卷九

说卦传昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命幽深也赞明也参竒也两耦也七九阳数六八阴数【注】深明神明之道而生用蓍求卦之法五位相得而各有合天得三合谓一三五地得两合谓二与四七九为竒天数也六八为耦地数也故取竒于天取耦于地而立七八九六之数也观变于阴阳而立卦者观察变化之道象天地阴阳而立乾坤等卦也发挥于刚柔而生爻者发动挥散刚柔两尽而生变动之爻也圣人用此上以和协顺成圣人之道徳下以治理断割人伦之正义又能穷极万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理既穷生性又尽至于一期所赋之命莫不穷其短长定其吉凶也【孔】生蓍有道幽賛神明者生蓍之道也倚数有法参天两地者倚数之法也幽赞者反显相也显相者以事幽赞者以道赞非祐神也犹赞者之赞也賔主之意赞者通之神明之徳圣人通之以大衍之法而推天地之数此之谓生蓍数者有所本而为之也参天为参两地为两天一天三天五凡三故参之而成九地四地二凡二故两之而成六天地之数多矣而参两之法取九六以为用此之谓倚数倚者有所托而见也方其作卦也具三材之象而已其道盖未变动也至于立卦则观变于隂阳而立之也或出乎天或出乎地者隂阳之常也一阖一辟者隂阳之变也故方消方息方盈方虚其交通也成和其合徳也有体圣人之立卦也或主阴或主阳或阴阳分或阴阳杂皆观其变而为之也此之谓立卦立者具二体之谓也神明者道也道无为故幽賛之天地者形也形有数故参两之阴阳形而上者也故观变之刚柔形而下者也故发挥之刚柔之为物始隐而终见始聚而终散者也方其隐也阐之使明方其聚也挥之使散或以刚推柔或以柔推刚其时则为昼夜其道则为变化其事则为君子小人此之谓生爻则作易之体具矣故粗可以之人精可以之天道徳义人之所为也性命理天之所为也道徳者出于性命之理也故欲和顺和者虽异而不乖致天下之大利是也顺者有同而无逆也成天下之大顺是也积和而为顺积顺以为同则无彼无此而和顺之迹尽矣义者又理之变也故欲理理者有伦而不乱者也皇道也帝徳也和顺而已王业也理于义而已天使我有是者命也命之在我者性也有性有命则具之者理也道徳之体故同于和顺理在物性在已在物者甚防而难穷察之可也非可尽也在己者莫非性也推之斯尽之矣则无事于穷之也故以人造理所谓穷理也穷理者智之事也推之无余所谓尽性也尽性者仁之事也理不穷则暗于物非所以尽性也性不尽则役于己非所以至命也至命则内无已外无物尚何性理之分哉故以此言之则非智也以旡所用明故也非仁也以无所用力故也乃圣人之于天道时也故至于命则与命为一其体则为神其用则为易以命则命万物而无所听以道则道万物而无所由其绪余土苴犹足以陶铸尧舜也故天地万物有常理有成性有正命顺其成理达其常性以受正命者易之道也【龚】昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章易有太极太虚也阴阳者太虚聚而有气也柔刚者气聚而有体也仁义根于太虚见于气体而动于知觉者也自万物一源观之谓之性自禀赋观之谓之命自天地人观之谓之理三者一也圣人将以顺性命之理故分一而为三曰阴阳曰柔刚曰仁义以立天地人之道葢互见也易兼三才而两之六画而成卦成卦则三才合而为一知阴阳刚柔仁义同源于太虚则知性知天道曰阴阳地道曰柔刚人道曰仁义则知命知仁义即天之阴阳地之柔刚则知性命之理不顺乎性命之理而行之将何所逃于天地之间乎然道有变动故分阴分阳迭用柔刚以位分之一三五阳也二四六阴也以卦分之乾震坎艮阳也坤巽离兊阴也以十日分之甲丙戊庚壬阳也乙丁己辛癸阴也所谓分阴分阳也八卦相荡五行更王上下无常周流六虚所谓迭用柔刚也分隂阳用柔刚者仁义也以人而用天地也诚知乎此则徳胜于气性命于徳气之昏明不足以蔽之至于尽性而配天地矣【朱】天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也阳而轻清者为天阴而重浊者为地止而髙者为山阳属也下而深者为泽阴属也是皆以止为体也雷阳也故动风阴也故入水阳也故内景火阴也故外景是皆以动为用也以止为体故其相絶也为定位其相属也为通气以动为用故其同功也则相薄其异徳也则不相射其定位也故其纵为上下其周为四方其上成象其下成形其交为泰其塞为否其通气也故其蒸为云其降为雨其凝为冰其泄为雹其离此以感彼则为咸其隆上而杀下则为损相薄者反相与也相薄则相胜相与则相亲不相射者反相逮也相逮则相致不相射则不相入始则相薄而终不相悖则为益始虽不相射而终于相逮则为既济然则之八物也其成体也则各有用若乾坤坎离震艮巽兊之八卦是也其定位也其通气也其相薄也其不相射也则以相交为用若否泰咸恒损益既济未济之八卦是也相错则不特上下相交而已矣纵横相为用而六十四卦备然后可以数往而知来往有体故顺数之来无方故逆知之顺数者知之事也逆知者神之事也易具神知者也此所以于来不特知之而又数之也【龚】天地定位乾上坤下也山泽通气艮兊以三相易也雷风相薄震巽以初相易也水火不相射坎离以中相易也虞翻曰射厌也坎离水火不相厌坎戊离己月三十日一防于辰故不相厌也伏羲氏之王天下也乾坤定上下之位坎离通左右之门震与巽为耦艮与兊相配震离兊乾天之四象也巽坎艮坤地之四象也八卦相错乾坤相易生六十四卦乾自震而左行坤自巽而右行数往者以顺而数知来者以逆而知邵雍曰数往者顺顺天而行左旋也皆已生之卦也知来者逆逆天而行右旋也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣圣人将说易故先言易之本易逆数也故六爻自下而起【朱】雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之乾以君之坤以藏之上言八卦自然之象此言八卦自然之用万物方静雷则动之万物方聚风则散之其生欲润故润之以雨其成欲烜故烜之以日动与散所以生之也润与烜所以长之也长则有极故艮以止之有止则有说故兊以说之万物自动而止自止而说物极矣而莫为之君则无主乃乱故乾以君之所以治之也治之而已无以安之犹不得所也坤以藏之所以安之也六子者用也乾坤者体也六子者事也乾坤者道也雷风雨日物也艮兊乾坤象也言物则山泽天地亦物也言象则雷风雨日亦象也此就一体之生成而具八卦之用也故始于雷风而终于乾坤岂独八物然哉圣人之所以治天下其序亦若此而已矣【龚】帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎乾劳乎坎成言乎艮自帝出乎震以至成言乎艮则就四时之终始而具八卦之用也故始于震而终于艮艮者动静之界也人道内圣而外王天道内神而外帝帝之乘时在八卦其成功在万物万物之所出则与之出而不辞万物之所归则与之归而不忤其道则神而已矣故其序帝为先万物次之而终于神其乘时也自震出而震者东方春则万物草昧之时也至于巽则其位为东南其时为春夏之交而后昧者明□者齐所为洁齐也洁齐然后长短小大莫不相见离也者明也明也者以相见也所谓南方夏也相见则物成矣故致役乎坤坤者虽为西南夏秋之交而其体实为母道万物之所由生也故物成则各致其所养而为之役役而不已则物穷故说言乎兊兊为西方秋所以揫敛而万物小息之时也乾与兊交者也于方为西北于时为秋冬之交以时则阴盛而将退阳衰而将生阴阳相疑甚则至于相薄故曰战而隂卒退阳卒生则可以劳还矣故劳乎坎坎以方则为北以时则为冬而万物之所归也有归则万物之始也有终者复始矣故成言乎艮艮东北也冬春之交也言万物之所成终而所成始又出乎震也【龚】帝出生万物则在乎震春时万物出生也洁齐万物则在乎巽相见乎离日出而万物皆相见也致役以养万物则在乎坤地能生养万物是有其劳役坤不言方地之养物不专一方也说万物而可言者则在乎兊说万物者莫说乎泽又正秋而万物皆成也阴阳相战则在乎乾西北阴地乾以纯阳居之阴阳相薄之象也受纳万物勤劳则在乎坎万物之所归也坎象水之卦水行不舎昼夜所以为劳卦能成万物而可定则在乎艮象东北在寅丑之间丑为前嵗之末寅为后嵗之初则是万物之所成终而成始也万物闭藏受纳为劳【孔】万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聼天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也于此言神者明八卦运动变化推移莫有使之然者神则无物妙万物而为言也则雷疾风行火炎水润莫不自然相与为变化故能万物既成也【注】八卦以序则有时以居则有方以象则有物相继以为衰王相推以为变化相继以至无穷也若夫神者则无物也其用无时其居无方其实则即万物以为体其用则妙万物以为言也传曰神鬼神帝则妙万物可知矣【龚】动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也神既范围天地故此之下不复别言乾坤直举六子以明神之功用水火既不相入又不相及则无成物之功明性虽不相入而气相逮及也雷风俱动动若相薄又相悖逆则相伤害亦无成物之功明虽相薄而不相逆也山泽虽相悬亦能通气动挠燥润之功是雷风水火至于终始万物于山义为防故言艮而不言山也【孔】上言生物之序则归于乾坤此言生物之成功则归诸六子独言艮者终始非山事也言莫盛者终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖而后通气者相因以为用也相反以为用故八卦相错以至数往知来相因以为用故能变化既成万物也【龚】郑康成曰万物出于震雷发声以生之也齐于巽风摇动以齐之也洁犹新也相见于离万物皆相见日照之使光大万物皆致养地气含养使秀实也万物之所说草木皆老犹以泽气说成之战言阴阳相薄西北阴也而乾以纯阳临之犹君臣对合也坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归也万物自春出生于地冬气闭藏还皆入地万物之所成终而所成始言万物阴气终阳气始皆艮之用事也坤不言方神之养物不专此时也兊不言方而言正秋者秋分也兊言秋分则震为春分坎为冬至离为夏至乾为立冬艮为立春巽为立夏坤为立秋可知兊言正秋者正时也离言圣人南面而听天下向明而治则余卦亦可以类推矣战乎乾言阴阳相薄而乾胜也上说天地定位六子致用此说六子合而为乾坤乾坤合而生神妙万物而为言者万物自妙也康成曰共成万物物不可得而分故合谓之神张载曰一则神两则化妙万物者一则神也动挠燥说润终始万物者孰若六子然不能以独化故必相逮也不相悖也通气也然后能变化既成万物合则化化则神康成之学进此矣【朱】乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也上序八卦之相为用此序八卦之各有才也其性至刚而其才不息者乾之健也其性至柔而其势善承者坤之顺也阳之性动而起乎二阴之下善动者也此震之反乎艮也阴之性静而伏乎二阳之下善入者也此巽之反乎兊也阳明而阴暗阳易而阴险故一阳在乎二阴之闲则为防以非所丽也阳尊而阴卑阳强而阴弱故一阴在乎二阳之闲则为丽以非所防也一阳止乎上而二阴不违之则动者可止之时也故艮为止一