卷五

䷪【乾下兊上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨【注】王庭百官所在之处以君子决小人故可显然阐扬决断之事于王者之庭示至公而无私隠也用明信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成【正】凡决去柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须常怀危厉故彖曰危乃光也【介】告自邑者命始于朝廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一隂在上小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸往刚得中也【陆】彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而説则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也【注】柔乗五刚上六乗九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王庭【介】四罪而天下咸服健而说决而和也【陈】古之人退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乗五刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乗五刚也一柔乗五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乗时去害动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下借戎兵以清君侧犹凿木去蠧熏社逐鼠如汉唐之季召外兵以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也【朱】象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断严不可以慢故居德以明禁也【注】若以德惠自居不能及物君子所忌恶也【石】以夬施禄则果于养贤以夬居德则果于自用众之所恶【介】夬决之世君必先以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字【胡】用健忌于不恱决事忌于不和威惠兼行居德明忌合夬之义【代】君子居德于身小人自然忌惮【畋】禄不可妄施于下宜有德者居之小人无德居位而必去之则忌于上决矣【逢】雨泽上于天其势不居必决而下流君子之于德寛以居之然后仁以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以此居德则忌【朱】初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也居健之初为决之始宜审其策以行其事【注】暴虎冯河谬于用壮不胜之理在往前也【正】刚以应刚不能克之【虞】夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必不胜而犹往焉自为咎也【陆】未有权位而足将前【石】人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也【牧】无应不可先动【朱】九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜有戎不忧不惑【注】初不以渐二则惕惧而号戒之体大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤【陆】九二位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者之诬读之当曰惕号莫夜【旦】古之刚断类此者众亚夫当之【石】内怀兢惕外严戒号【伊】戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也得中道矣【坡】九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也頄靣权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也【注】九三体乾乾为君子三五同功二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上与隂相应为隂所施故遇雨也【荀】当君子之世而应小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎者志有存焉【陆】濡变也愠怒也隂阳和而为雨三始欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也【牧】頄在上而见于外体之无能为者也九三乾体之上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜隂之时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能迁善以从已与之和同而无夬矣【介】頄在上而未极于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方羣阳决隂而已独与之和其非可知矣惟果于断终远絶之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必有是失因此义以垂敎【伊】九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶【注】志进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其位也羊觝突不回之物比之用壮者能自牵系其志不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为道也【子】羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心尽力上决于小人则其悔可亡也【胡】四承上履刚非中不正宜从众取顺牵连乾之三爻既顺三爻不无连五之义【遵】以阳居隂刚决不足欲止则众阳进于下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不能前羊羣行之物也能自牵以从其羣则悔可亡矣闻善而能用惟刚明者能之【伊】九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中而行足以免咎而已未足光也【注】诸家以苋陆为一草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔脆之物【石】陆者最髙之地若小人在髙位众人疾之决之亦易矣【牧】卦惟一隂五以刚中正居尊位而反比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其能光大乎苋陆感隂气之多而其柔易折今所谓马齿苋是也【伊】详注騐经误增中字【咸】上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也【注】无号禁之也【正】小人乗至尊虽无号令终自有凶况号令严信告自下邑而共决者哉【牧】上六居众阳之上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣又曰小人乗尊位不承号令而致凶也【徐】虽号呼于天亦终不免凶咎【胡】不能号咷以忧而改修其道【介】无号者阳不警则有以乗之然终亦凶【坡】

经文。夬卦，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖说，夬是决也，刚决柔也，健而说，决而和，扬于王庭，是柔乘五刚也，孚号有厉，是其危乃光也，告自邑，不利即戎，是所尚乃穷也，利有攸往，是刚长乃终也。象说，泽上于天为夬，君子因此施禄及下，居德则忌。卦辞解。编者按语说，夬与剥反者也，刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。孔颖达说，王庭百官所在之处，以君子决小人，所以可显然发扬决断之事于王者之庭，示至公而无私隠也，用明信之法，宣其号令，即柔邪者危，所以说孚号有厉，以刚制断，行令于邑可也，若用刚即戎，尚力取胜，为物所疾，以此用师，必有不利，虽不利即戎，然刚德不长，则柔邪不消，所以阳爻宜有所往，则夬道乃成。介某说，凡决去柔邪，当先明信其法，宣其号令，一小人犹在上，所以须常怀危厉，所以彖说危乃光也。陆希声说，告自邑者，命始于朝廷，行于国邑，亦自邑而行之，不利即戎者，一阴在上，小人已穷，又攻之不已，是尚胜，君子不为也，利有攸往，刚得中也。彖解。编者按语说，一柔为逆，众所同诛而无忌者，所以可扬于王庭，健而说则决而和，柔邪者危，其危乃光，尚力取胜，物所同疾，刚德愈进，柔邪愈消，往乃成也。介某说，柔乘五刚，上六乘九五之刚，众阳比五，亲决五为王位，所以说扬于王庭。陈某说，四罪而天下咸服，健而说，决而和也。朱震说，古之人退人以礼，其用刑至于杀之而不怨，彼严而少恩，敢于杀以失人之情，岂知健决有和说之义，一柔乘五刚，小人得位未易去也，所以说扬于王庭，柔乘五刚也，一柔乘五刚而未去，其危之道，其危犹曰其亡，则决小人之道光，如唐去李辅国则不光矣，舜修文德，文王无畔援歆羡，告自邑之谓，所贵乎夬者，乘时去害，动而不穷也，不能扬于王庭，孚大号于下，借戎兵以清君侧，犹凿木去蠧，熏社逐鼠，如汉唐之季，召外兵以去近习，其祸至于覆宗，圣人之戒不其深乎，君子之道有始必有终，夬始于复，其刚浸长，一柔尚存，桓彦范之不诛武三思，卒为世患，刚长不终也。象解。编者按语说，泽上于天，必来下润，施禄及下之义，忌禁也，法明断严，不可以慢，所以居德以明禁也。石介说，若以德惠自居，不能及物，君子所忌恶也。介某说，以夬施禄，则果于养贤，以夬居德，则果于自用，众之所恶。胡瑗说，夬决之世，君必先以仁义之德自居于身，然后可以明禁忌以示天下，则当作明字。朱震说，雨泽上于天，其势不居，必决而下流，君子之于德，宽以居之，然后仁以行之，若决而散，则不可以畜矣，所以以此施禄则可，以此居德则忌。初九。壮于前趾，往不胜，为咎。象说，不胜而往，是咎也。编者按语说，居健之初，为决之始，宜审其策以行其事。孔颖达说，暴虎冯河，谬于用壮，不胜之理，在往前也。虞翻说，刚以应刚，不能克之。陆希声说，夬决之道，不能用之以渐，而躁以决之，理必不胜，而犹往焉，自为咎也。石介说，未有权位，而足将前。刘牧说，人之大事，莫过于戎，战之不胜，由前不能料敌也。朱震说，无应，不可先动。九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。象说，有戎勿恤，是得中道。编者按语说，居健履中，能审己而不疑者也，虽有惕惧号呼，莫夜有戎，不忧不惑。陆希声说，初不以渐，二则惕惧而号戒之，体大得中，而小心翼翼，所以莫夜有戎，不足忧恤。旦某说，九二位之不当，所以必惕惧，守正中之道，行号令至于暮夜，可谓勤矣，可谓能矣，恐有它患者，外人之辞，被决者之诬，读之当说惕号莫夜。石介说，古之刚断类此者众，亚夫当之。伊川程颐说，内怀兢惕，外严戒号。苏轼说，戎上六也，惕号莫夜，警也，有戎勿恤，静也，得中道矣。九三。壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，没有咎害。象说，君子夬夬，是终无咎。编者按语说，頄面权，谓上六也，剥之六三以应阳为善，处刚长而助柔则凶，夬为刚长，而三独应上六，助小人也，君子处之，则弃夫情累，决之不疑，所以说夬夬，若不与众阳为群，而独行殊志，应于小人，则受其困焉，遇雨若濡，有恨而无所咎也。荀爽说，九三体乾，乾为君子，三五同功，二爻俱欲决上，所以说君子夬夬也，独行谓一爻独上，与阴相应，为阴所施，所以遇雨也。陆希声说，当君子之世而应小人，所以外有沾污之累，内有愠恨之耻，然终获无咎者，志有存焉。刘牧说，濡变也，愠怒也，阴阳和而为雨，三始欲独行殊志，后遇众和同，遂向善疾恶，怒而决之，所以终无咎，谓三始欲助小人，终能变而从众，所以无咎也。介某说，頄在上而见于外，体之无能为者也，九三乾体之上，刚亢外见，壮于頄者也，阳未上行，未可以胜阴之时也，应在上六，未可以决之之位也，夬夬者，必乎夬之辞也，必乎夬与壮于頄何异，以其能待时而动，知时之未可，而不失其和也，应乎上六而与之和，疑于污也，所以说若濡，君子之所为，众人固不识，若濡则有愠之者矣，和而不同，有夬夬之志焉，何咎之有，然君子与之和也，伪欤，说诚信而与之和，何伪焉，使彼能迁善以从己，与之和同而无夬矣。伊川程颐说，頄在上而未极于上，三之象也，上有君而自任其刚，壮于頄者也，方群阳决阴，而已独与之和，其非可知矣，惟果于断，终远絶之，见濡而有愠色，则无过矣，三体健处正，非必有是失，因此义以垂教。九四。臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象说，其行次且，是位不当也，闻言不信，是聪不明。编者按语说，下刚而进，非己所据，必见侵伤，失其所安，羊扺狠难移之物，谓五也，五为夬主，非下所侵，若牵于五，则可悔亡，刚亢自任，不能纳言，同于噬嗑灭耳之凶。子夏说，志进决柔，而逼于上，坐不能安，行不能正，刚而不当其位也，羊觝突不回之物，比之用壮者，能自牵系其志，不纵其比，则悔亡也，是语也，听之而不能明，昧其为道也。胡瑗说，羊谓九三，若能牵连九三之刚，与众贤协心尽力，上决于小人，则其悔可亡也。遵某说，四承上履刚，非中不正，宜从众取顺，牵连乾之三爻，既顺三爻，不无连五之义。伊川程颐说，以阳居阴，刚决不足，欲止则众阳进于下，所以伤而不能安，欲行则居柔而失其刚，所以进而不能前，羊群行之物也，能自牵以从其群，则悔可亡矣，闻善而能用，惟刚明者能之。九五。苋陆夬夬，中行没有咎害。象说，中行无咎，是中未光。编者按语说，草之柔脆，决之至易，所以说夬夬，五处尊位，最比小人，躬自决者也，以至尊敌至贱，虽克胜，未足多也，处中而行，足以免咎而已，未足光也。石介说，诸家以苋陆为一草，一名商陆，董遇云前人苋陆商陆以为二草，俱柔脆之物。刘牧说，陆者最髙之地，若小人在髙位，众人疾之，决之亦易矣。伊川程颐说，卦惟一阴，五以刚中正居尊位，而反比之，其咎大矣，所以必夬夬如苋陆然，则于中正之道为无咎，五心有所比，以义不可而决之，然于中道，其能光大乎，苋陆感阴气之多，而其柔易折，今所谓马齿苋是也。咸某说，详注騐经误增中字。上六。无号，终有凶。象说，无号之凶，是终不可长。编者按语说，处夬之极，君子道长，众所共弃，非号咷所能延也。孔颖达说，无号，禁之也。刘牧说，小人乘至尊，虽无号令，终自有凶，况号令严信，告自下邑，而共决者哉。徐某说，上六居众阳之上，为不顺之人，合当诛罚，是则王之号令所不及矣，又说小人乘尊位，不承号令而致凶也。胡瑗说，虽号呼于天，亦终不免凶咎。介某说，不能号咷以忧，而改修其道。苏轼说，无号者，阳不警，则有以乘之，然终亦凶。

䷫【巽下乾上】姤女壮勿用取女此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也【疏】姤之主在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微隂遇阳有长女之性风动而无所不入【陆】阳在上之物自下上则反其所故曰复隂者在下之物自下上则与阳遇故曰姤【介】小人有不正之行而遇时【集】娶下误增女字【京】彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉凡言义者不尽于所见中有意谓者也【注】就卦以騐名义只是女遇于男博寻遇之深防乃至道该天地【正】凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道九五有德有位故敎化大行【胡】二五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所谓刚遇中正之柔男得中正之女也【句】九二亡而后为遯姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二也中正者五也【坡】巽为女既已长矣又姤五月之卦一隂用事刚寖而陨长隂之来刚不能制是谓女壮也【金】象曰天下有风姤后以施命诰四方风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法此施敎命诰于四方也【正】诸象称先王者如建国作乐省方勅法闭闗育物享帝之类皆所以立法制也后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上下之通称王公之通称曰大人【伊】初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也羣豕之中豭强而牝弱隂质而躁恣者羸豕特甚初以一柔承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也【注】柅王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮【正】丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二则贞吉复往见四则凶矣【九】隂微未盛之时固止之使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶豕隂躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣【伊】九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也初以隂处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖厨不正之隂不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人之物以为已惠于义不可及賔【正】賔谓四乾尊称賔二据四应不利賔也【虞】不正之隂与刚中之二相比能包而有之使其邪不及于外【陆】二以阳处中有包容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正不足成礼其能致于賔乎【牧】鱼民也賔众也四阳皆远乎初二近而有之不及众也【逢】九二居非其位是亦非正人初来因而攘之同恶共隠虽不罹祸咎庸可闻于它人乎【陈】一民不可有二君古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外之闲顾遇民之道如何耳【朱】遇道当一二则离矣故义不及賔也【伊】九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已招故无大咎【注】初若牵三三则必行斯大咎矣初为二所制未得牵已故咎不至大【陆】以阳居阳正也守正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以不合众是以危厉然不为妄有何大咎【陈】隂阳之情必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初隂不能牵其后故无大咎【朱】九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也二有其鱼无民而动失应而作是以凶也【注】孟子曰得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其中是寡助之人也【胡】民所系者德也二以中而系之民归之也是以起凶【陈】起凶难将作也【伊】起动也【陆朱】九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得其所体刚居中志不舍命不可倾陨【注】居尊当位志不舍命惟天能陨之耳【正】无中正之德者皆因鱼以至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包瓜而已含章明之德志在行道不舍敎令如天之降也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也【子】初有意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一隂杞根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心当天地相遇之时使万物各正性命者也刚徤处尊中正无私能施诰命大兴敎化所谓刚遇中正天下大行此有其德有其时有其位者也外施敎化内含章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也自非天陨其命复何忧于患灾也【陆】九五以爻位无应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾陨不以已命不遇舍道德而改其志也【石】为姤之主不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之延蔓纒绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命髙宗之得傅说周世宗之得王朴【胡】杞得地也匏无应也含章中正也有陨自天奉天命以翦凶孽也五阳同功一隂为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志不舍命也【集】杞髙木大叶处髙体大可以包物者也瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已【伊】杞叶大而防可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当隂长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也【朱】上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故无凶咎上穷者处于上穷也【正】过中失位是以吝防健自保而已故无咎【陆】至刚而在上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也将安归咎乎【伊】

经文。姤卦，女壮，勿用取女。彖说，姤是遇也，柔遇刚也，勿用取女，是不可与长也，天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。象说，天下有风为姤，后以施命诰四方。卦辞解。疏某说，此卦一柔遇五刚，施之于人，即是一女遇五男，淫壮至甚，所以戒之说，此女壮甚，勿用取此女也。陆希声说，姤之主在初六，其气尚微，安得女壮乎，巽为长女，为风，为入，微阴遇阳，有长女之性，风动而无所不入。介某说，阳在上之物，自下上则反其所，所以说复，阴者在下之物，自下上则与阳遇，所以说姤。集解说，小人有不正之行而遇时。京房说，娶下误增女字。彖解。编者按语说，凡言义者，不尽于所见，中有意谓者也。孔颖达说，就卦以騐名义，只是女遇于男，博寻遇之深意，乃至道该天地。胡瑗说，凡人有刚明之德，不遇中正之位，则不能行其道，九五有德有位，所以敎化大行。句某说，二五之刚，在姤遇之时，皆得中正之位，则天下人伦之化大行，非正义所谓刚遇中正之柔男得中正之女也。苏轼说，九二亡而后为遯，姤无臣也，九五亡而后为剥，姤无君也，刚者二也，中正者五也。金某说，巽为女，既已长矣，又姤五月之卦，一阴用事，刚寖而陨，长阴之来，刚不能制，是谓女壮也。象解。孔颖达说，风行偃草，天之威令，风行天下，无物不遇，所以人君法此，施敎命诰于四方也。伊川程颐说，诸象称先王者，如建国作乐，省方勅法，闭闗育物，享帝之类，皆所以立法制也，后者后王所为，财成天地，施命诰四方是也，君子上下之通称，王公之通称曰大人。初六。系于金柅，贞吉，有攸往见凶，羸豕孚蹢躅。象说，系于金柅，是柔道牵。编者按语说，金者坚刚之物，柅者制动之主，羸豕牝豕也，群豕之中，豭强而牝弱，阴质而躁恣者，羸豕特甚，初以一柔承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也，柔之为物，不可以不牵，臣妾之道，不可以不贞，所以必系于正应，乃得贞吉，若不牵于一，而有攸往行，则惟凶是见矣，其为淫丑，若羸豕之务躁而蹢躅然也。孔颖达说，柅王肃之徒为织绩之器，惟马融云在车之下，所以止轮。九某说，丝系于柅，犹女系于男，所以喻以初宜系二也，顺二则贞吉，复往见四则凶矣。伊川程颐说，阴微未盛之时，固止之使不得进，则阳刚贞正之道进，而往则害阳而见凶，豕阴躁之物，微而在下，中心常在于消阳，所以圣人戒之说，羸豕孚蹢躅，君子小人异道，虽微弱之时，未尝无害君子之心，防于微则无能为矣。九二。包有鱼，没有咎害，不利宾。象说，包有鱼，是义不及宾。孔颖达说，初以阴处下，所以称鱼，舍九四之正应，乐充九二之庖厨，不正之阴，不能逆近也，非为犯夺，所以得无咎，擅人之物以为己惠，于义不可及宾。虞翻说，宾谓四，乾尊称宾，二据四应，不利宾也。陆希声说，不正之阴，与刚中之二相比，能包而有之，使其邪不及于外。刘牧说，二以阳处中，有包容之德，使初之淫丑不彰于外，义存掩恶，中馈非正，不足成礼，其能致于宾乎。逢某说，鱼民也，宾众也，四阳皆远乎初，二近而有之，不及众也。陈某说，九二居非其位，是亦非正人，初来因而攘之，同恶共隠，虽不罹祸咎，庸可闻于它人乎。朱震说，一民不可有二君，古者有分土，无分民，得道则归往，失道则携持而去，初九远近内外之间，顾遇民之道如何耳。伊川程颐说，遇道当一，二则离矣，所以义不及宾也。九三。臀无肤，其行次且，厉没有大咎。象说，其行次且，是行未牵。编者按语说，二据于初，居不获安，行又无应，不能牵据以固所处，然履得其位，非为妄处，不遇其时，所以使危厉，灾非已招，所以无大咎。陆希声说，初若牵三，三则必行，斯大咎矣，初为二所制，未得牵己，所以咎不至大。陈某说，以阳居阳，正也，守正而不居中，是执节过苦者也，二为不正，不可以据，四自起凶，不可以承，则是持正坚固，不苟合之人，以不合众，是以危厉，然不为妄，有何大咎。朱震说，阴阳之情，必求相遇，二比于初，已包有之，三非义求遇，何所得哉，处则为二所侵，行则遇情未忘，可谓危厉，然九三刚正处巽，知义不可而舍之，初阴不能牵其后，所以无大咎。九四。包无鱼，起凶。象说，无鱼之凶，是远民。编者按语说，二有其鱼，无民而动，失应而作，是以凶也。胡瑗说，孟子说得道者多助，失道者寡助，今九四居不得正，履失其中，是寡助之人也。陈某说，民所系者德也，二以中而系之，民归之也，是以起凶。伊川程颐说，起凶，难将作也。陆希声与朱震说，起动也。九五。以杞包瓜，含章有陨自天。象说，九五含章，是中正也，有陨自天，是志不舍命。编者按语说，杞之为物，生于肥地，包瓜为物，系而不食，九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨。孔颖达说，居尊当位，志不舍命，惟天能陨之耳。子夏说，无中正之德者，皆因鱼以至于悔也，五德博道尊，谋其道不思其欲，所以食杞包瓜而已，含章明之德，志在行道，不舍教令，如天之降也，莫不咸赖矣，谓刚遇中正而天下大行也。陆希声说，初有意于五，此瓜蔓延滋之象，五以重刚，下际于一阴，杞根深之象也，此君子用刚正之德，正小人淫邪之心，当天地相遇之时，使万物各正性命者也，刚健处尊，中正无私，能施诰命，大兴教化，所谓刚遇中正，天下大行，此有其德，有其时，有其位者也，外施教化，内含章美，率性修道，志不舍命，此能知天命而不忧者也，自非天陨其命，复何忧于患灾也。石介说，九五以爻位无应，如不遇时者，此与彖刚遇中正之说殊也，得位无应，如杞梓美才，反不见用，包瓜如吾岂包瓜也哉之义，美才不用，内含章美而不见食也，有陨自天者，君子仁义道德，修诸身，遇不遇，用不用，归之天，虽见倾陨，不以己命不遇舍道德而改其志也。胡瑗说，为姤之主，不遇其应，众阳在下，各固其位，犹杞之茂材，为瓜之延蔓缠绕为累也，已有刚明之才，含畜仁义礼乐章美之德，有唱而无和，是以焦心劳思，以求天下之贤，是以尽其至诚，不舍其命以求贤，言天若陨坠我之命则已，若未坠其命，则我求之不已，天必生贤臣，以为己辅佐，志不舍命者，我之志不舍求贤之命，高宗之得傅说，周世宗之得王朴。集解说，杞得地也，匏无应也，含章中正也，有陨自天，奉天命以翦凶孽也，五阳同功，一阴为乱，若不除去，是舍命也，所以说有陨自天，志不舍命也。伊川程颐说，杞髙木大叶，处髙体大，可以包物者也，瓜美实在下，贤人侧微之象，九五尊居君位，屈己求贤，如杞之包瓜也，内蕴中正之德，充实而成章，含章者也，人君如是，所求其有不遂乎，所以有陨自天，言必得之也，命天理也，至诚求贤，亦不违天理而已。朱震说，杞叶大而密，可以芘下者也，瓜譬则民，瓜虽可欲，而溃必自内始，九五当阴长之时，含章不耀，中正在上，遇九二之贤而用之，以刚守中道，防民之溃，所以说以杞包瓜，用九二以防民之溃者，人也，尽人谋则有时而胜天，然或不胜，至于陨越，亦天也，九五之志，知尽人谋而已，以谓天之所命，以祐下民者在我，有陨越者，自天陨之，吾终不舍天之命也。上九。姤其角，吝没有咎害。象说，姤其角，是上穷吝。孔颖达说，最处上体，进之于极，无所复遇，遇角而已，角非所安，与无遇等，所以独恨而鄙吝，然不与物争，其道不害，所以无凶咎，上穷者，处于上穷也。陆希声说，过中失位，是以吝，防健自保而已，所以无咎。伊川程颐说，至刚而在上者，角也，九以刚居上，所以以角为象，人之相遇，由降屈以相求，和顺以相接，所以能合也，上九高亢而刚极，人谁与之，以此求遇，固可吝也，将安归咎乎。

