地之色。
天色玄，地色黄，所以血有天地的色。
今辅嗣注云，犹与阳战而相伤，是言隂阳俱伤也，恐庄氏之言非王之本意，今所不取也】
现在辅嗣注说，还与阳战而相伤，是说阴阳都伤，恐怕庄氏的话不是王的本意，现在不取。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 屯
䷂【震下坎上】屯元亨利贞注刚柔始交，是以屯也。
屯卦：元、亨、利、贞。王弼注：刚柔开始交，所以是屯。
不交则否，故屯乃大亨也。
不交就否，所以屯就大亨。
大亨则无险，故利贞。
大亨就没有险，所以利贞。
勿用有攸徃注徃益屯也。
勿用有攸往。王弼注：往更屯。
利建侯注得主则定音义【屯张伦反，难也，盈也，坎宫二世卦。
利建侯。王弼注：得主就定。
否备鄙反，定本亦作宁】疏【正义曰，屯难也，刚柔始交而难生，初相逢遇，故云屯难也。
疏：屯是难，刚柔开始交而难生，起初相逢遇，所以说屯难。
以隂阳始交而爲难，因难物始大通，故云亨也。
因为阴阳开始交而作难，因难物开始大通，所以说亨。
万物大亨，乃得利益而贞正，故利贞也。
万物大亨，才得利益而贞正，所以利贞。
但屯之四德，劣于乾之四德，故屯乃元亨，亨乃利贞，乾之四德无所不包，此即勿用有攸徃，又别言利建侯，不如乾之无所不利。
只是屯的四德，劣于乾的四德，所以屯是元亨，亨是利贞，乾的四德没有不包，这里就说勿用有攸往，又另外说利建侯，不如乾的没有不利。
此已上说屯之自然之四德，圣人当法之。
以上说屯的自然四德，圣人应当效法它。
勿用有攸徃，利建侯者，以其屯难之世，世道初创，其物未宁，故宜利建侯以宁之。
勿用有攸往、利建侯，因为它屯难的时代，世道初创，它的东西没有宁，所以应当利建侯来宁它。
此二句释人事也】彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞注始于险难，至于大亨而后全正，故曰屯元亨利贞。
这二句解释人事。彖说：屯，刚柔开始交而难生，动在险中，大亨贞。王弼注：开始在险难，到大亨而后全正，所以说屯元亨利贞。
雷雨之动满盈注雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所爲。
雷雨的动满盈。王弼注：雷雨的动，才得满盈，都是刚柔开始交所作。
天造草昧宜建侯而不宁注屯体不宁，故利建侯也。
天造草昧，宜建侯而不宁。王弼注：屯体不宁，所以利建侯。
屯者天地造始之时也，造物之始，始于防昧，故曰草昧也。
屯是天地造始的时候，造物的始，开始在草昧，所以说草昧。
处造始之时，所宜之善，莫善建侯也音义【难乃旦反，除六二注难可，余并同。
处造始的时候，所宜的善，没有比建侯更好的。
贾逵注周语云畏惮也。造徂早反。昧音妹，广雅云草造也，董云草昧防物而不寕之而辞也，郑读而曰能，能犹安也】疏【正义曰，屯刚柔始交而难生者，此一句释屯之名，以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故难生也。
疏：屯刚柔开始交而难生，这一句解释屯的名，因为刚柔二气开始想相交，没有相通感，情意没有得，所以难生。
若刚柔已交之后，物皆通防，非复难也。
如果刚柔已经交之后，物都通泰，不是再难。
唯初始交时而有难，故云刚柔始交而难生。
只有起初交时而有难，所以说刚柔开始交而难生。
动乎险中，大亨贞者，此释四德也。
动在险中，大亨贞，这解释四德。
坎爲险，震爲动，震在坎下，是动于险中，初动险中，故屯难，动而不巳，将出于险，故得大亨贞也。
坎是险，震是动，震在坎下，是动在险中，起初动险中，所以屯难，动而不停，将出在险，所以得大亨贞。
大亨即元亨也，不言利者，利属于贞，故直言大亨贞。
大亨就是元亨。不说利，利属于贞，所以直说大亨贞。
雷雨之动满盈者，周氏云，此一句覆释亨也。
雷雨的动满盈，周氏说，这一句再解释亨。
但屯有二义，一难也，一盈也，上既以刚柔始交释屯难也，此又以雷雨二象解盈也。
只是屯有二个意思，一是难，一是盈，上面已经用刚柔开始交解释屯难，这里又用雷雨二象解盈。
言雷雨二气初相交动，以生养万物，故得满盈，即是亨之义也。
是说雷雨二气起初相交动，来生养万物，所以得满盈，就是亨的意思。
覆释亨者，以屯难之世，不宜亨通，恐亨义难晓，故特释之。
再解释亨，因为屯难的时代，不宜亨通，恐怕亨的意思难晓，所以特意解释它。
此已下说屯之自然之象也。
这以下说屯的自然象。
天造草昧，宜建侯而不寕者，释利建侯也。
天造草昧，宜建侯而不宁，是解释利建侯。
草谓草创，昧谓防昧，言天造万物于草创之始，如在防昧之时也。
草是草创，昧是草昧，是说天造万物在草创的开始，像在草昧的时候。
于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯，以抚恤万方之物，而不得安居无事。
在这草昧的时候，王者应当效法这屯卦，应当建立诸侯，来抚恤万方的物，而不能安居无事。
此二句以人事释屯之义。
这二句用人事解释屯的意思。
注正义曰，雷雨之动，乃得满盈者，周氏禇氏云，释亨也，万物盈满，则亨通也。
注疏：雷雨的动，才得满盈，周氏、褚氏说，解释亨，万物盈满，就亨通。
皆刚柔始交之所爲者，雷雨之动，亦阴阳始交也，万物盈满，亦阴阳而致之，故云皆刚柔始交之所爲也。
都是刚柔开始交所作，雷雨的动，也是阴阳开始交，万物盈满，也是阴阳而致它，所以说都是刚柔开始交所作。
若取屯难，则坎爲险，则上云动乎险中是也；
如果取屯难，坎是险，上面说动在险中这样；
若取亨通，则坎爲雨，震爲动，此云雷雨之动是也。
如果取亨通，坎是雨，震是动，这里说雷雨的动这样。
随义而取象，其例不一。
随意思而取象，它的例子不一。
屯体不宁者，以此屯邅险难，其体不宁，故宜建侯也。
屯体不宁，因为这屯邅险难，它的体不宁，所以应当建侯。
造物之始，始于防昧者，造物之始，即天造草昧也。
造物的始，开始在草昧，造物的始，就是天造草昧。
草谓草创，初始之义，始于防昧者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也】象曰云雷屯君子以经纶注君子经纶之时疏【正义曰，经谓经纬，纶谓绳纶，言君子法此屯象，有爲之时，以经纶天下，约束于物，故云君子以经纶也。
草是草创，起初的意思，开始在草昧，是说物的初造，它的形没有著，它的体没有彰，所以在幽冥暗昧。象说：云雷屯，君子用经纶。王弼注：君子经纶的时候。
姚信云，纶谓纬也，以织综经纬，此君子之事，非其义也。
疏：经是经纬，纶是绳纶，是说君子效法这屯象，有作为的时候，用经纶天下，约束在物，所以说君子用经纶。姚信说，纶是纬，用织综经纬，这是君子的事，不是它的意思。
刘表郑玄云，以纶爲论字，非王本意也】初九磐桓利居贞利建侯注处屯之初，动则难生，不可以进，故磐桓也。
刘表、郑玄说，用纶作论字，不是王的本意。初九：磐桓，利居贞，利建侯。王弼注：处屯的初，动就难生，不可以进，所以磐桓。
处此时也，其利安在，不唯居贞建侯乎。
处这时，它的利在哪里，不只居贞建侯吗？
夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弦正在谦，屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。
凭息乱用静，守静用侯，安民在正，弘正在谦，屯难的时代，阴求在阳，弱求在强，民想它的主的时候。
初处其首，而又下焉，爻备斯义，宜其得民也象曰虽磐桓志行正也注不可以进，故磐桓也，非爲晏安弃成务也，故虽磐桓，志行正也。
初处它的首，而又在下，爻备这义，应当它得民。象说：虽然磐桓，志行正。
以贵下贱大得民也注阳贵而阴贱也音义【磐本亦作盘，又作槃，歩乾反，马云磐桓旋也。晏本又作宴，各依字，晏一谏反，宴一见反。
王弼注：不可以进，所以磐桓，不是为晏安弃成务，所以虽然磐桓，志行正。用贵下贱大得民。
下贱之下遐嫁反】疏【正义曰，磐桓不进之貌，处屯之初，动即难生，故磐桓也，不可进，唯宜利居处贞正，亦宜建立诸侯。
王弼注：阳贵而阴贱。疏：磐桓是不进的样子，处屯的初，动就难生，所以磐桓，不可进，只应当利居处贞正，也应当建立诸侯。
象曰虽磐桓志行正也者，言初九虽磐桓不进，非茍求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也，非是茍贪逸乐，唯志行守正也。
象说虽然磐桓志行正，是说初九虽然磐桓不进，不是苟且求宴安，志想用静息乱，所以居处贞，不是苟且贪逸乐，只志行守正。
以贵下贱大得民也者，贵谓阳也，贱谓阴也，言初九之阳在三阴之下，是以贵下贱，屯难之世，民思其主之时，既能以贵下贱，所以大得民心也。
用贵下贱大得民，贵是阳，贱是阴，是说初九的阳在三阴之下，因此贵下贱，屯难的时代，民想它的主的时候，既然能用贵下贱，所以大得民心。
注正义曰，息乱以静者，解利居贞也。
注疏：息乱用静，是解利居贞。
守静以侯者，解利建侯也。
守静用侯，是解利建侯。
安民在正者，解贞也。
安民在正，是解贞。
弦正在谦者，取象其以贵下贱也，言弦大此屯正在于谦也。
弘正在谦，是取象它用贵下贱，是说弘大这屯正在谦。
阴求于阳，弱求于强者，解大得民也。
阴求在阳，弱求在强，是解大得民。
非爲宴安弃成务者，言已止爲前进有难，故磐桓且住，非是茍求宴安，弃此所成之务而不爲也，言身虽住，恒欲以静息乱也】六二屯如邅如乘马班如匪宼婚媾女子贞不字十年乃字注志在乎五，不从于初，屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困于侵害，故屯邅也。
