卷四

䷞【艮下兊上】咸亨利贞取女吉男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通以正婚媾之善【正】本乾坤之变乾之上九下为九三坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成【侁】彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以得吉【正】此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也【蜀】卦以咸释其名而彖辞以感释其义者圣人之微防欲明感物之无心也【牧】止而说犹女止而待男【石】情者其诚然也云龙风虎无故而相从者岂容伪哉【坡】象曰山上有泽咸君子以虚受人以虚受人物乃感应【注】山髙而降泽下而升山泽通气咸之象也【崔】虚中无我也以量而容择交而受非圣人有感必通之道【伊】初六咸其拇象曰咸其拇志在外也初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之辞【正】初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失性【陆】六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居则吉隂性本静不躁而居顺其性也【正】处得其位情未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得正则吉是顺而不害【陆】腓拇之上股之下躁动之物但居其所推诚以及人则人自感而归之【胡】六二失女止待男之道止而待五乃得吉【石】九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所执贱矣【注】刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而往吝穷也【崔】居下体之上上体之下上不能安其身下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也【牧】九三以刚处下卦之上而应在上六【胡】三与上六各处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求感故曰咸其股已失其感又务求之下比二隂隂又以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随【石】前二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处也【伊】九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有憧憧往来然后朋从其思也【注】失位悔也应初动得正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往兊为朋少女也坎初变之四坎心为思故曰朋从尔思【虞】不能感天下惟己之朋党从而归之【胡】卦体上下感应去其心象辞君子以虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言之所以戒偏思之深也【牧】九四失位惧失初疑初之不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居隂未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光大之有【石】九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅末故无悔而已【注】脢诸说不同辅嗣以四为心神上为辅颊明其浅于心神厚于言语【正】背肉顽然不动可谓浅末居中得正方乃无悔【陆】心脊之肉感近于情而非其志【子】位尊志骄不下于二失其工也有感之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已【石】以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也【逢】背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末【朱】应二比上私狭其志【伊】上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也咸道转末故在口舌言语而已【注】郑玄作媵送也【正】感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也【石】辅上颔【马】

经文。咸卦，亨通，利贞，取女吉利。彖说，咸是感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。象说，山上有泽为咸，君子因此虚受人。集说大意。孔颖达说，男女感应，方成夫妇，若以邪道相通，凶害所及，感通以正，婚媾之善。鲜于侁说，本乾坤之变，乾之上九下为九三，坤之六三上为上六，所以乾坤交感而夫妇之象成。孔颖达说，刚自在上，柔自在下，则不相交感，以止行说，则不为邪谄，不失其正，所以利贞，少男居下，少女处上，所以得吉。蜀才说，此本否卦，六三升上，上九降三，是柔上刚下，二气交感以相与也。刘牧说，卦以咸释其名，而彖辞以感释其义者，圣人之微意，欲明感物之无心也。石介说，止而说，犹女止而待男。苏轼说，情者其诚然也，云龙风虎无故而相从者，岂容伪哉。初六。咸其拇。象说，咸其拇，是志在外。编者按语说，初应在四，俱处卦始，为感浅末，取譬一身在足指而已，志虽小动，未甚躁求，未伤于静，所以无吉凶悔吝之辞。孔颖达说，初在卦下，拇之象，所感未深，拇动而已，未至失性。陆希声说，初六咸其拇，志在外也。六二。咸其腓，凶，居吉。象说，虽凶居吉，是顺不害。足之腓腨，应在九五，咸道转进，腓体动躁，所以凶，静居则吉，阴性本静，不躁而居，顺其性也。孔颖达说，处得其位，情未违中，居则为正，动则为躁，居则承阳，承阳为顺，得正则吉，是顺而不害。陆希声说，腓拇之上股之下，躁动之物，但居其所，推诚以及人，则人自感而归之。胡瑗说，六二失女止待男之道，止而待五，乃得吉。石介说，六二咸其腓，凶居吉。九三。咸其股，执其随，往吝。象说，咸其股，也是不处。志在随人，所执下也。股随足者也，进不能制动，退不能静处，志在随人，所执贱矣。编者按语说，刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于己，志在于随下，比二也，遂感上则失止义而往吝穷也。崔憬说，居下体之上，上体之下，上不能安其身，下不能自守，随于上下者也，上不能安其身亦不处，上下不能制其足，志在随人，执其随仆厮之志也。刘牧说，九三以刚处下卦之上，而应在上六。胡瑗说，三与上六各处卦极，是感道已终，感之后时，不能感上六，动而求感，所以说咸其股，已失其感，又务求之，下比二阴，阴又以失其感动而相求，乃随六二以进，所以说执其随。石介说，前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，所以说亦不处也。伊川程颐说，九三咸其股，执其随，往吝。九四。贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象说，贞吉悔亡，是未感害也，憧憧往来，是未光大也。编者按语说，居体之中，在股之上，其志始通，凡物所感不正则至于害，其始未尽感极，不能至于无思，以得其党，所以有憧憧往来，然后朋从其思也。虞翻说，失位悔也，应初动得正，憧憧怀思虑也，欲感上隔五，感初隔三，所以憧憧往来，内为来，外为往，兑为朋，少女也，坎初变之四，坎心为思，所以说朋从尔思。胡瑗说，不能感天下，惟己之朋党从而归之。刘牧说，卦体上下感应，去其心，象辞君子以虚受人，九四不言咸其心，子曰天下何思何虑，再言之，所以戒偏思之深也。石介说，九四失位，惧失初，疑初之不来，思虑憧憧，往来不定，然后初六从之，以阳居阴，未至全亢，所以吉，虽无害而憧憧往来以役思虑，何光大之有。九五。咸其脢，没有悔恨。象说，咸其脢，是志末。心之上口之下，进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，所以无悔而已。编者按语说，脢诸说不同，王弼以四为心神，上为辅颊，明其浅于心神，厚于言语。孔颖达说，背肉顽然不动，可谓浅末，居中得正，方乃无悔。陆希声说，心脊之肉，感近于情而非其志。子夏说，位尊志骄，不下于二，失其工也，有感之时，无感之道，所失大，所得小，仅能居位，无悔而已。石介说，以刚居位，不虚中也，从上滕口之无实，志末也。逢某说，背脊肉，背其私心，比于上六，卦以初为本，上为末。朱震说，应二比上，私狭其志。伊川程颐说，九五咸其脢，无悔。上六。咸其辅颊舌。象说，咸其辅颊舌，是滕口说。咸道转末，所以在口舌言语而已。编者按语说，郑玄作媵送也。孔颖达说，感道贵速，三与上六各居亢极，不能相感，失所感之道，皆动而求感，股与辅颊舌皆非心也。石介说，辅上颔。马融说，上六咸其辅颊舌，滕口说也。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其恒道何往不利【正】女承阳为恒久之道如风雷不相悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸往【陆】咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立不易方【石】君子为学久而不已可至于圣贤君臣为治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不利哉【胡】诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也【范】彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣震刚巽柔刚上柔下也隂阳相感二气相与更互而相成雷风相与也震动而巽顺故曰巽而动无违逆也刚柔皆应六爻无孤嫓也四事而正广明恒义【正】泰之初九上为九四恒本泰卦来也【白】象曰雷风恒君子以立不易方长隂长阳合而相与得其所久故不易【注】方道也【正】立人之道曰仁与义不改仁义之道【牧】雷资风而益逺风假雷而增威【禇】雷以震动其出有时风以挠散其发有道出发不恒威令何禀【薛】初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也深常者以深为常施之仁义则不厌深施之于正即求物之情太深是凶正害德处卦之初故言始最在于下故言深【正】常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故正凶【陆】夫妇君臣始相正之时责之过深则不安九四刚阳下制初六六以隂柔在下不堪其处是以正凶【石】犹为学之始欲亟至周孔为道之始欲遽及尧舜为朋友之始欲契分之深为君臣之始欲道之行孔子所谓欲速不达【胡】巽入也以柔越二刚而深入于四入不以渐而求深于始以是为常物不能堪虽正亦凶【介】改修则可若专固之不知几变自取凶也【陈】四震体阳性以刚居髙不能下初初与之为应不度以往而求之知恒而不知变者也【伊】九二悔亡象曰九二悔亡能久中也虽失其位恒位于中可以消悔【注】恒久之道须君在臣上男在女上刚在柔上九二九三刚爻在下失恒道也孙云二以阳居隂上应于五履非其位不正其室但能居中自守虽得悔亡何足尚哉【石】虽以阳居隂处非其常然以中德应五五复以中德应之其处于动皆得中也【伊】动而无悔久处而不厌者其维中乎【朱】九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也居下体之上处上体之下虽处三阳之中又在不中之位上不全尊下不全卑执心不定行德无恒自相违错则为羞辱承之所羞非一故曰或承处久如斯物莫之纳鄙贱甚矣【正】刚当制柔阳当制隂君当制臣常久之道九二九三以阳刚之爻居隂柔之下失其常道孙云恒以阳居隂上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容【石】刚而失中日损其德若固所守则吝矣【牧】九三居上六柔弱之下于永久贞正之道诚足鄙吝【胡】重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此承之者其志不一而羞矣虽贞亦吝况不贞乎岂惟下所耻承亦上之所不与故无所容夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语嘿其趣无方而不害其常【介】以阳居阳得其常处而志从于上于其常处而不处则羞辱或承之或承有时而至也以不常为恒而贞固守之则吝【伊】艮兊合而为咸震巽合而为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以隂下阳上为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故九三不恒其德【坡】九四田无禽象曰久非其位安得禽也恒非其位虽劳无获【注】田譬有事也【正】四体震主动又处非其位初为己应舍己与三故田无禽田为田去害则获禽非可久之所【陆】四以刚处柔是有德而能谦者然处非其位虽劳于谦下不能成功【牧】四非其位求初始而太深失圣人久于其道之义【石】以阳居隂不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则敎化不能行抚民则膏泽不能下【胡】六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也系应在二不能旁及它人是恒常贞一其德从其贞一而终妇道也五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系于二从妇凶也【正】一阳也隂之为物当从阳而终【石】贞固也为天子之尊有四海之广民物之繁必使仁义敎化流通于天下不可执一道守一方必也临事制宜随时应变则无施不可今六五居至尊之位以柔不正私一己之应是固执常道不使随流于天下者也【胡】五以隂柔应刚而不失中隂柔之正也故恒其德则贞然妇道也五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尢不可以柔顺为常它卦六居君位而应刚则未为失【伊】上六振恒凶象曰振恒在上大无功也处动之极以振为恒无施而可【正】终乎动以动为恒者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上其害大矣【介】处震之终动之极也以隂居之非其安处不能固守