䷬【坤下兊上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙聚而无主不散则乱惟有大德之人能弦正道乃得常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利【正】三十七卦繇辞有亨者三十六唯萃有二亨彖中又无相闗之意陆氏云诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也【昭素】下顺而上恱相聚而亨也【陆】彖曰萃聚也顺以恱刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往不利可用大牲以享神明凢物之所以得聚者由情同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物之情可见矣【正】王五庙上聚百物以祭其先于庙五亲奉上也【绩】气聚而生故精气为物气散而死故游魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享【陆】人之来聚聚于货食也人君聚而能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也【牧】王能萃聚天下民心归之当须有以敎之敎莫先于孝所以假有庙以致孝享敎天下孝也【穆】易曰方以类聚物以羣分有类必有党有党必有争故萃者争之大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐与禴享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而聚必正情也【坡】象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞聚而无防则众心生【注】泽上于地则水潦聚除治也【正】放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国备【胡】不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚水潦则伤物义必不然【昭素】初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑懦劣之貌【注】若自号比于一握之小执谦退之容不与物争则不忧于三往必得合【正】坤顺之始有信者也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所志必伸【陆】号呼自省度其可否反而哂之【子】初未适中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎【牧】初与四为正应有孚以相从者也当萃之时三隂无守正之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应则无咎不然则入于小人之羣矣【伊】初六柔不中正进则疑六三之闲已退不能专一以待应乃乱者退而乱于三隂之中乃萃者欲进而与四相萃也其志惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三隂不正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也萃聚之世上下相求以隂从阳动而得正何恤小人之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃之道【朱】六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也以隂居隂复在坤体志于退静则是守中未变乖众违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以忠信故可以省薄荐于鬼神【正】柔不先倡尽诚应五五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多品【陆】萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未知变也【陈】二与五为正应而相远又在羣隂之闻必引而后得其萃也二与五不相引则过矣处羣隂之闲能自守不变逺须正应宜刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德故可觊其未变耳【伊】六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不正不若之于同志故可以往而无咎也二隂相合犹不若一隂一阳之应故有小吝【注】六三履非其位欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如上六无与据髙虑危孤立求助六三动而往则正正则无咎然萃于四二之闲故小吝【朱】九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也以阳居隂履非其位而下据三隂得其所据失其所处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎【正】以阳居隂故位不当承五应初故大吉无咎【虞】九四无它辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽而接三隂民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏【坦】管仲有奢僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合此象【阮】大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎若以立大功免咎窦宪何以伏诛【房】上比九五之君得君之聚下比羣隂得民之聚四以阳居隂非正也虽得上下之聚必大吉然后无咎大周徧之义天下之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏是也其得为大吉乎【伊】九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃悔亡今时志意未光大也【正】当萃处尊不能博施独应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下守其中道永保贞吉故悔亡也【陆】以阳居阳是不拯于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以其能依附臣之善道故得亡其悔【牧】匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚【范】四乾其位民咸附之是我德化不弦信未及物永修仁德悔乃消亡【句】萃天下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正比天下之道与萃天下之道皆在此三者【伊】上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也居于上极五非所乗内无应援处上独立近逺无助危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也【注】赍犹持也咨犹才也无应乗刚持小人之才而无所与萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦无应与已同志故获无咎【陆】上六说之主也以隂柔之才说髙位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而涕洟乃其自取又谁咎乎【伊】上以柔乗刚处上独立危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上三相持动而忧则无咎三亦隂柔不足为助【朱】

经文。萃卦，亨通，王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉利，有攸往。彖说，萃是聚也，顺以说，刚中而应，所以聚也，王假有庙，是致孝享也，利见大人亨，是聚以正也，用大牲吉利有攸往，是顺天命也，观其所聚而天地万物之情可见矣。象说，泽上于地为萃，君子因此除戎器，戒不虞。卦辞解。孔颖达说，招民聚物，其道必通，天下崩离，民怨神怒，虽复亨祀，与无庙同，王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙，聚而无主，不散则乱，惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，大人为主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，人聚神祐，何往不利。昭素说，三十七卦繇辞有亨者三十六，惟萃有二亨，彖中又无相关之意，陆氏云诸家本无，惟王肃本有利见大人亨，聚以正也，亨字宜属上句，王弼云通聚以正，以亨字连下句，非也。陆希声说，下顺而上说，相聚而亨也。彖解。孔颖达说，但顺而说，邪佞之道也，顺说而以刚为主，非邪佞也，应不失中，非强亢也，如此方能聚物，聚道既全，至于有庙，设祭祀而致孝享也，大人有中正之德，能以正道通而化之，然后聚道得全也，天之为德，刚不违中，今顺以说而以刚为主，是顺天命也，动顺天命，无往不利，可用大牲以享神明，凡物之所以得聚者，由情同也，情志若乖，无由得聚，所以观其所聚，则天地万物之情可见矣。绩某说，王五庙，上聚百物以祭其先于庙，五亲奉上也。陆希声说，气聚而生，所以精气为物，气散而死，所以游魂为变，魂气游散，无所依归，所以圣人于萃聚之时，立宗庙以致孝享。刘牧说，人之来聚，聚于货食也，人君聚而能散谓之仁，散而能节之谓政，且天道恶盈，物又不可以终通，所以聚而能散，散而能节，斯顺天命也。穆某说，王能萃聚天下，民心归之，当须有以敎之，敎莫先于孝，所以假有庙以致孝享，敎天下孝也。苏轼说，易说方以类聚，物以群分，有类必有党，有党必有争，所以萃者争之大也，盍取爻以观之，五能萃二，四能萃初，近四而无应则四能萃三，近五而无应则五能萃上，岂非爻争之际也哉，且天下未有不萃于一者，顺以说，刚中而应者，二与五而已，大人者因其所萃而聚之，从我者纳之，不从者付之，萃有二亨，萃未有不亨者，其未见大人则亨而不正，争非其有之谓，所以说利见大人亨，聚以正也，王至于有庙而尽孝享，非安且暇不能，物见其安且暇，安能不聚而归之，此聚之正也，易言荐与禴享，非正言也，皆有寄焉，易说何以聚人曰财，用大牲犹曰用大利禄云，天之命我为物主，非以厚我也，主而享之则过矣，所以利有攸往，顺天命也，不期而聚，必正情也。象解。编者按语说，聚而无防则众心生。孔颖达说，泽上于地，则水潦聚，除治也。胡瑗说，放牛归马，除去戎器，因民之隙，训习师旅，以为国备。昭素说，不言水者，泽既上于地，则润泽广备，物得广聚，水潦则伤物，义必不然。初六。有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往没有咎害。象说，乃乱乃萃，是其志乱。编者按语说，有应在四，而三承之，心怀嫌疑，所以有孚不终，不能守道以结至好，情志迷乱，萃不以礼，一握小之貌，为笑懦劣之貌。孔颖达说，若自号比于一握之小，执谦退之容，不与物争，则不忧于三，往必得合。陆希声说，坤顺之始，有信者也，未及于中，所以不终也，一握非所长之意，为笑顺从三之意，若号而自谓己非有所长，又顺而从之，即所志必伸。子夏说，号呼自省，度其可否，反而哂之。刘牧说，初未适中，诚信未定，若人以己处萃之始，未至盈大，以小见笑，则勿用忧恤，终得盈大，动而有应，所以无咎。伊川程颐说，初与四为正应，有孚以相从者也，当萃之时，三阴无守正之节，舍正应而从其类，则有孚而不终也，乃乱惑其心，乃萃从其类也，初能守正不从，若号而求正应，则一握为笑矣，一握谓聚而为笑也，勿恤而往，从正应则无咎，不然则入于小人之群矣。朱震说，初六柔不中正，进则疑六三之间己，退不能专一以待应，乃乱者，退而乱于三阴之中，乃萃者，欲进而与四相萃也，其志惑乱不决，是以有孚不终，若四在上号召之，三阴不正，恶初之往合于四，一握其手，笑以喻意，微动之也，萃聚之世，上下相求，以阴从阳，动而得正，何恤小人之笑而不往哉，自古不知坚守其节，从应以动，舍君子之正义，畏小人之非笑，相率陷于非义，皆不知萃之道。六二。引吉，没有咎害，孚乃利用禴。象说，引吉无咎，是中未变。孔颖达说，以阴居阴，复在坤体，志于退静，则是守中未变，乖众违时，须得牵引，乃无咎，居聚之时，处于中正，而行以忠信，所以可以省薄荐于鬼神。陆希声说，柔不先倡，尽诚应五，五必见援，二下之中也，中正尽诚，祭必受福，何尚多品。陈某说，萃之为道，不期而聚，相聚之理，贵于和同，二独应于正，不同其它，咎何免矣，若能引己接众，则吉无咎矣，虽诚信可以荐神明，而不能协众，以其守中未知变也。伊川程颐说，二与五为正应而相远，又在群阴之闻，必引而后得其萃也，二与五不相引，则过矣，处群阴之间，能自守不变，远须正应，宜刚立者能之，二阴柔之才，以其有中正之德，所以可觊其未变耳。六三。萃如嗟如，没有利处，往没有咎害，小吝。象说，往无咎，是上巽也。编者按语说，履非其位，以比于四，四方失位不正，患所生也，千人之应，害所起也，所以萃如嗟如，上六亦无应而独立，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也，与其萃于不正，不若之于同志，所以可以往而无咎也，二阴相合，犹不若一阴一阳之应，所以有小吝。朱震说，六三履非其位，欲萃于四，四应初，欲萃于二，二应五，莫知所萃，所以萃如嗟如，上六无与，据高虑危，孤立求助，六三动而往，则正正则无咎，然萃于四二之间，所以小吝。九四。大吉，没有咎害。象说，大吉无咎，是位不当。孔颖达说，以阳居阴，履非其位，而下据三阴，得其所据，失其所处，处萃之时，不正而据，必立大功，乃得无咎。虞翻说，以阳居阴，所以位不当，承五应初，所以大吉无咎。坦某说，九四无它辞，而直谓大吉，然后无咎者何，显戒之也，夫萃之世，弱趋于刚，闇依于明，四臣位也，阳处之始，以说以泽，而接三阴，民乐归之者也，若不专君惠，吉非大者乎，呜呼，王得贵位，惠未孚而民不趋，萃道固郁矣，若舍永正于势，可胜讳哉，惟造微者敏于畏。阮某说，管仲有奢僭不正之恶，而能九合诸侯，立大功以掩其过，正合此象。房审权说，大吉谓匪躬尽瘁，始终无玷，可免专民之咎，若以立大功免咎，窦宪何以伏诛。伊川程颐说，上比九五之君，得君之聚，下比群阴，得民之聚，四以阳居阴，非正也，虽得上下之聚，必大吉然后无咎，大周徧之义，天下之聚，固有不由正道而得者，如齐之田常，鲁之季氏是也，其得为大吉乎。九五。萃有位，没有咎害，匪孚元永贞，悔亡。象说，萃有位，是志未光。孔颖达说，既得盛位，所以无咎，匪孚者，良由四专而据，已德化不行，信不孚物，自守而已，所以说无咎匪孚，若能修夫大德，久行其正，则其悔可消，所以说元永贞悔亡，久乃悔亡，今时志意未光大也。陆希声说，当萃处尊，不能博施，独应于二，所以说未光，四据其民，志不为邪，将立大功以辅于五，五未失业，所以无咎匪孚也，体元善居上，应下守其中道，永保贞吉，所以悔亡也。刘牧说，以阳居阳，是不拯于弱也，永贞臣道也，元善也，始失信于民，所以有悔，以其能依附臣之善道，所以得亡其悔。范某说，匪孚者，以其应之于一，不能尽天下之诚。句某说，四乾其位，民咸附之，是我德化不弘，信未及物，永修仁德，悔乃消亡。伊川程颐说，萃天下之众，得中正之道，无咎也，如是者，不信而未归焉，则道未光也，自反以修其德，则无思不服，而悔亡矣，苗民匪孚，而舜乃诞敷文德，无永贞悔亡之道也，悔者志未光也，元谓有君长之道，永谓可久，贞谓得正，比天下之道，与萃天下之道，皆在此三者。上六。赍咨涕洟，没有咎害。象说，赍咨涕洟，是未安上。编者按语说，居于上极，五非所乘，内无应援，处上独立，近远无助，危莫甚焉，赍咨嗟叹之辞，若能知危之至，惧祸之深，忧病之至，至于涕洟，不敢自安，亦众所不害也。陆希声说，赍犹持也，咨犹才也，无应乘刚，持小人之才，而无所与萃，则忧危恐惧，所以至涕洟，不安于上，欲下与三，三亦无应，与己同志，所以获无咎。伊川程颐说，上六说之主也，以阴柔之才，说高位而处之，天下莫与，及其穷迫，则颠沛而涕洟，乃其自取，又谁咎乎。朱震说，上以柔乘刚，处上独立，危而无助，必至于求萃而之三，赍持也，咨叹息也，上三相持，动而忧则无咎，三亦阴柔，不足为助。

䷭【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧以柔顺之南则丽乎大明也【注】木生地中日长于上故谓之升【玄】木柔地顺养而长之此元亨之德其德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣【陆】尊爻无此人故不云利见【代】彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也六五隂柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志得行也【正】巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升明君子之志得此谓六四之德也【牧】南征前进也【伊】象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德积其小善以成大名善不积不足以成名是也【正】积德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔【陈】初六允升大吉象曰允升大吉上合志也巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上谓二三也【正】初虽失正乃与二阳允然合志俱升五位【九】处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦无应与己合志为众所信故升而大吉【陆】初承九二之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰大焉允信从也【伊】九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明【注】上升则为君所任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎【注】刚而能正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜无咎【子】以阳处隂以刚应柔以此而升恭以应也升与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推诚于五故皆利用禴【陆】二以阳刚而事柔五以隂闇而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃利用禴言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎可以行刚中之道而泽天下是以喜也【伊】九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也履得其位以阳升隂以斯而举莫之违距故若升虚邑【注】上六隂柔不能距已往必得邑何所疑乎【正】坤称邑也五虚无君利二上居之【荀】刚得位而有应前无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之升是矣【介】六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事【正】升之六四柔以时升太王之德随之上六天下恱随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西山【陆】下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三分天下有其二以服事商是顺而事上也【石】四以隂居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶咎至矣如文王可也【伊】六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升阶保其尊贵而践祚矣【正】以柔居尊有应于二是能委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶升堂得居至尊之极也【石】六五虚中降位而接九二九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也【朱】上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也进而不息虽防犹升施于不息之正则可用于为物之主则防矣劳不可久消之道也【注】已在升极是昧于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也【石】防谓杳防也言升之极而至于杳防矣是升而无所往毕凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之纳之又几困匮故利于自强不息贞乾以济于众矣然非有大人之德者其孰能行之哉【牧】处于升极在众隂之上自下升者无不巽顺已势髙权盛合推功让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自升之是防升者乎若不能止必致其困既困物必消散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者要久行正道防谓为政不息终至消耗非也【昭】以小人贪求无已之心移之于进德则何利如之【伊】坤为防晦隂虚为不富【朱】