不是为宴安弃成务，是说已经止为前进有难，所以磐桓暂住，不是苟且求宴安，弃这所成的务而不作，是说身虽然住，常常想用静息乱。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。王弼注：志在五，不从在初，屯难的时候，正道没有行，与初相近而不相得，困在侵害，所以屯邅。
时方屯难，正道未通，渉逺而行，难可以进，故曰乘马班如也。
时候正屯难，正道没有通，涉远而行，难可以进，所以说乘马班如。
宼谓初也，无初之难，则与五婚矣，故曰匪宼婚媾也。
寇是初，没有初的难，就与五婚，所以说匪寇婚媾。
志在于五，不从于初，故曰女子贞不字也。
志在五，不从在初，所以说女子贞不字。
屯难之世，势不过十年者也，十年则反常，反常则本志斯获矣，故曰十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也音义【子夏传曰如辞也。邅张连反，马云难行不进之貎。乘绳证反，四马曰乘，下及注并同，郑云马四牡曰乘。
屯难的时代，势不过十年，十年就反常，反常本志就得，所以说十年乃字。
子夏传音绳。班如字，子夏传云相牵不进貌，郑本作般。
象说：六二的难乘刚。十年乃字反常。
媾古后反，马云重婚，本作冓，郑云犹会，本或作构者，非。近附近之近，下近五同，又如字】疏【正义曰，屯如邅如者，屯是屯难，邅是邅廻，如是语辞也。
疏：屯如邅如，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞。
言六二欲应于九五，即畏初九逼之，不敢前进，故屯如邅如也。
是说六二想应在九五，就怕初九逼它，不敢前进，所以屯如邅如。
乘马班如者，子夏传云，班如者，爲相牵不进也，马季长云，班班旋不进也，言二欲乘马徃适于五，正道未通，故班旋而不进也。
乘马班如，子夏传说，班如是相牵不进，马季长说，班班旋不进，是说二想乘马到五那里，正道没有通，所以班旋而不进。
匪宼婚媾者，宼谓初也，言二非有初九与己作宼害，则得共五爲婚媾矣。
匪寇婚媾，寇是初，是说二不是有初九与自己作寇害，就得共五作婚媾。
马季长云，重婚曰媾，郑玄云，媾犹会也。
马季长说，重婚叫媾，郑玄说，媾就像会。
女子贞不字者，贞正也，女子谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，字训爱也。
女子贞不字，贞是正，女子是六二，女子用守贞正，不受初九的爱，字训爱。
十年乃字者，十年难息之后，即初不害已也，乃得徃适于五，受五之字爱，十者数之极，数极则复，故云十年也。
十年乃字，十年难息之后，就是初不害自己，才得到五那里，受五的字爱，十是数的极，数极就复，所以说十年。
象曰六二之难乘刚也者，释所以屯如邅如也，有畏难者，以其乘陵初刚，不肻从之，故有难也。
象说六二的难乘刚，是解释所以屯如邅如，有畏难，因为它乘陵初刚，不肯从它，所以有难。
十年乃字反常者，谓十年之后，屯难止息，得反常者，谓反常道，即二适于五，是其得常也。
十年乃字反常，是说十年之后，屯难止息，得反常，是说反常道，就是二到五那里，是它得常。
已前有难，不得行常，十年难息，得反归于常，以适五也。
以前有难，不能行常，十年难息，得反归在常，来适五。
此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其余人事亦当法此，犹如有人逼近于强，虽逺有外应，未敢苟进，被近者所陵，经久之后，乃得与应相合，是知万事皆象于此，非唯男女而已，诸爻所云阴阳男女之象，义皆放于此】六三卽鹿无虞惟入于林中君子几不如□徃吝注三既近五而无宼难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。
这爻因六二的象，来明女子婚媾的事，就是其余人事也应当效法它，就像有人逼近在强，虽然远有外应，不敢苟且进，被近的人所陵，经久之后，才得与应相合，是知道万事都象在这，不只男女而已，诸爻所说阴阳男女的象，意思都照这。六三：即鹿无虞，惟入在林中，君子几不如舍往吝。王弼注：三已经近五而没有寇难，四虽然比五，它的志在初，不妨自己的路，可以进而没有屯邅。
见路之易，不揆其志，五应在二，徃必不纳，何异无虞以从禽乎。虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎。
见路容易，不揆它的志，五应在二，往一定不纳，有什么不同于没有虞来从禽呢？
几辞也，夫君子之动，岂取恨辱哉，故不如舎徃吝穷也象曰卽鹿无虞以从禽也君子舍之徃吝穷也音义【鹿王肃作麓，云山足。几徐音祈，辞也，注同，又音机，近也，速也，郑作机，云弩牙也。
虽然见它的禽而没有它的虞，徒入在林中，它可得吗？几是辞，君子动，难道取恨辱吗？
舍式夜反，止也，注下同，徐音舍。
所以不如舍，往吝穷。
吝力刃反，又力愼反，马云恨也。
象说：即鹿无虞，用从禽。
比毘志反，下皆同。
君子舍它，往吝穷。
易以豉反。揆渠癸反。从如字，郑黄子用反】疏【正义曰，卽鹿无虞者，卽就也，虞谓虞官，如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助己商度形势可否，乃始得鹿，若无虞官，即虚入于林木之中，必不得鹿，故云唯入于林中。
疏：即鹿无虞，即是就，虞是虞官，像人田猎，想从就在鹿那里，应当有虞官帮助自己商度形势可否，才开始得鹿，如果没有虞官，就虚入在林木之中，一定不得鹿，所以说惟入在林中。
此是假物爲喻，今六三欲徃从五，如就鹿也，五自应二，今乃不自揆度彼五之情，纳已以否，是无虞也，即徒徃向五，五所不纳，是徒入于林中。
这是假物作比喻，现在六三想往从五，像就鹿，五自应二，现在不自揆度那五的情，纳自己与否，是没有虞，就徒往向五，五不纳自己，是徒入在林中。
君子几不如舍者，几辞也，夫君子之动，自知可否，岂取恨辱哉，见此形势，即不如休舍也，言六三不如舍此求五之心，勿徃也。
君子几不如舍，几是辞，君子动，自知可否，难道取恨辱吗？见这形势，就不如休舍，是说六三不如舍这求五的心，不要往。
徃吝者，若徃求五，即有悔吝也。
往吝，如果往求五，就有悔吝。
象曰卽鹿无虞以从禽者，言即鹿当有虞官，即有鹿也，若无虞官，以从逐于禽，亦不可得也。
象说即鹿无虞用从禽，是说即鹿应当有虞官，就有鹿，如果没有虞官，用从逐在禽，也不可得。
君子舍之，徃吝穷者，君子见此之时，当舍而不徃，若徃则有悔吝穷苦也。
君子舍它，往吝穷，君子见这时，应当舍而不往，如果往就有悔吝穷苦。
注正义曰，见路之易，不揆其志者，三虽比四，四不害已，身无屯邅，是路之平易，即意欲向五，而不预先揆度五之情意，纳已以否，是无虞也。
注疏：见路容易，不揆它的志，三虽然比四，四不害自己，身没有屯邅，是路平易，就意思想到五，而不预先揆度五的情意，纳自己与否，是没有虞。
猎人先遣虞官，商度鹿之所在，犹若三欲适五，先遣人测度五之情意。
猎人先遣虞官，商度鹿所在，就像三想适五，先遣人测度五的情意。
几爲语辞，不爲义也。
几是语辞，不作义。
知此几不爲事之几防，凡几防者，乃从无向有，其事未见，乃爲几也。
知道这几不作事的几者，凡是几者，是从无向有，它的事没有见，才作几。现在即鹿无虞，是已经成的事，事已经显著，所以不能作几者之几。
今卽鹿无虞，是已成之事，事已显著，故不得爲几防之几】六四乘马班如求婚媾徃吉无不利注二虽比初，执贞不从，不害已志者也。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉没有不利。王弼注：二虽然比初，执贞不从，不害自己的志。求与合好，往一定见纳，所以说往吉没有不利。
求与合好，徃必见纳矣，故曰徃吉无不利象曰求而徃明也注见彼之情状也音义【好呼报反，下同】疏【正义曰，六四应初，故乘马也，虑二妨巳路，故初时班如旋也。
象说：求而往明。王弼注：见那的情状。疏：六四应初，所以乘马，虑二妨自己的路，所以起初班如旋。
二既不从于初，故四求之爲婚，必得媾合，所以徃吉无不利。
二已经不从在初，所以四求它作婚，一定得媾合，所以往吉没有不利。
象曰求而徃明者，言求初而徃婚媾，明识初与二之情状，知初纳已，知二不害已志，是其明矣】九五屯其膏小贞吉大贞凶注处屯难之时，居尊位之上，不能恢弦博施，无物不与，拯济防滞，亨于羣小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。
象说求而往明，是说求初而往婚媾，明识初与二的情状，知初纳自己，知二不害自己的志，是它明。九五：屯它的膏，小贞吉，大贞凶。王弼注：处屯难的时候，居尊位之上，不能恢弘博施，没有物不给，拯济昏滞，亨在群小，而系应在二，屯难它的膏，不是能光它的施。
固志同好，不容他问，小贞之吉，大贞之凶象曰屯其膏施未光也音义【恢苦回反，大也。施式支反，下及文皆同。
固志同好，不容别的人问，小贞的吉，大贞的凶。象说：屯它的膏，施没有光。
拯拯救之拯。亨许庚反。间间厠之间】疏【正义曰，屯其膏者，膏谓膏泽恩惠之类，言九五既居尊位，当恢弦博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是屯难其膏。