经文。恒卦，亨通，没有咎害，利贞，利有攸往。彖说，恒是久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，是久于其道也，天地之道恒久而不已也。利有攸往，是终则有始也，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。象说，雷风恒，君子以立不易方。集说大意。孔颖达说，恒久之道所贵变通，恒通无咎，然后利以行正，得其恒道，何往不利。陆希声说，女承阳为恒久之道，如风雷不相悖，是以亨而无咎，二五易位而和正得中，所以利有攸往。石介说，咸少女在上，少男在下，取一时相感之义，恒卦则长男在上，长女在下，孙复先生说，咸男下女以成家，既成其家，不可不正也，君先下臣以成国，既成其国，不可不治也，男动乎外，女顺乎内，君动于上，臣顺乎下，家国之常，不可易也，易则生乱，所以说君子以立不易方。胡瑗说，君子为学久而不已，可至于圣贤，君臣为治久而不变，可施仁义礼乐以化成天下，何往而不利哉。范某说，诸卦以有应为吉，此六爻皆应而无元吉者，夫吉于应者，相求以济之时也，常者上下各得之时，所以以刚柔皆应而不获为吉也。初六。浚恒，贞凶，没有利处。象说，浚恒之凶，是始求深。深常者以深为常，施之仁义则不厌深，施之于正即求物之情太深，是凶，正害德，处卦之初，所以言始，最在于下，所以言深。孔颖达说，常之为义，贵久于其道，日以浸深，初为常始，宜以渐为常，而体巽性躁，遽求深入，是失久于其道之义，不可以为常，所以正凶。陆希声说，夫妇君臣始相正之时，责之过深则不安，九四刚阳下制初六，六以阴柔在下，不堪其处，是以正凶。石介说，犹为学之始欲亟至周孔，为道之始欲遽及尧舜，为朋友之始欲契分之深，为君臣之始欲道之行，孔子所谓欲速不达。胡瑗说，巽入也，以柔越二刚而深入于四，入不以渐而求深于始，以是为常，物不能堪，虽正亦凶。介某说，改修则可，若专固之，不知几变，自取凶也。陈某说，四震体阳性，以刚居高，不能下初，初与之为应，不度以往而求之，知恒而不知变者也。伊川程颐说，初六浚恒，贞凶无攸利。九二。悔亡。象说，九二悔亡，是能久中。编者按语说，虽失其位，恒位于中，可以消悔。石介说，恒久之道，须君在臣上，男在女上，刚在柔上，九二九三刚爻在下，失恒道也，孙云二以阳居阴，上应于五，履非其位，不正其室，但能居中自守，虽得悔亡，何足尚哉。伊川程颐说，虽以阳居阴，处非其常，然以中德应五，五复以中德应之，其处于动皆得中也。朱震说，动而无悔，久处而不厌者，其维中乎。九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。象说，不恒其德，是无所容。编者按语说，居下体之上，处上体之下，虽处三阳之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，执心不定，行德无恒，自相违错，则为羞辱承之，所羞非一，所以说或承，处久如斯，物莫之纳，鄙贱甚矣。孔颖达说，刚当制柔，阳当制阴，君当制臣，常久之道，九二九三以阳刚之爻居阴柔之下，失其常道，孙云恒以阳居阴上为德，今九三反居上六之下，是失恒德，况乎履不得中，宜其羞辱随之，不为时之所容。石介说，刚而失中，日损其德，若固所守则吝矣。刘牧说，九三居上六柔弱之下，于永久贞正之道，诚足鄙吝。胡瑗说，重刚而不中，刚之过也，巽而顺乎柔，巽之过也，不恒如此，承之者其志不一而羞矣，虽贞亦吝，况不贞乎，岂惟下所耻，承亦上之所不与，所以无所容，夫可以为常者莫如中，所以九二失位而能悔亡，九三得位而无所容，以中为常，则出处语嘿，其趣无方而不害其常。介某说，以阳居阳，得其常处，而志从于上，于其常处而不处，则羞辱或承之，或承有时而至也，以不常为恒而贞固守之，则吝。伊川程颐说，艮兑合而为咸，震巽合而为恒，所以卦莫吉于咸恒者，以其合也，及离而观之，见已而不见彼，则所以为咸恒者亡矣，所以咸恒无完爻，其美者不过悔亡，恒之世惟四宜下初，自初以上皆以阴下阳上为正，所以九二九三六五上六皆非正也，以中者用之，可以悔亡，以不中者用之，无常之人也，所以九三不恒其德。苏轼说，九三不恒其德，或承之羞，贞吝。九四。田无禽。象说，久非其位，安得禽也。编者按语说，恒非其位，虽劳无获。孔颖达说，田譬有事也。四体震主，动又处非其位，初为己应，舍己与三，所以田无禽，田为田去害则获禽，非可久之所。陆希声说，四以刚处柔，是有德而能谦者，然处非其位，虽劳于谦下，不能成功。刘牧说，四非其位，求初始而太深，失圣人久于其道之义。石介说，以阳居阴，不正也，位又不中，不中不正而居大臣之位，是无德而忝位者，所以为治则教化不能行，抚民则膏泽不能下。胡瑗说，九四田无禽，久非其位，安得禽也。六五。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象说，妇人贞吉，是从一而终也，夫子制义，从妇凶也。编者按语说，系应在二，不能旁及它人，是恒常贞一其德，从其贞一而终，妇道也，五居尊位，在震为夫，二处下体，在巽为妇，五系于二，从妇凶也。孔颖达说，一阳也，阴之为物，当从阳而终。石介说，贞固也，为天子之尊，有四海之广，民物之繁，必使仁义教化流通于天下，不可执一道守一方，必也临事制宜，随时应变，则无施不可，今六五居至尊之位，以柔不正，私一己之应，是固执常道，不使随流于天下者也。胡瑗说，五以阴柔应刚而不失中，阴柔之正也，所以恒其德则贞，然妇道也，五君位也，不以君道言者，在夫子犹凶，况人君乎，君道尢不可以柔顺为常，它卦六居君位而应刚，则未为失。伊川程颐说，六五恒其德，贞妇人吉夫子凶。上六。振恒，凶。象说，振恒在上，是大无功。编者按语说，处动之极，以振为恒，无施而可。孔颖达说，终乎动，以动为恒者也，动静宜不失时，以交相养，以动为恒而在物上，其害大矣。介某说，处震之终，动之极也，以阴居之，非其安处，不能固守。

䷠【艮下乾上】遯亨小利贞小人方用君子日消遯而后通隂虽浸长正道亦未全灭故曰小利贞【正】遯逃去之象五得位而有应是用正道得礼见召聘始仕它国当尚谦损居小官干小事其进以渐则远妬忌之害【陈】敬仲奔齐辞卿是也【郑】隂方至中消临为遁是以小者利贞谓六二得中正也小人虽得中正未可以为大事【陆】二隂才长阳蚤以退君子见几不俟终日【石】彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉五当位而应非否亢也遁不否亢与时行也【汪】当位而应犹不果制与时行而已矣【子】小人在位时皆疾之以刚正在外而当位应时愿也【牧】君子晦迹濳光不使小人窥其为刚明中正之君子下应六二之小人君子之道无固必小人能以中顺之道附结于己是君子适变能与天时俱行也【胡】五与二应君臣之道未至否隔亢极可以相时而通【代】遯藏所以伸道故亨刚当位而应尚足以有为圣贤之于天下虽道之废岂忍坐视茍可致力孔孟所屑为也【伊】隂盛于否而至于剥君子未尝不居其间二隂伏于四阳之下犹未足以胜阳然遯非避患欲以反君之心也夫二隂在内为遯之主其势至锐其朋至寡圣人畏其有必胜之渐而知其乖众之意是以使阳遯隂阳皆遯而隂无与处而思求阳然后可处故曰遯而亨【坡】象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严山势上逼天性髙逺不受于逼遯避之象君子之于小人虽不可恶亦不可亵渎【正】矜严于外而不憎恶于内所谓吾家耄逊于荒【侯】君子之远小人如天道黙运不下校于物【逢】不恶而严者外顺而内正也尚恶则小人憎不严则正道消【石】小人内君子外远小人也初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不可得而亲踈也【朱】恶声厉色适足以致怨忿惟矜庄威严使知敬畏【伊】初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也小人长于内应出外以避最在卦内是遯之为后也危厉既至当固穷危行言逊勿用更有所往既为遯尾出必见执不如不往何灾犹言无灾与何伤何咎同义【正】隂过二而后遯遯之尾也【子】遯隂长于内而阳在于外故爻在外多吉在内多咎初以隂在内而应外阳是遯世小人志存君子之道也四在外卦之始为遯首初最处内欲往从之为遯之尾往将为厉止则不害【陆】古人处微下隠乱世而不去者多矣【伊】六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也二居中处内为遯之主物皆遯矣能执理中厚顺之道以固之则莫之胜解【注】上应贵主志在辅时独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此爻矣【侯】小人之道狭而鲜亲至于履位人多去已故系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不防乃得小人之中而获顺也【子】三为贤人二能执而留之遯世小人见君子将去心愿执而固之是用其中顺之道以变革遯之时者也黄中也牛顺也革变也固执也【陆】二与五应方阳之遯执而止之非出欵诚至意阳不愿也【坡】九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也无应于上与二相比以阳附隂系意在二不能远小人有疾惫而致危厉【正】为小人所制不能遯也【子】得位于内而不能去系于遯者虽不能退而得正于小人使臣妾不能擅政则吉【陆】下附二隂而不任以权如剥以宫人宠之类【石】六二系九三而三有忧疾以臣妾畜之不使之进【白】九三虽阳而以隂为体以隂止阳不由其道系之而已畜臣妾之道不可畜君子【坡】九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也处外而有应于内小人系恋是以否【正】以阳应隂是与小人和好者也然失位在外体性刚健是能遯去者也【陆】九四已在外而远初故三为系四为好【介】志欲遯而难制【胡】九四为初六之好舍之而遯非君子不可【坡】九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也得位居中遯而得正二不敢违从五之命反制于内不恶而严能正二志成遯之美【正】二以中顺之道固己然亦不可屈己之贞【胡】小人得志君子避之于外使小人不得淩然后处外养壮大之德以灭小人五处外得权与位正固自任能正羣小之志使不敢起凶则善矣【陈】六二其配也舍之而遯犹惧其怀故戒之以正吉【坡】上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也最处外极无应于内超然絶志心无疑顾【注】肥饶裕也【子】肥本作飞【陆】阳为丰富以安闲而居丰富故遯而能肥【牧】无应于内髙上其事子云所谓山雌之肥弋人何慕四皓之类也【石】太公之亨于周四皓之亨于汉知三将变否脱然髙举孽未芽而介于道厉未阶而絜于身行之藏之系我独照而已【孙】三牵于二隂而为之止我知其不可则非独利我亦以利三【坡】