经文。升卦，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖说，柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤有庆也，南征吉，是志行也。象说，地中生木为升，君子因此顺德，积小以高大。卦辞解。编者按语说，巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正则未免于忧，以柔顺之南，则丽乎大明也。玄某说，木生地中，日长于上，所以谓之升。陆希声说，木柔地顺，养而长之，此元亨之德，其德日升，用此而往，可见大人，柔以时升，志在济物，物必阶升，所以有喜焉，升而向明，吉其宜矣。代渊说，尊爻无此人，所以不云利见。彖解。孔颖达说，六五阴柔，若不得时，则不能超升贵位，纯柔则不能自升，刚亢则物所不从，卦体巽且顺，九二又刚中而应，有此众德，所以元亨，以大通之德，用见大人，不忧否塞，必致庆喜，往于闇昧，非其本志，今升于大明，其志得行也。刘牧说，巽以刚中而往，坤以柔中而来，以实升虚，上下相应，是以大亨也，五以柔居尊位，是虚己而中正者也，二以刚中而往，不为邪谄者也，往则见纳，如石投水，若行此道以求见大人，则何用忧恤，必有庆也，兹乃元凯之升于舜也，阳气左行而南，巽顺阳气而发生，所以南征吉，志行者，文王柔以时升，渐基王迹，武王终获南狩之志，汤亦伐桀，升自陑，陑南也，阳升明，君子之志得，此谓六四之德也。伊川程颐说，南征，前进也。象解。孔颖达说，木生地中，始于毫末，终至合抱，君子象之，以顺行德，积其小善，以成大名，善不积，不足以成名，是也。陈某说，积德而升，何往不从，所以六爻之义，鲜有咎悔。初六。允升，大吉。象说，允升大吉，是上合志。孔颖达说，巽三爻皆应升上，二三有应于五，六升之不疑，惟初无应，当二三升时，与之俱升，必大得矣，上合志者，上谓二三也。九某说，初虽失正，乃与二阳允然合志，俱升五位。陆希声说，处升之初，为巽之主，无应于上，进不在私，四亦无应，与己合志，为众所信，所以升而大吉。伊川程颐说，初承九二之刚，巽之至者也，二以刚中之德，上应于君，当升之任也，初无应而能信从于二，与之合志而同升，吉孰大焉，允信从也。九二。孚乃利用禴，没有咎害。象说，九二之孚，是有喜。编者按语说，与五为应，往必见任，体夫刚德，进不求宠，闲邪存诚，志在大业，所以乃利用纳约于神明。编者按语又说，上升则为君所任，纳约则为神所享，斯之为喜，不亦宜乎。子夏说，刚而能正，中而无私，应上以孚，尽下之义，岂俟丰物而后享焉，上应其诚，下升而大，虽非其位，得其道也，所以有喜无咎。陆希声说，以阳处阴，以刚应柔，以此而升，恭以应也，升与萃为反对，萃之六二以尽诚于五，升之九二以推诚于五，所以皆利用禴。伊川程颐说，二以阳刚而事柔五，以阴闇而临明，势非诚服，上下之交，不诚其可久乎，所以孚乃利用禴，言当以诚感通于上，臣以诚事上，岂唯无咎，可以行刚中之道，而泽天下，是以喜也。九三。升虚邑。象说，升虚邑，是无所疑。编者按语说，履得其位，以阳升阴，以斯而举，莫之违距，所以若升虚邑。孔颖达说，上六阴柔，不能距己，往必得邑，何所疑乎。荀爽说，坤称邑也，五虚无君，利二上居之。介某说，刚得位而有应，前无难之者，其升无疑，升虚邑者，易而小之也，汤武之升是矣。六四。王用亨于岐山，吉没有咎害。象说，王用亨于岐山，是顺事。孔颖达说，六四处升之极，下体三爻皆来上升，可纳而不可距，文王岐山之会也，顺物之情，而立功立事，所以说顺事。陆希声说，升之六四，柔以时升，太王之德，随之上六，天下说随，文王之德，太王在岐，直说岐山，武王在镐，所以说西山。石介说，下有三爻皆务上升，已当纳之，上近至尊，体是坤顺，又顺事于上，文王岐山之会，得上下之心也，三分天下有其二，以服事商，是顺而事上也。伊川程颐说，四以阴居柔，而在下止其所也，上顺天子，而欲致之有道，下顺天下之贤，而使之进，已则止其分焉，分虽当止，德则当升，道则当亨，尽斯道者，其唯文王乎，然而有无咎之辞者，居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎至矣，如文王可也。六五。贞吉，升阶。象说，贞吉升阶，是大得志。孔颖达说，六五以柔居尊位，纳于九二，不自专权，所以得贞吉，升阶保其尊贵，而践祚矣。石介说，以柔居尊，有应于二是能委仕于臣，又以居中，是正而得吉也，升阶者，如自阶升堂，得居至尊之极也。朱震说，六五虚中降位而接九二，九二阶之以升，则五正而吉，不正则信贤不笃，用贤不终，其能吉乎，五正而吉者，以二升阶也，五正二升，君臣道行，由是而致治，所以五大得志也。上六。冥升，利于不息之贞。象说，冥升在上，是消不富。编者按语说，进而不息，虽冥犹升，施于不息之正则可，用于为物之主则冥矣，劳不可久，消之道也。石介说，已在升极，是昧于升进之理，若能知时消息，不务进往，而守其正，即利也，息如生息之息，但自消退，不更求进，乃利也，消不富，盖非阳爻，无阳明之德，所以消不富也。刘牧说，冥谓杳冥也，言升之极，而至于杳冥矣，是升而无所往，毕凑于己也，且众凑己，则所耗至多，所以象说消不富也，然君子居于上位，众来升己，不以耗损多而不纳之，纳之又几困匮，所以利于自强不息，贞乾以济于众矣，然非有大人之德者，其孰能行之哉。昭某说，处于升极，在众阴之上，自下升者，无不巽顺，已势髙权盛，合推功让能，奈进不得中，升而不已，至于不可升之处，犹自升之，是冥升者乎，若不能止，必致其困，既困物必消散，无以保其所有之富盛矣，孔子云利不息之贞者，要久行正道，冥谓为政不息，终至消耗，非也。伊川程颐说，以小人贪求无已之心，移之于进德，则何利如之。朱震说，坤为冥，晦阴虚为不富。

䷮【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信穷必通也处穷而不能自通小人也【注】履正体大之人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正身修徳若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以有言不信【正】贞大人吉谓五也在困无应宜静则无咎【虞】困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见掩而不失中与五同志是以亨也【陆】易曰困德之辩言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然也大舜阐于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者有言不信者在困言则谁信【石】乾上九降居二位降而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见揜不失中所以亨正大人吉以刚中也【侁】困而亨者正也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也【房】彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困【正】刚揜者谓二五为隂所掩也险以说者此卦否卦阳降为险隂升为说也困而不失其所亨者谓二虽掩隂陷险犹不失中与正隂合故通喻君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中者谓五虽掩于隂近无所据远无所应体刚得中正居王位则吉无咎也尚口乃穷者隂从二升升上六成兊为有言失中为不信动而乗阳故曰尚口乃穷也【荀】初六六三揜九二六三上六揜九四九五【朱】象曰泽无水困君子以致命遂志水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世期于致命防身志不屈挠改移也【正】命可致而志不可夺【何】致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以遂其志【胡】致至也遂安也能说困以尽心尽心以知性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安其志此孔子荀孟身困而道亨也【坦】泽无水则泽道困矣然水在泽下未尝不通【朱】当困之时尽其道而不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心行吾义而已所以遂为善之志【伊】初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路居则困于株木进不获拯必隠遯者故曰入于幽谷困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌【注】机木谓之株【正】以隂处下臀之象也坎于木为坚多心株木象也失位困极故困于株隂质幽暗水性趋下无所覩见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌困之甚也【陆】初居下处困未通必至以求安臀者坐之任也株木槎枿之木其形凹坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所覩矣不言凶者以困而退故不履凶【牧】株木二也初欲进碍二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁不觌者自初至四歴三爻故以为数焉四处困初不能共理其险直待三岁政成乃可见矣【昭】初在下不中臀之象株木不能芘防其下九四困于九二不敢进而应初株木之象也【介】有应在上不能进而求亨反退入幽谷尤失其所是自困而不明也【房】四在上体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷也三岁不觌不明乎处困之道也【朱】揜非一人所能故初六之揜九二必将有待于六三六三则其所谓臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所防者蒺蔾也则臀之困于株木身且废矣株木蒺蔾皆非臀之所防夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见也【坡】九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也以阳居隂尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至也坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而往凶谁咎乎【注】二以中德被物物之所赖故曰有庆【正】九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大夫言之【乾】酒食可以说众二以刚质为隂所掩然困而得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之当凶此文王羑里之难而受命之基生焉【陆】二有阳明之德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以为主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无咎【石】处困中而有刚明之德能自济者也能自济则众皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饇之象也方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何咎于人此亦戒之之意【胡】酒食人之所欲所以施惠也二虽困厄无所动心其所欲者济天下之困也未遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至诚而已不能守诚安处以俟命往而求之则犯难得凶将谁咎乎诸卦以隂阳相应而吉惟小畜与困以同德相求盖小畜以隂畜阳困以柔揜刚皆厄于隂也故同德相求如君臣朋友以义合也方始困则无上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也【伊】六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺蔾乗刚也入于其宫不见其妻不祥也三以隂居阳志武者也四自纳初二非所据无应而入焉得配耦【注】祥善也吉也必有凶也【正】石之为物安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困于石【介】六三与上六为应上又隂爻况当困极合应而不应有若入其宫不见其妻凶也【昭】宫安居也妻所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶上二阳不可犯也而犯之以取困非所困而困也名辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚险以乗之则不安而取困【伊】六三隂也而居阳自以为阳而求配上六不祥也困之三隂其始相缔交而掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难久【坡】九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以阳居隂履谦之道量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终【注】四处泽底刚而能载故称金车徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润已下又应已则困有所济故能保终也【牧】九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也以阳居阳物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福【注】兊为西方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐则物归之而有说【正】物莫两大二之丰则五道灭矣以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而说矣至諴感神况赤绂乎故精意乃受其祐【子】五以刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻之象六三足之象此皆隂爻掩刚之物于五刚为非类故刑而去之赤绂诸侯之服五在困世处君位圣主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神福之九五困于赤绂者诸侯之事故利用祭祀者人鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也【陆】五居尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有阳明之德又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服已用中直必须隂得天地之祐天地且福之况人乎【石】赤亦朱也欲明二之绂故异言之二不应已困无攸济故曰困于赤绂也【牧】五为困之主众所不辅困之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之施德布惠人必感恱而从利用祭祀者言五感恱之道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五君位曰祭祀分尊卑之差也【胡】下方险难尊而无应故用刑独行礼化徐而敎之以道天下福也【集】以阳居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更离之【锜】异方不賔悟而徐改然以刚中之大人与二同德利用祭天地也【房】九四君侧强臣之象二五同德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君臣相说之志久而必亨九四岂能闲之故曰乃徐有说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如祭祀然上下并受其福矣【朱】上下皆揜于隂为其伤害劓则之象【伊】上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也居困之极而乗于刚下又无应行则纒绕居则不安物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至困乎曰动悔令生有悔以征则济矣【注】处于困极而又乗刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉【正】君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动而輙悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故曰吉行行而获吉故曰变乃通也【陆】上隂不正处夫困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠束之志不得专故困于葛藟也乗刚不安故曰于臲卼也且困之极必反于井故兊反于巽则能升井水而上也隂质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极而皆愿亨通也众愿从之行之吉也【牧】凡困者其所欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居柔所牵则愈困矣【介】尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸道也读困卦者至矣夫【薄】有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出困故征吉也【伊】上六困于三五而不终去则谋全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所以有悔也上无揜我者则吉莫如征也而不征何哉以柔用刚则乗之者至以为蒺蔾以刚用刚则乗之者以爲臲卼而已【坡】

经文。困卦，亨通，贞大人吉，没有咎害，有言不信。彖说，困是，刚揜也，险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎，贞大人吉，是以刚中也，有言不信，是尚口乃穷也。象说，泽无水为困，君子因此致命遂志。卦辞解。编者按语说，穷必通也，处穷而不能自通，小人也。孔颖达说，履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎，处困穷之世，在于正身修德，若巧言饰辞，人所不信，其道弥穷，所以诫之以有言不信。虞翻说，贞大人吉，谓五也，在困无应，宜静则无咎。陆希声说，困者柔掩刚，君子困于小人者也，九二刚虽见掩，而不失中，与五同志，是以亨也。石介说，易说困德之辩，言困方辩其德，所以说正大人吉无咎，言大人君子，虽有困厄，长守正道，以爻论之，二五皆有刚中之德，然也，大舜发于畎亩，傅说胶鬲，叔敖之徒，皆是也，天降大任于是人，必先苦其心志，劳其筋骨，而后亨，仲尼厄陈，文王囚羑，孟子不遇，荀卿逃谗，是能守其正者，有言不信者，在困言则谁信。侁某说，乾上九降居二位，降而之险，坤六二上为上六，而掩刚成困之义，刚见揜，不失中，所以亨，正大人吉，以刚中也。房审权说，困而亨者，正也，惟大人能纾当世之困，解民倒悬，救民涂炭，则吉而无咎，救时之困，利见于行事，不可垂之空言也。彖解。孔颖达说，刚则正直，所以为贞，中而不偏，所以能大，若正而不大，未能济困。荀爽说，刚揜者，谓二五为阴所掩也。朱震说，初六六三揜九二，六三上六揜九四九五。象解。孔颖达说，水在泽下，则泽上枯槁，万物皆困，君子遭困厄之世，期于致命防身，志不屈挠改移也。何某说，命可致而志不可夺。胡瑗说，致极尽之义，道之不行，非已之咎，盖天命也。坦某说，致至也，遂安也。朱震说，泽无水则泽道困矣，然水在泽下未尝不通。伊川程颐说，当困之时，尽其道而不得免焉，命也。初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象说，入于幽谷，是幽不明。编者按语说，最处低下，沉滞卑困，居无所安，欲之三应，二隔其路，居则困于株木，进不获拯，必隠遯者，所以说入于幽谷，困之为道，不过数岁，困解乃出，所以说三岁不觌。孔颖达说，机木谓之株。陆希声说，以阴处下，臀之象也，坎于木为坚多心，株木象也，失位困极，所以困于株，阴质幽暗，水性趋下，无所覩见，所以说入于幽谷，有应在四，体性底滞，不能自达，以至三岁不觌，困之甚也。刘牧说，初居下处困未通，必至以求安，臀者坐之任也，株木槎枿之木，其形凹，坎之象，坐槎木而不安，遂退矣，求迁于中，则近亨，坎谷流下，退则转之幽暗，是愈远所亨，所以说入于幽谷，三岁数之成也，久也，求亨而背驰，虽久无所覩矣，不言凶者，以困而退，所以不履凶。昭某说，株木二也，初欲进碍二，二在困险中，所依不可移易，所以以株木喻焉，初暗劣不知几，执志系应，不回心助明，所以入于幽谷，三岁不觌者，自初至四，歴三爻，所以以为数焉，四处困，初不能共理其险，直待三岁政成，乃可见矣。介某说，初在下不中，臀之象，株木不能芘庇其下，九四困于九二，不敢进而应初，株木之象也。房审权说，有应在上，不能进而求亨，反退入幽谷，尤失其所，是自困而不明也。朱震说，四在上体之下，为臀，刚而不中，不安其居，困于株木，岂能济人之困哉，初迷谬自四反二，二又深陷，犹入于幽谷也，三岁不觌，不明乎处困之道也。苏轼说，揜非一人所能，所以初六之揜九二，必将有待于六三，六三则其所谓臀也，臀得其所据，而后其身能有所为，今六三之所据者蒺蔾也，则臀之困于株木，身且废矣，株木蒺蔾，皆非臀之所据，夫以柔助刚，则其幽可明，以柔掩刚，则其谁明之，有配在四，而不善二，是以三岁不得见也。九二。困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶没有咎害。象说，困于酒食，是中有庆。编者按语说，以阳居阴，尚谦者也，谦以待物，物之所归，刚以处险，难之所济，履中则不失其宜，无应则心无所私，以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，所以说困于酒食，美之至也，坎北方之卦，朱绂南方之物，处困以斯，能招异方者也，丰衍盈盛，利用享祀，盈而又进，倾之道也，以此而往凶，谁咎乎。孔颖达说，二以中德被物，物之所赖，所以说有庆。干宝说，九二以中和居乱世，困于酒食者，困于禄也，朱绂者天子所赐大夫之服，文王之困，其位在二，所以以大夫言之。陆希声说，酒食可以说众，二以刚质，为阴所掩，然困而得中，大人求通，所以获吉，以大人道济天下，醉饱万物之心，当受命于天，天禄且至，享祀则膺大福，所以说朱绂方来，利用享祀也，享谓享帝，人臣行之当凶，此文王羑里之难，而受命之基生焉。石介说，二有阳明之德，无应于五，又在险中，如贤人君子，不为上所养也，朱绂祭服方来者，方方而来，皆云此九二君子，可以为主而济险难，谓此人可衣朱绂而享宗庙也，征凶既在险中，何可以行，无咎以其居阳明之德，可以无咎。胡瑗说，处困中而有刚明之德，能自济者也，能自济则众皆归之，众归则所奉者厚，困于酒食，厌饇之象也，方将也，朱绂天子之服，二有刚明大中之德，天子必委任之，降体貌以礼之，宠命将至也，易中言享祀之类，皆谓以至诚上通于神明，所以利用享祀，人臣之分尽此矣，复求进，凶祸必至，凶祸之来，已所招也，复何咎于人，此亦戒之之意。伊川程颐说，酒食人之所欲，所以施惠也，二虽困厄，无所动心，其所欲者，济天下之困也，未遂其欲，困于酒食之谓，二以刚中之德，困于下，上有九五同德之君，方且来而相求，朱绂王者之服，蔽膝也，以行来为义，所以以蔽膝言之，享祀以至诚交神明者也，在困之时，至诚如享祀，则足以通于上矣，自昔圣贤困于幽远，德卒升闻，道卒为用者，惟其自守至诚而已，不能守诚，安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，将谁咎乎，诸卦以阴阳相应而吉，惟小畜与困，以同德相求，盖小畜以阴畜阳，困以柔揜刚，皆厄于阴也，所以同德相求，如君臣朋友以义合也，方始困则无上下之与，有则非困矣，所以徐合而后有说，祭泛言之则通，分言之则祀天神，祭地示，享人鬼，五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。六三。困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。象说，据于蒺蔾，是乘刚也，入于其宫，不见其妻，是不祥。编者按语说，三以阴居阳，志武者也，四自纳初，二非所据，无应而入，焉得配耦。孔颖达说，祥善也，吉也，必有凶也。介某说，石之为物，安而不能动者也，应在上六，而上六不能应，所以说困于石。昭某说，六三与上六为应，上又阴爻，况当困极，合应而不应，有若入其宫，不见其妻，凶也。伊川程颐说，宫安居也，妻所安之主也，系辞云非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见耶，上二阳不可犯也，而犯之以取困，非所困而困也，名辱其事恶也，三在二上，谦柔以下之，则无害，乃用刚险以乘之，则不安而取困。苏轼说，六三阴也，而居阳，自以为阳，而求配上六，不祥也，困之三阴，其始相缔交而掩刚，其终初六之臀困，六三之妻亡，小人易合而难久。九四。来徐徐，困于金车，吝有终。象说，来徐徐，是志在下也，虽不当位，有与也。编者按语说，二刚以载金车也，徐徐者疑惧之辞，志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，所以说来徐徐，困于金车，有应而不能济，所以说吝，然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，所以说有终。刘牧说，四处泽底，刚而能载，所以称金车，徐徐谦貌，言困于金车者，以泽载水，则有功及物，今泽既无水，是车之空也，有德无用，所以说困于金车，功无所施，吝也，说有终者，以其下独应已也，且下能润己，下又应己，则困有所济，所以能保终也。九五。劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象说，劓刖，是志未得也，乃徐有说，是以中直也，利用祭祀，是受福也。编者按语说，以阳居阳，物则不附，忿其不附，而用壮猛，行其威刑，异方愈乖，遐迩愈叛，刑之欲得，乃益以失，履夫中位，困而能改，不遂其迷，以斯祭祀，祭必受福。孔颖达说，兊为西方之卦，赤绂南方之物，言九五刚猛，不能感异方之物也，若但用中正之德，招致于物，不在速暴，而徐徐则物归之，而有说。子夏说，物莫两大，二之丰则五道灭矣，以刚得众，而五怒其进，将欲刑之，上下敌应，不能胜也，所以困之矣，夫居尊以忿，失其道也，终以中直，久而说矣，至諴感神，况赤绂乎，所以精意乃受其祐。陆希声说，五以刚中处位，能去非类小人，救天下之困者也，上六鼻之象，六三足之象，此皆阴爻掩刚之物，于五刚为非类，所以刑而去之，赤绂诸侯之服，五在困世处君位，圣主也，困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，所以乃徐有说也，朱绂方来，天子之事故，利用享祀者，天神福之，九五困于赤绂者，诸侯之事故，利用祭祀者，人鬼福之，鬼神交福，德之盛者，所以说德大备也。石介说，五居尊无应，如君上之困，诸侯不臣也，赤绂亦朱，诸侯祭服也，以其不臣，用刑而刑之，已得尊位，有阳明之德，又中直，终必有喜，祀天祭地，王者之事，虽下有不服，已用中直，必须阴得天地之祐，天地且福之，况人乎。刘牧说，赤亦朱也，欲明二之绂，所以异言之，二不应已，困无攸济，所以说困于赤绂也。胡瑗说，五为困之主，众所不辅，困之极也，当用慈惠仁义，屈己下人，人则归之，反以刚壮之道，刑罚之威，以服其人，人必不从，反为诸侯之所困也，乃徐有说者，五本居中履正，若能缓而图之，施德布惠，人必感悦而从，利用祭祀者，言五感悦之道，必须尽其至诚，以通于鬼神也，二臣位曰享祀，五君位曰祭祀，分尊卑之差也。集解说，下方险难，尊而无应，所以用刑独行，礼化徐而敎之以道，天下福也。锜某说，以阳居阳，而无谦逊，物则不附，怒而行刑，异方之人，转更离之。房审权说，异方不賔，悟而徐改，然以刚中之大人，与二同德，利用祭天地也。朱震说，九四君侧强臣之象，二五同德相求，而四间之，劓则丑，刖则不行，五为四伤，亨困之志，未得行于二也，赤绂诸臣之绂，二踌躇不往，以征为凶，五以无助而困，困于赤绂也，九五刚中而正，动以直行，中则思虑精审，直则其行不挠，如是则君臣相说之志，久而必亨，九四岂能闲之，所以说乃徐有说，以中直也，人君得九二之贤，利用诚意感格之，如祭祀然，上下并受其福矣。伊川程颐说，上下皆揜于阴，为其伤害，劓则之象。上六。困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象说，困于葛藟，是未当也，动悔有悔，是吉行。编者按语说，居困之极，而乗于刚，下又无应，行则缠绕，居则不安，物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也，曰者思谋之辞也，谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎，曰动悔，令生有悔，以征则济矣。孔颖达说，处于困极，而又乗刚，所处不当，所以致此困，知悔而征行，必获吉。陆希声说，君子之穷，动则生悔，天地之道，困极必通，不可以动而輙悔，遂穷不思变，知将有悔，思变而行，困穷而通，理当获吉，所谓吉凶悔吝生乎动者也，知吉而行，所以说吉行，行而获吉，所以说变乃通也。刘牧说，上阴不正，处夫困极，不能固穷也，五以同体居尊，任中道以率正，纠束之志，不得专，所以困于葛藟也，乗刚不安，所以说于臲卼也，且困之极，必反于井，所以兊反于巽，则能升井水而上也，阴质柔弱，虽首能反时，以济困，惧乎不逮，必有先唱之悔，动而至于有悔，则获吉，以其时处困极，而皆愿亨通也，众愿从之，行之吉也。介某说，凡困者，其所欲，则以失之为困，困于酒食是也，其所恶，则以得之为困，石金车葛藟是也，葛藟谓六三牵己，今以柔居柔，所牵则愈困矣。薄某说，尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也，君子穷不易德，困不变常，屈伸卷舒，由诸道也，读困卦者至矣夫。伊川程颐说，有悔咎前之失也，曰自谓也，若说动皆得悔，当变前之为有悔也，悔而求去，可以出困，所以征吉也。苏轼说，上六困于三五，而不终去，则谋全之过也，曰不可动，动且有悔，而不知其不动，乃所以有悔也，上无揜我者，则吉莫如征也，而不征何哉，以柔用刚，则乗之者至，以为蒺蔾，以刚用刚，则乗之者以为臲卼而已。