疏：屯它的膏，膏是膏泽恩惠这类，是说九五已经居尊位，应当恢弘博施，只系应在二，而所施的隘狭，是屯难它的膏。
小贞吉大贞凶者，贞正也，出纳之吝，谓之有司，是小正爲吉；
小贞吉大贞凶，贞是正，出纳的吝，叫作有司，是小正作吉；
若大人不能恢弦博施，是大正爲凶。
如果大人不能恢弘博施，是大正作凶。
注正义曰，固志同好，不容他间者，间者厠也，五应在二，是坚固其志，在于同好，不容他人间厠其间也】上六乘马班如泣血涟如注处险难之极，下无应援，进无所适，虽比于五，五屯其膏，不与相得，居不获安，行无所适，穷困闉厄，无所委仰，故泣血涟如象曰泣血涟如何可长也音义【涟音连，说文云泣下也。
注疏：固志同好，不容别的人间，间是厕，五应在二，是坚固它的志，在同好，不容别人间厕它中间。上六：乘马班如，泣血涟如。王弼注：处险难的极点，下面没有应援，进没有所适，虽然比在五，五屯它的膏，不与相得，居不获安，行没有所适，穷困闉厄，没有所委仰，所以泣血涟如。
援于眷反，又音袁。闉音因，塞也，春秋传云当陈隧者井堙木刊，是也。
象说：泣血涟如，怎么可长。
厄于革反，又于卖反。仰如字，又鱼亮反。长直良反】疏【正义曰，处险难之极，而下无应援，若欲前进，即无所之适，故乘马班如，穷困闉厄，无所委仰，故泣血涟如。
疏：处险难的极点，而下面没有应援，如果想前进，就没有所到，所以乘马班如，穷困闉厄，没有所委仰，所以泣血涟如。
象曰何可长者，言穷困泣血，何可久长也】䷃【坎下艮上】
象说怎么可长，是说穷困泣血，怎么可久长。蒙卦画行附于段末：坎下艮上。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 蒙
决之不一，不知所从，则复惑也。
王弼注：筮是决疑的东西，童蒙来求我，想决所惑。决它不一，不知道所从，就又惑。
故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。
所以初筮就告，再三就渎，渎蒙。
能爲初筮，其唯二乎，以刚处中，能断夫疑者也。
能作初筮，只有二，用刚处中，能断疑。利贞。
利贞注蒙之所利，乃利正也。
王弼注：蒙所利，就是利正。
夫明莫若圣，昧莫若蒙，蒙以养正，乃圣功也，然则养正以明，失其道矣音义【蒙莫公反，蒙也，稚也，稽览图云无以教天下曰蒙，方言云蒙萌也，离宫四世卦。童如字，字书作僮，郑云未冠之称，广雅云痴也。筮市制反，决也，郑云问。
明没有比圣更大的，昧没有比蒙更大的，蒙用养正，就是圣功，然而养正用来明，失它的道。
告古毒反，示也，语也。三息暂反，又如字。渎音独，乱也，郑云亵也。
疏：蒙是蒙昧暗弱的名字，物都蒙昧，只愿亨通，所以说蒙亨。
复扶又反。断丁乱反。夫音扶，六五注同】疏【正义曰，蒙者防昧闇弱之名，物皆蒙昧，唯愿亨通，故云蒙亨。
匪我求童蒙，童蒙求我，物已经暗弱，而意愿亨通，就是明的人不求在暗，就是匪我师德的高明，到童蒙的暗那里，只暗的人求明，明的人不咨询在暗，所以说童蒙求我。
匪我求童蒙，童蒙求我者，物既闇弱，而意愿亨通，即明者不求于闇，即匪我师德之高明，徃求童蒙之闇，但闇者求明，明者不谘于闇，故云童蒙求我也。初筮告者，初者阐始之辞，筮者决疑之物，童蒙既来求我，我当以初始一理，剖决告之。
初筮告，初是初始的话，筮是决疑的东西，童蒙已经来求我，我应当用初始一理，剖决告诉它。
再三渎，渎则不告者，师若迟疑不定，或再或三，是亵渎，渎则不告，童蒙来问，本爲决疑，师若以广深二义，再三之言告之，则童蒙闻之，转亦渎乱，故不如不告也。
再三渎，渎就不告，师如果迟疑不定，有的再有的三，是亵渎，渎就不告，童蒙来问，本是决疑，师如果用广深二义，再三的话告诉它，童蒙听它，转而渎乱，所以不如不告。
自此以上，解蒙亨之义，顺此上事，乃得亨也，故亨文在此事之上也。
从这以上，解蒙亨的意思，顺上面事，才得亨，所以亨文在这事之上。
不云元者，谓时当蒙弱，未有元也。
不说元，是说时候正蒙弱，没有元。
利贞者，贞正也，言蒙之爲义，利以义正，故彖云蒙以养正，乃圣功也，若养正以明，即失其道也。
利贞，贞是正，是说蒙的意思，利在义正，所以彖说蒙用养正，是圣功，如果养正用来明，就失它的道。
注正义曰，初筮则告者，童蒙既来求我，我当以初心所念所筮之义，一理而剖告之。
注疏：初筮就告，童蒙已经来求我，我应当用初心所念所筮的意思，一理而剖告它。
再三则渎，渎蒙也者，若以弃此初本之意，而犹豫迟疑，岐头别说，则童蒙之人闻之，亵渎而烦乱也，故再三则渎，凟蒙也。
再三就渎，渎蒙，如果用弃这初本的意思，而犹豫迟疑，另外分头说，童蒙的人听它，亵渎而烦乱，所以再三就渎，渎蒙。
能爲初筮，其唯二乎者，以彖云初筮告，以刚中者，刚而得中，故知是二也。
能作初筮，只有二，因为彖说初筮告，用刚中，刚而得中，所以知道是二。
然则养正以明，失其道者，言人虽懐圣德，若隐黙不言，人则莫测其浅深，不知其大小，所以圣德弥逺而难测矣。
然而养正用来明，失它的道，是说人虽然怀圣德，如果隐默不说，人就不能测它的浅深，不知道它的大小，所以圣德更远而难测。
若彰显其德，苟自发明，即人知其所爲，识其浅深，故明夷注云，明夷莅众，显明于外，巧所避，是也。
如果彰显它的德，苟且自发明，人就知道它所作，识它的浅深，所以明夷注说明夷莅众，显明在外，巧所避，这样。
此卦繇辞，皆以人事明之】彖曰蒙山下有险险而止蒙注退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。
这卦繇辞，都用人事明它。彖说：蒙，山下有险，险而止，蒙。王弼注：退就困险，进就阂山，不知道所适，是蒙的意思。
蒙亨以亨行时中也注时之所愿，惟愿亨也，以亨行之，得时中也。
蒙亨，用亨行时中。王弼注：时的所愿，只愿亨，用亨行它，得时中。
匪我求童蒙童蒙求我志应也注我谓非童蒙者也，非童蒙者即阳也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应。王弼注：我是说不是童蒙的人，不是童蒙的人就是阳。
凡不识者，求问识者，识者不求所告，闇者求明，明者不谘于闇，故蒙之爲义，匪我求童蒙，童蒙求我也。
凡是不识的人，求问识的人，识的人不求所告，暗的人求明，明的人不咨询在暗，所以蒙的意思，匪我求童蒙，童蒙求我。
童蒙之来求我，志应故也。
童蒙来求我，志应所以。
初筮告以刚中也注谓二也，二爲众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎。
初筮告，用刚中。王弼注：是说二，二是众阴的主，没有刚决中，怎么能得初筮的告呢？
再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也音义【阂五代反。
再三渎，渎就不告，渎蒙。蒙用养正，是圣功。
中张仲反，注时中决中同，又如字，和也。童蒙求我，一本作来求我。谘亦作咨，又作资，并通】疏【正义曰，山下有险者，坎在艮下，是山下有险，艮爲止，坎上遇止，是险而止也，恐进退不可，故蒙昧也。
疏：山下有险，坎在艮下，是山下有险，艮是止，坎上遇止，是险而止，恐怕进退不可，所以蒙昧。
此释蒙卦之名。
这解释蒙卦的名。
蒙亨以亨行时中者，叠蒙亨之义，言居蒙之时，人皆愿亨，若以亨道行之于时，则得中也，故云时中也。
蒙亨，用亨行时中，是叠蒙亨的意思，是说居蒙的时候，人都愿亨，如果用亨道行它在时，就得中，所以说时中。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应者，以童蒙闇昧之志，而求应会明者，故云志应也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应，是用童蒙暗昧的志，而求应会明的人，所以说志应。
再三渎，渎则不告，渎蒙者，所以再三不告，恐渎乱蒙者。
再三渎，渎就不告，渎蒙，之所以再三不告，恐怕渎乱蒙的人。
自此以上，彖辞总释蒙亨之义。
从这以上，彖辞总解释蒙亨的意思。
蒙以养正，圣功也者，能以蒙昧隐黙自飬正道，乃成至圣之功，此一句释经之利贞】象曰山下出泉蒙注山下出泉，未知所适，蒙之象也。
蒙用养正，是圣功，能用蒙昧隐默自养正道，就成至圣的功，这一句解释经的利贞。象说：山下出泉，蒙。王弼注：山下出泉，不知道所适，是蒙的象。
君子以果行育德注果行者，初筮之义也；
君子用果行育德。王弼注：果行是初筮的意思；
育德者，养正之功也音义【行下孟反，注及六三注象同】疏【正义曰，山下出泉，未有所适之处，是险而止，故蒙昧之象也。
育德是养正的功。疏：山下出泉，没有所适的地方，是险而止，所以蒙昧的象。
君子以果行育德者，君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则初筮之义；
君子用果行育德，君子应当发这蒙道，用果决它的行，告诉蒙的人，就是初筮的意思；
育德谓隐黙懐藏，不自彰显，以育养其德。
育德是隐默怀藏，不自彰显，用育养它的德。
果行育德者，自相违错，若童蒙来问，则果行也；
果行育德，自相违错，如果童蒙来问，就果行；
寻常处众，则育德，是不相须也】初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝注处蒙之初，二照其上，故蒙发也。
平常处众，就育德，是不相须。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，用往吝。王弼注：处蒙的初，二照它上面，所以蒙发。