阴见乎外而二阳不违之则伏者可见之际也故兊为说震也坎也艮也皆阳卦而生乎乾也故其才刚极下则动极上则止在中则陷于阴巽也离也兊也皆阴卦而生乎坤也故其才柔极下则伏极上则见在中则丽于阳然彖于坎不言防而言险者以阳陷乎阴陷于险也于巽不言入而言巽者以巽有顺意而入不足以体巽也【龚】乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮爲狗兊为羊天行健故为马地任重而顺故为牛震动象龙动物巽主号令鸡能知时坎主水渎豕处于湿离爲文明雉有文章艮为静止狗能善守禁止外人羊顺从之畜【孔】有是才故可以逺取诸物近取诸身马行不息者也牛顺以载者也龙者性动而善变自潜以至于飞也鸡羽属也而不能飞其性则为入为伏知时而善应也豕则性趋下而卑污雉则文明而介洁刚而善御柔而附人者狗也狠而善触说而不能害人者羊也此逺取诸物也【龚】本象也【朱】乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口首尊而在上腹包藏含容足能动用股随于足巽顺之谓北方之卦主听南方之卦主视手能指持其物西方之卦主言语【孔】其外圆诸阳之所聚者首也其中寛众阴之所藏者腹也足则在下而善动股则随上而善随耳则内阳而聪目则外阳而明在上而止者手也在外而説者口也此近取诸身也万物皆出于一道虽大小不同而皆具道之形容有一身而具八卦者人是也有一物而具一卦者八物是也伏羲所以俯仰观逺近取然后作八卦者亦以无物而非道也【龚】八卦合而成体也【朱】乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女得父气者爲男得母气者为女坤初求得乾气为震乾初求得坤气为巽【孔】乾三画皆阳也故索之而成男若坎震艮是也坤三画皆阴也故索之而成女若巽离兊是也以索之数则为一为再为三以得之序则为长为中为少乾坤之三画有男女之道藏焉必索而后得之也【龚】将说天地生万物而言人者天地之性人爲贵万物皆备于人也乾天也为阴之父坤地也为阳之母揲蓍者一爻三揲三爻而八卦具故搜于坤防一索而得阳者谓之长男再索而得阳者谓之中男三索而得阳者谓之少男乾防准此万物分天地也男女分万物也察乎此则天地与我并生万物与我为一是故圣人亲其亲长其长而天下平伐一草木杀一禽兽非其时谓之不孝【朱】乾为天爲圜为君为父爲玉为金为寒爲冰爲大赤为良马爲老马爲瘠马爲驳马为木果积诸阳而成者天也运而无所积者圜也君则首出庶物父则万物资始粹而不杂爲玉刚而能变为金其位西北秋冬之交其气严凝而为寒积寒而为冰其卦四月也故为大赤其性健而善爲良久而不息为老其形确然为瘠具色有中有正为驳刚实在上而不剥于阴者木果也八卦类万物之情其情不可胜言者则触类而长之故乾为君则坤为臣乾为圜则坤为方巽为曲直则离爲锐坤为吝啬爲均则乾为施为平乾为寒则巽为暑坤为凉艮为湿也【龚】天刚健圜周万物君父尊严大赤老阳之色木果老而实为生之本【胡】动转为圜驳马有牙能食虎豹取其至健果实着木有似星之着天也良行健之善老久瘠甚也【孔】坤为地为母爲布为釡爲吝啬爲均爲子母牛爲大舆为文爲众爲柄其于地也爲黒积阴而成为地生万物为母广生爲布善熟而成为釡静翕而不施爲吝啬动辟而无疆爲均体顺而生不穷故爲子母牛其载物也无方圆大小精粗无不具者大舆也地事文其质柔故为文章则含之而已坤三耦故爲众有为而成终故为柄地以黄为中以黒为正黒至阴之色也【孔】众取其载物非一吝啬取生物不转移柄生物之本【龚】震为雷为龙爲玄黄爲旉爲大涂爲长子爲决躁爲苍筤竹爲萑苇其于马也为善鸣爲蹄足为作足为的颡其于稼也爲反生其究爲健爲蕃鲜玄黄取相杂而成苍色旉取草木旉布而生大涂万物之所生出决躁取其刚动竹之初生其色苍苍取其春生之美萑苇其类也善鸣取其雷声之逺闻马后足白爲蹄取其动而见作足取其动而行健白额为的颡亦取其动而见反生取其始生带甲而出其究极也极于震动则为健蕃鲜取春时草木蕃育而鲜明也【孔】阳动以起相薄而有声为雷屡迁而极变为龙其色正青其体下刚而上柔故为苍筤竹为萑苇玄黄者天地之杂阴阳各止其所则辨动而交斯杂矣坤为布言体震为旉言用子夏传曰阳动而始华是也大涂帝与万物之所出也长子则继乾之事有传正统之道善鸣起而求其类也馵足后足左白也左阳位后阴位阴止而静今从阳以动也作足以动为事也的颡二阴犹在上也白阴也隂动虽在上不能为大也反生华稻也死而反生有起之道其究为健终为乾也决躁有所决而躁也【龚】巽为木爲风为长女爲绳直为工为白为长爲髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究爲躁卦木可以輮曲直巽顺之谓风取其在上摇木号令齐物如绳直木为工绳直之类白风去尘为洁白长风行之髙逺风性髙逺又木生而上风性前却为进退不能果敢决断亦进退之义臭风所发也亦风之逺闻于人也风落树之华叶如人之少发额濶为广亦寡发之义躁人之眼其色多白躁人之情多近于利木生蕃盛于市则三倍之宜利躁卦风之势极于躁急也【孔】绳因形而直物工因时而制变白者无入而不受采长者风之行髙者木之升阴内则退阳外则进以巽适事柔而已矣故爲不果无所不入故爲臭发血之余一隂伏于二阳之下则发之达于上者寡阴小而阳大阳在上故爲广颡眼为体而止目为用而作离中二则是以精供明故为目巽二在下明不正也故为多白眼商人执鸡则知时而善动故为近利市三倍巽阴而伏则若静者其性善入则其伏必起故爲躁卦【龚】坎爲水爲沟渎为隠伏爲矫輮为弓轮其于人也爲加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