䷯【巽下坎上】井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使洁静不以人有往来改其洗濯之性不渝变也汔几也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻人德行无常故就人言凶【注防】邑之有井犹国之有法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不留君子之道亦犹是也【陆】邑犹君子之身井犹君子之德身可贵可贱可富可贫道无加损无防无得犹君子积德于身用与不用乃君民幸与不幸耳君子之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子之德无不及也【胡】彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而止羸其瓶凶也【正】坎之中画其刚中乎君子穷居不损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎象曰木上有水井君子以劳民劝相劳赉劝助莫若养而不穷【注】荀子曰不足者天下之公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之有也【介】水性润下能上润于物者井之用也【绘】彖曰巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为木二象俱实可以成文【房】初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也最在井底上又无应沈滞滓秽不见渫治禽所不向而况人乎一时所共弃也【注】井由于源渎其源则井泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一时所舍未可永废【陆】禽古擒字犹获也【崔】九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也【注】喻中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败其材器之象鲋或以为虾防【石】下趋者谷之道失井之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至于瓮何也彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也【坡】九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也渫不停污之谓处下卦之上履得其位而应于上得井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其福也行恻者行感于诚故曰恻也【注】以阳处阳虽得正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤人用则能博施济众并受其福不独自利而已【陆】此托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微箕之伦也恻伤悼也周德来被故曰求王明受福子求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道无求也以不求求之而已【介】九三正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻者明人之恻我非我之自恻也是井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非独在我而已【坡】六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而已【注】坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无咎【荀】井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰故治而正之【陆】得位无应自守而已如人但可修德自治【石】修洁也阳为动为实隂为静为虚故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正髙洁故井冽寒泉然后乃食【注】刚正之主不纳非贤必须行洁才髙然后乃用以中正者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而后食也【正】居于中正为井之主保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得食其井也冽者寒之甚【子】五以阳明处坎中是泉之洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道亏矣【坦】冽谓甘洁也泉以寒为美井道之至善也然而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故至上而后元吉【伊】上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆也不擅其有不私其利则物归之【注】信能致大功而获元吉【正】收谓以鹿卢收繘【虞】井至水上收井之功也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉【子】如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而大吉【石】君子体井之用德则取其常行则取其清洁义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不具四德而四德具矣【牧】它卦之终为极为变惟井与鼎终乃为成功故吉【伊】

经文。井卦，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶凶。彖说，巽乎水而上水，井，井养而不穷也，改邑不改井，乃以刚中也，汔至亦未繘井，是未有功也，羸其瓶，是以凶也。象说，木上有水为井，君子因此劳民劝相。卦辞解。编者按语说，邑虽迁移，井体无改，以不变为德也，终日汲引，未尝言损，终日泉注，未尝言益，德有常也，往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，不渝变也，汔几也，几近也，繘绠也，虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，钩羸其瓶而覆之，弃方成之功，与未汲不异，喻人德行无常，所以就人言凶。陆希声说，夫邑之有井，犹国之有法，国可变而法不可易，欲汲而来，既汲而往，不拒不留，君子之道亦犹是也。胡瑗说，邑犹君子之身，井犹君子之德，身可贵可贱，可富可贫，道无加损，无丧无得，犹君子积德于身，用与不用，乃君民幸与不幸耳，君子之身，何所损益，往来井井，往来之人蒙其利，犹君子之德，无不及也。彖解。孔颖达说，坎之中画，其刚中乎，君子穷居不损，盛行不加，穷亦乐，通亦乐，非刚中者不能也。象解。编者按语说，劳赉劝助，莫若养而不穷。介某说，荀子说不足者天下之公患也，苟知劳民劝相之道，而以不足为患者，未之有也。绘某说，水性润下，能上润于物者，井之用也。房审权说，彖说巽乎水而上水，凡物入水而上水，井之象也。初六。井泥不食，旧井无禽。象说，井泥不食，是下也，旧井无禽，是时舍也。编者按语说，最在井底，上又无应，沉滞滓秽，不见渫治，禽所不向，而况人乎，一时所共弃也。陆希声说，井由于源，渎其源则井泥，法生于礼，礼乱则法乖，惟井与邑，民居所在，国墟无人，则禽犯井邑，邑苟有人，旧井可治，一时所舍，未可永废。崔憬说，禽古擒字，犹获也。九二。井谷射鲋，瓮敝漏。象说，井谷射鲋，是无与也。编者按语说，鲋谓初也，失井之道，水不上出，而反下注，所以说瓮敝漏也，不与上交，则莫之与，无应于上，反与初也。石介说，喻中人之性，不能应上，从师友之训，而反习于下，自败其材器之象，鲋或以为虾夷。苏轼说，下趋者谷之道，失井之道而为谷，所以说井谷，井有鲋则人恶之矣，然犹至于瓮何也，彼有利器，肯以我污之欤，必敝瓮也。九三。井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象说，井渫不食，是行恻也，求王明受福也。编者按语说，渫不停污之谓，处下卦之上，履得其位，而应于上，得井之义，当井之义，而不见食，修己全洁，而不见用，所以为我心恻，为犹使也，不下注而应上，所以可用汲也，王明则见昭明，既嘉其行，又钦其用，所以说王明并受其福也，行恻者，行感于诚，所以说恻也。陆希声说，以阳处阳，虽得正而行过乎中，犹井虽渫治而不食，功未济物，物思其仁，所以为我心恻，王者以明德在上，必汲用贤人，贤人用则能博施济众，并受其福，不独自利而已。介某说，此托殷之公侯，时有贤者，独守汤法而不见任用，谓微箕之伦也，恻伤悼也，周德来被，所以说求王明受福，子求王明，孔子所谓异乎人之求也，君子之于君也，以不求求之，其于民也，以不取取之，其于天也，以不祷祷之，其于命也，以不知知之，井之道无求也，以不求求之而已。苏轼说，九三正而不中，所以洁而不食，不中非邑居之所会也，井未有以不食为恻者，凡为我恻者，皆行道之人耳，行恻者，明人之恻我，非我之自恻也，是井非敝漏之瓮所能容，择其可用汲者，其惟器之洁者乎，器之洁则王之明者也，器洁王明，则受福者非独在我而已。六四。井甃，没有咎害。象说，井甃无咎，是脩井也。编者按语说，得位无应，自守而不能给上，可以修井之怀，补过而已。荀爽说，坎性下降，嫌于从三，能自修正，以甃辅五，所以无咎。陆希声说，井坏则水浑，所以甃而修之，法乱则民扰，所以治而正之。石介说，得位无应，自守而已，如人但可修德自治，修洁也，阳为动为实，阴为静为虚，所以三阳为泉，三阴为井，初六最下所以说泥，上六最上所以说收，六四居于其间，而不失正，所以说甃，甃之于井，所以御恶而洁井也，待是而洁，所以无咎。九五。井冽，寒泉食。象说，寒泉之食，是中正也。编者按语说，冽洁也，居中得位，体刚不挠，不食不义，中正髙洁，所以井冽寒泉，然后乃食。孔颖达说，刚正之主，不纳非贤，必须行洁才髙，然后乃用，以中正者，若非居中得正，则任用非贤，不能待寒泉而后食也。子夏说，居于中正，为井之主，保井之德，养而不穷者也，道之上行，人受其施，皆得食其井也，冽者寒之甚。坦某说，五以阳明处坎中，是泉之洁而泠者，犹富其位，明其法，信其令，天下仰而生者也，王弼谓不食不义，岂反自食耶，自食则博施之道亏矣。伊川程颐说，冽谓甘洁也，泉以寒为美，井道之至善也，然而不言吉者，井以上出为功，未至于上，未及用也，所以至上而后元吉。上六。井收，勿幕，有孚元吉。象说，元吉在上，是大成。编者按语说，处井上极，水已出井，井功大成，所以说井收也，幕犹覆也，不擅其有，不私其利，则物归之。孔颖达说，信能致大功，而获元吉。虞翻说，收谓以鹿卢收繘。子夏说，井至水上，收井之功也，应于下，引于五，博济而无不施，信大成而元吉。石介说，如人有功德，不私其利，不伐其能，所以为人信向，而大吉。刘某说，君子体井之用，德则取其常，行则取其清洁，义则取其博施而不穷，善则取其有终也，卦辞虽不具四德，而四德具矣。刘牧说，它卦之终，为极为变，惟井与鼎，终乃为成功，所以吉。

䷰【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也【注】有四德方可以革既革而悔亡【陆】井但喻人修德于身终始不变至于适用之时亦当有所变革也【石】彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大亨以正者也革而大亨以正非当而何【注】武王观兵孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也【乾】中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同也【牧】水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息灭也【胡】先儒已日作已事之已当读戊己之已十日至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃革乃难辞也【朱】革而当谓四也【牧】象曰泽中有火革君子以治歴明时天时变革故须歴数君子观兹革象修治歴数以明天象【正】兊为金离为火金在火上从革【石】革者谓炎水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即日不孚已日乃孚也【牧】初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为也【注】革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结之未可大有为也【胡】初九刚大而文明其材可以有为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志待上革而已【介】革事之大必有其时有其位有其才审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而不革则何吉凶之有【伊】六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也隂之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎【注】往应见纳故有嘉庆【正】日以喻君五已居位为君二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去卑事尊故曰征吉无咎【荀】得位以正居中有应则是汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉【崔】初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日乃孚革之也有应在五故征吉无咎【牧】六二柔顺而中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不进则失可为之时而有咎也【伊】九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故曰有孚如是而犹征之凶其宜也【注】三应于上欲往应之为隂所乗故曰征凶若正居三而据二隂则五来危之故曰贞厉【荀】受命之君虽诛元恶即行改命习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟三就也【崔】自初至三令已行矣民已信矣又何之乎【子】自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三日就谓诰之使知也【牧】革之为道宜刚中而已九三刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待于言也略矣【介】以初二照之则在下体者当从上命以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此为三就【薛】革言谓当革之论就成也合也审当革之言至于三而皆合则可孚矣【伊】九三刚正而明处下之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就【朱】九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而行其命也【正】火之焚泽物则变革四体在泽为火所焚以阳处隂得革之义此革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信则行焉志可尚者也【陆】成革之体在斯一爻所革而当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也以至诚及物吉其宜焉【牧】九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其志矣是以吉也【伊】九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺天应人不劳占决信德自着【正】大人虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚【马】五为革命之主是威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也【牧】上六君子豹变小人革靣征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革靣顺以从君也居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变靣以顺上改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶【注】不能大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君也【正】君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故曰小人革靣天下既定当偃武不用故曰征凶居贞吉得正有应君子之象【千】豹次虎而变故其文蔚内信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革靣而已如周之三监征之凶居而守正则吉【子】天下丕变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而守正然后可以获吉【陆】居正吉垂拱而天下治也【石】初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命庶民也上虽柔而不正然体兊而下从于五之威有文明之应故称豹变也【牧】