蒙发疑明，刑说当也，以徃吝，刑不可长也象曰利用刑人以正法也注刑人之道，道所恶也，以正法制，故刑人也音义【说吐活反，注同，徐又音税。桎音质。
蒙发疑明，刑说应当，用往吝，刑不可长。象说：利用刑人，用正法。
梏古毒反，在足曰桎，在手曰梏，小尔雅云杻谓之梏，械谓之桎，杻音丑。恶乌路反】疏【正义曰，发蒙者，以初近于九二，二以阳处中而明，能照闇，故初六以能发去其蒙也。
王弼注：刑人的道，是道所恶，用正法制，所以刑人。疏：发蒙，因为初近在九二，二用阳处中而明，能照暗，所以初六能发去它的蒙。
利用刑人，用说桎梏者，蒙既发去，无所疑滞，故利用刑戮于人，又利用说去罪人桎梏，以蒙既发去，疑事显明，刑人说桎梏，皆得当，在足曰桎，在手曰梏，小尔雅云杻谓之梏，械谓之桎。
利用刑人，用说桎梏，蒙已经发去，没有所疑滞，所以利用刑戮在人，又利用说去罪人桎梏，因为蒙已经发去，疑事显明，刑人说桎梏，都得当，在足叫桎，在手叫梏，《小尔雅》说杻叫梏，械叫桎。
以徃吝者，若以正道而徃，即其事益善矣；
用往吝，如果用正道而往，就是它的事更善；
若以刑人之道出徃行之，即有鄙吝。
如果用刑人的道出往行它，就有鄙吝。
象曰利用刑人以正法者，且刑人之道，乃贼害于物，是道之所恶，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣，故刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。
象说利用刑人用正法，况且刑人的道，是贼害在物，是道所恶，用利用刑人，是用正它的法制，不可不刑，所以刑罚不可不施在国，鞭扑不可不施在家。
案此经刑人说人二事，象直云利用刑人一者，但举刑重故也】九二包蒙吉纳妇吉子克家注以刚居中，童蒙所归，包而不距，则逺近咸至，故曰包蒙吉也。
按这经刑人说人二事，象直说利用刑人一个，只举刑重所以。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。王弼注：用刚居中，童蒙所归，包而不距，远近都到，所以说包蒙吉。
妇者配已而成德者也，体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应，故纳妇吉也。
妇是配自己而成德的人，体阳而能包蒙，用刚而能居中，用这纳配，物没有不应，所以纳妇吉。
处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能干其任，施之于子，克家之义象曰子克家刚柔接也疏【正义曰，包谓包含，九二以刚居中，童蒙悉来归已，九二能含容而不距，皆与之决疑，故得吉也。
处在卦内，用刚接柔，亲而得中，能干它的任，施在子，是克家的意思。象说：子克家，刚柔接。疏：包是包含，九二用刚居中，童蒙都来归自己，九二能含容而不距，都与它决疑，所以得吉。
九二以刚居中，阴来应之，妇谓配也，故纳此匹配而得吉也。
九二用刚居中，阴来应它，妇是配，所以纳这匹配而得吉。
此爻在下体之中，能包蒙纳妇，任内理中，干了其任，即是子孙能克荷家事，故云子克家也。
这爻在下体之中，能包蒙纳妇，任内理中，干了它的任，就是子孙能克荷家事，所以说子克家。
象曰子克家刚柔接者，以阳居于卦内，接待羣阴，是刚柔相接，故克干家事也。
象说子克家刚柔接，因为阳居在卦内，接待群阴，是刚柔相接，所以克干家事。
注正义曰，亲而得中者，言九二居下卦之中央，上下俱隂，以已之刚阳，迎接上下二隂，隂阳相亲，故云亲而得中也。
注疏：亲而得中，是说九二居下卦的中央，上下都是阴，用自己的刚阳，迎接上下二阴，阴阳相亲，所以说亲而得中。
能干其任者，既能包蒙，又能纳匹，是能干其任】六三勿用取女见金夫不有躬无攸利注童蒙之时，阴求于阳，晦求于明，各求发其昧者也。
能干它的任，既然能包蒙，又能纳匹，是能干它的任。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，没有攸利。王弼注：童蒙的时候，阴求在阳，晦求在明，各求发它的昧。
六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。
六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女的意思。
上不求三，而三求上，女先求男者也。
上不求三，而三求上，女先求男。
女之爲体，正行以待命者也。
女的体，正行用来待命。
见刚夫而求之，故曰不有躬也。
见刚夫而求它，所以说不有躬。
施之于女，行在不顺，故勿用取女，而无攸利象曰勿用取女行不顺也音义【取七住反，本又作娶，下及注同】疏【正义曰，勿用取女者，女谓六三，言勿用取此六三之女，所以不须取者，此童蒙之世，阴求于阳，是女求男之时也。
施在女，行在不顺，所以勿用取女，而没有攸利。象说：勿用取女，行不顺。疏：勿用取女，女是六三，是说勿用取这六三的女，之所以不须取，这童蒙的时代，阴求在阳，是女求男的时候。
见金夫者，谓上九以其刚阳，故称金夫，此六三之女，自徃求见金夫，女之爲体，正行以待命而嫁，今先求于夫，是爲女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，故云不有躬无攸利也。
见金夫，是说上九因为它刚阳，所以叫金夫，这六三的女，自往求见金夫，女的体，正行用来待命而嫁，现在先求在夫，是女不能自保它的躬，固守贞信，就是非礼而动，行已经不顺，如果想取它，没有所利益，所以说不有躬没有攸利。
象曰行不顺者，释勿用取女之义，所以勿用取此女者，以女行不顺故也】六四困蒙吝注独逺于阳，处两阴之中，闇莫之发，故曰困蒙也。
象说行不顺，是解释勿用取女的意思，之所以勿用取这女，因为女行不顺。六四：困蒙吝。王弼注：独远在阳，处两阴之中，暗没有它发，所以说困蒙。
困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也象曰困蒙之吝独远实也注阳称实也音义【逺于万反，下文同。
困在蒙昧，不能比贤来发它的志，也鄙，所以说吝。象说：困蒙的吝，独远实。王弼注：阳叫实。
比毘志反】疏【正义曰，此释六四爻辞也。六四在两阴之中，去九二既逺，无人发去其童蒙，故曰困于蒙昧，而有鄙吝。
疏：这解释六四爻辞。六四在两阴之中，去九二已经远，没有人发去它的童蒙，所以说困在蒙昧，而有鄙吝。
象曰独逺实者，实谓九二之阳也，九二以阳，故称实也。
象说独远实，实是九二的阳，九二用阳，所以叫实。
六三近九二，六五近上九，又应九二，唯此六四，既不近二，又不近上，故云独逺实也。
六三近九二，六五近上九，又应九二，只有这六四，既不近二，又不近上，所以说独远实。注疏：阳主生息，所以叫实，阴主消损，所以不能说实。六五：童蒙吉。
注正义曰，阳主生息，故称实，阴主消损，故不得言实】六五童蒙吉注以夫阴质，居于尊位，不自任察，而委于二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也注委物以能，不先不爲，顺以巽也音义【巽音逊，郑云当作逊】疏【正义曰，言六五以阴居于尊位，其应在二，二刚而得中，五则以事委任于二，不劳已之聪明，犹若童稚蒙昧之人，故所以得吉也。
王弼注：用阴质，居在尊位，不自任察，而委在二，付物用能，不劳聪明，功就克，所以说童蒙吉。象说：童蒙的吉，顺用巽。王弼注：委物用能，不先不作，顺用巽。
象曰顺以巽者，释童蒙之吉，巽亦顺也，犹委物于二，顺谓心顺，巽谓貌顺，故禇氏云，顺者心不违也，巽者外迹相卑下也。
疏：是说六五用阴居在尊位，它应在二，二刚而得中，五就用事委任在二，不劳自己的聪明，就像童稚蒙昧的人，所以得吉。象说顺用巽，是解释童蒙的吉，巽也是顺，就像委物在二，顺是心顺，巽是貌顺，所以褚氏说，顺是心不违，巽是外迹相卑下。
注正义曰，委物以能，谓委付事物与有能之人，谓委二也。
注疏：委物用能，是说委付事物给有能的人，是委二。
不先不爲者，五虽居尊位，而事委任于二，不在二先而首唱，是顺于二也；
不先不作，五虽然居尊位，而事委任在二，不在二先而首唱，是顺在二；
不爲者，谓不自造爲，是委任二也。
不作，是说不自造作，是委任二。
不先于二，是心顺也；
不先在二，是心顺；
不自造爲，是貌巽也】上九击蒙不利爲宼利御宼注处蒙之终，以刚居上，能击去童蒙，以发其昧者也，故曰击蒙也。
不自造作，是貌巽。上九：击蒙，不利作寇，利御寇。王弼注：处蒙的终，用刚居上，能击去童蒙，来发它的昧，所以说击蒙。
童蒙愿发而已，能击去之，合上下之愿，故莫不顺也。
童蒙愿发而已，能击去它，合上下愿，所以没有不顺。
爲之扞御，则物咸附之；
作它扞御，物都附它；
若欲取之，则物咸叛矣，故不利爲宼，利御宼也象曰利用御宼上下顺也音义【击经歴反，王肃云治也，马郑作系。去起吕反，下同。
如果想取它，物都叛，所以不利作寇，利御寇。象说：利用御寇，上下顺。
爲于僞反，又如字。扞胡旦反。御鱼吕反，本又作衞】疏【正义曰，处蒙之终，以刚居上，能击去众隂之蒙，合上下之愿，故莫不顺从也。
疏：处蒙的终，用刚居上，能击去众阴的蒙，合上下愿，所以没有不顺从。
若因物之来，即欲取之而爲宼害，物皆叛矣，故不利爲宼也。
如果因物来，就想取它而作寇害，物都叛，所以不利作寇。
若物从外来，爲之扞御，则物咸附之，故利用御宼也。
如果物从外来，作它扞御，物都附它，所以利用御寇。