为羙脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心为水取北方之行沟渎取水行无不通隠伏取水藏地中使曲者直为矫使直者曲为輮弓者激矢如水□射也轮者运行如水行也加忧取其忧险难为心病忧险难也劳卦为坎听劳则耳痛也人之有血如地有水为赤取血之色羙脊取其阳在中亟急也取其中坚内动下首取其水流向下薄蹄取其廹地而行曵亦取其磨地而行为舆取其表里有阴力弱不能重载常忧灾眚为通取水行有求月水之精盗行潜窃坚多心刚在内也【孔】车之盖撩为月【缺】水言流而不积也其下为轮以利转言行险而不【缺】也素问曰西方生金在志为忧北方生水在志为恐以恐对忧则有力矣故为加忧寒气之水胜也火热受邪心病生焉故为心病恐则伤肾肾伤则耳痛薄蹄行不利也为曵盈科而进也一阳在内而处则其载重二阴在下则其势弱败乃自取之也为心病阳陷而不灵也为耳痛阳塞而不通也溪谷如脉络故为血北方也一阳生故为赤亟心阳欲亨也下首犹之为豕薄蹄廹地而弱曵弱而迟非若风之速也【龚】离为火为日爲电为中女爲甲胄爲戈兵其于人也为大腹为乾卦爲鼈爲蟹为蠃爲蚌为龟其于木也为科上稿为火南方之行日火之精电之明火类甲胄刚在外戈兵刚在外以目捍怀阴气为大腹乾卦日所烜也龞蟹蠃蚌龟皆取刚在外科空也木既中空上必枯稿【孔】火縁物以为体丽天而久照者日丽乎阴而其光发散者电也外刚而卫柔为甲胄上锐而丽物为戈兵背阳也腹隂也大腹者内阴而外阳也其性躁故为乾卦皆外刚而内柔也柔之性静故为鳖刚之性躁故为蟹蠃则形锐而善丽蚌则内虚而含明龟则内明而显幽【龚】艮为山爲径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也爲坚多节阴在下为止阳在上为髙山也山虽髙而有涧道为径路也小石艮为山又为阳卦之小者有径路又崇髙为门阙木实为果草实为蓏出山谷中阍寺取其禁止人也指取其执止物狗鼠取其皆止人家黔喙之属山居之兽坚劲多节山之所生【孔】险而万物由之以出震故为径路非所口涂也一阳止于上而不动为小石非正所谓石也上实而下虚为门实者止于上虚者止于下为果蓏止于内者阍寺止于四支之末而能止者为指以阳止于外者狗也以阴止于内者鼠也其刚在外而善噬者黔喙之属也外坚而已矣木之坚多节也【龚】兊为泽为少女为巫为口苦为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊泽阴卦之小地类卑也巫口舌之官西方五事为言口舌言语之具也西方主秋秋物成熟稿秆之属则毁折果蓏之实则附决为刚卤水所停则咸卤也为妾少女从姊为娣也羊性顺也【孔】泽润下巫取其顺口舌能说人羊中壮而外顺【胡】兊柔而说泽象也以言说神则为巫以言感人则为口舌以趋时言之则为毁折反所谓蕃鲜也以立本言之则阴见而有所附阳动而有所决反所谓决躁也素问曰辛散酸收甘缓苦坚咸耎而此于地为刚卤者外柔而二阳在下也外柔则有所承故于女为妾二阳在下则内狠为羊其在地为大泽虫鱼说焉在天为雨泽百谷说焉爲附决不足于震也震动斯决而无所附矣【龚】

经文。说卦传。昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。编者按语说，幽是深也，赞是明也，参是竒也，两是耦也，七九阳数，六八阴数。孔颖达说，深明神明之道，而生用蓍求卦之法，五位相得，而各有合，天得三合，谓一三五，地得两合，谓二与四，七九为竒，是天数也，六八为耦，是地数也，所以取竒于天，取耦于地，而立七八九六之数也，观变于阴阳而立卦者，是观察变化之道，象天地阴阳，而立乾坤等卦也，发挥于刚柔而生爻者，是发动挥散，刚柔两尽，而生变动之爻也，圣人用此，上以和协顺成，圣人之道徳，下以治理断割，人伦之正义，又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性，物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶也。龚原说，生蓍有道，幽賛神明者，是生蓍之道也，倚数有法，参天两地者，是倚数之法也，幽赞者，是反显相也，显相者以事，幽赞者以道，赞非祐神也，犹赞者之赞也，賔主之意，赞者通之，神明之徳，圣人通之，以大衍之法，而推天地之数，此之谓生蓍，数者，有所本而为之也，参天为参，两地为两，天一天三天五，凡三，所以参之而成九，地四地二，凡二，所以两之而成六，天地之数多矣，而参两之法，取九六以为用，此之谓倚数，倚者，是有所托而见也，方其作卦也，具三材之象而已，其道盖未变动也，至于立卦，则观变于隂阳而立之也，或出乎天，或出乎地者，是隂阳之常也，一阖一辟者，是隂阳之变也，所以方消方息，方盈方虚，其交通也成和，其合徳也有体，圣人之立卦也，或主阴，或主阳，或阴阳分，或阴阳杂，皆观其变而为之也，此之谓立卦，立者，是具二体之谓也，神明者是道也，道无为，所以幽賛之，天地者是形也，形有数，所以参两之，阴阳形而上者也，所以观变之，刚柔形而下者也，所以发挥之，刚柔之为物，始隐而终见，始聚而终散者也，方其隐也，发之使明，方其聚也，挥之使散，或以刚推柔，或以柔推刚，其时则为昼夜，其道则为变化，其事则为君子小人，此之谓生爻，则作易之体具矣，所以粗可以之人，精可以之天，道徳义，是人之所为也，性命理，是天之所为也，道徳者，出于性命之理也，所以欲和顺，和者，虽异而不乖，致天下之大利是也，顺者，有同而无逆也，成