经文。革卦，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖说，革是水火相息，二女同居，其志不相得，所以说革，已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡，天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。象说，泽中有火为革，君子因此治历明时。卦辞解。编者按语说，民可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始，所以革之为道，即日不孚，已日乃孚，孚然后乃得元亨利贞，悔亡也，已日而不孚，革不当也，悔吝之所生，生乎变动者也，革而当，其悔乃亡也。陆希声说，有四德方可以革，既革而悔亡。石介说，井但喻人修德于身，终始不变，至于适用之时，亦当有所变革也。彖解。编者按语说，凡不合而变生，所以取不合之象以为革，息者生变之谓，火欲上，泽欲下，水火相战而后生变，二女同居，有水火之性，近而不相得也，夫所以得革而信者，文明以说也，文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也，革而大亨以正，非当而何。干宝说，武王观兵孟津，还归二年，乃伐纣，所谓已日乃孚，革而信也。刘牧说，中女思嫁，反居内，少女恋家，反居外，出处之志不同也。胡瑗说，水遇火而消，火遇水而灭，水火之性，自然相息灭也。朱震说，先儒已日作已事之已，当读戊己之已，十日至庚而庚更革也，自庚至巳，十日浃矣，已日者浃日也，汤之伐桀，犹曰舍我穑事而割正夏，所以革即日不孚，浃日乃革，乃难辞也。刘牧又说，革而当，谓四也。象解。孔颖达说，天时变革，所以须历数，君子观此革象，修治历数，以明天象。石介说，兑为金，离为火，金在火上，从革。刘牧说，革者，谓炎水以熟物也，火之炎水，必渐至于汤，汤必渐至于热，其可速乎，热彻于中，物乃熟，信彻于中，民始行，所以即日不孚，已日乃孚也。初九。巩用黄牛之革。象说，巩用黄牛，不可以有为也。编者按语说，巩固也，黄中也，牛之革坚纫，不可变也，在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变，可与守成，不可以有为也。胡瑗说，革之道，不可骤有所为，必须以仁义大中之道，鸿渐固结于下，使民心信而顺从于己，然后可以大有为，而行变革之事也，今初九，但可固守中顺而结之，未可大有为也。介某说，初九刚大而文明，其材可以有为也，在下无应，虽材不可以有为也，用中顺固其志，待上革而已。伊川程颐说，革事之大，必有其时，有其位，有其才，审虑而慎之，然后可以无悔，九以时则初，动于斯时，则无审慎之革，而有躁易之象，以位则下也，无时无援，而动于下，则有僭妄之咎，而无体势之重，以才则离体而阳也，离性上而刚体健，皆速于动也，其才如此，有为则凶咎至矣，盖刚不中而体躁，所不足者，中与顺而已，黄中色，牛顺物，巩用黄牛之革，谓以中顺之道自固，不妄动也，妄动则有凶咎，以中顺自固而不革，则何吉凶之有。六二。已日乃革之，征吉没有咎害。象说，已日革之，是行有嘉。编者按语说，阴之为物，不能先唱，顺从者也，不能自革，革已乃能从之，所以说已日乃革之也，二与五，虽有水火殊体之异，同处厥中，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎。孔颖达说，往应见纳，所以有嘉庆。荀爽说，日以喻君，五已居位为君，二乃革意，去三应五，所以说已日乃革之也，上行应五，去卑事尊，所以说征吉无咎。崔憬说，得位以正，居中有应，则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，行此有嘉。刘牧说，初固物情，物情渐化，至二则久而信之，是谓已日乃孚，革之也，有应在五，所以征吉无咎。伊川程颐说，六二柔顺而中正，文明之主也，而上有同德之君为之应，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权任，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也，然臣道不当为革之先，必待上下之信，所以已日乃革之也，不进则失可为之时，而有咎也。九三。征凶，贞厉，革言三就，有孚。象说，革言三就，是又何之。编者按语说，已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也，自四至上，从命而变，不敢有违，所以说革言三就，其言实诚，所以说有孚，如是而犹征之，凶其宜也。荀爽说，三应于上，欲往应之，为阴所乘，所以说征凶，若正居三而据二阴，则五来危之，所以说贞厉。崔憬说，受命之君，虽诛元恶，即行改命，习俗不安，所以说征凶，犹以正自危，所以说贞厉，是以武王尅商，反商政一就也，释囚封墓二就也，散财发粟三就也。子夏说，自初至三，令已行矣，民已信矣，又何之乎。刘牧说，自初固中顺之道，二则已日乃孚，三则革道已成，宜守正严厉以宣布命令也，若以征则凶矣，革道既成，法必更为，法制更为之始，不可不喻其则也，宣布制令，信不可爽，所以言三就而有孚矣，三者犹先甲三日，就谓诰之使知也。介某说，革之为道，宜刚中而已，九三刚过中，所以征凶贞厉，以过中之刚，其能革物也必矣，所以革言三就，则虽过中而不失正，所以有孚，其称三者，众辞也，言从革者众而有成功也，三过中，是以言而后能革，革之次也，九五尊位盛德，不言而能革，革之上也，有位无德，有德无位，必至于告戒丁宁，然后能感喻其人而成革之功也，盘庚大诰之所以革民者，不可谓未占有孚也，所谓不言者，非无言也，其所待于言也略矣。薛温其说，以初二照之，则在下体者当从上命，以九四九五观之，亦有自上革下之道，所以自初至此为三就。伊川程颐说，革言谓当革之论，就成也，合也，审当革之言，至于三而皆合，则可孚矣。朱震说，九三刚正而明，处下之极，革之已当，不可复动，往而不已，有凶，成则必亏，以正守之，犹厉，初不可有为，二已日乃革之，三革之而就，稽之于众，其言亦曰三就，所以说革言三就。九四。悔亡，有孚改命，吉。象说，改命之吉，是信志也。孔颖达说，初处下卦之下，革道未成，所以未能变，九四处上卦之下，所以能变也，无应悔也，能变所以悔亡也，处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信彼改命之志而能从之，合于时愿，所以得吉，信志者，信下之志而行其命也。陆希声说，火之焚泽，物则变革，四体在泽，为火所焚，以阳处阴，得革之义，此革而当，所以悔亡也，为物所信，则命令不便于民者，可改易而获吉，志在救物，信则行焉，志可尚者也。刘牧说，成革之体，在斯一爻，所革而当，其悔乃亡，且自初至三，则革道已成，所以下三爻皆以革字着于爻辞，至于四，则惟曰悔亡有孚改命吉也，以至诚及物，吉其宜焉。伊川程颐说，九四革之盛也，阳刚革之才也，离下体而进乎上，革之时也，居水火之际，革之势也，得近君之位，革之任也，下无系应，革之志也，以九居四，刚柔相济，革之用也，夫事有可悔，然后革之，四具此数者，则革之而当矣，所以其悔乃亡也，改命谓革之也，事敝而当革，行之以诚，上信而下顺，则其吉可知矣，然四非中正而至善何也，曰惟其处柔也，所以刚而不过，近而不逼，顺承中正之君，则上下信其志矣，是以吉也。九五。大人虎变，未占有孚。象说，大人虎变，是其文炳。孔颖达说，居尊处中，为革之主，损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳，则是汤武革命，顺天应人，不劳占决，信德自着。马某说，大人虎变，威德折冲，万里望风而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德越裳献雉，所以说未占有孚。刘牧说，五为革命之主，是威武宣而文德著者也，三以革言三就，命令己申，四以改命信志，物尽从化，至五则大亨以正，不假占而有孚也。上六。君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象说，君子豹变，是其文蔚也，小人革面，是顺以从君。编者按语说，居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上，改命创制，变道已成，功成则事损，事损则无为，所以居则得正而吉，征则躁扰而凶。孔颖达说，不能大变，所以文细而相映蔚，不能润色立制，但顺而从君也。千某说，君子大贤次圣人之谓，若周召之徒也，豹虎之属，蔚炳之次也，君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，所以说小人革面，天下既定，当偃武不用，所以说征凶居贞吉，得正有应，君子之象。子夏说，豹次虎而变，所以其文蔚，内信而外发也，小人无所明，安于旧俗，乐于旧政，革面而已，如周之三监，征之凶，居而守正则吉。陆希声说，天下丕变，而小人心犹未革，长恶不悛，动而危殆，若能静而守正，然后可以获吉。石介说，居正吉，垂拱而天下治也。刘牧说，初至三则革道已成，四至上则变道已成，三则贞厉，上则居贞吉，征则皆凶也，称变者，谓主宣文德而民由我化，大人君子也，称革者，谓下之改辙而从上命，庶民也，上虽柔而不正，然体兑而下从于五之威，有文明之应，所以称豹变也。

䷱【巽下离上】鼎元吉亨鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨【正】鼎象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以柔处刚得中而和故元吉而后亨也【陆】彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一祭祀二賔客祭祀天神为大賔客圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于已明目达聦不劳已之聦明则不为而成矣六五柔进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成新而获大亨也【正】形象非法象【昭】六十三卦彖不名卦为象惟鼎器故言象【旦】铸金所为而有法象【胡】下虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象铉【何】五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通【胡】元亨者元始即亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也【昭】乾为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎【朱】象曰木上有火鼎君子以正位凝命正位者明尊卑之序凝命者成敎命之严【注】木上有火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎【正】君子谓三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤谓隂始凝初巽为命故君子以正位凝命也【虞】离明南方之卦圣人南靣而听天下者此也巽顺也申命行权之谓也正位凝命盖取诸此【侁】已革之后立成器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定而不可变【金】鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可迁移也【房】火出于木然后变新以成饪法出于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民于新也终则缓成其命令息民于易也【坦】初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也凡阳实而隂虚鼎之为物下实而上虚今隂在下是为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以其子故无咎【注】倒以写否未为悖逆旧秽也新贵也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也【正】趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也【陆】颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡正而道故无咎所谓可与权者也【介】去秽取新除不肖而用贤也事虽颠于义无害【陈】九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所之也我仇有疾终无尤也以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢反伤其实仇谓五也困于乗刚之疾不能就我则我不溢得全其吉【注】六五我之仇匹欲来应我困于乗刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不能加故终无尤【正】刚以中应而承其实任之重者也四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉【子】居中而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就不失正吉也【何】二阳刚有济用之才能慎所之与五相应则得正而其道可亨仇对也隂阳相对之物谓初也与初密比隂从阳者也相从则非正而害义故戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也【伊】九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者隂阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属隂卦若不全任刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也【注】失义者失虚中受纳之义【正】雉膏八珍之数三与上无应如有雉膏而不食然在巽卦体犹属隂若与上九和通不务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获吉【石】耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两举者也六五之耳可铉而上九之耳不可铉六五虽欲独举得乎隂欲行而阳欲留其为悔也大矣故至于雨然后悔亏而终吉雨者隂阳之和玉铉之与金铉也【坡】九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶不量其力果致凶灾信如之何【注】信有此不可如何之事【陆】初为鼎足颠而上焉是不承于四四故折足也餗糁也【陆】四大臣之任不能得天下之贤知而下应于初隂柔之小人不胜其任至于覆败故其形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失职矣得为信乎【伊】孔子曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信则无如之何矣【坡】六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也黄中也金刚也铉所以贯鼎而举之也五为中位故曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金铉所纳刚正故曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也【正】以文明之德得黄中之义虚以待铉柔以纳刚是天子三公能举其职者故曰黄耳金铉耳之受铉鼎有实故也九二五之实也有实受铉可以养贤故利贞隂爻得中黄耳之象五为刚位金铉之象以隂含阳耳受铉之象【陆】铉贯鼎耳而举之谓九二也言六五以隂柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚犹鼎虚其耳以待铉成鼎之道也以人事言则是君谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以为实者五以隂柔之质本非其实而能虚中以纳物行大中之道以为实也【胡】上九鼎玉铉大吉元不利象曰玉铉在上刚柔节也居鼎之成体刚履柔用劲施铉以斯处上髙不为亢得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不举故曰大吉无不利【注】玉又贵于金者凡烹饪之事自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉铉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔得节故吉无不利【千】上九在卦之外如一贤人在上当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而不变其性者也铉亦取能举其任以刚履柔不为过亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之矣【石】上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静适宜刚柔有节是以能保其成功【朱】

经文。鼎卦，元吉，亨通。彖说，鼎是象也，以木巽火，亨饪也，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象说，木上有火为鼎，君子因此正位凝命。卦辞解。孔颖达说，鼎之为器，有二义，一有亨饪之用，二有物象之法，所以彖说鼎象也，明其有法象也，杂卦说革去故而鼎取新，明其亨饪有成新之用，此卦明圣人革命示物法象，惟新其制，有鼎之义，以木巽火，有鼎之象，所以名为鼎焉，变故成新，必须当理，所以先元吉而后乃亨。陆希声说，鼎象物也，谓成熟之器也，象物所以济用，德之大者，莫若于元，用之切者，莫若于亨，九二以刚处柔，六五以柔处刚，得中而和，所以元吉而后亨也。彖解。孔颖达说，象也者，有亨饪成新之法象也，亨饪也者，明上下二象有亨饪之用，此释卦名也，享饪所须，不过二事，一祭祀，二宾客，祭祀天神为大，宾客圣贤为重，享帝尚质，特牲而已，所以直言亨，圣贤既多，养须饱饫，所以言大亨，圣人谦巽，大养圣贤，圣贤获养，则忧其事而助于己，明目达聪，不劳己之聪明，则不为而成矣，六五柔进上行，体已获通，得中应刚，所通者大，所以能制法成新而获大亨也。昭某说，形象非法象。旦某说，六十三卦彖不名卦为象，惟鼎器所以言象。胡瑗说，铸金所为而有法象。何某说，下虚象足，中三爻实象腹，五虚象耳，上实象鉉。胡瑗又说，五以谦柔居尊，下应九二之贤臣，上又有上九贤臣，皆巽纳圣贤之象，所以得大吉而亨通。昭某又说，元亨者元始即亨，鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨，是其义也。朱震说，乾为天，在上为帝，指上九也，在下为圣贤，指二三四也，享上帝之心，推之以养圣贤，人有不乐尽其心者乎。象解。编者按语说，正位者，明尊卑之序，凝命者，成敎命之严。孔颖达说，木上有火，即是以木巽火，有烹饪之象，所以为鼎。虞翻说，君子谓三也，鼎五爻失正，独三得位，所以以正位凝成也，体姤谓阴始凝，初巽为命，所以君子以正位凝命也。侁某说，离明南方之卦，圣人南面而听天下者，此也，巽顺也，申命行权之谓也，正位凝命，盖取诸此。金某说，已革之后，立成器而为法度，不可复变以乱其制，所以君子于此，正人伦之大法，正朝廷之纲纪，使君臣父子贵贱尊卑之位，一正而不可乱，礼乐刑政朝廷命令之所出，一定而不可变。房审权说，鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可迁移也。坦某说，火出于木，然后变新以成饪，法出于人，所以救弊而绳下，君子始则易正其服位，一民于新也，终则缓成其命令，息民于易也。初六。鼎颠趾，利出否，得妾以其子，没有咎害。象说，鼎颠趾，是未悖也，利出否，是以从贵。编者按语说，凡阳实而阴虚，鼎之为物，下实而上虚，今阴在下，是为覆鼎，鼎覆则趾倒矣，否不善之物，取妾以为室主，亦颠趾之义，处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以其子，所以无咎。孔颖达说，倒以写否，未为悖逆，旧秽也，新贵也，弃秽纳新，去妾之贱名而为室主，亦从子贵也。陆希声说，趾当承鼎，颠而覆之，悖也，于是出其恶，所以虽覆未悖，犹妾至贱，不当贵，以其子所以得贵焉，春秋之义，母以子贵是也。介某说，颠趾变常也，得妾诡正也，变常而义，诡正而道，所以无咎，所谓可与权者也。陈某说，去秽取新，除不肖而用贤也，事虽颠，于义无害。九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象说，鼎有疾，是慎所之也，我仇有疾，是终无尤。编者按语说，以阳之实，处鼎之中，有实者也，不可复加，益之则溢，反伤其实，仇谓五也，困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉。孔颖达说，六五我之仇匹，欲来应我，困于乘刚之疾，不能就我之往也，自此以往，所宜慎也，五不能加，所以终无尤。子夏说，刚以中应而承其实，任之重者也，四以近权，恶我专任，怨伤敌我，不可以不慎其所行也，四之覆餗，正无几矣，岂暇谋我，获其终吉。何某说，居中而应，有实者也，三无应而疾之，我仇也，虽应不我，就不失正，吉也。伊川程颐说，二阳刚有济用之才，能慎所之，与五相应，则得正而其道可亨，仇对也，阴阳相对之物，谓初也，与初密比，阴从阳者也，相从则非正而害义，所以戒使远之，二居中而应中，不至于失正，能自守以正者也，人能自守以正则不正者不能即之，所以吉也。九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象说，鼎耳革，是失其义。编者按语说，鼎虚中以待物者也，三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受，耳宜空以待鉉，而反全其实塞，所以说鼎耳革，其行塞，虽有雉膏而终不能食也，雨者阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻而统属阴卦，若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。孔颖达说，失义者，失虚中受纳之义。石介说，雉膏八珍之数，三与上无应，如有雉膏而不食然，在巽卦体，犹属阴，若与上九和通，不务刚亢，即是为雨之象，如此乃能亏除其悔，而终获吉。苏轼说，耳上九也，九三之实，上九之所举也，熟物谓之革，鼎之所以熟物者，以腹不以耳，上九离之极，火之所炎，以耳革者也，耳之受炎也，足以废塞其行，不足以革，所以说鼎耳革，失其义也，九三实之将盈者也，于是可食矣，而其行废，所以虽有雉膏而不食也，耳以两举者也，六五之耳可鉉，而上九之耳不可鉉，六五虽欲独举得乎，阴欲行而阳欲留，其为悔也大矣，所以至于雨，然后悔亏而终吉，雨者阴阳之和，玉鉉之与金鉉也。九四。鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象说，覆公餗，是信如何。编者按语说，处上体之下，而又应初，既承且施，非己所堪，初已出否，至四所盛，则已洁矣，所以说覆公餗也，渥沾濡之貌，智小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，所以说其形渥凶，不量其力，果致凶灾，信如之何。陆希声说，信有此不可如何之事。陆希声又说，初为鼎足，颠而上焉，是不承于四，四所以折足也，餗糁也。伊川程颐说，四大臣之任，不能得天下之贤知，而下应于初阴柔之小人，不胜其任，至于覆败，所以其形渥，谓赧汗也，上为人君之所倚，下为斯民之所望，与己致身任道之志，不失所期，乃所谓信，不然则失职矣，得为信乎。苏轼说，孔子说德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣，方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，则无如之何矣。六五。鼎黄耳，金鉉，利贞。象说，鼎黄耳，是中以为实。孔颖达说，黄中也，金刚也，鉉所以贯鼎而举之也，五为中位，所以说黄耳，应在九二，以柔纳刚，所以说金鉉，所纳刚正，所以说利贞也，中为实者，六五以中为实，所受不妄也。陆希声说，以文明之德，得黄中之义，虚以待鉉，柔以纳刚，是天子三公能举其职者，所以说黄耳金鉉，耳之受鉉，鼎有实所以也，九二五之实也，有实受鉉，可以养贤，所以利贞，阴爻得中，黄耳之象，五为刚位，金鉉之象，以阴含阳，耳受鉉之象。胡瑗说，鉉贯鼎耳而举之，谓九二也，言六五以阴柔之质，居大中之位，能谦虚以下接九二之刚，犹鼎虚其耳以待鉉，成鼎之道也，以人事言，则是君谦虚接贤，贤相率以辅于己，利贞者，以六五九二俱履非其正，夫以不正之道相亲比，则不能无悔，所以圣人于此深戒之，言利在至正之道，可以获吉也，中以为实者，五以阴柔之质，本非其实，而能虚中以纳物，行大中之道以为实也。上九。鼎玉鉉，大吉，元不利。象说，玉鉉在上，是刚柔节。编者按语说，居鼎之成，体刚履柔，用劲施鉉，以斯处上，髙不为亢，得夫刚柔之节，能举其任者也，应不在一，则靡所不举，所以说大吉无不利。千某说，玉又贵于金者，凡烹饪之事，自镬升鼎，载于俎，自俎入于口，馨香上达，动而弥贵，所以鼎之义，上爻愈吉，鼎主烹饪，不失其和，金玉鉉之不失其所，公卿仁贤，天王圣明之象，君臣相临，刚柔得节，所以吉无不利。石介说，上九在卦之外，如一贤人在上，当鼎立制度已成之后，不累于位者，玉者言火炎而不变其性者也，鉉亦取能举其任，以刚履柔，不为过亢，所以大吉而无有不利，此爻周公告老之时当之矣。朱震说，上九动而下三知刚也，静而在上知柔也，动静适宜，刚柔有节，是以能保其成功。

