卷十

序卦传有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履屯则塞塞则盈此以云雷言也需非饮食也饮食之道也万物之于天则以雨为需人之于君则以饮食为需两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可久故比必有所畜而所以止之也物畜则万物盛多而礼所由兴也【龚】履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观否则思通人人同志故可出门同人不谋而合顺以动者众之所随可大之业由事而生【注】能行礼者其身必安故以泰次履大有天下之众又能谦顺则人必恱豫而随之故以豫次谦以喜随人久而已极必败成事故蛊次随事既久败必湏有才德之人以临治之故以临次蛊临人之道必在中正中正必有可观故观次临【胡】以喜随人者溺于燕安故至于蛊蛊则有事【坡】以喜随人者必有事此无思无虑之圣人所以迫而后动不得已而后起也豫所谓喜也【龚】圣人顺动能谦为物所说所以为豫人既说豫自然随之则谦顺在君说豫在人【孔】可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可飬故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也可观则万方合防相合则须饰以修外极饰则实丧不养则不可动养过则厚过而不已则陷没物穷则变极陷则反所丽也【注】君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易离贲则难合难合则相敬敬则久成饰极则不胜而实衰故剥【坡】可观而后有所合犹曰不成章不达也贲者饰也诗书之光礼乐之容车服文章莫非贲也致饰然后亨则尽矣其周公成王之时乎礼仪三百威仪三千不可加也有剥而已譬之日中则昃也故诗序假乐之后有戒焉阳上而隂下理之正也自姤而上则失正矣故剥穷上反下而后复复则隂阳各得其正而不妄若老子所谓归根曰静静曰复命复命曰常之时也无妄者天之命也万物听焉故有无妄然后可畜在人君则取人以身之谓也不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故上九由頥然后利渉大川也小者之过过其分而已未及陷也大者而过则为已极矣故过则陷陷必有所丽不必物也虽性亦如之唯能觧脱者无所丽也【龚】有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以觧觧者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益物之所居不可以恒冝与时升降遯君子以逺小人遯而后亨何可终邪则小人遂陵君子日消也大壮则阳盛阴消君子道胜晋以柔而进也家人之义惟严与敬礼胜则离家人尚严其敝必乖【注】遯而退处必须以刚壮之道出其所处既动而出必须进进而不已人所不与必有所伤治家之道失严正必乖觧人之难必有所损损而不已必须益之【胡】人穷则反本疾痛则必呼父母故伤则反于家【坡】感莫如少久莫如长不可久而居其所者物之变也遯者求逺小人而已洁身不仕则废君臣之义以天时言之成功者退以人道言之大化有四故不可以终壮明出为晋则晋者日也而进者人也明入为夷则夷者日也而伤者人也以人属者廹穷祸患害相弃以天属者廹穷祸患相收故伤于外者必反于家家人之道以严则不穷以和则必乖损而不已则虚故必益【龚】益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹益而不已则盈故必决以正决邪必有所遇井久则浊秽宜革易其故既已去故宜制器立法以治新鼎所以和齐生物成新之器也故取象焉【注】君子既有所遇则万物莫不聚萃萃之于上必须升进升而不已其道必困困之既久必反于下井道既得其所不可不革治之革之必得其道有鼎新之义焉物既鼎新主之者莫若长子物不可以终动动必有所止止物必有渐渐必有所归【胡】遇者小人不足以间君子也传曰跃于龠合于合登于升故聚而上者为升鼎者器也国家之所寳故主器者莫若长子【龚】得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉旅而无所容以巽故得入说不可偏系故冝散涣者阐散而无所壅滞则殊趣各肆不反而乖离大事有节则物之所同守而不散既有节则宜信以守之守其信者失贞而不谅之道而以信为过故曰小过也行过乎恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济也有为而能济者以已穷物者也物穷则乖功极则乱其可济乎【注】穷大者必失其居【龚】