经文。遁卦，亨通，小利贞。彖说，遁亨，是遁而亨也，刚当位而应，与时行也，小利贞，是浸而长也，遁之时义大矣哉。象说，天下有山为遁，君子因此远小人，不恶而严。集说大意。孔颖达说，小人方用，君子日消，遁而后通，阴虽浸长，正道亦未全灭，所以说小利贞。陈某说，遯逃去之象，五得位而有应，是用正道，得礼见召聘，始仕它国，当尚谦损，居小官，干小事，其进以渐，则远妬忌之害。郑玄说，敬仲奔齐辞卿是也。陆希声说，阴方至中，消临为遁，是以小者利贞，谓六二得中正也，小人虽得中正，未可以为大事。石介说，二阴才长，阳蚤以退，君子见几不俟终日。初六。遁尾，厉，勿用有攸往。象说，遁尾之厉，是不往何灾。小人长于内，应出外以避，最在卦内，是遁之为后也，危厉既至，当固穷危行言逊，勿用更有所往，既为遁尾，出必见执，不如不往，何灾犹言无灾，与何伤何咎同义。孔颖达说，阴过二而后遯，遯之尾也。子夏说，遯阴长于内而阳在于外，所以爻在外多吉，在内多咎，初以阴在内而应外阳，是遯世小人，志存君子之道也，四在外卦之始，为遯首，初最处内，欲往从之，为遯之尾，往将为厉，止则不害。陆希声说，古人处微下隐乱世而不去者多矣。伊川程颐说，初六遁尾厉，勿用有攸往。六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。象说，执用黄牛，是固志。二居中处内，为遯之主，物皆遯矣，能执理中厚顺之道以固之，则莫之胜解。编者按语说，上应贵主，志在辅时，独守中直，坚如革束，执此之志，莫之胜说，殷之父师当此爻矣。侯某说，小人之道狭而鲜亲，至于履位，人多去己，所以系之以利，质之以爱，然后人不得去，坚其志而不防，乃得小人之。子夏说，三为贤人，二能执而留之，遯世小人见君子将去，心愿执而固之，是用其中顺之道以变革遯之时者也，黄中也，牛顺也，革变也，固执也。陆希声说，二与五应，方阳之遯，执而止之，非出欵诚至意，阳不愿也。苏轼说，六二执之用黄牛之革，莫之胜说。九三。系遁，有疾厉，畜臣妾吉。象说，系遁之厉，是有疾惫也，畜臣妾吉，是不可大事。编者按语说，无应于上，与二相比，以阳附阴，系意在二，不能远小人，有疾惫而致危厉。孔颖达说，为小人所制，不能遯也。子夏说，得位于内而不能去，系于遯者，虽不能退而得正于小人，使臣妾不能擅政则吉。陆希声说，下附二阴而不任以权，如剥以宫人宠之类。石介说，六二系九三，而三有忧疾，以臣妾畜之，不使之进。白某说，九三虽阳而以阴为体，以阴止阳，不由其道，系之而已，畜臣妾之道，不可畜君子。苏轼说，九三系遁有疾厉，畜臣妾吉。九四。好遁，君子吉，小人否。象说，君子好遁，是小人否。编者按语说，处外而有应于内，小人系恋，是以否。孔颖达说，以阳应阴，是与小人和好者也，然失位在外，体性刚健，是能遯去者也。陆希声说，九四已在外而远初，所以三为系，四为好。介某说，志欲遯而难制。胡瑗说，九四为初六之好，舍之而遯，非君子不可。苏轼说，九四好遁，君子吉小人否。九五。嘉遁，贞吉。象说，嘉遁贞吉，是以正志。编者按语说，得位居中，遁而得正，二不敢违，从五之命，反制于内，不恶而严，能正二志，成遯之美。胡瑗说，二以中顺之道固己，然亦不可屈己之贞。小人得志，君子避之于外，使小人不得淩，然后处外养壮大之德以灭小人，五处外得权与位，正固自任，能正群小之志，使不敢起凶，则善矣。陈某说，六二其配也，舍之而遯，犹惧其怀，所以戒之以正吉。苏轼说，九五嘉遁，贞吉以正志也。上九。肥遁，没有不利。象说，肥遁无不利，是无所疑。编者按语说，最处外极，无应于内，超然絶志，心无疑顾。子夏说，肥饶裕也。陆希声说，肥本作飞。刘牧说，阳为丰富，以安闲而居丰富，所以遯而能肥。石介说，无应于内，高上其事，子云所谓山雌之肥，弋人何慕，四皓之类也。孙某说，太公之亨于周，四皓之亨于汉，知三将变，否脱然高举，孽未芽而介于道，厉未阶而絜于身，行之藏之，系我独照而已。苏轼说，三牵于二阴而为之止，我知其不可，则非独利我，亦以利三。

䷡【乾下震上】大壮利贞羣阳盛长小道将灭大者获正故曰利贞【注】用壮非君子之常虽得时得位不违谦则吉九四九二以阳居隂则获吉九三以阳太刚而触藩况六五上六以弱据强哉【陈】君子之道不壮则不可以胜小人壮不可过也四阳足以胜二隂可止而不可征故曰利贞杂卦则曰大壮则止也【介】壮而不贞强暴之为【伊】彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣以大为正天地之至情【坡】天地之道常久而不己者亦至大至正而已【伊】天地无不覆载大也覆载无所偏私正也【牧】象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履刚以动也壮而违礼则凶【注】雷助天威【崔】壮不由礼失柔克之道汤禀纯刚至正之德动与天齐犹率礼不越用此象也【薛】克己复礼壮孰甚焉【横渠】初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也在下而用壮穷凶可必【注】体性刚健志在于进而上无其应其征必凶【陆】九二贞吉象曰九二贞吉以中也居得中位以阳居隂履谦不亢【注】凡卦爻有隂阳失位未有不凶大壮之时不可怙其刚盛故以阳居隂则皆获吉【胡】以阳履隂健而得中有应在五得正之吉【陆】九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也处乾之上是健之极小人当此不知恐惧即用以为壮盛君子虑危用之以为罔己以壮为正其正必危羸拘累纒绕【正】罔当读为刚以正制断而处重刚是贞厉也【陆】罔不也君子尚德而不用壮存谦则免咎若固其壮则危矣【牧】壮惟小人用之君子则否【石】罔不用也【胡】以很壮犯九四之阳求上六之隂九四藩也【介】君子则无此也【范】阳壮则轻敌隂穷则谋深藩上六也【坡】罔蔑视而无忌惮【伊】九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也以阳处隂行不违谦故贞吉悔亡上隂不罔已路故藩决不羸无有能说其輹者可以往也【注】尚庶几不失其壮庶几可往【正】三与上应而四隔之三以刚用壮自羸其角四以谦自处不能制之故决而不羸则三得以进故曰尚往四无应于下而上承五犹輹辅舆故往有济【陆】体壮失中悔也然以阳居隂而能谦下故悔亡羣阳共进而务载于己是大舆之輹壮又隂爻不妨己路故尚往也【牧】自决其藩而不以羸初九之角则向之触我者止而为用适足以壮吾之輹【坡】刚长过中所居不正君子道长之时其可不正乎故戒之以贞则吉而悔亡【伊】六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也大壮之时以阳处阳犹不免咎况以隂处阳以柔乗刚必丧其壮羣阳方进势不可止若于平易之时逆舍其壮以任二亦刚所不害【正】阳为大而能壮故壮大而得中所以贞吉五以柔居之是失其为壮之义于易者言五居中而行之匪难也夫大壮者用壮以济时今五居盛位反体隂柔失其为壮中以自守不能弦济但无悔而已【牧】刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣大壮之时得尊位大中而处之以柔能防其很者也子絶四类是矣【介】诸阳并进不以力制和易以待之则羣羊无所用其壮防羊于易者也君权足以制下虽有跋扈之臣不足以为壮势不足而后有治壮之道治壮不可以刚也【伊】上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也有应于三故不能退惧于刚长故不能遂【注】虽处刚长刚不害正但艰固其志不舍于三即吉祥善也进退不定非善也艰固其志即忧患消亡其咎不长【正】四为刚动之首而已应在三不度德量力而用壮很触四以求三很壮则不能自反是不能退虽进而求三四为之藩不能遂也无所利矣【介】隂柔不能居壮以其居壮之上斯为壮之过不详者不能审详其义遂至过壮【牧】隂柔不能胜己以就义故不能退以柔用壮不终其壮故不能遂自处不详如此则无往而利然居壮之终有变之义能艰而处柔则吉【伊】