䷲【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彞器粢盛守而不失也【正】虩蝇虎始在穴中跳跃而出象人心之恐动也【陆】震阳德之失震隂而达阳者也故亨【坡】震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不防匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已【伊】彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也威震惊乎百里之远则惰者恐惧于近出谓君出廵狩等事【正】物既得雷动则得其亨通如人能戒惧敬天之怒则亦得亨天子诸侯之冢嫡亦须有威望即能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀【石】象曰洊雷震君子以恐惧修省洊重也因仍也君子畏天之威弥自修身省察已过【正】初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也初九刚阳之德为一卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉屯卦初九与卦俱称利建侯者卦泛举屯时宜有所封建爻则以贵下贱则是堪建之人与此卦自震言人爻则据人威震所说虽殊其事一也【正】震来虩虩羑里之厄也笑言哑哑后受方国也【乾】初九有阳明之德居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之【石】君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初六震来而致福慎于始也【范】震之初九慎始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以致凶【房】六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也初九以刚处下闻震恐惧而致福则是有德之人六二以隂贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乗之是傲尊陵贵为天所诛震来则危亡防其资货无粮而走虽超越陵险必困穷匮不过七日为有司所获亿辞也【正】六二木爻震之身也得位无应而以乗刚为危此托文王积德累功以被囚为祸也亿叹辞也贝寳货也产乎东方行乎大涂此喻纣拘文王闳夭之徒乃于江淮之浦求盈箱之贝而以赂纣也故曰亿防贝贝水物而方升于九陵今虽防之犹外府也故曰勿逐七日得七日者七年之日诞保文武受命惟七年是也【乾】万万曰亿言理必不易也【陆】刚动以震而已乗之动而来则遇刚进而危矣亿安也安其位而不知避则防其位矣贝者人之所寳六二之所寳者位也陵者髙大而平者也动之时髙大而无难者可以为动之主矣进而得主初不能为已难而已之防可以勿逐而复之矣九阳数也动之主也七日者从其隂以反复之时也【介】九者阳数之极也七日初爻之谓也卦必以初爻为七日者举前卦而云也故复之七日来复既济之七日勿逐皆举初爻之谓也【薛】乗刚自危必失其守忧惧之极若升髙陵履正居中义当来复未有畏威慎命而不能保其位者也【简】震之六爻以失位为能戒惧六二得位所以不吉【石】震之动天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其灾也二虽体动然而安于得位是慢而不戒者又乗刚乗刚逆也当天道威行之际犯逆而不戒故震来则危也且危来逼已敢据其位耶必骇而奔矣亿辞也贝者寳货也寳之大者二以得位为有其寳今既逼于危难遂惧而弃之是防其贝也跻升也九阳数之极也陵谓险之地二以威逼于下故升上而奔且惧深而逋必至于险之极也然威明大行时不敢隠至七日乃自获也七日少阳之数二以隂贼逃难利于幽暗少阳升而明显故必得也凡隂贼奔窜皆称七日得故既济六二亦曰妇防其茀七日得也【牧】六二居中得正善处震者也而乗初九之刚初震之主也刚动而上奋孰能御之故曰震来厉厉猛也危也彼来厉则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之髙也九言其重之多陵之重髙之至也如所谓九天九地也以震之来厉度不能当必防其所有则升至髙以避之守其中正而不自失过则复其常矣是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒以勿逐避远自守处震之大方也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得也【伊】六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也苏苏畏惧不安之貌虽不当位而无乗刚之逆故可以惧行而无灾眚位不当者犹窃位者遇威严之世不能自安也【正】死而复生曰苏三死坤中动出得震为生【虞】弱而无当苏苏也居则不安行乃无眚【子】苏苏犹偲偲也位既不当行又过中是以震惧偲偲然也四为震主三能承之位虽不正承刚为顺恐惧而行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚【陆】苏苏舒缓也二安于得位见危三不当位而知惧故得舒缓【牧】苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正也因惧而行以就四正也故二勿逐则自得三能行则无眚九四震遂泥象曰震遂泥未光也处四隂之中为众隂之主当恐惧之时宜勇其身以安众若自怀震惧则遂滞溺而困难矣故曰震遂泥也失位违中不能除恐使物安已道德未光大也【正】以阳处隂失位而动雷声未隆者也处升阳之时为众隂之主不能大通万类鼓动羣生止于遂泥而已其德固未光也【陆】知惧而后时其德滞泥以隂处阳又居上体之下才可免凶咎而已【牧】刚阳物震动义以刚处动有光亨之道以其失德陷于重隂之闲而不能自震故未光也【伊】六五震往来厉亿无防有事象曰震往来厉危行也其事在中大无防也往则无应来则乗刚恐而往来不免于危【注】处震之时而得尊位斯乃有事之机若守中建大则无防有事若恐惧往来则致危无功【正】惧而往也尊位何安其反来也刚以为疾故皆危也斯以厉而居矣位尊大中震之主也刚从而依不敢遂逼怀惧而已无所防也【子】无应乗刚是其危厉以柔履中行不过当用此以往万万无失者也以无防之理而有为于事可以开物成务【陆】夫当威震之世下有刚权不正之臣若专无为而治则不足拯天下之难救天下之敝固当有为独任以权天下可也其位合于中道虽兴起大事亦无所防失也【胡】临有事之机宜亿度而居刚不敢逼内省不疚则无防失所有之事也【句】居尊而不以静镇见危而不能自处用意往来危乃从之然尊位居中时事所系应机决行则大功可建故曰其事在中大无防也【薛】诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六五动皆有危惟在亿度无防其中而已有事谓中也【伊】上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故虽防媾而有言也【注】震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也【胡】上六过中处震之极穷而气索将下交于三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者得正也上六六五隂也九四阳也六九相配有防媾之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣【朱】

经文。震卦，亨通，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖说，震是亨，震来虩虩，是恐致福也，笑言哑哑，是后有则也，震惊百里，是惊远而惧迩也，不丧匕鬯，是出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象说，洊雷震，君子因此恐惧修省。卦辞解。孔颖达说，惧以成，则是以亨，天威震动，物皆惊惧整齐，所以由惧而获通，虩虩恐惧之貌，哑哑笑语之声，物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，匕所以载鼎实，鬯香酒也，震卦施于人为长子，长子正体于上，出则抚军，守则监国，威震惊于百里，可以奉承宗庙彞器粢盛，守而不失也。陆希声说，虩蝇虎始在穴中跳跃而出，象人心之惕动也。苏轼说，震阳德之失，震阴而达阳者也，所以亨。伊川程颐说，震为动，动之大莫如雷，震惊百里，言其威远也，人之致诚，莫如祭祀，匕载鼎实，升之于俎，鬯以灌地而降神，方其酌灌以求神，荐牲而祈飨，尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而失守也，所以说不丧匕鬯，夫临大震，惧而不自失者，惟诚敬而已。彖解。孔颖达说，威震惊乎百里之远，则惰者恐惧于近，出谓君出廵狩等事。石介说，物既得雷动，则得其亨通，如人能戒惧敬天之怒，则亦得亨，天子诸侯之冢嫡，亦须有威望，即能守祭祀而不失，出者但言出即可承祭祀。象解。孔颖达说，洊重也，因仍也，君子畏天之威，弥自修身，省察已过。初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象说，震来虩虩，是恐致福也，笑言哑哑，是后有则。孔颖达说，初九刚阳之德，为一卦之先，刚则不暗于几，先则能有前识，所以处震惊之始，能以恐惧自修而获吉，屯卦初九与卦俱称利建侯者，卦泛举屯时宜有所封建，爻则以贵下贱，则是堪建之人，与此卦自震言人，爻则据人威震，所说虽殊，其事一也。干宝说，震来虩虩，羑里之厄也，笑言哑哑，后受方国也。石介说，初九有阳明之德，居震之始，是能先戒惧者，所以繇彖所言，此爻当之。范某说，君子之惧于心也，思虑必慎，其始则百志弗违乎道，惧于身也，进退不履于危，则百行弗罹于祸，所以初六震来而致福，慎于始也。房审权说，震之初九，慎始恐惧，所以致福，豫之初六，倡始逸豫，所以致凶。六二。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象说，震来厉，是乘刚也。孔颖达说，初九以刚处下，闻震恐惧而致福，则是有德之人，六二以阴贱之体，不能敬于刚阳，尊其有德，而反乘之，是傲尊陵贵，为天所诛，震来则危亡，丧其资货，无粮而走，虽超越陵险，必困穷匮，不过七日，为有司所获，亿辞也。干宝说，六二木爻，震之身也，得位无应，而以乘刚为危，此托文王积德累功以被囚为祸也，亿叹辞也，贝寳货也，产乎东方，行乎大涂，此喻纣拘文王，闳夭之徒，乃于江淮之浦，求盈箱之贝而以赂纣也，所以说亿丧贝，贝水物而方升于九陵，今虽丧之，犹外府也，所以说勿逐七日得，七日者七年之日，诞保文武受命惟七年是也。陆希声说，万万曰亿，言理必不易也。介某说，刚动以震，而已乘之，动而来则遇刚，进而危矣，亿安也，安其位而不知避，则丧其位矣，贝者人之所寳，六二之所寳者位也，陵者髙大而平者也，动之时，髙大而无难者，可以为动之主矣，进而得主，初不能为己难，而已之丧，可以勿逐而复之矣，九阳数也，动之主也，七日者，从其阴以反复之时也。薛温其说，九者阳数之极也，七日初爻之谓也，卦必以初爻为七日者，举前卦而云也，所以复之七日来复，既济之七日勿逐，皆举初爻之谓也。简某说，乘刚自危，必失其守，忧惧之极，若升髙陵，履正居中，义当来复，未有畏威慎命而不能保其位者也。石介说，震之六爻，以失位为能戒惧，六二得位，所以不吉。刘牧说，震之动，天之威行也，惊恐者致其福，惰慢者致其灾也，二虽体动，然而安于得位，是慢而不戒者，又乘刚，乘刚逆也，当天道威行之际，犯逆而不戒，所以震来则危也，且危来逼己，敢据其位耶，必骇而奔矣，亿辞也，贝者寳货也，寳之大者，二以得位为有其寳，今既逼于危难，遂惧而弃之，是丧其贝也，跻升也，九阳数之极也，陵谓险之地，二以威逼于下，所以升上而奔，且惧深而逋，必至于险之极也，然威明大行，时不敢隠，至七日乃自获也，七日少阳之数，二以阴贼逃难，利于幽暗，少阳升而明显，所以必得也，凡阴贼奔窜，皆称七日得，所以既济六二亦曰妇丧其茀七日得也。伊川程颐说，六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚，初震之主也，刚动而上奋，孰能御之，所以说震来厉，厉猛也，危也，彼来厉，则已处危矣，亿度也，贝所有之资也，跻升也，九陵陵之髙也，九言其重之多，陵之重髙之至也，如所谓九天九地也，以震之来厉，度不能当，必丧其所有，则升至髙以避之，守其中正而不自失，过则复其常矣，是以勿逐自得也，逐即物也，以己即物，失其守矣，所以戒以勿逐，避远自守，处震之大方也，卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也，不失其守，虽一时不能御其来，然时过事已，则复其常，所以云七日得也。六三。震苏苏，震行无眚。象说，震苏苏，是位不当。孔颖达说，苏苏畏惧不安之貌，虽不当位，而无乘刚之逆，所以可以惧行而无灾眚，位不当者，犹窃位者，遇威严之世，不能自安也。虞翻说，死而复生曰苏，三死坤中，动出得震为生。子夏说，弱而无当，苏苏也，居则不安，行乃无眚。陆希声说，苏苏犹偲偲也，位既不当，行又过中，是以震惧偲偲然也，四为震主，三能承之，位虽不正，承刚为顺，恐惧而行，可以无眚，眚由内出，内自循省，所以得无眚。刘牧说，苏苏舒缓也，二安于得位见危，三不当位而知惧，所以得舒缓，苏苏神气缓散自失之状，三以阴居阳，不正也，因惧而行以就四正也，所以二勿逐则自得，三能行则无眚。六四。震遂泥。象说，震遂泥，是未光。孔颖达说，处四阴之中，为众阴之主，当恐惧之时，宜勇其身以安众，若自怀震惧，则遂滞溺而困难矣，所以说震遂泥也，失位违中，不能除恐，使物安己，道德未光大也。陆希声说，以阳处阴，失位而动，雷声未隆者也，处升阳之时，为众阴之主，不能大通万类，鼓动羣生，止于遂泥而已，其德固未光也。刘牧说，知惧而后时，其德滞泥，以阴处阳，又居上体之下，才可免凶咎而已。伊川程颐说，刚阳物，震动义，以刚处动，有光亨之道，以其失德，陷于重阴之闲，而不能自震，所以未光也。六五。震往来厉，亿无丧，有事。象说，震往来厉，是危行也，其事在中，是大无丧。编者按语说，往则无应，来则乘刚，恐而往来，不免于危。孔颖达说，处震之时，而得尊位，斯乃有事之机，若守中建大，则无丧有事，若恐惧往来，则致危无功。子夏说，惧而往也，尊位何安，其反来也，刚以为疾，所以皆危也，斯以厉而居矣，位尊大中，震之主也，刚从而依，不敢遂逼，怀惧而已，无所丧也。陆希声说，无应乘刚，是其危厉，以柔履中，行不过当，用此以往，万万无失者也，以无丧之理，而有为于事，可以开物成务。胡瑗说，夫当威震之世，下有刚权不正之臣，若专无为而治，则不足拯天下之难，救天下之敝，固当有为，独任以权，天下可也，其位合于中道，虽兴起大事，亦无所丧失也。句某说，临有事之机，宜亿度而居，刚不敢逼，内省不疚，则无丧失所有之事也。薛温其说，居尊而不以静镇，见危而不能自处，用意往来，危乃从之，然尊位居中，时事所系，应机决行，则大功可建，所以说其事在中，大无丧也。伊川程颐说，诸卦二五，虽不当位，多以中为美，三四虽当位，或以不中为过，盖中则不违于正，正则不必中也，天下之理，莫善于中，于二五见之矣，六五动皆有危，惟在亿度无丧其中而已，有事谓中也。上六。震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，没有咎害，婚媾有言。象说，震索索，是中未得也，虽凶无咎，是畏邻戒。编者按语说，居震之极，求中未得，所以惧而索索，视而矍矍，无所安亲也，已处动极而复征焉，凶其宜也，若恐非己造，彼动而惧，惧邻而戒，合于备豫，所以无咎也，极惧相疑，所以虽丧媾而有言也。胡瑗说，震不于其躬，于其邻者，谓九四之刚，威不能及己之身，邻谓五，犯九四之刚，有往来之厉，则已能观此邻戒，以自修省其身，整治其行，所以无咎也。朱震说，上六过中，处震之极，穷而气索，将下交于三，三亦过中而穷，莫助之者，是以恐惧失守，穷之又穷，所以说震索索，中未得也，若得中自持，则不至于穷索矣，视矍矍者，以震索索也，恐惧如此，当守其正，征则凶，能自戒惧，不动则虽处凶地而无咎矣，无咎者得正也，上六六五阴也，九四阳也，六九相配，有丧媾之义，上六不得乎三，或来交四，则五必有言，四五相比，上安得而配之，上既不可以交三，又不可以交四，以此见上六终不可动，所以说征凶，横渠说五既附四，已乃与焉，则招悔而有言矣，能以邻为戒，则无咎，易传说圣人于震中示人知惧能改之义，为劝深矣。

䷳【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎艮其背施止之所也若有物对靣而来则情欲有私于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人无咎也若对靣不相交通则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未萌故得无咎【正】艮次震者动而不已必有悔吝故以艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之于背之后目所不覩不见其身也行其庭不见其人庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民各守其业不相杂乱故无咎也【胡】人主不见可欲百姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也止物徇己则艮其限列其夤而大器防矣夫背之为体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思虑亦絶君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也君子之于它物亦然非独身之谓也【陈】彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明施止于止不施止于行得其所矣【注】凡应者一隂一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎也【正】震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼之门独称顔子用之则行舍之则藏是知止者少也若止非其时则是素隠行怪者鸟兽不可与同羣又非知止之人也【石】时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求于进用使天下之人无所济也【胡】象曰兼山艮君子以思不出其位各止其所不侵官也【注】初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故利永贞【注】静止之物不可躁动故利永贞行则有咎止则不失其正【正】初最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初未至于失正也隂柔患不能常不能固故戒以利永贞【伊】六居初不正宜有咎然止之于初其止蚤矣未失正也【朱】六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也腓膓也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退听从其见止之命所以其心不快【正】腓在股足之闲下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故其心不快也【陆】腓应上而动者也六二承九三宜应九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有闲矣【介】六二以隂从阳者也而三亦艮限不进不见拯援又未能退以听命故其心不快【侁】六二居中得正得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道不行故其心不快士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而惟随者以在上者未能下从也退听下从也【伊】九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限夤当中脊之肉也薫烧灼也既止加其身之中则上下不通之义是分列其夤身当防亡君臣共治大体若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离心则国防忧危莫甚焉【正】事至中半而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回者盖情欲之起人少有速止之者【石】身之中不能自动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能制事于始又不能成事于终于措置之闲不得其道而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危厉之苦而薫灼其心也【胡】限者界也列者位也三居下卦之极履二体之闲以阳履阳其危可畏必在位夤恭始得其道【侁】薫孟京马王皆作熏虞作阍荀以熏为勲古本当作动心传者并作勲字其后又加草遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也【朱】六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于咎【注】六四己入上体则非上下不接故能揔止其身不分全体【正】四过中而近上心之所也自趾已上皆得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于身所为非妄也【石】君子以济物为心其心若止忘天下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不行耳【薛】居大臣之位以隂柔而不遇刚阳之君不能止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣【伊】六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也【正】五君位艮之主也主天下之止者也隂柔以才不足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出而艮在中艮其辅谓止于中也【伊】上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也【注】动者利之求也动失则害至止者正之元也久守则福来非敦厚之德不能止其终也【子】仁者必静艮止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于仁用也仁厚以终故获吉【陆】逐爻本动各强止之独上九不由牵制而自敦厚不动以保其终【白】敦益也艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮【坡】敦笃实也居止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉

艮卦。卦辞说，艮是止住其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖辞说，艮是止，该止就止，该行就行，动静不失其时，其道光明。艮是止，止在所当止之处。上下敌应，不相与，所以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。象辞说，兼山为艮，君子思不出其位。初六爻辞说，艮其趾，无咎，利永贞。象辞说，艮其趾，未失正。六二爻辞说，艮其腓，不拯其随，其心不快。象辞说，不拯其随，未退听。九三爻辞说，艮其限，列其夤，厉薰心。象辞说，艮其限，危薰心。六四爻辞说，艮其身，无咎。象辞说，艮其身，止诸躬。六五爻辞说，艮其辅，言有序，悔亡。象辞说，艮其辅，以中正。上九爻辞说，敦艮，吉。象辞说，敦艮之吉，以厚终。孔颖达解卦辞说，艮其背，是施止之所，若有物对面而来，情欲便有私于己，既止在后，则施止无所见，所止无所见，何以涉及身，所以不获其身，不获其身，则相背，相背者，虽近而不相见，所以行其庭，不见其人，无咎，若对面不相交通，则是否之道，但止其背，则是止于未兆，治于未萌，所以得无咎。胡瑗解卦辞说，艮次于震，动而不已，必有悔吝，所以以艮次之，背是见所不见之处，言艮止之道，必止于未萌之前，若圣人治天下，欲禁民之邪，必于利害嗜欲未形未作之前，先止其心，而不陷于邪恶，若止于背之后，目所不覩，不见其身，行其庭，不见其人，庭指浅近之处，行浅近，不见其人，盖得止之道，各守其所，而有定分，不相揉杂，谓百官各有职掌，四民各守其业，不相杂乱，所以无咎。陈某解卦辞说，人主不见可欲，百姓日用不知之时，然则务止其欲，不止民欲，止物徇己，则艮其限，列其夤，而大器丧，夫背之为体，虽不远身，而目未尝见，目所不见，虽与之处，而思虑亦絶，君子于欲亦当然，夫爱欲与生俱生，然而寓目皆可爱欲，盖人道之常，不可得而免，所以君子之在爱欲，犹心目之于背，可以与物游，而无欲物之心，身与欲处，而无欲物之乐，不必释心去欲，然后为静，所以喻之以背，不获其身，是君子坐忘遗照，不知身之为身，行其庭，不见其人，是相背的缘故，君子之于它物亦然，非独身之谓。编者按语解彖辞说，止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明，施止于止，不施止于行，得其所。孔颖达解彖辞说，凡应者，一隂一阳，二体不敌，今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌，不相交与，所以说上下敌应，不相与，八纯之卦，六爻皆不应，而独于此言之，此卦既止而不交，爻又止而不应，与止义相协，所以兼取以明之，明相与则有咎。石介解彖辞说，震动而艮止，此兼言动静，盖人之静止，是难能，若能不失其时，知止则止，则其道光明，仲尼之门，独称顔子，用之则行，舍之则藏，是知止者少，若止非其时，则是素隠行怪，鸟兽不可与同羣，又非知止之人。胡瑗解彖辞说，时行时止，所以为万世动静之戒，不于震卦言，而于艮始言之，盖震为雷，雷有时而静，艮为山，山一定而不动，恐后人法此止静，不复求于进用，使天下之人，无所济。编者按语解象辞说，各止其所，不侵官。初六。编者按语说，处止之初，行无所之，所以止其趾，则无咎，至静而定，所以利永贞。孔颖达说，静止之物，不可躁动，所以利永贞，行则有咎，止则不失其正。程颐说，初最下，是趾之象，趾是动之先，艮其趾，是止于动之初，未至于失正，隂柔患不能常，不能固，所以戒以利永贞。朱震说，六居初不正，宜有咎，然止之于初，其止蚤，未失正。六二。孔颖达说，腓是膓，在足之上，拯是举，今既施止于腓，腓不得动，则足无由举，然腓是躁动之物，强止之，则贪进而不得，所以其心不快，未退听，是既不能拯动，又不能静退，听从其见止之命，所以其心不快。陆希声说，腓在股足之间，下不能及其足，而上随于股，无以自得，所以无所遂，躁动无守，未能退听，而志在股，随物唯上之命是听，失止之道，所以得无咎，悔中正存焉，有愧而已，所以其心不快。介某说，腓是应上而动，六二承九三，宜应九三而动，遇艮之时，是以艮其腓，刚上而柔下，得位以相比，欲拯其随，固其理，六二之中正，固欲循理以拯三，而九三以刚亢，遇艮之时，未肯退听二之拯已，欲拯之而不得，方且违之，而有不快之心，虽未失中正，与夫乐则行之，忧则违之者，固有闲。鲜于侁说，六二以隂从阳，而三亦艮限不进，不见拯援，又未能退以听命，所以其心不快。程颐说，六二居中得正，得止之道，上无应，不获于君，三居下之上，主乎止，刚而失中，不得止之宜，非能降而求下，二虽有中正之德，而行止系乎主，所以为腓之象，股动则腓随，动止在股，不在腓，二不得以中正之道，拯三之不中，必勉而随之，虽咎不在己，岂其所欲，言不听，道不行，所以其心不快，士之处髙位，则有拯而无随，在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随，有不拯而惟随者，以在上者，未能下从，退听就是下从。九三。孔颖达说，限是身之中，人系带之处，言三当两象之中，所以谓之限，夤是当中脊之肉，薫是烧灼，既止加其身之中，则上下不通之义，是分列其夤，身当丧亡，君臣共治大体，若身大体不通，则君臣不接，君臣不接，则上下离心，列夤则身亡，离心则国将忧危，莫甚焉。石介说，事至中半而改之，亦已晚，文中子说，未有处峻路，而不迟回，盖情欲之起，人少有速止之者。胡瑗说，身之中，不能自动，惟下之与上，有所动，则从而动之，如上下欲动，而艮止其身之中，则必分裂其脊之肉，此言人不能制事于始，又不能成事于终，于措置之间，不得其道，而欲止于中道，则进退不可，而致蛊败其事，所以有危厉之苦，而薫灼其心。鲜于侁说，限是界，列是位，三居下卦之极，履二体之间，以阳履阳，其危可畏，必在位夤恭，始得其道。朱震说，薫字，孟京马王皆作熏，虞作阍，荀以熏为勲，古本当作动心，传者并作勲字，其后又加草，遂成薰字，未闻易道以坎水熏灼人。六四。编者按语说，中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，所以不陷于咎。孔颖达说，六四已入上体，则非上下不接，所以能揔止其身，不分全体。石介说，四过中而近上，是心之所，自趾已上，皆得谓之身，然心是身之主，所以四即说艮其身，大凡作事，心始思虑，知其宜静，便能止之，所以无咎，盖止之于身，所为非妄。薛温其说，君子以济物为心，其心若止，忘天下，不言止诸心，而言止诸躬，有为在心，但身不行耳。程颐说，居大臣之位，以隂柔，而不遇刚阳之君，不能止其所当止，惟止其身，则无咎，施于有政，则有咎。六五。孔颖达说，辅是颊车，能止以处中，所以言有伦序，能亡其悔，以中正者，位虽不正，以居得其中，所以不失其正，而言有序。程颐说，五是君位，艮之主，主天下之止，隂柔以才不足以当此，以其在上，所以取辅言之，辅是言之所自出，人之所当慎止者，惟言行而已，辅与颊舌，皆言所自出，而艮在中，艮其辅，谓止于中。上九。编者按语说，居止之极，极止者，敦重在上，不陷非妄，宜其吉。子夏说，动者，是利之求，动失则害至，止者，是正之元，久守则福来，非敦厚之德，不能止其终。陆希声说，仁者必静，是艮止之道，上居艮极，是敦艮，敦于静止，所以笃于仁用，仁厚以终，所以获吉。白居易说，逐爻本动，各强止之，独上九，不由牵制，而自敦厚不动，以保其终。苏轼说，敦是益，艮止于辅极，而又止之，所以说敦艮，敦是笃实，居止之极，而不过，所以为敦，人之止，难于久终，所以节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患，上能厚于终，是止道之至善，所以吉，六爻之德，唯此为吉。

䷴【艮下巽上】渐女归吉利贞凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利贞者女归有渐得礼之正故曰利贞【正】臣之事君浸以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位以渐而进故得利贞【陆】彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无违拒故能渐而动进不有困穷也【正】进虽得位然处其中正则可正邦故二五言吉三与四各渉凶咎也上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉【牧】内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎外故曰女归吉也【范】渐之进其德有四得位往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而巽动而不穷也四者隂之位六往居之得位也位者待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极则不复进矣太玄曰月阙其膊不如开明于西刚得中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻言渐也【朱】象曰山上有木渐君子以居贤德善俗木生山上因山而髙非是从下忽髙故是渐义君子求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以进之【正】贤德以止巽则居风俗以止巽乃善【注】居贤德则渐育人材善风俗则渐隆敎化【牧】君子法渐进之象必居贤德善俗之闲以务进其道孟子之母为子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善贤之力也【胡】君子之进德习而后能安安非可陵节而遽至也移风易俗不以其渐可乎【伊】脱风字【京】初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也始进而位乎穷下又无其应若履于乾危不可以安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小子谗谤之言未伤君子之义【注】干水涯也【正】体隂质滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之日遂至有言然无应而止未至害义【陆】君子之进小人所忌【胡】鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四乾非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有言义无咎矣【介】初以隂居阳上无其应始欲进而位于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也【袁】小人见已然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义无咎矣【伊】六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉【注】位乎中正以应于五五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓当位养贤是不素饱犹不素飡也素空也不空自饱是能养贤故吉【陆】九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也陆髙之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃于羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体好合顺而相保物莫能闲故利御宼【注】髙平曰陆鸿渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也四与三相比而相得有同心不违之义故利用御宼捍戎夫征不复是离羣丑妇孕不育由失其道利用御宼顺以相保【陆】丑众也三以阳居阳刚进而过中是独髙其行者有先人之志异夫羣众众所不与不能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐之为体止而巽戒其刚暴故有兹象【牧】上九九三皆在一卦之上故称陆【薛】夫阳也谓三也三不守正而与四合是知征而不知复者也征行也复反也不复谓不反于理义也卦之位爻无不善而独失正则是离其羣类也妇谓四也四以不正而合则不由其道矣故虽孕不育也夫三之所利在御宼而已盖君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义也是以顺道相保御止其恶也【伊】六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也六四进而得位故曰鸿渐于木桷榱也之木而遇堪为桷之枝取其易直可安也六四与三相得无乗刚之咎故曰无咎四虽乗三体巽而下附三虽被乗上顺而相保所以六四得其安栖【正】木非鸿之所止渐而得位于髙或得其桷桷上附也承五而相得焉亦非其安而安也五巽以顺尊而相保不可倾夺故无咎【子】木虽在上非鸿之所安以其乗刚也比于两刚之闲而疑于所与是以称或桷之为木在上者也或得其桷与上而承之也上顺也顺以巽故乗刚而无咎【介】进而渐于木乗刚失所也或得劲直之桷可容网足而安栖谓上附于五故无咎【房】上承五以巽事之下得三以顺接之故介于二刚之闲得位而无咎【朱】九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也陵次陆者也进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞其涂者也不过三岁必得所愿矣进以正邦三年有成成则道济【注】二本应五三近止之而五而三故曰三岁不孕【子】少男下长女虽交而应然长女志乎外少男止乎内两志不相感与是其交而不感也所以妇三岁而不孕五刚而得中渐升尊位美之至也然渐本隆礼礼尚谦恭不务胜也好胜则失渐之义故保其终莫之好胜则吉【牧】上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨峨清远仪可贵也【注】髙过则反下故上复为陆进道已极志在夷易故曰鸿渐于陆羽毛所以辅鸿之飞礼义所以辅上之德羽毛可取以为仪礼义可用以为治也礼义为治则众不可乱斯所以为夷易之道故吉【陆】上虽髙于五所以降云陆者以上是臣位君臣之定分也诸家改为陵非也上九在卦外如贤明之人清远之志不累于位可以表仪于天下【石】陆当作逵逵云路也犹贤人君子在下而登公辅之列不为外物所动情欲所感故积累至于德业髙大而不可乱也【胡】复曰陆者戒使退而反于艮巽性乐上进而不止则躁渉之累至焉羽者或翔或戢借而为仪者也今自陵反陆得却之之正累焉浼哉出处语黙介于道而适于分是亦仪民者矣【坦】

渐卦。卦辞说，渐，女归吉，利贞。彖辞说，渐之进，女归吉，进得位，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，止而巽，动不穷。象辞说，山上有木为渐，君子以居贤德，善俗。初六爻辞说，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象辞说，小子之厉，义无咎。六二爻辞说，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象辞说，饮食衎衎，不素饱。九三爻辞说，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御宼。象辞说，利御宼，顺相保。六四爻辞说，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象辞说，或得其桷，顺以巽。九五爻辞说，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象辞说，终莫之胜，吉，得所愿。上九爻辞说，鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。象辞说，其羽可用为仪，吉，不可乱。孔颖达解卦辞说，凡物有变移，徐而不速，谓之渐，女归吉，归是嫁，女之生，有外成之义，以夫为家，所以谓嫁曰归，妇人之嫁，备礼乃动，所以渐之所施，吉在女嫁，所以说女归吉，利贞，是女归有渐，得礼之正，所以说利贞。陆希声解卦辞说，臣之事君，浸以爵命，冒宠躁进，则是凶之道，三五二四，各得正位，以渐而进，所以得利贞。孔颖达解彖辞说，卦之名渐，是进的意思，九五进得位，是往而有功，六二适九五，是进而以正，身既得正，可以正邦，刚得中，是言九五，止不为暴，巽能用谦，以斯适进，物无违拒，所以能渐而动，进不有困穷。刘牧解彖辞说，进虽得位，然处其中正，则可正邦，所以二五言吉，三与四，各渉凶咎，上以阳居上，以其处于外，表正其下，所以用其仪吉。范某解彖辞说，内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎，长女得位乎外，所以说女归吉。朱震解彖辞说，渐之进，其德有四，得位，往有功，进而正，可以正邦，其位刚得中，止而巽，动而不穷，四是隂之位，六往居之，得位，位是待才用之宅，进而不得其位，则无所施，位过其才，则力不胜，进而得位，往必有功，所以说进得位，往有功，四是诸侯之位，坤土在上为邦，君子之进，正己而已，己不正，未有能正人者，其始不正，终必不正，三以正进，四以正交，则四爻皆正，邦国正，犹女得所归，男女既正，家道不期于正而自正，所以说进以正，可以正邦，此两者，以六居四言渐，或说刚得中，谓九五，误，在九五，当说刚中而应，如无妄萃是，当说中正而应，如同人是，此谓九三，刚是阳德，其位在六爻，为一三五，一始进，五进之极，三得中，已极则不复进，太玄说，月阙其膊，不如开明于西，刚得中，其进未极，渐如是，可进，所以说其位刚得中，此以九三言渐，内艮止，外巽巽，易传说，人之进，以欲心之动，躁而不得其渐，则有困穷，在渐之义，内止静而外巽顺，其动不穷，所以说止而巽，动不穷，动言三四动，动而正，所以不穷，此以两体二爻言渐。孔颖达解象辞说，木生山上，因山而髙，非是从下忽髙，所以是渐义，君子求贤德，使居位，化风俗，使清善，皆须文德谦下，渐以进之。编者按语解象辞说，贤德以止巽，则居，风俗以止巽，乃善。刘牧解象辞说，居贤德，则渐育人材，善风俗，则渐隆敎化。胡瑗解象辞说，君子法渐进之象，必居贤德善俗之间，以务进其道，孟子之母，为子三徙其邻，卒使其子，为万世亚圣之贤，盖其择善贤之力。程颐解象辞说，君子之进德，习而后能安，安非可陵节而遽至，移风易俗，不以其渐，可乎。京房解象辞说，脱风字。初六。编者按语说，始进而位乎穷下，又无其应，若履于乾，危不可以安，始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，困于小子，谗谤之言，未伤君子之义。孔颖达说，干是水涯。陆希声说，体隂质滞，不能渐进，犹小人怀土宴安鸩毒，当居德善俗之日，遂至有言，然无应而止，未至害义。胡瑗说，君子之进，小人所忌。介某说，鸿是水鸟，渐于干，不失其宜，小子是三四，乾非其应，应非其正，是小子之象，孔子说，未信而谏，以为厉已，初当应四，时三与之比，以初为进，而于已所比，所以厉有言，初守其分，不求其应，四虽小子，厉有言，义无咎。袁某说，初以隂居阳，上无其应，始欲进而位于下，若鸿之渐于水涯，施之小人，则是不能正而进，必有危厉责让之言，斯圣人垂戒，小人居渐之始，若能知有危厉，善补过，则获无咎，君子则能居德善俗，和光同尘，以俟乎渐，不失其正。程颐说，小人见已然之事，从众人之知，不能烛理，所以危惧而有言，不知在下，所以有进，用柔所以不躁，无应所以能渐，于义无咎。六二。编者按语说，磐是山石之安，进而得位，居中而应，本无禄养，进而得之，其为欢乐，愿莫先焉。陆希声说，位乎中正，以应于五，五以道义奉养贤人，所以说饮食衎衎，衎衎是饶益之谓，当位养贤，是不素饱，犹不素飡，素是空，不空自饱，是能养贤，所以吉。九三。编者按语说，陆是髙之顶，进而之陆，与四相得，不能复反，夫征不复，是乐于邪配，则妇亦不能执贞，非夫而孕，所以不育，三本艮体，而弃于羣丑，与四相得，遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义，贪进忘旧，是凶之道，异体好合，顺而相保，物莫能闲，所以利御宼。陆希声说，髙平曰陆，鸿渐于陆，犹君子进于夷道，九三在下体之上，刚而得位，以此而进，是夷易之道，然履失其中，上无其应，进虽得位，行则无功，有进正之名，无正邦之用，象之于夫，则虽征伐，而陷于危难，不复其家，象之于妇，则虽受其孕，而徒为忧难，不育其子，有其事而无其功，凶可知，渐有女归之吉，是异体相保之道，四与三相比而相得，有同心不违之义，所以利用御宼，捍戎，夫征不复，是离羣丑，妇孕不育，由失其道，利用御宼，顺以相保。刘牧说，丑是众，三以阳居阳，刚进而过中，是独髙其行，有先人之志，异夫羣众，众所不与，不能复其身于出征，孕者，渐以成体，宜温柔以保之，今九三刚暴，所以至于伤其孕而不育，是失其道，夫渐之为体，止而巽，戒其刚暴，所以有兹象。薛温其说，上九九三，皆在一卦之上，所以称陆。程颐说，夫是阳，谓三，三不守正，而与四合，是知征而不知复，征是行，复是反，不复谓不反于理义，卦之位，爻无不善，而独失正，则是离其羣类，妇谓四，四以不正而合，则不由其道，所以虽孕不育，夫三之所利，在御宼而已，盖君子之与小人比，自守以正，岂惟君子自完其已而已，亦使小人，得不陷于非义，是以顺道相保，御止其恶。六四。孔颖达说，六四进而得位，所以说鸿渐于木，桷是榱，之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安，六四与三相得，无乗刚之咎，所以说无咎，四虽乗三，体巽而下附，三虽被乗，上顺而相保，所以六四得其安栖。子夏说，木非鸿之所止，渐而得位于髙，或得其桷，桷是上附，承五而相得，亦非其安而安，五巽以顺，尊而相保，不可倾夺，所以无咎。介某说，木虽在上，非鸿之所安，以其乗刚，比于两刚之间，而疑于所与，是以称或，桷之为木，在上者，或得其桷，与上而承之，上顺，顺以巽，所以乗刚而无咎。房审权说，进而渐于木，乗刚失所，或得劲直之桷，可容网足而安栖，谓上附于五，所以无咎。朱震说，上承五，以巽事之，下得三，以顺接之，所以介于二刚之间，得位而无咎。九五。编者按语说，陵次于陆，进得中位，而隔乎三四，不得与其应合，所以妇三岁不孕，各履正而居中，三四不能久塞其涂，不过三岁，必得所愿，进以正邦，三年有成，成则道济。子夏说，二本应五，三近止之，所以说三岁不孕。刘牧说，少男下长女，虽交而应，然长女志乎外，少男止乎内，两志不相感与，是其交而不感，所以妇三岁而不孕，五刚而得中，渐升尊位，美之至，然渐本隆礼，礼尚谦恭，不务胜，好胜则失渐之义，所以保其终不求胜则吉。上九。编者按语说，进处髙洁，不累于位，无物可以屈其心，而乱其志，峨峨清远，仪可贵。陆希声说，髙过则反下，所以上复为陆，进道已极，志在夷易，所以说鸿渐于陆，羽毛所以辅鸿之飞，礼义所以辅上之德，羽毛可取以为仪，礼义可用以为治，礼义为治，则众不可乱，斯所以为夷易之道，所以吉。石介说，上虽髙于五，所以降云陆，以上是臣位，是君臣之定分，诸家改为陵，非，上九在卦外，如贤明之人，清远之志，不累于位，可以表仪于天下。胡瑗说，陆当作逵，逵是云路，犹贤人君子，在下而登公辅之列，不为外物所动，情欲所感，所以积累至于德业髙大，而不可乱。坦某说，复曰陆，是戒使退而反于艮，巽性乐上，进而不止，则躁渉之累至焉，羽者，或翔或戢，借而为仪，今自陵反陆，得却之之正，累焉浼哉，出处语黙，介于道而适于分，是亦仪民者。