天下之大顺是也，积和而为顺，积顺以为同，则无彼无此，而和顺之迹尽矣，义者，又理之变也，所以欲理，理者，是有伦而不乱者也，皇道也，帝徳也，和顺而已，王业也，理于义而已，天使我有是者，是命也，命之在我者，是性也，有性有命，则具之者是理也，道徳之体，所以同于和顺，理在物，性在已，在物者，甚微而难穷，察之可也，非可尽也，在己者，莫非性也，推之斯尽之矣，则无事于穷之也，所以以人造理，所谓穷理也，穷理者，是智之事也，推之无余，所谓尽性也，尽性者，是仁之事也，理不穷，则暗于物，非所以尽性也，性不尽，则役于己，非所以至命也，至命，则内无已，外无物，尚何性理之分哉，所以以此言之，则非智也，以旡所用明故也，非仁也，以无所用力故也，乃圣人之于天道时也，所以至于命，则与命为一，其体则为神，其用则为易，以命，则命万物而无所听，以道，则道万物而无所由，其绪余土苴，犹足以陶铸尧舜也，所以天地万物，有常理，有成性，有正命，顺其成理，达其常性，以受正命者，是易之道也。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。朱震说，易有太极，是太虚也，阴阳者，是太虚聚而有气也，柔刚者，是气聚而有体也，仁义根于太虚，见于气体，而动于知觉者也，自万物一源观之，谓之性，自禀赋观之，谓之命，自天地人观之，谓之理，三者一也，圣人将以顺性命之理，所以分一而为三，说阴阳，说柔刚，说仁义，以立天地人之道，葢互见也，易兼三才而两之，六画而成卦，成卦，则三才合而为一，知阴阳刚柔仁义，同源于太虚，则知性，知天道说阴阳，地道说柔刚，人道说仁义，则知命，知仁义即天之阴阳，地之柔刚，则知性命之理，不顺乎性命之理而行之，将何所逃于天地之间乎，然道有变动，所以分阴分阳，迭用柔刚，以位分之，一三五阳也，二四六阴也，以卦分之，乾震坎艮阳也，坤巽离兊阴也，以十日分之，甲丙戊庚壬阳也，乙丁己辛癸阴也，所谓分阴分阳也，八卦相荡，五行更王，上下无常，周流六虚，所谓迭用柔刚也，分隂阳，用柔刚者，是仁义也，以人而用天地也，诚知乎此，则徳胜于气，性命于徳，气之昏明，不足以蔽之，至于尽性而配天地矣。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。龚原说，阳而轻清者为天，阴而重浊者为地，止而髙者为山，是阳属也，下而深者为泽，是阴属也，是皆以止为体也，雷阳也，所以动，风阴也，所以入，水阳也，所以内景，火阴也，所以外景，是皆以动为用也，以止为体，所以其相絶也，为定位，其相属也，为通气，以动为用，所以其同功也，则相薄，其异徳也，则不相射，其定位也，所以其纵为上下，其周为四方，其上成象，其下成形，其交为泰，其塞为否，其通气也，所以其蒸为云，其降为雨，其凝为冰，其泄为雹，其离此以感彼，则为咸，其隆上而杀下，则为损，相薄者，反相与也，相薄则相胜，相与则相亲，不相射者，反相逮也，相逮则相致，不相射则不相入，始则相薄，而终不相悖，则为益，始虽不相射，而终于相逮，则为既济，然则之八物也，其成体也，则各有用，若乾坤坎离震艮巽兊之八卦是也，其定位也，其通气也，其相薄也，其不相射也，则以相交为用，若否泰咸恒损益既济未济之八卦是也，相错，则不特上下相交而已矣，纵横相为用，而六十四卦备，然后可以数往而知来，往有体，所以顺数之，来无方，所以逆知之，顺数者，是知之事也，逆知者，是神之事也，易具神知者也，此所以于来，不特知之，而又数之也。朱震说，天地定位，是乾上坤下也，山泽通气，是艮兊以三相易也，雷风相薄，是震巽以初相易也，水火不相射，是坎离以中相易也，虞翻说，射是厌也，坎离水火，不相厌，坎戊离己，月三十日，一会于辰，所以不相厌也，伏羲氏之王天下也，乾坤定上下之位，坎离通左右之门，震与巽为耦，艮与兊相配，震离兊乾，是天之四象也，巽坎艮坤，是地之四象也，八卦相错，乾坤相易，生六十四卦，乾自震而左行，坤自巽而右行，数往者，以顺而数，知来者，以逆而知，邵雍说，数往者顺，顺天而行，左旋也，皆已生之卦也，知来者逆，逆天而行，右旋也，皆未生之卦也，夫易之数，由逆而成矣，圣人将说易，所以先言易之本，易逆数也，所以六爻自下而起。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兊以说之，乾以君之，坤以藏之。龚原说，上言八卦自然之象，此言八卦自然之用，万物方静，雷则动之，万物方聚，风则散之，其生欲润，所以润之以雨，其成欲烜，所以烜之以日，动与散，所以生之也，润与烜，所以长之也，长则有极，所以艮以止之，有止则有说，所以兊以说之，万物自动而止，自止而说，物极矣，而莫为之君，则无主乃乱，所以乾以君之，所以治之也，治之而已，无以安之，犹不得所也，坤以藏之，所以安之也，六子者是用也，乾坤者是体也，六子者是事也，乾坤者是道也，雷风雨日是物也，艮兊乾坤是象也，言物，则山泽天地亦物也，言象，则雷风雨日亦象也，此就一体之生成，而具八卦之用也，所以始于雷风，而终于乾坤，岂独八物然哉，圣人之所以治天下，其序亦若此而已矣。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。