经文。大壮卦，利贞。彖说，大壮是，大者壮也，刚以动所以壮，大壮利贞，是大者正也，正大而天地之情可见矣。象说，雷在天上为大壮，君子因此非礼弗履。集说大意。编者按语说，群阳盛长，小道将灭，大者获正，所以说利贞。陈某说，用壮非君子之常，虽得时得位，不违谦则吉，九四九二以阳居阴，则获吉，九三以阳太刚而触藩，况六五上六以弱据强哉。介某说，君子之道不壮则不可以胜小人，壮不可过也，四阳足以胜二阴，可止而不可征，所以说利贞，杂卦则说大壮则止也。伊川程颐说，壮而不贞，强暴之为。初九。壮于趾，征凶，有孚。象说，壮于趾，是其孚穷。在下而用壮，穷凶可必。编者按语说，体性刚健，志在于进，而上无其应，其征必凶。陆希声说，初九壮于趾，征凶有孚。九二。贞吉。象说，九二贞吉，是以中。居得中位，以阳居阴，履谦不亢。编者按语说，凡卦爻有阴阳失位，未有不凶，大壮之时，不可怙其刚盛，所以以阳居阴，则皆获吉。胡瑗说，以阳履阴，健而得中，有应在五，得正之吉。陆希声说，九二贞吉，以中也。九三。小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。象说，小人用壮，是君子罔也。编者按语说，处乾之上，是健之极，小人当此，不知恐惧，即用以为壮盛，君子虑危，用之以为罔，己以壮为正，其正必危，羸拘累缠绕。孔颖达说，罔当读为刚，以正制断而处重刚，是贞厉也。陆希声说，罔不也，君子尚德而不用壮，存谦则免咎，若固其壮则危矣。刘牧说，壮惟小人用之，君子则否。石介说，罔不用也。胡瑗说，以很壮犯九四之阳，求上六之阴，九四藩也。介某说，君子则无此也。范某说，阳壮则轻敌，阴穷则谋深，藩上六也。苏轼说，罔蔑视而无忌惮。伊川程颐说，九三小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。九四。贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象说，藩决不羸，是尚往。以阳处阴，行不违谦，所以贞吉悔亡，上阴不罔己路，所以藩决不羸，无有能说其輹者，可以往也。编者按语说，尚庶几，不失其壮，庶几可往。孔颖达说，三与上应，而四隔之，三以刚用壮，自羸其角，四以谦自处，不能制之，所以决而不羸，则三得以进，所以说尚往，四无应于下，而上承五，犹輹辅舆，所以往有济。陆希声说，体壮失中，悔也，然以阳居阴而能谦下，所以悔亡，群阳共进而务载于己，是大舆之輹，壮又阴爻不妨己路，所以尚往也。刘牧说，自决其藩，而不以羸初九之角，则向之触我者，止而为用，适足以壮吾之輹。苏轼说，刚长过中，所居不正，君子道长之时，其可不正乎，所以戒之以贞，则吉而悔亡。伊川程颐说，九四贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。六五。丧羊于易，没有悔恨。象说，丧羊于易，是位不当。大壮之时，以阳处阳，犹不免咎，况以阴处阳，以柔乘刚，必丧其壮，群阳方进，势不可止，若于平易之时，逆舍其壮，以任二亦刚所不害。孔颖达说，阳为大而能壮，所以壮大而得中，所以贞吉，五以柔居之，是失其为壮之义，于易者，言五居中而行之匪难也，夫大壮者，用壮以济时，今五居盛位，反体阴柔，失其为壮，中以自守，不能弘济，但无悔而已。刘牧说，刚柔者所以立本，变通者所以趋时，方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣，大壮之时，得尊位大中，而处之以柔，能丧其很者也，子絶四类是矣。介某说，诸阳并进，不以力制，和易以待之，则群羊无所用其壮，丧羊于易者也，君权足以制下，虽有跋扈之臣，不足以为壮，势不足而后有治壮之道，治壮不可以刚也。伊川程颐说，六五丧羊于易，无悔。上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，没有利处，艰则吉。象说，不能退，不能遂，是不详也，艰则吉，是咎不长。有应于三，所以不能退，惧于刚长，所以不能遂。编者按语说，虽处刚长，刚不害正，但艰固其志，不舍于三，即吉祥善也，进退不定，非善也，艰固其志，即忧患消亡，其咎不长。孔颖达说，四为刚动之首，而已应在三，不度德量力而用壮，很触四以求三，很壮则不能自反，是不能退，虽进而求三，四为之藩，不能遂也，无所利矣。介某说，阴柔不能居壮，以其居壮之上，斯为壮之过，不详者不能审详其义，遂至过壮。刘牧说，阴柔不能胜己以就义，所以不能退，以柔用壮，不终其壮，所以不能遂，自处不详，如此则无往而利，然居壮之终，有变之义，能艰而处柔则吉。伊川程颐说，上六羝羊触藩，不能退不能遂，无攸利，艰则吉。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接康者美之名侯者升进之臣臣既柔进天子美之【注】杂卦曰晋昼也盛明之世也臣德升进丽乎大明美德之侯仕于明主用此以进可保宠赐【薛】彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也顺以着明臣之道柔进而上行物所与柔顺受宠则一日三接以讼受服则终朝三褫【注】大明在上而下体顺附诸侯承王之象也上明下顺故享宠锡而见亲礼【伊】四为诸侯五为天子六四进而之五以诸侯近天子之光出明而受福【朱】象曰明出地上晋君子以自昭明德以顺着明自显之道【注】明出地上大明之道可进之时君子着明德求上知之时也【子】上无文明贤斯遯矣文明丽乎上君子可不进乎柔顺内融上不拒其逼故昼日三接英华外着人不疑其行故君子以自昭明德【范】明明德在己【伊】乾曰自强晋曰自昭天行日进谁使之哉初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也处顺之初应明之始进明退顺不失其正处卦之初功业未着物未之信方践卦始未至履位以此为足自防其长者也故必寛裕然后无咎【注】摧忧愁也应在四故晋如失位故摧如动得时故贞吉【虞】未为上信未受上命修德自退寛以居之故无咎【子】初六以柔进君子也度义以进退者也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退以怼上之不知孔子曰我待价者也此罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚而裕于退也【介】若有官守而不孚于上废职失守以为裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也【伊】动而九四不应自抑而退始进未孚戒在不正以求四知唯独行正道乃得贞吉【朱】独专也进与退专行正【正】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也进而无应其德不昭履顺而正其德不回立诚于闇闇亦应之【注】修德于幽而无应于明故愁如在幽无应而不为邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象【介】母居家内而成德之称二居坤卦之内有中正厚顺之德又坤为母故取象焉夫为母居内受福之大莫若王母六二处内德盛受福亦殊不可以常母当之故云王母【代】五王母也柔顺中正履贞不囬久而必孚况同德乎未有五不动而应之者【朱】隂之至尊六五也【伊】六三众允悔亡象曰众允之志上行也处非其位悔也志在上行与众同信顺而丽明故得悔亡【注】三隂皆顺上者也三在顺体之上顺之极也有顺上向明之志而众允从之是以悔亡【伊】坤为众三失正与上易位则悔亡故曰上行也【虞】九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也上承于五下据三隂履非其位又负且乗无业可安志无所据以斯为进正之危也进如鼫鼠无所守也【注】蔡邕谓鼫鼠五能不成一技注云能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能免人【正】翟氏曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无己虽进承五濳据下隂久居不正之地故危也四为明进之首下之所仰以阳据隂不能以光明下济履非其位上承于五固其宠禄素餐窃位为正之危者也硕鼠之志窃食黍稷而已【陆】有意而未必能者鼫鼠也六二六三非所当得因其过我欲兼有之故众不听故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得而正者独危位不当故也【坡】六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也柔得尊位隂为明主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也【注】阳为躁动隂为静止三五阳位以隂居之能节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡【牧】五虽失位居得中正如舜耕深山以道自乐及升帝位亦不为泰盖以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小人患得患失恤也【石】五居尊位在离明之中能扩大明之道以任贤故悔亡天下之广万几之细其间未必不无一失既能任贤不必恤也【胡】四夺其与往而不争终亦必得【坡】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也处晋之极过明之中已在角而犹进非亢而何失道化无为之事攻伐而后服邑危乃得吉吉乃无咎用斯为正亦已贱矣【注】以柔德治者不能威肃天下终多用师【子】五以柔得中而行文明之德上以刚处极而任强武之力角者刚而上穷以象武事晋而过中则至用武上穷之道不务内德而务外功不可伐国惟用伐邑而已期道之未光弃文用武凶危之道危而获吉方可免咎亦正之鄙者也【陆】晋其角犹日过中而迭于西北之角也上九有应在三四非理据之四处己下若我邑焉伐之然后三来已战而服危乃得吉也【句】角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取以为象伐邑内省自治也【伊】

经文。晋卦，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖说，晋是进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象说，明出地上为晋，君子因此自昭明德。集说大意。编者按语说，康者美之名，侯者升进之臣，臣既柔进，天子美之。薛温其说，杂卦说晋昼也，盛明之世也，臣德升进，丽乎大明，美德之侯，仕于明主，用此以进，可保宠锡。孔颖达说，顺以着明，臣之道，柔进而上行，物所与，柔顺受宠，则一日三接，以讼受服，则终朝三褫。大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，上明下顺，所以享宠锡而见亲礼。伊川程颐说，四为诸侯，五为天子，六四进而之五，以诸侯近天子之光，出明而受福。初六。晋如摧如，贞吉，罔孚裕无咎。象说，晋如摧如，是独行正也，裕无咎，是未受命也。编者按语说，处顺之初，应明之始，进明退顺，不失其正，处卦之初，功业未着，物未之信，方践卦始，未至履位，以此为足，自防其长者也，所以必宽裕，然后无咎。虞翻说，摧忧愁也，应在四，所以晋如，失位所以摧如，动得时所以贞吉。子夏说，未为上信，未受上命，修德自退，宽以居之，所以无咎。介某说，初六以柔进，君子也，度义以进退者也，常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退以怼上之不知，孔子说我待价者也，此罔孚而裕于进也，孟子久于齐，此罔孚而裕于退也。伊川程颐说，若有官守，而不孚于上，废职失守，以为裕，一日不可居也已，所以说裕无咎，未受命也。朱震说，动而九四不应，自抑而退，始进未孚，戒在不正，以求四知，唯独行正道，乃得贞吉。孔颖达说，独专也，进与退专行正。六二。晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。象说，受兹介福，是以中正。编者按语说，进而无应，其德不昭，履顺而正，其德不回，立诚于闇，闇亦应之。介某说，修德于幽而无应于明，所以愁如，在幽无应，而不为邪，鬼神之幽且福之矣，王母至幽之象。代渊说，母居家内而成德之称，二居坤卦之内，有中正厚顺之德，又坤为母，所以取象焉，夫为母居内，受福之大，莫若王母，六二处内，德盛受福亦殊，不可以常母当之，所以云王母。朱震说，五王母也，柔顺中正，履贞不囬，久而必孚，况同德乎，未有五不动而应之者。伊川程颐说，阴之至尊六五也。六三。众允，悔亡。象说，众允之志，是上行。编者按语说，处非其位，悔也，志在上行，与众同信，顺而丽明，所以得悔亡。伊川程颐说，三阴皆顺上者也，三在顺体之上，顺之极也，有顺上向明之志，而众允从之，是以悔亡。虞翻说，坤为众，三失正，与上易位，则悔亡，所以说上行也。九四。晋如鼫鼠，贞厉。象说，鼫鼠贞厉，是位不当。上承于五，下据三阴，履非其位，又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也，进如鼫鼠，无所守也。编者按语说，蔡邕谓鼫鼠五能不成一技，注云能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能免人。孔颖达说，翟氏说鼫鼠昼伏夜行，贪猥无己，虽进承五，濳据下阴，久居不正之地，所以危也。四为明进之首，下之所仰，以阳据阴，不能以光明下济，履非其位，上承于五，固其宠禄，素餐窃位，为正之危者也，硕鼠之志，窃食黍稷而已。陆希声说，有意而未必能者，鼫鼠也，六二六三非所当得，因其过我，欲兼有之，所以众不听，所以说晋如鼫鼠，九四之有初六，正也，非其正者，固不可得，而正者独危，位不当所以如此。苏轼说，九四晋如鼫鼠，贞厉。六五。悔亡，失得勿恤，往吉，没有不利。象说，失得勿恤，是往有庆。编者按语说，柔得尊位，阴为明主，能不用察，不代下任也，所以虽不当位，能消其悔，失得勿恤，各有其司，术斯以往，无不利也。刘牧说，阳为躁动，阴为静止，三五阳位，以阴居之，能节其动，所以爻辞不称晋，而皆说悔亡。石介说，五虽失位，居得中正，如舜耕深山，以道自乐，及升帝位，亦不为泰，盖以道自任，得之自是，失之自是，曾不以此介意，小人患得患失，恤也。胡瑗说，五居尊位，在离明之中，能扩大明之道以任贤，所以悔亡，天下之广，万几之细，其间未必不无一失，既能任贤，不必恤也。苏轼说，四夺其与，往而不争，终亦必得。上九。晋其角，维用伐邑，厉吉，没有咎害，贞吝。象说，维用伐邑，是道未光。编者按语说，处晋之极，过明之中，已在角而犹进，非亢而何，失道化无为之事，攻伐而后服，邑危乃得吉，吉乃无咎，用斯为正，亦已贱矣。子夏说，以柔德治者，不能威肃天下，终多用师。陆希声说，五以柔得中，而行文明之德，上以刚处极，而任强武之力，角者刚而上穷，以象武事，晋而过中，则至用武，上穷之道，不务内德而务外功，不可伐国，惟用伐邑而已，期道之未光，弃文用武，凶危之道，危而获吉，方可免咎，亦正之鄙者也。句某说，晋其角，犹日过中而迭于西北之角也，上九有应在三，四非理据之四，处己下，若我邑焉，伐之然后三来，已战而服，危乃得吉也。伊川程颐说，角刚而居上之物，上九以刚居卦之极，所以取以角象，伐邑内省自治也。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞日入地中明夷之象施之人事闇主在上明臣在下不敢显其明智然亦不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德【正】日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故曰明夷犹圣人君子有明德而遭乱世抑在下位则宜自艰无干事以避小人【玄】彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之利艰贞谓六五也居盛位而上承暗主危之甚也处之不亦艰乎然而不失中正是能正其志也又以隂居阳是能晦其明也在难中而能正其志斯箕子全其正也【牧】象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明君子性无不明好善而嫉恶苟不慎宻必罹害也黙运其明则物不能欺蔽外示以柔则不伤苛察如是可以莅众也【胡】天下至众以明莅之则志有时而困人情不安用晦而明则亲踈小大无所不容众为我用此垂旒黈纩之义【朱】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也上六明夷之主至暗者也最远于难远遯絶迹不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行不遑暇食殊类过甚以斯适人人必疑之故主人有言【注】火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳德成也日以喻君不食者不得食君禄也【荀】飞者以下为顺垂其翼飞而下者也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食之象伊尹就桀有攸往之象【介】闇主处坤之上已居离下以已之明不及彼之闇欲飞而止【牧】明夷者自夷以全其明也物飞而举其翼则必见牵矣方未去垂其翼缓之至也及其去三日不皇食急之至是何也惧不免也去主而适敌主人必以我为谋已主人上六也【坡】明伤而不得上进飞而垂其翼也其事未显众人有所不识此薛方所以为明而扬雄所以不获其去穆生去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦以为狂也【伊】六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也夷于左股示不能壮也以柔居中进不殊类退不近难不见疑惮顺以则也故可以用拯马而壮吉【注】二以柔居中是居位之人既当闇世不能如初九髙飞絶迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难若能如此自求拯救须假壮马而行取其疾也乃获吉顺以则者若能柔顺事上见不可而自引去亦是君臣之法【石】股辅下体者也三下体也二辅焉三未离下体马之象二拯马者也三得二之拯二得其所附是以吉也此若太颠闳夭之徒辅周之兴也【介】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也南方文明之所狩者征伐之类九三应于上六是明夷之臣发明以征闇君而得其大首然民迷日久不可疾正宜化以渐【正】岁终田猎曰狩南者九五大阳之位暗昧道终三可升上而猎于五【九】大首上六也虽非君位居暗之极明夷之主斯义也其汤武之事乎【伊】三公之位极明至刚得位而应【朱】六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也左取其顺得其心意虽近不危虽时避难门庭而已【注】四以隂质与暗主同体得明夷之心者也然履正多惧与三相比是居暗主之朝辅南狩之运者也入以权道深自献纳能获暗主蕴奥之志意在南狩出门庭之际两相际会门庭由正道也以权纳于腹以正会于门反经合义伊尹五就之事【陆】四本上体顺而首来比三义不诛降故无凶咎入于左腹深究南狩之情获明夷之心谓得三之心意所存也于出门庭言所适未远而已获心意明先见也四体隂而下丽于明故有先见之象【牧】如武王观兵诸侯来防于出门庭言相从之众也【石】六四以隂居隂小人之得志者也甘言美色依违曲顺迎逢其主之恶不能慎蔽宣露于外也【胡】顺得暗主之意不被疑害不劳远遯而免于难【代】蛊六五之心而行之于外【伊】六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也最比闇君执志不回闇不能没明不可息正不忧危如箕子能保其贞息灭也【正】纣之诸父德可以王故以当五被髪佯狂以明为暗卒以全身为武王师故曰利贞【马】谏而死所以存义贞而不利去之所以达权利而不贞【介】纣为上六箕子不当处六五之位以隂道处尊位行柔顺而御天下上奉至闇内秉文明非文王莫可得已故易称外柔顺以蒙大难文王以之周公不欲指文王称箕子为父谦也【旦】内难而失其正其明灭矣【伊】上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也暗而过中明夷之极晦之至也位髙势崇登于天也失道将复入于地【子】易以意为主此卦之意主在上六故以象暗君则君位不止在五诸卦意有类此者唯学者识之【代】明夷之失本由家道不治故受之家人【集】