䷵【兑下震上】归妹征凶无攸利泰卦据兄嫁妹此卦以妹从娣而嫁咸卦明二少相感恒卦明二长相承此卦以少承长非是匹敌明是妹从姉嫁故谓之归妹妹从姉嫁本非正匹惟须自守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败故曰征凶无攸利【正】易以咸恒为夫妇之道渐归妹为夫妇之义渐四爻得正故渐女归吉归妹四爻失正故归妹征凶妹者从娣而嫁本非其正用以继室则可欲专内政则凶【陆】彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也天地交合然后万物蕃兴圣人制礼令娣侄从其姑姉而充妾媵者所以广继嗣以象天地少隂少阳长隂长阳之气共相交接所以蕃兴万物也天地以隂阳相交而生物不已人伦以长少相交而继嗣不絶归妹岂非天地之大义人伦之终始也少女而与长男交少女所不乐也今说以动所归必妹也虽与长男交嫁而系于姉是以说也系姊为媵不得别适若不以备数更有动望之忧故系姊而行合礼说以动也二三四五并皆失位其势自然柔皆乗刚其犹妾媵求宠其势自然以贱陵贵以明柔之乗刚縁于失正而进也【正】不孝有三无后为大侄娣之从广其嗣息是人伦之终始也人非正匹岂乐从哉说而动是妹从姉之象【石】人有生则有死有盛则有衰诸侯一娶九女正室死则右媵继之以至左媵及侄娣继之所以广嗣息而承祖先之业是归妹者人之终始也【胡】少女归长男得其常不失其时故曰说以动所归妹也【介】女少而男长如用事而男下之之谓也夫所以下之者岂一日之故哉将相与终始故也【坡】男女交然后有生生之道故前者有终而后者有始相续不穷矣【伊】父命子而醮之代父之道终之也婿受女于主人人道之始始之也终始相续生化无穷故曰归妹人之终始也【朱】象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝归妹相终始之道故以永终知敝【注】夫妇之道有时而敝弃衰逐盛人之常情君子所以归侄娣者所以永长终知其必有敝且以广其嗣也【石】夫人之所说者泽也所畏者雷也说中必知所畏君子终身之防也是以君子于说动相感之时必思永久之敝则无中敝之患矣【陈】震长阳兊少隂老夫女妻过以相与又非其正茍不知永终之敝而预防之不讳之后小者家大者国少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不辨或不修于帷薄或干预于刑政其敝非可一二陈汉武之于勾弋夫人其知此乎【绘】雷震于上泽随而动少女之恱而动情之感也动则失正非夫妇久长之道天下之反目者皆不能永终者也【伊】初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也初九以兊适震非夫妇匹敌是从姉之义也妹而继姉为娣虽非正嫓不失常道譬犹跛人之足然虽不正不废于能履少长非耦为妻而行则凶为娣而行则吉妹而为娣常久之道行得其宜相承之吉【正】妹从姉归而复以娣从即又季也明矣当归妹而用其娣明有让也初以阳德而处卦下惟保其所恒故可以久也跛者行之不安者也妹者嫓之不正者也归妹而以娣犹不正而能行也位虽不当行未失道上下相承故得征吉妹从姉娣从嫡相承之谓也【陆】初承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履相承也【介】履之六三跛能履不足以与行何也履礼也礼以中正为得六三以位不当故凶归妹则以不居其正为得宜故行之以不正为吉何则尊正室也若行之以正则是专正室矣所以能守其娣之礼为常也不取居正而又处下以尊正室行之奉上故得上下顺而吉相承【牧】居下而无正应娣之象以刚居正处说而顺娣之有贤贞之德者也归妹之义以说而动非夫妇能常之道初有贤贞之德乃能以恒者也虽在下不能有所为知跛者之能履然征而吉者能相承助其君娣之吉也【伊】九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也九二虽失位不废居中处内以言归妹虽非正配不失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视居内处中能守其常施之于人是处幽而不失贞正也贞正者人之常履中不偏未变常也【正】履之六三以其位不当故凶归妹九二虽居中而云眇能视者以阳居隂为不正也履之九二幽人贞吉同此爻辞者以其履道尚谦不贵处盈务致至诚恶夫外饰者也二以阳居隂履于谦也况乎幽人之志专静而卑退无所侵越犹娣之礼务卑退也但专一奉正室而不敢越且妇人以隂处隂又居内为得位故家人六二在中馈贞吉今九二虽以刚处柔然位不当正合娣之义利幽人之贞不亦宜乎【牧】以阳居隂履非其正能尽卑下之节以承于上犹目之偏亦不废于视也然上有六五之应不可以越其位分而上进上进则夺女兄之权故当退处其位分守其幽静之道而不废故获利也虽有其应不妄求进是未变常也【胡】以阳居隂上应六五刚下而柔上是妇制其夫故爻辞不言归妹嫓之不正刚柔相反未足为明犹如眇目之人不废能视但居内守常同乎幽隠之人亦不失其贞正也谦正自得而无邪竞之心是见利而未变常性也【勾】刚而得中女之贤贞者也五以隂柔之质与之正应动于说者也乃女贤而嫓不良也二虽贤不能自遂以成内助之功适可善其身而小施之如眇者之视言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽贞乃所利也二有刚贞之德幽人也其才如是而言利贞者谓宜于如是非不足而为之戒也【伊】六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也【注】六三在归妹之时处下体之上有欲求为室主之象【正】在天文织女为贵须女为贱归妹以贱女归不当者也归之不当而反归以娣顺以正也以柔乗刚是不敬也四爻皆失位而此言不当者以独失归妹之义【陆】六三以隂柔之质居刚阳之位是履非其正者也犹侄娣之从女兄其年尚幼未可适人必待年于父母之国待其长大然后归君子之家以为侄娣故春秋隠二年书伯姬归于纪至七年书叔姬归于纪是也未当者是言侄娣幼小未当归人必待年于父母之国也【胡】六三居不当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理皆未当故无取之者反归以娣何也女谓嫁曰归自内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也故应初乃有以娣之义鲁春姜之女三往三逐春姜召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜知反归以娣之义也【朱】九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也夫以不正无应而适人必须彼道穷尽无所与交然后可以往故愆期迟归以待时【注】妹当归而愆期者待年也愆期以待年当年以待时迟待也愆期之志待年而往是未亏也待时之义得礼而行是所宜也时谓仲春六五以隂柔在上是姉之象凡女子十五而嫁笄而字今五正当嫁则四之年未及其时但随姉而行故曰愆期迟待也待姉而行姉行有时也【石】说以动谓少女说从于长男今四居下体之上位过乎少女是归妹之愆期者也女过盛年则兴摽梅之叹然四以阳处隂不居其正合归妹之象虽有勤望之志而不为淫奔之行兹待礼而行者故象曰愆期之志有待而行也【牧】四上体地之髙也阳刚居之女子之有正德而贤者也无正应未得其归也愆期非不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人也【伊】六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也六五居归妹之中独处贵位是帝王所嫁之妹也袂衣袖也所举敛以为容帝王嫁妹为之崇饰故曰其君之袂配在九二兊少震长以长从少者也以长从少虽有其君崇饰之袂犹不若以少从长之为美也月几望者隂而贵盛如月之近望以斯适配虽不如以少从长然以贵而行往必合志故得吉也【正】六五以隂柔之质居上卦之中是犹帝乙之王所归之妹也帝乙商之贤王于时最能尽防姻之礼故圣人特取以为言君者诸侯正室之小君也言侄娣本卑贱之位今六五居极贵之地是正室已死而娣侄继为正室有柔顺之德能尽妇道以配于君子虽其正室之德亦不如娣之容礼最全备而良善也但如月几望不至盈满则获其吉也其位在中以贵行也者是侄娣至此得继其姉而为正室以配于上是以贱从贵也【胡】六五在上归妹之为女君者也九二在下归妹之为娣者也二以阳处隂娣之盛也五以隂处阳女君之谦者也应乎九二能逮下者也能逮下而谦故帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良也【介】臣之事君如女之事夫不可盛满以敌其上六五以隂居盛位可谓帝乙之归妹于人也言六五若作小君夫人之崇饰不若谦以自牧作侄娣之容仪则虽隂盛如月之望亦保终吉【陈】当位下应乎二君礼于臣尊下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽王姬下嫁诸侯夫妇之礼不可废也故小君降心而不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善者也【逄】下应于二下嫁之象易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰之六五是也尊髙之德同娣媵娣媵则以容饰为事几望未至于盈不亢其夫之象【伊】上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也羊谓三也处卦之穷仰无所承下又无应为女而承命则筐虚而莫之与为士而下命则刲羊而无血不应所命也进退莫与故无攸利【注】六三隂虚象筐体兊为羊不应于上故无实与血也实以象义血以象诚女承筐而无实则助奠之礼不成士刲羊无血则祭庙之诚不至以柔乗刚下无其应士女子之行病于斯矣无实无血故无攸利夫归妹人伦之终始君子以永终知敝故于卦之终而着道之敝焉【陆】六三以隂居阳失夫之道上六以隂在上失女之道六三为士刲羊无血羊之为物很者也血者隂之伤也刲羊而无血隂很而不可胜之象也此士之不得其所御者也上六失为妇之道而不得其所承六三失为夫之道而不得其所御是以无攸利也【介】上六女归之终而无应女归之无终者也筐篚无实则无以奉祭祀夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫之不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也妇不能奉祭祀则当离絶矣何所往而利哉【伊】

归妹卦。卦辞说，归妹，征凶，无攸利。彖辞说，归妹，是天地之大义，天地不交，而万物不兴，归妹，是人之终始，说以动，所归妹，征凶，是位不当，无攸利，是柔乗刚。象辞说，泽上有雷为归妹，君子以永终知敝。初九爻辞说，归妹以娣，跛能履，征吉。象辞说，归妹以娣，以恒，跛能履，吉相承。九二爻辞说，眇能视，利幽人之贞。象辞说，利幽人之贞，未变常。六三爻辞说，归妹以须，反归以娣。象辞说，归妹以须，未当。九四爻辞说，归妹愆期，迟归有时。象辞说，愆期之志，有待而行。六五爻辞说，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象辞说，帝乙归妹，不如其娣之袂良，其位在中，以贵行。上六爻辞说，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象辞说，上六无实，承虚筐。孔颖达解卦辞说，泰卦据兄嫁妹，此卦以妹从娣而嫁，咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，此卦以少承长，非是匹敌，明是妹从姉嫁，所以谓之归妹，妹从姉嫁，本非正匹，惟须自守卑退，以事元妃，若妄进求宠，则有并后凶咎之败，所以说征凶，无攸利。陆希声解卦辞说，易以咸恒为夫妇之道，渐归妹为夫妇之义，渐四爻得正，所以渐女归吉，归妹四爻失正，所以归妹征凶，妹是从娣而嫁，本非其正，用以继室则可，欲专内政则凶。孔颖达解彖辞说，天地交合，然后万物蕃兴，圣人制礼，令娣侄从其姑姉，而充妾媵，所以广继嗣，以象天地少隂少阳，长隂长阳之气，共相交接，所以蕃兴万物，天地以隂阳相交，而生物不已，人伦以长少相交，而继嗣不絶，归妹岂非天地之大义，人伦之终始，少女而与长男交，少女所不乐，今说以动，所归必妹，虽与长男交嫁，而系于姉，是以说，系姊为媵，不得别适，若不以备数，更有动望之忧，所以系姊而行，合礼说以动，二三四五，并皆失位，其势自然，柔皆乗刚，其犹妾媵求宠，其势自然，以贱陵贵，以明柔之乗刚，縁于失正而进。石介解彖辞说，不孝有三，无后为大，侄娣之从，广其嗣息，是人伦之终始，人非正匹，岂乐从哉，说而动，是妹从姉之象。胡瑗解彖辞说，人有生则有死，有盛则有衰，诸侯一娶九女，正室死，则右媵继之，以至左媵及侄娣继之，所以广嗣息，而承祖先之业，是归妹者，人之终始。介某解彖辞说，少女归长男，得其常，不失其时，所以说说以动，所归妹。苏轼解彖辞说，女少而男长，如用事而男下之之谓，夫所以下之，岂一日之故，将相与终始故。程颐解彖辞说，男女交，然后有生生之道，所以前者有终，而后者有始，相续不穷。朱震解彖辞说，父命子而醮之，代父之道，终之也，婿受女于主人，人道之始，始之也，终始相续，生化无穷，所以说归妹，人之终始。编者按语解象辞说，归妹相终始之道，所以以永终知敝。石介解象辞说，夫妇之道，有时而敝，弃衰逐盛，人之常情，君子所以归侄娣，所以永长终，知其必有敝，且以广其嗣。陈某解象辞说，夫人之所说者，是泽，所畏者，是雷，说中必知所畏，是君子终身之防，是以君子于说动相感之时，必思永久之敝，则无中敝之患。绘某解象辞说，震长阳，兊少隂，老夫女妻，过以相与，又非其正，茍不知永终之敝，而预防之，不讳之后，小者家，大者国，少母稚男，妻妾之位不明，嫡庶之分不辨，或不修于帷薄，或干预于刑政，其敝非可一二陈，汉武之于勾弋夫人，其知此乎。程颐解象辞说，雷震于上，泽随而动，少女之恱而动，是情之感，动则失正，非夫妇久长之道，天下之反目者，皆不能永终者。初九。孔颖达说，初九以兊适震，非夫妇匹敌，是从姉之义，妹而继姉为娣，虽非正嫓，不失常道，譬犹跛人之足，然虽不正，不废于能履，少长非耦，为妻而行则凶，为娣而行则吉，妹而为娣，是常久之道，行得其宜，相承之吉。陆希声说，妹从姉归，而复以娣从，即又季也，明矣，当归妹而用其娣，明有让，初以阳德，而处卦下，惟保其所恒，所以可以久，跛者，是行之不安者，妹者，是嫓之不正者，归妹而以娣，犹不正而能行，位虽不当，行未失道，上下相承，所以得征吉，妹从姉，娣从嫡，是相承之谓。介某说，初承二，是娣承嫡之象，二承五，是嫡承夫之象，所以说跛能履，相承。刘牧说，履之六三，跛能履，不足以与行，何也，履是礼，礼以中正为得，六三以位不当，所以凶，归妹则以不居其正为得宜，所以行之以不正为吉，何则，尊正室也，若行之以正，则是专正室矣，所以能守其娣之礼为常，不取居正，而又处下，以尊正室，行之奉上，所以得上下顺而吉，相承。程颐说，居下而无正应，是娣之象，以刚居正，处说而顺，是娣之有贤贞之德者，归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道，初有贤贞之德，乃能以恒，虽在下，不能有所为，知跛者之能履，然征而吉者，能相承助其君，是娣之吉。九二。孔颖达说，九二虽失位，不废居中，处内以言，归妹虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视，居内处中，能守其常，施之于人，是处幽，而不失贞正，贞正者，是人之常，履中不偏，未变常。刘牧说，履之六三，以其位不当，所以凶，归妹九二，虽居中，而云眇能视者，以阳居隂，为不正，履之九二，幽人贞吉，同此爻辞者，以其履道尚谦，不贵处盈，务致至诚，恶夫外饰，二以阳居隂，履于谦，况乎幽人之志，专静而卑退，无所侵越，犹娣之礼，务卑退，但专一奉正室，而不敢越，且妇人以隂处隂，又居内为得位，所以家人六二，在中馈，贞吉，今九二虽以刚处柔，然位不当，正合娣之义，利幽人之贞，不亦宜乎。胡瑗说，以阳居隂，履非其正，能尽卑下之节，以承于上，犹目之偏，亦不废于视，然上有六五之应，不可以越其位分，而上进，上进则夺女兄之权，所以当退处其位分，守其幽静之道，而不废，所以获利，虽有其应，不妄求进，是未变常。勾微说，以阳居隂，上应六五，刚下而柔上，是妇制其夫，所以爻辞不言归妹，嫓之不正，刚柔相反，未足为明，犹如眇目之人，不废能视，但居内守常，同乎幽隠之人，亦不失其贞正，谦正自得，而无邪竞之心，是见利而未变常性。程颐说，刚而得中，是女之贤贞者，五以隂柔之质，与之正应，动于说者，乃女贤而嫓不良，二虽贤，不能自遂，以成内助之功，适可善其身，而小施之，如眇者之视，言不能及远，男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽贞，乃所利，二有刚贞之德，是幽人，其才如是，而言利贞者，谓宜于如是，非不足而为之戒。六三。编者按语说，室主犹存，而求进焉，进未值时，所以有须，不可以进，所以反归待时，以娣乃行。孔颖达说，六三在归妹之时，处下体之上，有欲求为室主之象。陆希声说，在天文，织女为贵，须女为贱，归妹以贱女归，是不当者，归之不当，而反归以娣，顺以正，以柔乗刚，是不敬，四爻皆失位，而此言不当者，以独失归妹之义。胡瑗说，六三以隂柔之质，居刚阳之位，是履非其正者，犹侄娣之从女兄，其年尚幼，未可适人，必待年于父母之国，待其长大，然后归君子之家，以为侄娣，所以春秋隠二年，书伯姬归于纪，至七年，书叔姬归于纪，是也，未当者，是言侄娣幼小，未当归人，必待年于父母之国。朱震说，六三居不当位，德不正，柔而上刚，行不顺，为说之主，以说而归，动非礼，上无应，无受之者，如是而贱，所以说未当，易传说，未当者，言其处，其德，其求归之理，皆未当，所以无取之者，反归以娣，何也，女谓嫁曰归，自内之外，三本泰之四爻，三无所适，反归于四，则得正，其应在初，初正是娣之位，诸娣从妇同行者，所以应初乃有以娣之义，鲁春姜之女，三往三逐，春姜召其女，留之三年，乃复嫁之，率知为人妇之道，春姜知反归以娣之义。九四。编者按语说，夫以不正，无应而适人，必须彼道穷尽，无所与交，然后可以往，所以愆期，迟归以待时。石介说，妹当归而愆期者，是待年，愆期以待年，当年以待时，迟待也，愆期之志，是待年而往，是未亏，待时之义，是得礼而行，是所宜，时谓仲春，六五以隂柔在上，是姉之象，凡女子十五而嫁，笄而字，今五正当嫁，则四之年，未及其时，但随姉而行，所以说愆期，迟待，待姉而行，姉行有时。刘牧说，说以动，谓少女说从于长男，今四居下体之上，位过乎少女，是归妹之愆期者，女过盛年，则兴摽梅之叹，然四以阳处隂，不居其正，合归妹之象，虽有勤望之志，而不为淫奔之行，兹待礼而行者，所以象说，愆期之志，有待而行。程颐说，四是上体地之髙，阳刚居之，是女子之有正德而贤者，无正应，未得其归，愆期非不售，是有待而行，愆期之志，以明在己，而不在人。六五。孔颖达说，六五居归妹之中，独处贵位，是帝王所嫁之妹，袂是衣袖，所举敛以为容，帝王嫁妹，为之崇饰，所以说其君之袂，配在九二，兊少震长，以长从少者，以长从少，虽有其君崇饰之袂，犹不若以少从长之为美，月几望者，是隂而贵盛，如月之近望，以斯适配，虽不如以少从长，然以贵而行，往必合志，所以得吉。胡瑗说，六五以隂柔之质，居上卦之中，是犹帝乙之王，所归之妹，帝乙是商之贤王，于时最能尽婚姻之礼，所以圣人特取以为言，君者，是诸侯正室之小君，言侄娣本卑贱之位，今六五居极贵之地，是正室已死，而娣侄继为正室，有柔顺之德，能尽妇道，以配于君子，虽其正室之德，亦不如娣之容礼，最全备而良善，但如月几望，不至盈满，则获其吉，其位在中，以贵行者，是侄娣至此，得继其姉，而为正室，以配于上，是以贱从贵。介某说，六五在上，是归妹之为女君者，九二在下，是归妹之为娣者，二以阳处隂，是娣之盛，五以隂处阳，是女君之谦，应乎九二，能逮下，能逮下而谦，所以帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。陈某说，臣之事君，如女之事夫，不可盛满，以敌其上，六五以隂居盛位，可谓帝乙之归妹于人，言六五若作小君，夫人之崇饰，不若谦以自牧，作侄娣之容仪，则虽隂盛，如月之望，亦保终吉。逄某说，当位下应乎二，君礼于臣，尊下乎卑，是帝乙归妹，天子归妹于臣下，以贵行，虽王姬下嫁诸侯，夫妇之礼，不可废，所以小君降心，而不凌其夫，则其礼容，不如娣之盛焉，善之善者。程颐说，下应于二，是下嫁之象，易中隂尊而谦降者，则说帝乙归妹，泰之六五是，尊髙之德，同娣媵，娣媵则以容饰为事，几望未至于盈，是不亢其夫之象。上六。编者按语说，羊谓三，处卦之穷，仰无所承，下又无应，为女而承命，则筐虚而莫之与，为士而下命，则刲羊而无血，不应所命，进退莫与，所以无攸利，六三隂虚，象筐，体兊为羊，不应于上，所以无实与。