象曰利用御宼，上下顺者，所宜利爲物御宼者，由上下顺从故也，言此爻既能发去众蒙，以合上下之愿，又能爲之御宼，故上下弥更顺从也】
象说利用御寇，上下顺，所应当利作物御寇，由上下顺从，所以说这爻已经能发去众蒙，来合上下愿，又能作它御寇，所以上下更顺从。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 需
䷄【乾下坎上】需有孚光亨贞吉利涉大川音义【需音须，字从两重而者，非饮食之道也，训养，郑读爲秀，解云阳气秀而不直上者，畏上坎也，坤宫游魂卦。孚徐音敷，信也，又作旉。
需卦：有孚，光亨贞吉，利涉大川。
光亨贞吉，师读光絶句，马郑总爲一句】疏【正义曰，此需卦繇辞也。需者待也，物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云需有孚，言需之爲体，唯有信也。
疏：这需卦繇辞。需是待，物起初蒙稚，待养而成，没有信就不立，所待只有信，所以说需有孚，是说需的体，只有信。
光亨贞吉者，若能有信，即需道光明，物得亨通，于正则吉，故云光亨贞吉也。
光亨贞吉，如果能有信，需道就光明，物得亨通，在正就吉，所以说光亨贞吉。
利涉大川者，以刚健而进，即不患于险，乾徳乃亨，故云利涉大川】彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也注谓五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道毕矣，故光亨贞吉。
利涉大川，因为刚健而进，就不怕险，乾德就亨，所以说利涉大川。彖说：需是须，险在前，刚健而不陷，它的意思不困穷。需有孚，光亨贞吉，位在天位，用正中。
利涉大川徃有功也注乾德获进，徃輙亨也音义【防防没之防，位乎之位如字，郑音涖】疏【正义曰，此释需卦繇辞。
王弼注：是说五，位在天位，用它的中正，用这待物，需道完了，所以光亨贞吉。利涉大川，往有功。王弼注：乾德得进，往就亨。
需须也，险在前者，释需卦之名也，是需待之义，故云需须也，险在前，释所以需待，由险难在前，故有待乃进也。
疏：这解释需卦繇辞。需是须，险在前，是解释需卦的名，是需待的意思，所以说需须，险在前，是解释所以需待，由险难在前，所以有待才进。
刚健而不防，其义不困穷矣者，解需道所以得亨，由乾之刚健，前虽遇险，而不被防滞，是其需待之义，不有困穷矣，故得光亨贞吉，由乾之徳也。
刚健而不陷，它的意思不困穷，是解需道所以得亨，由乾的刚健，前面虽然遇险，而不被陷滞，是它需待的意思，没有困穷，所以得光亨贞吉，由乾的德。
需有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中者，此叠出需卦繇辞，然后释之也。
需有孚光亨贞吉，位在天位，用正中，这叠出需卦繇辞，然后解释它。
言此需体，非但得乾之刚健而不防，又由中正之力也，以九五居乎天子之位，又以阳居阳，正而得中，故能有信，光明亨通而贞吉也。
是说这需体，不只得乾的刚健而不陷，又由中正的力量，因为九五居在天子的位，又用阳居阳，正而得中，所以能有信，光明亨通而贞吉。
刚健而不防，只由二象之德；
刚健而不陷，只由二象的德；
位乎天位，以中正，是九五之德也。
位在天位，用中正，是九五的德。
凡卦之爲体，或□取象而爲卦德者，或□取爻而爲卦德者，或以兼象兼爻而爲卦德者，此卦之例是也。
凡是卦的体，有的直取象而作卦德，有的直取爻而作卦德，有的用兼象兼爻而作卦德，这卦的例子这样。
利涉大川，徃有功者，释利涉大川之义，以乾刚健，故行险有功也。
利涉大川，往有功，是解释利涉大川的意思，因为乾刚健，所以行险有功。
注正义曰，需道毕矣者，凡需待之义，先须于信，后乃光明亨通于物，而贞吉，能备此事，是需道终毕。
注疏：需道完了，凡是需待的意思，先须在信，后来光明亨通在物，而贞吉，能备这事，是需道终完。
五即居于天位，以阳居尊，中则不偏，正则无邪，以此待物，则所爲皆成，故需道毕矣。
五就居在天位，用阳居尊，中就不偏，正就没有邪，用这待物，所作都成，所以需道完了。
乾德获进，徃輙亨者，前云刚健而不防，此云徃有功，刚健即乾也，故乾德获进，徃而有功，即是徃輙亨通也。
乾德得进，往就亨，前面说刚健而不陷，这里说往有功，刚健就是乾，所以乾德得进，往而有功，就是往就亨通。
此虽释利涉大川，兼释上光亨之义，由是光亨，乃得利涉大川，故于利涉大川，乃明亨也】象曰云上于天需君子以饮食宴乐注童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎音义【上时掌反，干寳云升也，王肃本作云在天上。
这虽然解释利涉大川，兼解释上面光亨的意思，由是光亨，才得利涉大川，所以在利涉大川，才明亨。象说：云上在天，需，君子用饮食宴乐。
宴乌练反，徐乌殄反，安也，下同，郑云享宴也，李轨乌衍反。
王弼注：童蒙已经发，盛德光亨，饮食宴乐，它在这吗？
乐音洛，注同】疏【正义曰，坎既爲险，又爲雨，今不言险雨者，此象不取险难之义也，故不云险也。
疏：坎已经是险，又是雨，现在不说险雨，这象不取险难的意思，所以不说险。
雨是已下之物，不是须待之义，故不云雨也。
雨是已经下的东西，不是须待的意思，所以不说雨。
不言天上有云，而言云上于天者，若是天上有云，无以见欲雨之义，故云云上于天，若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需天惠将施，而盛德又亨，故君子于此之时，以饮食宴乐】初九需于郊利用恒无咎注居需之时，最逺于难，能抑其进，以逺险待时，虽不应几，可以保常也象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也音义【逺袁万反，下逺险同。
不说天上有云，而说云上在天，如果是天上有云，不能见想下雨的意思，所以说云上在天，如果说云上在天，是天想下雨，待时而落，因此明需天惠将施，而盛德又亨，所以君子在这时，用饮食宴乐。初九：需在郊，利用恒，没有咎。王弼注：居需的时候，最远在难，能抑它的进，用远险待时，虽然不应几，可以保常。
难乃旦反，下及文皆同】疏【正义曰，但难在于坎，初九去难既逺，故待时在于郊，郊者是境上之地，亦去水逺也。
象说：需在郊，不犯难行。利用恒没有咎，没有失常。疏：只是难在坎，初九去难已经远，所以待时在郊，郊是境上的地方，也去水远。
利用恒无咎者，恒常也，逺难待时，以避其害，故宜利保守其常，所以无咎，犹不能见几速进，但得无咎而已。
利用恒没有咎，恒是常，远难待时，用避它的害，所以应当利保守它的常，因此没有咎，还不能见几速进，只得没有咎而已。
象曰不犯难行者，去难既逺，故不犯难而行。
象说不犯难行，去难已经远，所以不犯难而行。
未失常者，不敢速进，逺难待时，是未失常也】九二需于沙小有言终吉注转近于难，故曰需于沙也。
没有失常，不敢速进，远难待时，是没有失常。九二：需在沙，小有言，终吉。王弼注：转近在难，所以说需在沙。
不至致宼，故曰小有言也。
不至致寇，所以说小有言。
近不逼难，逺不后时，履健居中，以待其防，虽小有言，以吉终也象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也音义【沙如字，郑作沚。近附近之近。
近不逼难，远不后时，履健居中，用待它陷，虽然小有言，用吉终。象说：需在沙，衍在中。
后胡豆反。衍以善反，徐怡战反】疏【正义曰，沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙，故难稍近，虽未致宼，而小有言以相责譲，近不逼难，逺不后时，但履健居中，以待要会，虽小有责譲之言，而终得其吉也。
虽然小有言，用吉终。疏：沙是水旁的地方，去水渐近，待时在沙，所以难稍近，虽然没有致寇，而小有言来相责让，近不逼难，远不后时，只履健居中，用待要会，虽然小有责让的话，而终得它的吉。
象曰需于沙衍在中者，衍谓寛衍，去难虽近，犹未逼于难，而寛衍在其中也，故虽小有言，以吉终也】九三需于泥致宼至注以刚逼难，欲进其道，所以招宼而致敌也。
象说需在沙衍在中，衍是宽衍，去难虽然近，还没有逼在难，而宽衍在它中间，所以虽然小有言，用吉终。九三：需在泥，致寇到。王弼注：用刚逼难，想进它的道，因此招寇而致敌。
犹有须焉，不防其刚，宼之来也，自我所招，敬愼防备，可以不败象曰需于泥灾在外也自我致宼敬愼不败也音义【宼如字，郑王肃本作戎】疏【正义曰，泥者水傍之地，泥溺之处，逼近于难，欲进其道，难必害已，故致宼至，犹且迟疑而须待时，虽即有宼至，亦未爲祸败也。
还有须，不陷它的刚，寇来，是自我所招，敬慎防备，可以不败。象说：需在泥，灾在外。自我致寇，敬慎不败。
象曰灾在外者，释需于泥之义，言爲需虽复在泥，泥犹居水之外，即灾在身外之义，未防其刚之义，故可用需以免。
疏：泥是水旁的地方，泥溺的地方，逼近在难，想进它的道，难一定害自己，所以致寇到，还迟疑而须待时，虽然就有寇到，也没有作祸败。象说灾在外，是解释需在泥的意思，是说作需虽然又在泥，泥还居水之外，就是灾在身外的意思，没有陷它刚的意思，所以可用需来免。
自我致宼，敬愼不败者，自由也，由我欲进而致宼来，已若敬愼，则不有祸败也】六四需于血出自穴注凡称血者，阴阳相伤者也。
自我致寇，敬慎不败，自由，由我欲进而致寇来，自己如果敬慎，就没有祸败。六四：需在血，出自穴。王弼注：凡是说血，是阴阳相伤。
阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。
阴阳相近而不相得，阳想进而阴塞它，就相害。
穴者阴之路也，处坎之始，居穴者也。
穴是阴的路，处坎的开始，居穴。
九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰需于血出自穴也象曰需于血顺以听也音义【辟音避，下同】疏【正义曰，需于血者，谓阴阳相伤，故有血也。
九三刚进，四不能距，见侵就辟，顺用来听命，所以说需在血出自穴。象说：需在血，顺用来听。疏：需在血，是说阴阳相伤，所以有血。
九三之阳而欲上进，此六四之阴而塞其路，两相妨害，故称血，言待时于血，犹待时于难中也。
九三的阳而想上进，这六四的阴而塞它的路，两相妨害，所以叫血，是说待时在血，就像待时在难中。
出自穴者，穴即阴之路也，而处坎之始，是居穴者也，三来逼已，四不能距，故出此所居之穴以避之，但顺以听命而得免咎也，故象云需于血，顺以听命也。
出自穴，穴就是阴的路，而处坎的开始，是居穴。三来逼自己，四不能距，所以出这所居的穴来避它，只顺用来听命而得免咎，所以象说需在血，顺用来听命。
注正义曰，凡称血者，阴阳相伤者也，即坤之上六，其血玄黄，是也。
注疏：凡是说血，是阴阳相伤，就是坤的上六，它的血玄黄，这样。
穴者阴之路也者，凡孔穴穿道，皆是幽隐，故云阴之路也。
穴是阴的路，凡是孔穴穿道，都是幽隐，所以说阴的路。
处坎之始，居穴者，坎是坎险，若处坎之上，即是出穴者也；
处坎的开始，居穴，坎是坎险，如果处坎之上，就是出穴；
处坎之始，是居穴者也。
处坎的开始，是居穴。
但易合万象，此六四一爻，若以战鬬言之，其出则爲血也；
只是《易》合万象，这六四一爻，如果用战斗说，它的出就作血；
若以居处言之，其处则爲穴也。
如果用居处说，它的处就作穴。
穴之与血，各随事义也】九五需于酒食贞吉注需之所须，以待逹也。
穴与血，各随事义。九五：需在酒食，贞吉。王弼注：需所须，用等待。
已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而己获贞吉也象曰酒食贞吉以中正也音义【己得之己音纪，又音已。
已经得天位，畅它的中正，没有所再须，所以酒食而已得贞吉。象说：酒食贞吉，用中正。
复扶又反】疏【正义曰，需于酒食贞吉者，五既爲需之主，已得天位，无所复需，但以需于酒食，以递相宴乐，而得贞吉。
疏：需在酒食贞吉，五已经作需的主，已经得天位，没有所再需，只用需在酒食，用递相宴乐，而得贞吉。
象曰以中正者，释酒食贞吉之义，言九五居中得正，需道亨通，上下无事也】上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉注六四所以出自穴者，以不与三相得而塞其路，不辟则害，故不得不出自穴而辟之也。
象说用中正，是解释酒食贞吉的意思，是说九五居中得正，需道亨通，上下没有事。上六：入在穴，有不速的客三人来，敬它终吉。王弼注：六四所以出自穴，因为不与三相得而塞它的路，不辟就有害，所以不能不出自穴而辟它。
至于上六，处卦之终，非塞路者也，与三爲应，三来之已，乃爲巳援，故无畏害之辟，而乃有入穴之固也。
到上六，处卦的终，不是塞路的人，与三作应，三来自己，就是自己援，所以没有畏害的辟，而有入穴的固。
三阳所以不敢进者，须难之终也，难终则至，不待召也。
三阳所以不敢进，须难的终。难终就到，不待召。
已居难终，故自来也。
自己居难终，所以自来。
处无位之地，以一隂而爲三阳之主，故必敬之而后终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也注处无位之地，不当位者也，敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也音义【速如字，马云召也，释诂云疾也，释言云徴也，召也】疏【正义曰，上六入于穴者，上六阴爻，故亦称穴也。
处没有位的地方，用一阴而作三阳的主，所以一定敬它而后终吉。象说：不速的客来，敬它终吉，虽然不当位，没有大失。王弼注：处没有位的地方，不当位，敬它就得终吉，所以虽然不当位，没有大失。
上六与三相应，三来之已，不爲祸害，乃得爲已援助，故上六无所畏忌，乃入于穴而居也。
疏：上六入在穴，上六阴爻，所以也叫穴。上六与三相应，三来自己，不作祸害，就得作自己援助，所以上六没有所畏忌，就入在穴而居。
有不速之客三人来者，速召也，不须召唤之客，有三人自来，三人谓初九、九二、九三，此三阳务欲前进，但畏于险难，不能前进，其难既通，三阳务欲上升，不须召唤而自来，故云有不速之客三人来也。
有不速的客三人来，速是召，不须召唤的客，有三人自来，三人是初九、九二、九三，这三阳务想前进，只怕在险难，不能前进，它的难已经通，三阳务想上升，不须召唤而自来，所以说有不速的客三人来。
敬之终吉者，上六居无位之地，以一阴而爲三阳之主，不可怠慢，故须恭敬此三阳，乃得终吉。
敬它终吉，上六居没有位的地方，用一阴而作三阳的主，不可怠慢，所以须恭敬这三阳，才得终吉。
象曰虽不当位，未大失者，释敬之终吉之义，言已虽不当位，而以一隂爲三阳之主，若不敬之，则有凶害，今由已能敬之，虽不当位，亦未有大失，言初时虽有小失，终久乃获吉，故云未大失也。
象说虽然不当位，没有大失，是解释敬它终吉的意思，是说自己虽然不当位，而用一阴作三阳的主，如果不敬它，就有凶害，现在由自己能敬它，虽然不当位，也没有大失，是说起初虽然有小失，终久就得吉，所以说没有大失。
且需之一卦，须待难通，其于六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，须待之义，且凡人万事，或有去难逺近，须出须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之，易之诸爻之例，并皆放此】䷅【坎下乾上】
况且需的一卦，须待难通，它在六爻，都假他物的象来明人事，待通而亨，须待的意思，况且凡是人万事，有的去难远近，须出须处，效法这六爻，万事就尽了，不可都用人事曲细比它，《易》的诸爻例子，都照这。讼卦画行附于段末：坎下乾上。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 讼
讼有孚窒惕中吉注窒谓窒塞也，能惕然后可以获中吉。
讼卦：有孚，窒惕中吉。王弼注：窒是窒塞，能惕然后可以得中吉。
终凶利见大人不利涉大川音义【讼才用反，争也，言之于公也，郑云辩财曰讼，离宫游魂卦。
终凶，利见大人，不利涉大川。疏：窒是塞，惕是惧，凡是讼，物有不和，情相乖争，而致它讼。
窒张栗反，徐得悉反，人得失反，马作咥，云读爲踬，犹止也，郑云咥觉悔貌。惕汤歴反。
凡是讼的体，不可妄兴，一定有信实，被物止塞，而能惕惧，中道而止，才得吉。
中如字，马丁仲反。有孚窒一句，惕中吉一句】疏【正义曰，窒塞也，惕惧也，凡讼者，物有不和，情相乖争，而致其讼。
终凶，讼不可长，如果终竞讼事，虽然又窒惕，也有凶。利见大人，物已经有讼，须大人决它，所以利见大人。
凡讼之体，不可妄兴，必有信实，被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。
不利涉大川，因为讼不可长，如果用讼而到涉危难，一定有祸患，所以不利涉大川。
终凶者，讼不可长，若终竞讼事，虽复窒惕，亦有凶也。
彖说：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中。
利见大人者，物既有讼，须大人决之，故利见大人也。
终凶，讼不可成。利见大人，尚中正。
不利涉大川者，以讼不可长，若以讼而徃涉危难，必有祸患，故不利涉大川】彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也注凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。
不利涉大川，入在渊。王弼注：凡是不和而讼，没有施而可，涉难特甚。
唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也，犹复不可终，中乃吉也。
只有信而见塞惧的人，才可以得吉，还又不可终，中才吉。
不闭其源，使讼不至，虽每不枉而讼至终竞，此亦凶矣。
不闭它的源，让讼不来，虽然每每不枉而讼到终竞，这也是凶。
故虽复有信而见塞惧，犹不可以爲终也，故曰讼有孚窒惕中吉终凶也。
所以虽然又有信而见塞惧，还不可以作为终，所以说讼有孚窒惕中吉终凶。
无善听者，虽有其实，何由得明，而令有信塞惧者得其中吉，必有善听之主焉，其在二乎，以刚而来，正夫羣小，断不失中，应斯任也音义【难乃旦反。复扶又反，下同。
没有善听的人，虽然有它实，怎么能得明，而让有信塞惧的人得它中吉，一定有善听的主，在二吗？用刚而来，正群小，断不失中，应这任。
枉纡徃反。令力呈反。
疏：这解释繇辞的意思。
夫音扶，下注同。断丁乱反，下注并同】疏【正义曰，此释繇辞之义。讼上刚下险，险而健讼者，上刚即乾也，下险即坎也，犹人意懐险恶，性又刚健，所以讼也。
讼上刚下险，险而健讼，上刚就是乾，下险就是坎，就像人意怀险恶，性又刚健，所以讼。
此二句因卦之象，以显有讼之所由。
这二句因卦的象，用显有讼的所由。