经文。明夷卦，利艰贞。彖说，明入地中为明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之，利艰贞，是晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象说，明入地中为明夷，君子因此莅众用晦而明。集说大意。孔颖达说，日入地中，明夷之象，施之人事，闇主在上，明臣在下，不敢显其明智，然亦不可随世倾邪，所以宜艰难坚固，守其贞正之德。玄某说，日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，所以说，明夷犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事以避小人。刘牧说，利艰贞，谓六五也，居盛位而上承暗主，危之甚也，处之不亦艰乎，然而不失中正，是能正其志也，又以阴居阳，是能晦其明也，在难中而能正其志，斯箕子全其正也。初九。明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象说，君子于行，是义不食。上六明夷之主，至暗者也，最远于难，远遯絶迹，不由轨路，所以说于飞，怀惧而行，所以垂其翼，志急于行，不遑暇食，殊类过甚，以斯适人，人必疑之，所以主人有言。编者按语说，火性炎上，离为飞鸟，所以说于飞，为坤所抑，所以垂其翼，阳为君子，三者阳德成也，日以喻君，不食者不得食君禄也。荀爽说，飞者以下为顺，垂其翼，飞而下者也，明夷难在上，是以宜下不宜上，二老避纣不食之象，伊尹就桀有攸往之象。介某说，闇主处坤之上，已居离下，以己之明，不及彼之闇，欲飞而止。刘牧说，明夷者自夷以全其明也，物飞而举其翼，则必见牵矣，方未去垂其翼，缓之至也，及其去，三日不皇食，急之至，是何也，惧不免也，去主而适敌，主人必以我为谋己，主人上六也。苏轼说，明伤而不得上进，飞而垂其翼也，其事未显，众人有所不识，此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去，穆生去楚，二儒且非之，况世俗之人乎，所以袁闳之于东汉，亦以为狂也。伊川程颐说，初九明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉利。象说，六二之吉，是顺以则。夷于左股，示不能壮也，以柔居中，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，所以可以用拯马而壮吉。编者按语说，二以柔居中，是居位之人，既当闇世，不能如初九高飞絶迹，所以伤于左股，尚有右股未尽伤灭，由远于难，若能如此，自求拯救，须假壮马而行，取其疾也，乃获吉，顺以则者，若能柔顺事上，见不可而自引去，亦是君臣之法。石介说，股辅下体者也，三下体也，二辅焉，三未离下体，马之象，二拯马者也，三得二之拯，二得其所附，是以吉也，此若太颠闳夭之徒，辅周之兴也。介某说，六二明夷夷于左股，用拯马壮吉。九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象说，南狩之志，乃大得也。南方文明之所，狩者征伐之类，九三应于上六，是明夷之臣，发明以征闇君，而得其大首，然民迷日久，不可疾正，宜化以渐。孔颖达说，岁终田猎曰狩，南者九五大阳之位，暗昧道终，三可升上而猎于五。九某说，大首上六也，虽非君位，居暗之极，明夷之主，斯义也，其汤武之事乎。伊川程颐说，三公之位，极明至刚，得位而应。朱震说，九三明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象说，入于左腹，是获心意。左取其顺，得其心意，虽近不危，虽时避难，门庭而已。编者按语说，四以阴质，与暗主同体，得明夷之心者也，然履正多惧，与三相比，是居暗主之朝，辅南狩之运者也，入以权道，深自献纳，能获暗主蕴奥之志，意在南狩出门庭之际，两相际会，门庭由正道也，以权纳于腹，以正会于门，反经合义，伊尹五就之事。陆希声说，四本上体，顺而首来，比三义不诛降，所以无凶咎，入于左腹，深究南狩之情，获明夷之心，谓得三之心意所存也，于出门庭，言所适未远而已获心意，明先见也，四体阴而下丽于明，所以有先见之象。刘牧说，如武王观兵，诸侯来朝于出门庭，言相从之众也。石介说，六四以阴居阴，小人之得志者也，甘言美色，依违曲顺，迎逢其主之恶，不能慎蔽，宣露于外也。胡瑗说，顺得暗主之意，不被疑害，不劳远遯而免于难。代渊说，蛊六五之心，而行之于外。伊川程颐说，六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六五。箕子之明夷，利贞。象说，箕子之贞，是明不可息。最比闇君，执志不回，闇不能没，明不可息，正不忧危，如箕子能保其贞，息灭也。孔颖达说，纣之诸父，德可以王，所以以当五，被髪佯狂，以明为暗，卒以全身，为武王师，所以说利贞。马融说，谏而死所以存义，贞而不利，去之所以达权，利而不贞。介某说，纣为上六，箕子不当处六五之位，以阴道处尊位，行柔顺而御天下，上奉至闇，内秉文明，非文王莫可得已，所以易称外柔顺以蒙大难，文王以之，周公不欲指文王，称箕子为父谦也。旦某说，内难而失其正，其明灭矣。伊川程颐说，六五箕子之明夷，利贞。上六。不明晦，初登于天，后入于地。象说，初登于天，是照四国也，后入于地，是失则。暗而过中，明夷之极，晦之至也，位高势崇，登于天也，失道将复入于地。子夏说，易以意为主，此卦之意主在上六，所以以象暗君，则君位不止在五，诸卦意有类此者，唯学者识之。代渊说，明夷之失，本由家道不治，所以受之家人。集解说，上六不明晦，初登于天，后入于地。

䷤【离下巽上】家人利女贞家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞【马】风自火出行自内始【陆】明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正它事虽齐本己乱矣【薛】彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣二五刚柔得位义均天地道存邦国家正则天下之治定【正】父谓五子谓四兄谓三弟谓初夫谓五妇谓二【荀】象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒火生于木得风而盛犹夫妇之道相须而成【马】明于内而巽于外处家之道也文中子以明内齐外为义所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也君子观风自火出之象知事之由内而出故谨言行于内德业之着于外由言行之谨于内物谓事实恒谓常度【伊】初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也家渎而后严之志变而后治之则悔矣【注】以刚在初得严家之义【陆】凡人之情爱之极则无疑亲之至则无防君子治家必当思虑未及于邪耳目未接于私之时预为之防也【胡】初九动而与四相易则内外不正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣【朱】六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也居内处中履得其位以隂应阳尽妇之义【正】顺以巽谓二居正顺于五也【九】从子从夫无所遂志【魏】礼后有瑶爵之献奠盎之事诗有闗雎采苹皆后夫人之职也【胡】诗曰无非无仪惟酒食是议孟子之母曰妇人礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之修而无境外之志【朱】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严【注】嗃嗃严酷之意嘻嘻笑貌初似失猛终无慢黩【正】刚严之过虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九五之懿也【介】九三在一卦之上刚严过中则伤猛矣【昭素】六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家【注】顺承于君而在臣位不见黜夺【正】得位应初顺五乗三比据三阳故富家大吉【虞】父子和兄弟睦家之肥大臣享禄位皆富也【石】初能防微杜渐二以体柔服勤三又过严畏惧家道已成四居大臣之位佐君治天下之家故有爵禄【胡】卦有四阳二隂隂皆不失其正以听于阳家欲不治不可得也【坡】四保家者也非治家者【朱】九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家父子夫妇兄弟六亲和睦交相爱乐而天下定故勿恤而吉【注】假大也五得尊位据四应二以天下为家故曰王大有家【绩】王者以四海为家假设有家用示亲爱故勿专恤其家则吉矣【牧】刚上柔下中正以相与极有家之道【介】五恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣极乎有家之道非止使之顺从必心化诚合交相爱然后为至天下不劳而治矣故勿恤吉也【伊】上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也居家道之成刑于寡妻以着于外者也故曰有孚以爱为本者患于寡威家道可终惟信与威身既威敬人亦如之反之于身则知施之于人【注】威信之道始以令人其终则反信己焉【子】反身修德言行相顾德盛如威【陆】初终不易有孚者也阳明在上威如者也【牧】上九所信者三也家人无应者惟三与上两刚相临是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之谓反身【坡】上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身则正正则诚诚则不怒而威圣人虑后世不知所谓威严者在正身而上威怒则父子相夷愈不服矣石庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也【朱】