龚原说，自帝出乎震，以至成言乎艮，则就四时之终始，而具八卦之用也，所以始于震，而终于艮，艮者，是动静之界也，人道内圣而外王，天道内神而外帝，帝之乘时在八卦，其成功在万物，万物之所出，则与之出而不辞，万物之所归，则与之归而不忤，其道则神而已矣，所以其序，帝为先，万物次之，而终于神，其乘时也，自震出，而震者是东方春，则万物草昧之时也，至于巽，则其位为东南，其时为春夏之交，而后昧者明，昧者齐，所为洁齐也，洁齐，然后长短小大，莫不相见，离也者是明也，明也者以相见也，所谓南方夏也，相见，则物成矣，所以致役乎坤，坤者，虽为西南夏秋之交，而其体实为母道，万物之所由生也，所以物成，则各致其所养，而为之役，役而不已，则物穷，所以说言乎兊，兊为西方秋，所以揫敛，而万物小息之时也，乾与兊交者也，于方为西北，于时为秋冬之交，以时，则阴盛而将退，阳衰而将生，阴阳相疑，甚则至于相薄，所以说战，而隂卒退，阳卒生，则可以劳还矣，所以劳乎坎，坎以方则为北，以时则为冬，而万物之所归也，有归，则万物之始也，有终者复始矣，所以成言乎艮，艮东北也，冬春之交也，言万物之所成终，而所成始，又出乎震也。孔颖达说，帝出生万物，则在乎震，春时，万物出生也，洁齐万物，则在乎巽，相见乎离，日出而万物皆相见也，致役以养万物，则在乎坤，地能生养万物，是有其劳役，坤不言方，地之养物，不专一方也，说万物而可言者，则在乎兊，说万物者，莫说乎泽，又正秋，而万物皆成也，阴阳相战，则在乎乾，西北阴地，乾以纯阳居之，阴阳相薄之象也，受纳万物，勤劳，则在乎坎，万物之所归也，坎象水之卦，水行不舎昼夜，所以为劳卦，能成万物而可定，则在乎艮，象东北，在寅丑之间，丑为前嵗之末，寅为后嵗之初，则是万物之所成终而成始也，万物闭藏，受纳为劳。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而聼天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兊正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兊。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。编者按语说，于此言神者，明八卦运动变化推移，莫有使之然者，神则无物，妙万物而为言也，则雷疾风行，火炎水润，莫不自然，相与为变化，所以能万物既成也。龚原说，八卦以序，则有时，以居，则有方，以象，则有物，相继以为衰王，相推以为变化，相继以至无穷也，若夫神者，则无物也，其用无时，其居无方，其实则即万物以为体，其用则妙万物以为言也，传说，神鬼神帝，则妙万物可知矣。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。孔颖达说，神既范围天地，所以此之下，不复别言乾坤，直举六子，以明神之功用，水火既不相入，又不相及，则无成物之功，明性虽不相入，而气相逮及也，雷风俱动，动若相薄，又相悖逆，则相伤害，亦无成物之功，明虽相薄，而不相逆也，山泽虽相悬，亦能通气，动挠燥润之功，是雷风水火，至于终始万物，于山义为微，所以言艮，而不言山也。龚原说，上言生物之序，则归于乾坤，此言生物之成功，则归诸六子，独言艮者，终始非山事也，言莫盛者，终始则日新也，通气而后相薄，相薄而后不相射者，是相反以为用也，相逮而后不相悖，不相悖而后通气者，是相因以为用也，相反以为用，所以八卦相错，以至数往知来，相因以为用，所以能变化既成万物也。朱震说，郑康成说，万物出于震，雷发声以生之也，齐于巽，风摇动以齐之也，洁犹新也，相见于离，万物皆相见，日照之使光大，万物皆致养，地气含养，使秀实也，万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之，战言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也，坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也，万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终，而所成始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也，坤不言方，神之养物，不专此时也，兊不言方，而言正秋者，是秋分也，兊言秋分，则震为春分，坎为冬至，离为夏至，乾为立冬，艮为立春，巽为立夏，坤为立秋，可知，兊言正秋者，是正时也，离言圣人南面而听天下，向明而治，则余卦亦可以类推矣，战乎乾，言阴阳相薄，而乾胜也，上说天地定位，六子致用，此说六子合而为乾坤，乾坤合而生神，妙万物而为言者，万物自妙也，康成说，共成万物，物不可得而分，所以合谓之神，张载说，一则神，两则化，妙万物者，一则神也，动挠燥说润，终始万物者，孰若六子，然不能以独化，所以必相逮也，不相悖也，通气也，然后能变化既成万物，合则化，化则神，康成之学，进此矣。乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兊说也。