案上需须也，以释卦之名，此讼卦不释讼名者，讼义可知，故不释也。
按上面需须，用解释卦的名，这讼卦不解释讼名，讼的意思可知，所以不解释。
诸卦其名难者，则释之，其名易者，则不释之，他皆放此。
诸卦它的名难的，就解释它；它的名易的，就不解释它，其他都照这。
讼有孚窒惕中吉，刚来而得中者，先叠出讼之繇辞，以刚来而得中者，释所以讼得其有孚窒惕中吉者，言由九二之刚，来向下体，而处下卦之中，爲讼之主，而听断狱讼，故讼者得其有孚窒惕中吉也。
讼有孚窒惕中吉，刚来而得中，先叠出讼的繇辞，用刚来而得中，是解释所以讼得它有孚窒惕中吉，是说由九二的刚，来向下体，而处下卦之中，作讼的主，而听断狱讼，所以讼的人得它有孚窒惕中吉。
终凶，讼不可成者，释终凶之义，以争讼之事，不可使成，故终凶也。
终凶，讼不可成，是解释终凶的意思，因为争讼的事，不可让它成，所以终凶。
利见大人，尚中正者，释利见大人之义，所以于讼之时，利见此大人者，以时方鬬争，贵尚居中得正之主，而听断之。
利见大人，尚中正，是解释利见大人的意思，之所以在讼的时候，利见这大人，因为时候正斗争，贵尚居中得正的主，而听断它。
不利涉大川，入于渊者，释不利涉大川之义，若以讼事徃涉于川，即必坠于深渊，而防于难也。
不利涉大川，入在渊，是解释不利涉大川的意思，如果用讼事到涉在川，就一定坠在深渊，而陷在难。
注正义曰，无施而可者，言若性好不和，又与人鬬讼，即无处施设而可也，言所徃之处皆不可也。
注疏：没有施而可，是说如果性好不和，又与人斗争，即没有地方施设而可，是说所到的地方都不可。
涉难特甚焉者，言好讼之人，习常施爲，己且不可，若更以讼涉难，其不可特甚焉，故云涉难特甚焉。
涉难特甚，是说好讼的人，习常施作，自己尚且不可，如果更用讼涉难，它不可特甚，所以说涉难特甚。
中乃吉者，谓此讼事，以中途而止，乃得吉也。
中才吉，是说这讼事，用中途而止，才得吉。
前注云，可以获中吉，谓获中止之吉。
前面注说，可以得中吉，是说得中止的吉。
不闭其源，使讼不至者，若能谦虚退让，与物不竞，即此是闭塞讼之根源，使讼不至也。
不闭它的源，让讼不来，如果能谦虚退让，与物不竞，就是这闭塞讼的根源，让讼不来。
今不能如此，是不闭塞讼源，使讼得至也。
现在不能这样，是不闭塞讼源，让讼得来。
虽每不枉而讼至终竟者，谓虽每诉讼，陈其道理，不有枉曲，而讼至终竞，此亦凶矣】象曰天与水违行讼君子以作事谋始注听讼吾犹人也，必也使无讼乎。
虽然每每不枉而讼到终竟，是说虽然每每诉讼，陈它的道理，没有枉曲，而讼到终竞，这也是凶。象说：天与水违行，讼，君子用作事谋始。王弼注：听讼我像人，一定让它没有讼吗？
无讼在于谋始，谋始在于作制，契之不明，讼之所以生也。
没有讼在谋始，谋始在作制，契不明，讼之所以生。
物有其分，职不相滥，争何由兴，讼之所以起，契之过也。
物有它的分，职不相滥，争怎么能兴，讼之所以起，契的过。
故有德司契，而不责于人音义【契苦计反，下同。
所以有德司契，而不责在人。
分符问反。滥力暂反。争争鬬之争】疏【正义曰，天道西转，水流东注，是天与水相违而行，相违而行，象人彼此两相乖戾，故致讼也。
疏：天道西转，水流东注，是天与水相违而行，相违而行，象人彼此两相乖戾，所以致讼。
不云水与天违行者，凡讼之所起，必刚健在先，以爲讼始，故云天与水违行也。
不说水与天违行，凡是讼所起，一定刚健在先，作为讼始，所以说天与水违行。
君子以作事谋始者，物既有讼，言君子当防此讼源，凡欲兴作，其事先须谋虑其始，若初始分职分明，不相干涉，即终无所讼也。
君子用作事谋始，物已经有讼，是说君子应当防这讼源，凡是想兴作，它的事先须谋虑它的始，如果起初分职分明，不相干涉，就终没有所讼。
注正义曰，讼之所以起，契之过者，凡鬬讼之起，只由初时契要之过，谓作契要不分明。
注疏：讼之所以起，契的过，凡是斗争所起，只由初时契要的过，是说作契要不分明。
有德司契者，言上之有德，司主契要，而能使分明，以断于下，亦不须责在下之人有争讼也。
有德司契，是说上面的有德，司主契要，而能让它分明，用断在下，也不用责在下的人有争讼。
有德司契之文，出老子经也】初六不永所事小有言终吉注处讼之始，讼不可终，故不永所事，然后乃吉。
有德司契的文字，出《老子经》。初六：不永所事，小有言，终吉。王弼注：处讼的始，讼不可终，所以不永所事，然后才吉。
凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。
凡是阳唱而阴和，阴不是先唱。
四召而应，见犯乃讼，处讼之始，不爲讼先，虽不能不讼，而了讼必辩明也象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也音义【和胡卧反】疏【正义曰，不永所事者，永长也，不可长久爲鬬讼之事，以讼不可终也。
四召而应，见犯才讼，处讼的始，不作讼先，虽然不能不讼，而了讼一定辩明。象说：不永所事，讼不可长。虽然小有言，它辩明。
小有言终吉者，言初六应于九四，然九四刚阳，先来非理犯已，初六隂柔，见犯乃讼，虽不能不讼，是不获巳而讼也，故小有言，以处讼之始，不爲讼先，故终吉。
疏：不永所事，永是长，不可长久作斗争的事，因为讼不可终。小有言终吉，是说初六应在九四，然而九四刚阳，先来非理犯自己，初六阴柔，见犯才讼，虽然不能不讼，是不以得已而讼，所以小有言，因为处讼的始，不作讼先，所以终吉。
象曰讼不可长者，释不永所事，以讼不可长，故不长此鬬争之事。
象说讼不可长，是解释不永所事，因为讼不可长，所以不长这斗争的事。
其辩明者，释小有言，以讼必辩析分明，四虽初时犯已，已能辩讼，道理分明，故初时小有言也。
它辩明，是解释小有言，因为讼一定辩析分明，四虽然初时犯自己，自己能辩讼，道理分明，所以初时小有言。
注正义曰，处讼之始者，始入讼境，言讼事尚微，故云处讼之始也。
注疏：处讼的始，是始入讼境，是说讼事还微，所以说处讼的始。
不爲讼先者，言已是隂柔，待唱乃和，故云不爲讼先也】九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚注以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。
不作讼先，是说自己是阴柔，待唱才和，所以说不作讼先。九二：不克讼，归而逋它邑人三百户，没有眚。王弼注：用刚处讼，不能下物，自下讼上，应当它不克。
若能以惧归窜其邑，乃可以免灾，邑过三百，非爲窜也，窜而据强，灾未免也象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也音义【逋补吴反，徐方吴反。眚生领反，子夏传云妖祥曰眚，马云灾也，郑云过也。
如果能用惧归窜它的邑，才可以免灾，邑过三百，不是作窜，窜而据强，灾没有免。象说：不克讼，归逋窜。
下物之下遐嫁反。
自下讼上，患到掇。
窜七乱反，徐又七外反，逃也。掇徐都活反，说文云拾取也，郑本作惙，陟劣反，忧也】疏【正义曰，不克讼者，克胜也，以刚处讼，不能下物，自下讼上，与五相敌，不胜其讼，言讼不得胜也。
疏：不克讼，克是胜，用刚处讼，不能下物，自下讼上，与五相敌，不胜它的讼，是说讼不得胜。
归而逋其邑者，讼既不胜，怖惧还归，逋窜其邑，若其邑强大，则大都偶国，非逋窜之道。
归而逋它的邑，讼已经不胜，怖惧还归，逋窜它的邑，如果它的邑强大，就是大都偶国，不是逋窜的道。
人三百户无眚者，若其邑狭小，唯三百户，乃可也。
人三百户没有眚，如果它的邑狭小，只有三百户，才可。
三百户者，郑注礼记云，小国下大夫之制，又郑注周礼小司徒云，方十里爲成，九百夫之地，沟渠城郭道路三分去其一，余六百夫，又以田有不易、有一易、有再易，定受田三百家，即此三百户者，一成之地也。
三百户，郑注《礼记》说，小国下大夫的制，又郑注《周礼·小司徒》说，方十里作城，九百夫的地方，沟渠城郭道路三分去它的一，余六百夫，又用田有不易、有一易、有再易，定受田三百家，就是这三百户，一成的地方。
郑注云，不易之田，岁种之；
郑注说，不易的田，岁种它；
一易之田，休一岁乃种；
一易的田，休一岁才种；
再易之田，休二岁乃种，言至薄也。
再易的田，休二岁才种，是说到薄。
茍自藏隐，不敢与五相敌，则无眚灾。
苟且自藏隐，不敢与五相敌，就没有眚灾。
象曰归逋窜者，释归而逋邑，以讼之不胜，故退归逋窜也。
象说归逋窜，是解释归而逋邑，因为讼不胜，所以退归逋窜。
患至掇者，掇犹拾掇也，自下讼上，悖逆之道，故祸患来至，若手自拾掇其物，言患必来也，故王肃云，若手拾掇物然。
患到掇，掇就像拾掇，自下讼上，悖逆的道，所以祸患来到，就像手自拾掇它的物，是说患一定来，所以王肃说，就像手拾掇物那样。
注正义曰，若能以惧归窜其邑，乃可免灾者，如此注意，则经称其邑二字，连上爲句，人三百户，合下爲句】六三食旧德贞厉终吉或从王事无成注体夫柔弱，以顺于上，不爲九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。
注疏：如果能用惧归窜它的邑，才可免灾，按这注意，经说它的邑二字，连上作句，人三百户，合下作句。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事没有成。王弼注：体柔弱，用顺在上，不作九二自下讼上，不见侵夺，保全它有，所以得食它的旧德而不失。