经文。家人卦，利女贞。彖说，家人是，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象说，风自火出为家人，君子因此言有物而行有恒。集说大意。马融说，家人以女为奥主，长女中女各得其正，所以特说利女贞。陆希声说，风自火出，行自内始。薛温其说，明乎内者家自齐，言内离明而外巽齐也，女德未正，它事虽齐，本己乱矣。孔颖达说，二五刚柔得位，义均天地，道存邦国，家正则天下之治定。荀爽说，父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二。初九。闲有家，悔亡。象说，闲有家，是志未变。家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。编者按语说，以刚在初，得严家之义。陆希声说，凡人之情，爱之极则无疑，亲之至则无防，君子治家，必当思虑未及于邪，耳目未接于私之时，预为之防也。胡瑗说，初九动而与四相易，则内外不正，礼外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，内言不出，外言不入，防渎乱也，初者家人之志未变之时，于是闲之以法度，内外各守其正，何悔之有，志动不正，流宕无别，然后闲之，则悔矣。朱震说，初九闲有家，悔亡。六二。无攸遂，在中馈，贞吉。象说，六二之吉，是顺以巽。居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇之义。孔颖达说，顺以巽，谓二居正，顺于五也。九某说，从子从夫，无所遂志。魏某说，礼后有瑶爵之献，奠盎之事，诗有关雎采苹，皆后夫人之职也。胡瑗说，诗说无非无仪，惟酒食是议，孟子之母说，妇人礼精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣，所以有闺门之修，而无境外之志。朱震说，六二无攸遂，在中馈，贞吉。九三。家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。象说，家人嗃嗃，是未失也，妇子嘻嘻，是失家节。编者按语说，处下体之极，为一家之长，行与其慢，宁过乎恭，家与其渎，宁过乎严。孔颖达说，嗃嗃严酷之意，嘻嘻笑貌，初似失猛，终无慢黩。介某说，刚严之过，虽未失吉，妇子怨望，至于嘻叹，终亦吝而已，未若九五之懿也。昭素说，九三在一卦之上，刚严过中，则伤猛矣。六四。富家，大吉。象说，富家大吉，是顺在位。体柔居巽，履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家。编者按语说，顺承于君，而在臣位，不见黜夺。孔颖达说，得位应初，顺五乘三，比据三阳，所以富家大吉。虞翻说，父子和，兄弟睦，家之肥，大臣享禄位，皆富也。石介说，初能防微杜渐，二以体柔服勤，三又过严畏惧，家道已成，四居大臣之位，佐君治天下之家，所以有爵禄。胡瑗说，卦有四阳二阴，阴皆不失其正，以听于阳，家欲不治，不可得也。苏轼说，四保家者也，非治家者。朱震说，六四富家，大吉。九五。王假有家，勿恤吉。象说，王假有家，是交相爱。假至也，履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家，父子夫妇兄弟六亲和睦，交相爱乐，而天下定，所以勿恤而吉。编者按语说，假大也，五得尊位，据四应二，以天下为家，所以说王大有家。陆绩说，王者以四海为家，假设有家，用示亲爱，所以勿专恤其家，则吉矣。刘牧说，刚上柔下，中正以相与，极有家之道。介某说，五恭已于外，二正家于内，内外同德，可谓至矣，极乎有家之道，非止使之顺从，必心化诚合，交相爱，然后为至，天下不劳而治矣，所以勿恤吉也。伊川程颐说，九五王假有家，勿恤吉。上九。有孚威如，终吉。象说，威如之吉，是反身之谓。居家道之成，刑于寡妻，以着于外者也，所以说有孚，以爱为本者，患于寡威，家道可终，惟信与威，身既威敬，人亦如之，反之于身，则知施之于人。编者按语说，威信之道，始以令人，其终则反信己焉。子夏说，反身修德，言行相顾，德盛如威。陆希声说，初终不易，有孚者也，阳明在上，威如者也。刘牧说，上九所信者三也，家人无应者，惟三与上两刚相临，是以不忘畏也，畏人者人亦畏之，此之谓反身。苏轼说，上九有孚之道，以下未孚也，所以威如，威非外求，反身则正，正则诚，诚则不怒而威，圣人虑后世不知所谓威严者在正身，而上威怒，则父子相夷，愈不服矣，石庆家人有过，辄不食，家人谢过而后复，是亦反身也。朱震说，上九有孚威如，终吉。

䷥【兊下离上】睽小事吉物情乖异不可大事大事谓兴役动众必大同之世方可为之小事谓衣服饮食不待众力虽乖而可【注】火欲上泽欲下犹人同居而异志君隂臣阳君而应臣故小事吉【郑】知所安而不知通变人之常情圣人知物怀之多怀故睽之使适变而成功睽之始实违其情情之未知不可以大事【陈】彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉水火二物共成烹饪理应相济今火在上而炎上泽居下而润下无相成之道所以为乖中女少女二女共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时有此三德可以行小事而获吉天髙地卑其体悬隔而生成品物男外女内分位有别而成家理事万物殊形各自为象而均于生长明睽理合同之大非大德之人不能用也【正】睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道说而丽乎明自离兊言之柔进而上行得中而应乎刚自家人六二之五言之说则顺民丽乎明则择善柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔【朱】子曰弦木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体以成大器观是而它可知矣夫济天下之务者岂于一才乎【子】不言义而言用者明用睽之义至大【卢】说而丽乎明犹君子以说顺之道而附于大明之人而又以柔进居至尊之位所行所为皆合大中之道而下应于九二刚明之臣夫如是乃得小事吉【胡】刚得中而上行为物之所应而无所丽则可大有为【介】象曰上火下泽睽君子以同而异同于通理异于职事【注】大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武不同威德相反同归于治【荀】当人情乖异之时外同而内异所谓和而不同也【石】小人能同而不能异能异则不能同君子同乎道异者异乎时与事而已【介】火与泽混同则有害用不相将则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也【代】中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是【朱】初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也无应独立悔也与四同志故得悔亡时方乖离位乎穷下上无应可援下无权可恃显德自异为恶所害故见恶人乃得无咎【注】时方睽离触目乖阻马之为物难可隠藏时或失之不相容隠势必自复辅嗣谓物莫能同其私必相显也【正】防马者失其致逺之象【陆】马者乗而进者也之四无应非防马乎二应五三应上皆失位而进非守正也已能独不奔逐介然自复盖睽世先觉者欤恶人斥二耳刚而失正怙势而据初者也上无援不能救下无位不能摈见则巽屈以避咎也【坦】三被刑劓复隔己应非恶人乎【侁】睽之不相应者惟初与四也初欲四而四拒之悔也四之拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自复马复则悔亡矣惟好同而恶异是以为睽故美者未必恱恶者未必恨从我而来者未必忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎矣故见恶人所以避咎【坡】九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也失位不安五亦失位俱求其党出门同趋不期而防处睽得援虽失其位未失道也【注】初为出门二为巷【子】三为下卦之主二遇三明非背五未为失道【崔】睽乖之时羣小党盛皆欲加害君子故二五虽应不敢显然于明坦之涂但遇之于委曲狭隘之道乃得无咎【胡】六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也以隂居阳以柔乗刚志在上九不与四合二自应五【又】与己乖欲载其舆曳失己所载欲进其牛被牵滞隔所在剠额为天截鼻为劓四从上刑之故剠其额二从下刑之故劓其鼻然应在上九执志不回初虽受困终获刚助故曰无初有终也【正】四见三在后欲载己二见三在前欲引己天当作而去须曰而四刑其须恶其上附二刑其鼻恶其仰应【子】天谓上九君父皆得称天三应于上忠臣孝子之象为四所谮故为上九所疑欲刑及之是无初也上九有阳明之德徐察而与之合故有终也【石】九二在下而载己九四在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之非吾有以取之所谓天地志应而不为邪上九终有以明之二刚亦不能为患【介】以泽应火各居其极殊类特甚求合实难所应之人居离之极严洁威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然终有所遇正配也【陈】天髠首也【伊】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也五自应二三与己睽初亦无应俱在独立同处体下志同者也己既失位三五既乖求其畴类而自托焉同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎【注】元夫初九处于卦始故曰元夫丈夫之称【正】同志相善不期而会故曰遇【陆】四初不以正合是必倾诚信以交相待然皆不正必常若危可以免咎【胡】初在睽而悔亡处之至善者元夫犹善士也【伊】六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也非位悔也有应故亡厥宗谓二噬肤齧柔也三虽比二二之所噬非妨己应以斯而往何咎之有【注】善功被物物所頼故有庆【正】厥宗谓四与己同体五应在二欲往从之以其乗刚有惧于四四自噬三不害于己【陆】五以隂柔居尊位当睽离之时宜有悔矣然下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故悔亡宗党也噬肤则入之深矣以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深矣【伊】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也已居炎极三处泽盛以文明之极而观至秽之物睽之甚也至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未见于治先见殊怪见豕负涂其可秽也见鬼盈车吁可怪也先张之弧将攻害也后说之弧睽怪通也四剠其应故为宼也睽去将通匪宼婚媾往不失时羣疑亡也贵于遇雨隂阳和也【注】弧亦作壶四无应称孤上有应亦称孤睽极道孤违常义也小人为不善犹豕之好泥涂也小人闲居为不善遇君子则如见肺肝然犹鬼神以幽隠为害今载之满车是显其状也弧张而未发用将行也壶倾而则説其意和平也【陆】上九睽极有应而疑之以三为秽而污于二其称负者以二在三之后也以三为乗四而载之其言载者以四为在上也夫睽之极则物有似是而非者虽明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑【介】