龚原说，上序八卦之相为用，此序八卦之各有才也，其性至刚，而其才不息者，是乾之健也，其性至柔，而其势善承者，是坤之顺也，阳之性动，而起乎二阴之下，善动者也，此震之反乎艮也，阴之性静，而伏乎二阳之下，善入者也，此巽之反乎兊也，阳明而阴暗，阳易而阴险，所以一阳在乎二阴之间，则为陷，以非所丽也，阳尊而阴卑，阳强而阴弱，所以一阴在乎二阳之间，则为丽，以非所陷也，一阳止乎上，而二阴不违之，则动者可止之时也，所以艮为止，一阴见乎外，而二阳不违之，则伏者可见之际也，所以兊为说，震也，坎也，艮也，皆阳卦，而生乎乾也，所以其才刚，极下则动，极上则止，在中则陷于阴，巽也，离也，兊也，皆阴卦，而生乎坤也，所以其才柔，极下则伏，极上则见，在中则丽于阳，然彖于坎，不言陷而言险者，以阳陷乎阴，陷于险也，于巽，不言入而言巽者，以巽有顺意，而入不足以体巽也。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。孔颖达说，天行健，所以为马，地任重而顺，所以为牛，震动象龙动物，巽主号令，鸡能知时，坎主水渎，豕处于湿，离为文明，雉有文章，艮为静止，狗能善守，禁止外人，羊顺从之畜。龚原说，有是才，所以可以逺取诸物，近取诸身，马行不息者也，牛顺以载者也，龙者，性动而善变，自潜以至于飞也，鸡羽属也，而不能飞，其性则为入为伏，知时而善应也，豕则性趋下而卑污，雉则文明而介洁，刚而善御，柔而附人者，是狗也，狠而善触，说而不能害人者，是羊也，此逺取诸物也。朱震说，本象也。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。孔颖达说，首尊而在上，腹包藏含容，足能动用，股随于足，巽顺之谓，北方之卦主听，南方之卦主视，手能指持其物，西方之卦主言语。其外圆，诸阳之所聚者，是首也，其中寛，众阴之所藏者，是腹也，足则在下而善动，股则随上而善随，耳则内阳而聪，目则外阳而明，在上而止者，是手也，在外而説者，是口也，此近取诸身也，万物皆出于一道，虽大小不同，而皆具道之形容，有一身而具八卦者，人是也，有一物而具一卦者，八物是也，伏羲所以俯仰观，逺近取，然后作八卦者，亦以无物而非道也。龚原说，其外圆，诸阳之所聚者，是首也，其中寛，众阴之所藏者，是腹也，足则在下而善动，股则随上而善随，耳则内阳而聪，目则外阳而明，在上而止者，是手也，在外而説者，是口也，此近取诸身也。朱震说，八卦合而成体也。乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兊三索而得女，故谓之少女。孔颖达说，得父气者为男，得母气者为女，坤初求得乾气为震，乾初求得坤气为巽。龚原说，乾三画皆阳也，所以索之而成男，若坎震艮是也，坤三画皆阴也，所以索之而成女，若巽离兊是也，以索之数，则为一为再为三，以得之序，则为长为中为少，乾坤之三画，有男女之道藏焉，必索而后得之也。朱震说，将说天地生万物而言人者，天地之性，人为贵，万物皆备于人也，乾天也，为阴之父，坤地也，为阳之母，揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具，所以搜于坤中，一索而得阳者，谓之长男，再索而得阳者，谓之中男，三索而得阳者，谓之少男，乾中准此，万物分天地也，男女分万物也，察乎此，则天地与我并生，万物与我为一，是故圣人亲其亲，长其长，而天下平，伐一草木，杀一禽兽，非其时，谓之不孝。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。龚原说，积诸阳而成者，是天也，运而无所积者，是圜也，君则首出庶物，父则万物资始，粹而不杂，为玉，刚而能变，为金，其位西北，秋冬之交，其气严凝而为寒，积寒而为冰，其卦四月也，所以为大赤，其性健而善，为良，久而不息，为老，其形确然，为瘠，具色，有中，有正，为驳，刚实在上，而不剥于阴者，是木果也，八卦类万物之情，其情不可胜言者，则触类而长之，所以乾为君，则坤为臣，乾为圜，则坤为方，巽为曲直，则离为锐，坤为吝啬，为均，则乾为施为平，乾为寒，则巽为暑，坤为凉，艮为湿也。胡瑗说，天刚健，圜周万物，君父尊严，大赤老阳之色，木果老而实，为生之本。孔颖达说，动转为圜，驳马有牙，能食虎豹，取其至健，果实着木，有似星之着天也，良行健之善，老久，瘠甚也。坤为地，为母，为布，为釡，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也，为黒。孔颖达说，积阴而成为地，生万物为母，广生为布，善熟而成为釡，静翕而不施，为吝啬，动辟而无疆，为均，体顺而生不穷，所以为子母牛，其载物也，无方圆大小精粗，无不具者，是大舆也，地事文，其质柔，所以为文章，则含之而已，坤三耦，所以为众，有为而成终，所以为柄，地以黄为中，以黒为正，黒至阴之色也。龚原说，众取其载物非一，吝啬取生物不转移，柄生物之本。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。孔颖达说，玄黄取相杂而成苍色，旉取草木旉布而生，大涂万物之所生出，决躁取其刚动，竹之初生，其色苍苍，取其春生之美，萑苇其类也，善鸣取其雷声之逺闻，马后足白，为馵，取其动而见，作足取其动而行健，白额为的颡，亦取其动而见，反生取其始生，带甲而出，其究极也，极于震动，则为健，蕃鲜取春时草木蕃育而鲜明也。