经文。序卦传。有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜，然后有礼，故受之以履。屯则塞，塞则盈，此以云雷言也，需非饮食也，饮食之道也，万物之于天，则以雨为需，人之于君，则以饮食为需，两相比者是情也，而义不足以畜，则情胜义而不可久，所以比必有所畜，而所以止之也，物畜，则万物盛多，而礼所由兴也。龚原说，此段明屯需讼师比小畜履相次之义。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大，然后可观，故受之以观。编者按语说，否则思通，人人同志，所以可出门同人，不谋而合，顺以动者，众之所随，可大之业，由事而生。胡瑗说，能行礼者，其身必安，所以以泰次履，大有天下之众，又能谦顺，则人必恱豫而随之，所以以豫次谦，以喜随人，久而已极，必败成事，所以蛊次随，事既久败，必湏有才德之人，以临治之，所以以临次蛊，临人之道，必在中正，中正必有可观，所以观次临。苏轼说，以喜随人者，溺于燕安，所以至于蛊，蛊则有事。龚原说，以喜随人者，必有事，此无思无虑之圣人，所以迫而后动，不得已而后起也，豫所谓喜也。孔颖达说，圣人顺动，能谦，为物所说，所以为豫，人既说豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜，然后可飬，故受之以頥。頥者，养也。不养，则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。编者按语说，可观，则万方合，会相合，则须饰以修外，极饰，则实丧，不养，则不可动，养过，则厚，过而不已，则陷没，物穷则变，极陷，则反所丽也。苏轼说，君臣父子夫妇朋友之际，所谓合也，直情而行之，谓之苟，礼以饰情，谓之贲，苟则易合，易合则相渎，渎则易离，贲则难合，难合则相敬，敬则久成，饰极，则不胜而实衰，所以剥。龚原说，可观而后有所合，犹说不成章不达也，贲者饰也，诗书之光，礼乐之容，车服文章，莫非贲也，致饰然后亨，则尽矣，其周公成王之时乎，礼仪三百，威仪三千，不可加也，有剥而已，譬之日中则昃也，所以诗序假乐之后有戒焉，阳上而隂下，理之正也，自姤而上，则失正矣，所以剥穷上反下，而后复，复则隂阳各得其正，而不妄，若老子所谓归根曰静，静曰复命，复命曰常之时也，无妄者，是天之命也，万物听焉，所以有无妄，然后可畜，在人君，则取人以身之谓也，不养，则不可动，虽形体亦然，况欲有为乎，所以上九由頥，然后利渉大川也，小者之过，过其分而已，未及陷也，大者而过，则为已极矣，所以过则陷，陷必有所丽，不必物也，虽性亦如之，唯能觧脱者，无所丽也。有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人。家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以觧。觧者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已，必益，故受之以益。编者按语说，物之所居，不可以恒，冝与时升降，遯君子以逺小人，遯而后亨，何可终邪，则小人遂陵，君子日消也，大壮则阳盛阴消，君子道胜，晋以柔而进也，家人之义，惟严与敬，礼胜则离，家人尚严，其敝必乖。胡瑗说，遯而退处，必须以刚壮之道，出其所处，既动而出，必须进，进而不已，人所不与，必有所伤，治家之道，失严正，必乖，觧人之难，必有所损，损而不已，必须益之。苏轼说，人穷则反本，疾痛则必呼父母，所以伤则反于家。龚原说，感莫如少，久莫如长，不可久而居其所者，是物之变也，遯者，求逺小人而已，洁身不仕，则废君臣之义，以天时言之，成功者退，以人道言之，大化有四，所以不可以终壮，明出为晋，则晋者是日也，而进者是人也，明入为夷，则夷者是日也，而伤者是人也，以人属者，廹穷祸患，害相弃，以天属者，廹穷祸患，相收，所以伤于外者，必反于家，家人之道，以严则不穷，以和则必乖，损而不已，则虚，所以必益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者，莫若鼎，故受之以鼎。主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。编者按语说，益而不已，则盈，所以必决，以正决邪，必有所遇，井久，则浊秽，宜革，易其故，既已去，所以宜制器立法，以治新，鼎所以和齐生物，成新之器也，所以取象焉。胡瑗说，君子既有所遇，则万物莫不聚，萃之于上，必须升进，升而不已，其道必困，困之既久，必反于下，井道既得其所，不可不革治之，革之必得其道，有鼎新之义焉，物既鼎新，主之者，莫若长子，物不可以终动，动必有所止，止物必有渐，渐必有所归。龚原说，遇者，小人不足以间君子也，传说，跃于龠，合于合，登于升，所以聚而上者为升，鼎者器也，国家之所寳，所以主器者，莫若长子。得其所归者，必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兊。兊者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。编者按语说，旅而无所容，以巽，所以得入，说不可偏系，所以冝散，涣者，发散而无所壅滞，则殊趣各肆，不反而乖离，大事有节，则物之所同守，而不散，既有节，则宜信以守之，守其信者，失贞而不谅之道，而以信为过，所以说小过也，行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也，有为而能济者，以已穷物者也，物穷则乖，功极则乱，其可济乎。龚原说，穷大者，必失其居。