经文。睽卦，小事吉。彖说，睽是，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行，说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。象说，上火下泽为睽，君子因此同而异。集说大意。编者按语说，物情乖异，不可大事，大事谓兴役动众，必大同之世方可为之，小事谓衣服饮食，不待众力，虽乖而可。郑玄说，火欲上，泽欲下，犹人同居而异志，君阴臣阳，君而应臣，所以小事吉。陈某说，知所安而不知通变，人之常情，圣人知物怀之多怀，所以睽之使适变而成功，睽之始，实违其情，情之未知，不可以大事。初九。悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。象说，见恶人，是以辟咎。无应独立，悔也，与四同志，所以得悔亡，时方乖离，位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，所以见恶人，乃得无咎。编者按语说，时方睽离，触目乖阻，马之为物，难可隠藏，时或失之，不相容隠，势必自复，王弼谓物莫能同其私，必相显也。孔颖达说，丧马者，失其致远之象。陆希声说，马者乘而进者也，之四无应，非丧马乎，二应五，三应上，皆失位而进，非守正也，已能独不奔逐，介然自复，盖睽世先觉者欤，恶人斥二耳，刚而失正，怙势而据初者也，上无援，不能救，下无位，不能摈，见则巽屈以避咎也。坦某说，三被刑劓，复隔己应，非恶人乎。鲜于侁说，睽之不相应者，惟初与四也，初欲四而四拒之，悔也，四之拒我，逸马也，恶人也，四往无所适，无归之马也，马逸无归，其势自复，马复则悔亡矣，惟好同而恶异，是以为睽，所以美者未必悦，恶者未必恨，从我而来者，未必忠，拒我而逸者，未必贰，以其难致而舍之，则从我者皆吾疾也，是相率而入于咎矣，所以见恶人，所以避咎。苏轼说，初九悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。九二。遇主于巷，没有咎害。象说，遇主于巷，是未失道。失位不安，五亦失位，俱求其党，出门同趋，不期而遇，处睽得援，虽失其位，未失道也。编者按语说，初为出门，二为巷。子夏说，三为下卦之主，二遇三，明非背五，未为失道。崔憬说，睽乖之时，群小党盛，皆欲加害君子，所以二五虽应，不敢显然于明坦之涂，但遇之于委曲狭隘之道，乃得无咎。胡瑗说，九二遇主于巷，无咎。六三。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，没有初，有终。象说，见舆曳，是位不当也，无初有终，是遇刚也。以阴居阳，以柔乘刚，志在上九，不与四合，二自应五。又与己乖，欲载其舆，曳失己所载，欲掣其牛，被牵滞隔，所在剠额为天，截鼻为劓，四从上刑之，所以剠其额，二从下刑之，所以劓其鼻，然应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助，所以说无初有终也。孔颖达说，四见三在后，欲载己，二见三在前，欲引己，天当作而，去须曰而，四刑其须，恶其上附，二刑其鼻，恶其仰应。子夏说，天谓上九，君父皆得称天，三应于上，忠臣孝子之象，为四所谮，所以为上九所疑，欲刑及之，是无初也，上九有阳明之德，徐察而与之合，所以有终也。石介说，九二在下而载己，九四在上而引己，命者吾所受于天也，上九疑而欲劓之，非吾有以取之，所谓天地志应而不为邪，上九终有以明之，二刚亦不能为患。介某说，以泽应火，各居其极，殊类特甚，求合实难，所应之人，居离之极，严洁威明，不可迩也，居上犹天，既尊且严，三以泽秽之极，仰之如天，畏之如刑，然终有所遇，正配也。陈某说，天髠首也。伊川程颐说，六三见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。九四。睽孤，遇元夫，交孚，厉没有咎害。象说，交孚无咎，是志行。五自应二，三与己睽，初亦无应，俱在独立，同处体下，志同者也，己既失位，三五既乖，求其畴类而自托焉，同志相得而无疑，交孚也，其志得行，虽危无咎。编者按语说，元夫初九，处于卦始，所以说元夫，丈夫之称。孔颖达说，同志相善，不期而会，所以说遇。陆希声说，四初不以正合，是必倾诚信以交相待，然皆不正，必常若危，可以免咎。胡瑗说，初在睽而悔亡，处之至善者，元夫犹善士也。伊川程颐说，九四睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象说，厥宗噬肤，是往有庆。非位悔也，有应所以亡，厥宗谓二，噬肤啮柔也，三虽比二，二之所噬，非妨己应，以斯而往，何咎之有。编者按语说，善功被物，物所頼，所以有庆。孔颖达说，厥宗谓四，与己同体，五应在二，欲往从之，以其乘刚，有惧于四，四自噬三，不害于己。陆希声说，五以阴柔居尊位，当睽离之时，宜有悔矣，然下有九二刚阳之贤，与之为应，以辅翼之，所以悔亡，宗党也，噬肤则入之深矣，以周成之幼稚，而兴盛王之治，以刘禅之昏弱，而有中兴之势，盖由任圣贤之辅，而周公孔明所以入之者深矣。伊川程颐说，六五悔亡，厥宗噬肤，往何咎。上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象说，遇雨之吉，是群疑亡。已居炎极，三处泽盛，以文明之极，而观至秽之物，睽之甚也，至睽将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一，未见于治，先见殊怪，见豕负涂，其可秽也，见鬼盈车，吁可怪也，先张之弧，将攻害也，后说之弧，睽怪通也，四剠其应，所以为宼也，睽去将通，匪宼婚媾，往不失时，群疑亡也，贵于遇雨，阴阳和也。编者按语说，弧亦作壶，四无应称孤，上有应亦称孤，睽极道孤，违常义也，小人为不善，犹豕之好泥涂也，小人闲居为不善，遇君子则如见肺肝然，犹鬼神以幽隠为害，今载之满车，是显其状也，弧张而未发，用将行也，壶倾而则说，其意和平也。陆希声说，上九睽极，有应而疑之，以三为秽，而污于二，其称负者，以二在三之后也，以三为乘四而载之，其言载者，以四为在上也，夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑，疑之己甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎，上九刚过中，用明而过者也，所以其始不能无疑。介某说，上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉西南地也东北山也以难之平则难解以难之山则道穷利见大人往则济也爻皆当位各履其正居难履正正邦之道正道未否难以正济故贞吉也【注】居难之时行其邪道虽见大人亦不得吉【正】二得位应五五多功故往则有功也【虞】西南坤顺东北山止顺其通道止其穷道【陆】圣贤治天下之蹇致民于寛广生育之地不纳之险阻使民愈困也彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉坎在外卦是险在前艮居其内止而不往相时而动非知不能之于平易得救难之理往得中也之于险阻更益其难其道穷也往见大人必能除难二三四五爻皆当位所以得正而吉居难守正正邦之道【正】见险而止未必能安而乐之智者之所及也困之材则险以说困而不失其所亨能安而乐之也故曰其唯君子乎君子则具仁智也【介】否泰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五也自内而外往得中位盖蹇解相循覆视蹇卦则为解覆视解卦则为蹇九二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复得中中在内也二者覆中故离位求应皆为利也【薛】方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二皆以往为失来为得也上险而下止见险而能止也【伊】象曰山上有水蹇君子以反身修德山岩险水阻难水积山上弥益危难陆绩曰水在山上失流通之性又曰终应反下故曰反身君子独善其身之时也【正】德谓恩德不因其害宁显其恩若或刚彊击讨难转深矣【昭素】云汉宣王治蹇之诗【张简】山上复有险行者止也【朱】初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也初居艮始见险不往来而得誉盖宜止以待时也【正】当难作之始以隂柔处下自度其德未可排难能止于下往而无应则入于蹇来则远险吉之先见者也【牧】六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也履当其位居不失中不以五在难中私身远害执以不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见其尤【注】五在坎中险而又险【侯】蹇蹇者入难之深也以隂居隂无刚克之德徒有志而不能排难无功于时得无害而已【陆】蹇难之时人皆有所患而不可动初三四皆往蹇独此六二履中居正上应于五冐险而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇也【胡】蹇蹇上下皆蹇二五中正相与修德于此而难解于彼是以终无尤也【介】无位即见险而止责望既重难难相仍尽瘁正邦事不一涂故曰蹇蹇【薛】五方在大蹇之中二虽中正其才隂柔岂易胜任是以蹇于蹇也【伊】九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也九三与坎为邻进则入险来则得位内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也为内卦之主居又得位虽有应未可渉难古人亦有保一城居一国者若过险难内有众民仰恃于己外有妻子之忧亦未可往救内舍外宜恱从已【石】内谓在下之隂反犹春秋之言归【伊】六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也往则无应来则乗刚得位履正当其本实虽遇于难非妄所招【注】马云连亦难也郑云迟久之意【正】蹇难之世不安其所之三不得乗阳承五则与至尊相连处正承阳故曰当位实也【荀】连者牵连之谓坎险在前冒而进必入于深险知时不可退而牵连下之三爻止而自守则安阳为实连下之阳是当位而附得其实也【胡】六柔无应往则犯难来则当位承五下连九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能济乎【朱】以隂居隂得实也二与三各当位而初以柔居下皆实也当患难之时相交以实其合也必矣故来连也当位不曰正而曰实者上下之交主于诚实况蹇难而不以诚其何以济【伊】九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也处难之时独在险中难之大者也居正履中不改其节则同志者集而至矣【注】在蹇之中而当王位文王为纣所囚也承上据四应二众隂并至此说四臣能以权智相救【于】在蹇之中而得大位能济蹇之大者也居于中正而能裁制节度使贤不肖各得其所故用朋来而来伸也【子】六二以中正在下匪躬竭节以救于己言得众助也【石】五以刚中得人君之节二以柔中得人臣之节若汤伐夏而得伊尹武王伐商而得吕望也【胡】六二之应六四之承居其所而朋来也【介】五下应二三来比之【朱】二虽中正隂柔之才未足以相济故不言吉【伊】上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也处难终之地不宜更有所往来则众难皆济志大得矣险难既解宜见大人以弦道化有应在三志在内也以隂从阳故云从贵正处蹇之极体犹在坎外无所之故曰往蹇来而复位下应于三三德刚大故曰来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利见大人【侯】硕大也寛裕之称上六隂柔之才未足出蹇能舒之而已蹇极之时非大人孰能济之大人谓五也诸爻虽正各有所善未能出蹇故不言吉【伊】