龚原说，阳动以起，相薄而有声，为雷，屡迁而极变为龙，其色正青，其体下刚而上柔，所以为苍筤竹，为萑苇，玄黄者，是天地之杂，阴阳各止其所，则辨，动而交斯杂矣，坤为布言体，震为旉言用，子夏传说，阳动而始华是也，大涂帝与万物之所出也，长子则继乾之事，有传正统之道，善鸣起而求其类也，馵足后足左白也，左阳位，后阴位，阴止而静，今从阳以动也，作足以动为事也，的颡二阴犹在上也，白阴也，隂动虽在上，不能为大也，反生华稻也，死而反生，有起之道，其究为健，终为乾也，决躁有所决而躁也。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。孔颖达说，木可以輮曲直，巽顺之谓，风取其在上摇木，号令齐物，如绳直，木为工，绳直之类，白风去尘，为洁白，长风行之髙逺，风性髙逺，又木生而上，风性前却，为进退，不能果敢决断，亦进退之义，臭风所发也，亦风之逺闻于人也，风落树之华叶，如人之少发，额濶为广，亦寡发之义，躁人之眼，其色多白，躁人之情，多近于利，木生蕃盛，于市则三倍之，宜利，躁卦风之势，极于躁急也。龚原说，绳因形而直物，工因时而制变，白者，无入而不受采，长者，是风之行，髙者，是木之升，阴内则退，阳外则进，以巽适事，柔而已矣，所以为不果，无所不入，所以为臭，发血之余，一隂伏于二阳之下，则发之达于上者寡，阴小而阳大，阳在上，所以为广颡，眼为体而止，目为用而作，离中二，则是以精供明，所以为目，巽二在下，明不正也，所以为多白眼，商人执鸡，则知时而善动，所以为近利市三倍，巽阴而伏，则若静者，其性善入，则其伏必起，所以为躁卦。坎为水，为沟渎，为隠伏，为矫輮，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为羙脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。孔颖达说，为水，取北方之行，沟渎取水行无不通，隠伏取水藏地中，使曲者直，为矫，使直者曲，为輮，弓者，激矢如水之射也，轮者，运行如水行也，加忧取其忧险难，为心病，忧险难也，劳卦为坎，听劳则耳痛也，人之有血，如地有水，为赤，取血之色，羙脊取其阳在中，亟急也，取其中坚内动，下首取其水流向下，薄蹄取其廹地而行，曵亦取其磨地而行，为舆取其表里有阴，力弱不能重载，常忧灾眚，为通，取水行有求，月水之精，盗行潜窃，坚多心，刚在内也。龚原说，车之盖撩为月，缺，水言流而不积也，其下为轮，以利转，言行险而不，缺，也，素问说，西方生金，在志为忧，北方生水，在志为恐，以恐对忧，则有力矣，所以为加忧，寒气之水胜也，火热受邪，心病生焉，所以为心病，恐则伤肾，肾伤则耳痛，薄蹄行不利也，为曵，盈科而进也，一阳在内而处，则其载重，二阴在下，则其势弱，败乃自取之也，为心病，阳陷而不灵也，为耳痛，阳塞而不通也，溪谷如脉络，所以为血，北方也，一阳生，所以为赤，亟心阳欲亨也，下首犹之为豕，薄蹄廹地而弱，曵弱而迟，非若风之速也。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鼈，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上稿。孔颖达说，为火，南方之行，日火之精，电之明，火类，甲胄刚在外，戈兵刚在外，以目捍怀阴气，为大腹，乾卦日所烜也，龞蟹蠃蚌龟，皆取刚在外，科空也，木既中空，上必枯稿。龚原说，火縁物以为体，丽天而久照者，是日，丽乎阴，而其光发散者，是电也，外刚而卫柔，为甲胄，上锐而丽物，为戈兵，背阳也，腹隂也，大腹者，是内阴而外阳也，其性躁，所以为乾卦，皆外刚而内柔也，柔之性静，所以为鳖，刚之性躁，所以为蟹，蠃则形锐而善丽，蚌则内虚而含明，龟则内明而显幽。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。孔颖达说，阴在下为止，阳在上为髙，山也，山虽髙，而有涧道，为径路也，小石艮为山，又为阳卦之小者，有径路，又崇髙，为门阙，木实为果，草实为蓏，出山谷中，阍寺取其禁止人也，指取其执止物，狗鼠取其皆止人家，黔喙之属，山居之兽，坚劲多节，山之所生。龚原说，险而万物由之以出，震所以为径路，非所口涂也，一阳止于上而不动，为小石，非正所谓石也，上实而下虚，为门，实者止于上，虚者止于下，为果蓏，止于内者，是阍寺，止于四支之末，而能止者，为指，以阳止于外者，是狗也，以阴止于内者，是鼠也，其刚在外而善噬者，是黔喙之属也，外坚而已矣，木之坚多节也。兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。孔颖达说，泽阴卦之小，地类卑也，巫口舌之官，西方五事为言，口舌言语之具也，西方主秋，秋物成熟，稿秆之属，则毁折，果蓏之实，则附决，为刚卤，水所停，则咸卤也，为妾，少女从姊为娣也，羊性顺也。胡瑗说，泽润下，巫取其顺，口舌能说人，羊中壮而外顺。龚原说，兊柔而说，泽象也，以言说神，则为巫，以言感人，则为口舌，以趋时言之，则为毁折，反所谓蕃鲜也，以立本言之，则阴见而有所附，阳动而有所决，反所谓决躁也，素问说，辛散酸收甘缓苦坚咸耎，而此于地为刚卤者，外柔而二阳在下也，外柔，则有所承，所以于女为妾，二阳在下，则内狠为羊，其在地为大泽，虫鱼说焉，在天为雨泽，百谷说焉，为附决，不足于震也，震动斯决，而无所附矣。