居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉，柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰终吉。
居争讼的时候，处两刚之间，而都近不相得，所以说贞厉，柔体不争，系应在上，众没有能倾，所以说终吉。
上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也象曰食旧德从上吉也音义【忤五故反】疏【正义曰，食旧德者，六三以隂柔顺从上九，不爲上九侵夺，故保全己之所有，故食其旧日之德禄位。
上壮争胜，难可忤，所以或从王事，不敢成。象说：食旧德，从上吉。疏：食旧德，六三用阴柔顺从上九，不作上九侵夺，所以保全自己所有，所以食它旧日的德禄位。
贞厉者，贞正也，厉危也，居争讼之时，处两刚之间，故须贞正自危厉，故曰贞厉，然六三柔体不争，系应在上，众莫能倾，故终吉也。
贞厉，贞是正，厉是危，居争讼的时候，处两刚之间，所以须贞正自危厉，所以说贞厉，然而六三柔体不争，系应在上，众没有能倾，所以终吉。
或从王事无成者，三应于上，上则壮而又胜，故六三或从上九之王事，不敢触忤，无敢先成，故云无成。
或从王事没有成，三应在上，上就壮而又胜，所以六三有的从上九的王事，不敢触忤，没有敢先成，所以说没有成。
象曰从上吉者，释所以食旧德，以顺从上九，故得其吉，食旧德也】九四不克讼注初辩明也。
象说从上吉，是解释所以食旧德，用顺从上九，所以得它的吉，食旧德。九四：不克讼。王弼注：初辩明。
复卽命渝安贞吉注处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。
复就命渝，安贞吉。王弼注：处上讼下，可以改变，所以它的咎不大。
若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，爲仁由己，故吉从之象曰复卽命渝安贞不失也音义【复音服，后同者更不音。
如果能反从本理，变前面的命，安贞不犯，不失它的道，作仁由自己，所以吉从它。象说：复就命渝，安贞不失。
渝以朱反，变也，马同，郑曰然也】疏【正义曰，九四既非理陵犯于初，初能分辩道理，故九四讼不胜也。
疏：九四已经非理陵犯在初，初能分辩道理，所以九四讼不胜。
复即命渝者，复反也，卽就也，九四讼既不胜，若能反就本理，变前与初争讼之命，能自渝变休息，不与初讼，故云复即命渝。
复就命渝，复是反，就是就，九四讼已经不胜，如果能反就本理，变前面与初争讼的命，能自渝变休息，不与初讼，所以说复就命渝。
安贞吉者，既能反从本理，渝变徃前争讼之命，即得安居贞吉。
安贞吉，已经能反从本理，渝变往前争讼的命，就得安居贞吉。
象曰安贞不失者，释复即命渝之义，以其反理变命，故得安贞之吉，不失其道。
象说安贞不失，是解释复就命渝的意思，因为它反理变命，所以得安贞的吉，不失它的道。
注正义曰，若能反从本理者，释复即之义，复反也，即从也，本理谓原本不与初讼之理，当反从此原本不乎之理，故云反从本理。
注疏：如果能反从本理，是解释复就的意思，复是反，就是从，本理是原本不与初讼的理，应当反从这原本不与初讼的理，所以说反从本理。
变前之命者，解命渝也，渝变也，但倒经渝字在命上，故云变前之命，前命者，谓徃前共初相讼之命也，今乃变之也。
变前面的命，是解命渝，渝是变，只倒经渝字在命上，所以说变前面的命，前面命，是说往前共初相讼的命，现在变它。
安贞不犯者，谓四安居贞正，不复犯初，故云安贞不犯。
安贞不犯，是说四安居贞正，不再犯初，所以说安贞不犯。
爲仁由己，故吉从之者，爲仁由已，论语文，初不犯已，己莫陵于初，是爲仁义之道，自由于己，故云爲仁由己】九五讼元吉注处得尊位，爲讼之主，用其中正，以断枉□，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼元吉象曰讼元吉以中正也音义【邪似嗟反】疏【正义曰，处得尊位，中而且正，以断狱讼，故得元吉也。
作仁由自己，所以吉从它，作仁由自己，《论语》文字，初不犯自己，自己不陵在初，是作仁义的道，自由于自己，所以说作仁由自己。九五：讼元吉。王弼注：处得尊位，作讼的主，用它的中正，来断枉直，中就不超过，正就不邪，刚没有所溺，公没有所偏，所以讼元吉。
象曰以中正也者，释元吉之义，所以讼得大吉者，以九五处中而得正，位中则不有过差，正则不有邪曲，中正爲德，故元吉。
象说：讼元吉，用中正。疏：处得尊位，中而且正，来断狱讼，所以得元吉。象说用中正，是解释元吉的意思，之所以讼得大吉，因为九五处中而得正，位中就没有过差，正就没有邪曲，中正作德，所以元吉。
注正义曰，处得尊位，爲讼之主者，居九五之位，当争讼之时，是主断狱讼者也。
注疏：处得尊位，作讼的主，居九五的位，当争讼的时候，是主断狱讼。
然此卦之内，断狱讼之人，凡有二主，案上注云，善听之主，其在二乎，是二爲主也；
然而这卦之内，断狱讼的人，一共有二主，按上面注说，善听的主，它在二吗？是二作主；
此注又云，爲讼之主，用其中正，以断枉□，是五又爲主也。
这注又说，作讼的主，用它的中正，来断枉直，是五又作主。
一卦两主者，凡诸卦之内，如此者多矣，五是其卦尊位之主，余爻是其卦爲义之主，犹若复卦初九，是复卦之主，复义在于初九也；
一卦两主，凡是诸卦之内，像这样的很多，五是它卦尊位的主，其余爻是它卦作义的主，就像复卦初九，是复卦的主，复义在初九；
六五亦居复之尊位，爲复卦尊位之主，如此之例，非一卦也。
六五也居复的尊位，作复卦尊位的主，像这样的例子，不是一卦。
所以然者，五居尊位，犹若天子总统万几，与万物爲主，故诸卦皆五居尊位，诸爻则偏主一事，犹若六卿，春官主礼，秋官主刑之类，偏主一事，则其余诸爻，各主一事也，即六卿总归于天子，诸卦之爻，皆以九五爲尊位也。
之所以这样，五居尊位，就像天子总统万几，与万物作主，所以诸卦都五居尊位，诸爻就偏主一事，就像六卿，春官主礼，秋官主刑这类，偏主一事，其余诸爻，各主一事，就是六卿总归在天子，诸卦的爻，都用九五作尊位。
若卦由五位，五又居尊，止爲一主也，若比之九五之类是也。
如果卦由五位，五又居尊，只作一主，像比的九五这类这样。
今此讼卦，二既爲主，五又爲主，皆有断狱之德，其五与二爻，其义同然也，故俱以爲主也。
现在这讼卦，二已经作主，五又作主，都有断狱的德，它五与二爻，它的意思同，所以都用它作主。
案上彖辞，刚来而得中，今九五象辞云，讼元吉以中正也，知彖辞刚来得中，非据九五也。
按上面彖辞，刚来而得中，现在九五象辞说，讼元吉用中正，知道彖辞刚来得中，不是据九五。
辅嗣必以爲九二者，凡上下二象，在于下象者，则称来，故贲卦云，柔来而文刚，是离下艮上，而称柔来，今此云刚来而得中，故知九二也。
辅嗣一定认为九二，凡是上下二象，在下象的，就叫来，所以贲卦说，柔来而文刚，是离下艮上，而叫柔来，现在这说刚来而得中，所以知道九二。
且凡云来者，皆据异类而来，九二在二隂之中，故称来，九五在外卦，又三爻俱阳，不得称来。
况且凡是说来，都据异类而来，九二在二阴之中，所以叫来，九五在外卦，又三爻都阳，不能叫来。
若于爻辞之中，亦有从下卦向上卦称来也，故需上六有不速之客三人来，谓下卦三阳来，然需上六隂爻，阳来诣之，亦是徃非类而称来也。
如果在爻辞之中，也有从下卦向上卦叫来，所以需上六有不速的客三人来，是说下卦三阳来，然而需上六阴爻，阳来诣它，也是往非类而叫来。
以断枉□者，枉曲也，凡二人来讼，必一曲一□，此九五听讼，能断定曲□者，故云以断枉□】上九或锡之鞶带终朝三禠之注处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。
用断枉直，枉是曲，凡是二人来讼，一定一曲一直，这九五听讼，能断定曲直，所以说用断枉直。上九：或锡它鞶带，终朝三禠它。王弼注：处讼的极，用刚居上，讼而得胜。
以讼受锡，荣何可保，故终朝之闲，禠带者三也象曰以讼受服亦不足敬也音义【锡星歴反，又星自反，赐也。
以讼受锡，荣怎么可保，所以终朝之间，禠带三。象说：用讼受服，也不足敬。
鞶步乾反，马云大也，徐云王肃作槃，马云旦至食时爲终朝。
疏：或锡它鞶带，上九用刚居上，是讼而得胜。
三息暂反，注同，或如字。禠徐勑纸反，又□是反，本又作禠，音同，王肃云解也，郑本作拕，徒可反】疏【正义曰，或锡之鞶带者，上九以刚居上，是讼而得胜者也。若以谦譲蒙锡，则可长保有，若因讼而得胜，虽或锡与鞶带，不可长久，终一朝之间，三被禠脱，故云终朝三禠之。
如果用谦让蒙锡，就可以长保有，如果因讼而得胜，虽然有的锡给鞶带，不可长久，终一朝之间，三次被禠脱，所以说终朝三禠它。
象曰以讼受服，亦不足敬者，释终朝三禠之义，以其因讼得胜，受此锡服，非德而受，亦不足可敬，故终朝之间，三被禠脱也。
象说用讼受服，也不足敬，是解释终朝三禠的意思，因为它因讼得胜，受这锡服，不是德而受，也不足可敬，所以终朝之间，三次被禠脱。
凡言或者，或之言，有也，言或有如此，故言或，则三云或从王事无成，及坤之六三或从王事无成之类是也。
凡是说或，或的话，有，是说或有这样，所以说或，就是三说或从王事没有成，和坤的六三或从王事没有成这类这样。
鞶带谓大带也，故杜元凯桓二年传鞶厉旒缨注云，鞶大带也。
鞶带是说大带，所以杜元凯桓二年传鞶厉旒缨注说，鞶是大带。
此讼一卦及爻辞，并以人事明之，惟不利涉大川，假外物之象以喻人事】
这讼一卦和爻辞，都用人事明它，只有不利涉大川，假外物的象来比喻人事。