经文。蹇卦，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖说，蹇是难也，险在前也，见险而能止，知矣哉，蹇利西南，往得中也，不利东北，其道穷也，利见大人，往有功也，当位贞吉，以正邦也，蹇之时用大矣哉。象说，山上有水为蹇，君子因此反身修德。集说大意。编者按语说，西南地也，东北山也，以难之平则难解，以难之山则道穷，利见大人，往则济也，爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道，正道未否，难以正济，所以贞吉。孔颖达说，居难之时，行其邪道，虽见大人，亦不得吉。二得位应五，五多功，所以往则有功也。虞翻说，西南坤顺，东北山止，顺其通道，止其穷道。陆希声说，圣贤治天下之蹇，致民于宽广生育之地，不纳之险阻，使民愈困也。初六。往蹇，来誉。象说，往蹇来誉，是宜待。初居艮始，见险不往，来而得誉，盖宜止以待时也。孔颖达说，当难作之始，以阴柔处下，自度其德，未可排难，能止于下，往而无应，则入于蹇，来则远险，吉之先见者也。刘牧说，初六往蹇来誉，宜待也。六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。象说，王臣蹇蹇，是终无尤。履当其位，居不失中，不以五在难中，私身远害，执以不回，志匡王室，履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤。编者按语说，五在坎中，险而又险。侯某说，蹇蹇者入难之深也，以阴居阴，无刚克之德，徒有志而不能排难，无功于时，得无害而已。陆希声说，蹇难之时，人皆有所患而不可动，初三四皆往蹇，独此六二履中居正，上应于五，冒险而进，非一身之故，上以为君，下以为民，救天下之蹇也。胡瑗说，蹇蹇上下皆蹇，二五中正相与，修德于此，而难解于彼，是以终无尤也。介某说，无位即见险而止，责望既重，难难相仍，尽瘁正邦，事不一涂，所以说蹇蹇。薛温其说，五方在大蹇之中，二虽中正，其才阴柔，岂易胜任，是以蹇于蹇也。伊川程颐说，六二王臣蹇蹇，匪躬之故。九三。往蹇，来反。象说，往蹇来反，是内喜之。九三与坎为邻，进则入险，来则得位，内卦三爻，惟九三一阳，居二阴之上，是内之所恃，所以云内喜之也，为内卦之主，居又得位，虽有应，未可涉难，古人亦有保一城居一国者，若过险难，内有众民仰恃于己，外有妻子之忧，亦未可往救，内舍外宜悦从已。石介说，内谓在下之阴，反犹春秋之言归。伊川程颐说，九三往蹇来反，内喜之也。六四。往蹇，来连。象说，往蹇来连，是当位实。往则无应，来则乘刚，得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招。编者按语说，马融云连亦难也，郑玄云迟久之意。孔颖达说，蹇难之世，不安其所，之三不得，乘阳承五，则与至尊相连，处正承阳，所以说当位实也。荀爽说，连者牵连之谓，坎险在前，冒而进，必入于深险，知时不可，退而牵连下之三爻，止而自守，则安，阳为实，连下之阳，是当位而附得其实也。胡瑗说，六柔无应，往则犯难，来则当位承五，下连九三，九三刚实，四牵连之，共济五难，当位而又得济之实也，处蹇难，不以刚实济之，柔者安能济乎。朱震说，以阴居阴，得实也，二与三各当位，而初以柔居下，皆实也，当患难之时，相交以实，其合也必矣，所以来连也，当位不曰正而曰实者，上下之交主于诚实，况蹇难而不以诚，其何以济。伊川程颐说，六四往蹇来连，当位实也。九五。大蹇，朋来。象说，大蹇朋来，是以中节。处难之时，独在险中，难之大者也，居正履中，不改其节，则同志者集而至矣。编者按语说，在蹇之中，而当王位，文王为纣所囚也，承上据四，应二众阴并至，此说四臣能以权智相救。于某说，在蹇之中，而得大位，能济蹇之大者也，居于中正，而能裁制节度，使贤不肖各得其所，所以用朋来，而来伸也。子夏说，六二以中正在下，匪躬竭节，以救于己，言得众助也。石介说，五以刚中得人君之节，二以柔中得人臣之节，若汤伐夏而得伊尹，武王伐商而得吕望也。胡瑗说，六二之应，六四之承，居其所而朋来也。介某说，五下应二，三来比之。朱震说，二虽中正，阴柔之才，未足以相济，所以不言吉。伊川程颐说，九五大蹇朋来，以中节也。上六。往蹇，来硕，吉利见大人。象说，往蹇来硕，是志在内也，利见大人，是以从贵。处难终之地，不宜更有所往，来则众难皆济，志大得矣，险难既解，宜见大人，以弘道化，有应在三，志在内也，以阴从阳，所以云从贵，正处蹇之极，体犹在坎，外无所之，所以说往蹇，来而复位，下应于三，三德刚大，所以说来硕，三为内主，五为大人，若志在内，心附于五，则利见大人。侯某说，硕大也，宽裕之称，上六阴柔之才，未足出蹇，能舒之而已，蹇极之时，非大人孰能济之，大人谓五也，诸爻虽正，各有所善，未能出蹇，所以不言吉。伊川程颐说，上六往蹇来硕，吉利见大人。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉险难解释物情舒缓西南坤位解难济险利施于众禇氏云世有无事而求功故诫以无难求静亦有大败乃救故诫以有难须速彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉动乎险外故谓之免免险则解故谓之解天地否结雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨作则险厄者亨否结者散难解之时非治难之时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义【注】无所往者隂处尊位阳无所往也来复居二处中成险故曰复吉五位无君二阳又卑往据之者则吉据五解难故有功也【句】解反蹇之卦也蹇止于险前解动于险外动而出险蹇之解也来得其中居则吉也蹇以济险故言其用解以居安故言其时西南寛平之所则得众也夙速也解缓也缓必有所失明用缓以解难难既平则宜速复其道以求中也明缓慢之不可纵也大矣哉者解时之难为艰故仲尼叹之【牧】有难则往而出乎中所以济难难己则来而复其中所以保常济难以权保常以中此所以吉【介】天地否散雷雨并兴圣贤否散庆施遂行武王散财发粟其得解之时矣【范】象曰雷雨作解君子以赦过宥罪过轻则赦罪重则宥【正】汉祖寛秦法汤武赦宥夏商之民匪常所行也【牧】罪者宥之更始之时有不可赦者也【介】初六无咎象曰刚柔之际义无咎也险难未夷贱弱者受害则蹇难之时柔弱者不能无咎否结既释刚强者不复陵暴初六以柔弱处无位之地逢此之时不虑有咎或有过咎非理之常故曰义无咎也【注】当蹇难解散之际在赦过宥罪之始以柔承刚以隂应阳志在于顺未失常理虽有过失义当无咎【陆】为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解之时初不能固其险速应于上何咎之有能速改过以迁善也刚柔之际言刚上柔下难解之际也【牧】阳爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也【石】屯则刚柔始交未相和会动乎险中故有难生之理解之刚柔己相际接动而出险故义必无咎【薛】以柔居刚以隂应阳柔而能刚者也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也狐者隠伏之物刚中而应为五所任处于险中知险之情以斯解物能获隠伏也得乎理中之道不失枉直之实得全其正者也【注】九二位既不当由处于中得乎理中之道也【正】刚居中而能济难众之所附初承以奉之五正而应之众来附之非我之求也得中之道正之吉也【子】获三狐难解而去众疑也二虽性险而得中道用此解难必得其直【陆】小过刚失位而不中是以不可大事九二虽不当位刚中而应故能大有为得羣疑而顺服也【介】以刚中应六五之君三狐指卦之三隂时之小人也【伊】初六六五六三皆可取五为正吉也黄矢谓五释其所不当得而取其所当得也【坡】六三负且乗致宼至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也处非其位履非其正乗二负四柔邪自媚以容其身宼自己致幸而免之正所贱也【注】天下之丑多矣此其一也【正】初二三俱为险难初二遇解时而应上是不固其险也三据险极以柔乗刚以隂居阳是小人而乗君子之器也而又不应于上是固其险者也险固不通难何由解故公用射之【牧】六者小人之才三者君子之位六之为小人也乗非其位而又上慢下暴所以致宼也以解为道解缓也而不能应上故曰上慢以柔乗刚故曰下暴宜宼之来也【介】非止速宼伐又起天下之戎【逢】九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也拇足大指也履于不正与三相比三从下来附之如指附足四有应在初若三为之拇则失初之应故必解其拇然后朋至而信未当位者四若当位履正即三为邪媚之身不得附之三不得附则四无所解【正】九四体震为足三在足下拇之象【李】拇谓初也居下体之下而应于己故曰解而拇四虽为解之主而才能解拇未尽通其险也朋谓二也二与四同功又俱阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信而不违解也【牧】以至尊而为天下之主则可包含荒秽而容天下之民物九四不当至尊之位故不可系于它类而必解去之则其朋党至而信矣【胡】未得尊位能解初而已所解者小矣能孚其朋所孚者寡矣【介】未有不治其身而能解其险者居不当位己则未正去己赘行乃可以行故解汝之拇则朋至同往以济其险不令而孚矣【陈】居上位而亲小人则贤人正士逺矣去小人则君子党进而以诚相得拇初六也【伊】拇六三朋九二【坡】六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也居中履尊而应乎刚可以有解而获吉以君子之道解难释险小人虽闇犹知服之而无怨【注】维辞也【正】以柔居尊为解之主有应于下是赦过宥罪之君既出其险又寛其法小人信服汤武之道【牧】六五柔尊守正委下维系于二二有君子之德乃能得解险之吉【句】君子之所亲者必君子也所解去者必小人也君子维有解则小人去而君子进矣【伊】六五九二配而近于四三将附四故疑而疾之六五中直岂与三争所附哉维有解者无所不解之谓近则解四逺则解二是以三释然而退也【坡】上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也初为四应二为五应三不应上失位负乗处下体之上故曰髙墉墉非隼之所处髙非三之所履上居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱故用射之极而后动成而后举故必获之而无不利【注】公者臣之极上六以隂居上故谓之公【正】躬亲解难非人君之事【陈】隼六三也墉阳之间悖者争也二阳所以争而不已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二与四同欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配三之所疑也夫欲毙所争而解交鬭惟不渉党者能之故髙墉之隼惟上六为能射而获之争解二与四无不利者【坡】

经文。解卦，利西南，没有所往，其来复吉，有攸往夙吉。彖说，解是，险以动，动而免乎险，解。解利西南，是往得众也，其来复吉，是乃得中也，有攸往夙吉，是往有功也，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。象说，雷雨作解，君子因此赦过宥罪。集说大意。编者按语说，险难解释，物情舒缓，西南坤位，解难济险，利施于众，褚氏云世有无事而求功，所以诫以无难求静，亦有大败乃救，所以诫以有难须速。孔颖达说，动乎险外，所以谓之免，免险则解，所以谓之解，天地否结，雷雨不作，交通感散，雷雨乃作，雷雨作则险厄者亨，否结者散，难解之时，非治难之时，所以不言用，体尽于解之名，无有幽隠，所以不曰义。句某说，无所往者，阴处尊位，阳无所往也，来复居二处中，成险所以说复吉，五位无君，二阳又卑，往据之者则吉，据五解难所以有功也。刘牧说，解反蹇之卦也，蹇止于险前，解动于险外，动而出险，蹇之解也，来得其中，居则吉也，蹇以济险，所以言其用，解以居安，所以言其时，西南宽平之所，则得众也，夙速也，解缓也，缓必有所失，明用缓以解难，难既平则宜速复其道以求中也，明缓慢之不可纵也，大矣哉者，解时之难为艰，所以仲尼叹之。介某说，有难则往而出乎中，所以济难，难己则来而复其中，所以保常，济难以权，保常以中，此所以吉。范某说，天地否散，雷雨并兴，圣贤否散，庆施遂行，武王散财发粟，其得解之时矣。初六。没有咎害。象说，刚柔之际，是义无咎。险难未夷，贱弱者受害，则蹇难之时，柔弱者不能无咎，否结既释，刚强者不复陵暴，初六以柔弱处无位之地，逢此之时，不虑有咎，或有过咎，非理之常，所以说义无咎也。编者按语说，当蹇难解散之际，在赦过宥罪之始，以柔承刚，以阴应阳，志在于顺，未失常理，虽有过失，义当无咎。陆希声说，为险者坎也，当蹇之时，初为难始，今遇解之时，初不能固其险，速应于上，何咎之有，能速改过以迁善也，刚柔之际，言刚上柔下，难解之际也。刘牧说，阳爻皆能除难，初六有应于四，而附近于二，所以无咎也。石介说，屯则刚柔始交，未相和会，动乎险中，所以有难生之解，刚柔已相际接，动而出险，所以义必无咎。薛温其说，以柔居刚，以阴应阳，柔而能刚者也。九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。象说，九二贞吉，是得中道。狐者隠伏之物，刚中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隠伏也，得乎理中之道，不失枉直之实，得全其正者也。编者按语说，九二位既不当，由处于中，得乎理中之道也。孔颖达说，刚居中而能济难，众之所附，初承以奉之，五正而应之，众来附之，非我之求也，得中之道，正之吉也。子夏说，获三狐，难解而去众疑也，二虽性险而得中道，用此解难，必得其直。陆希声说，小过刚失位而不中，是以不可大事，九二虽不当位，刚中而应，所以能大有为，得群疑而顺服也。介某说，以刚中应六五之君，三狐指卦之三阴，时之小人也。伊川程颐说，初六六五六三皆可取，五为正吉也，黄矢谓五，释其所不当得，而取其所当得也。苏轼说，九二田获三狐，得黄矢，贞吉。六三。负且乘，致寇至，贞吝。象说，负且乘，也可丑也，自我致戎，又谁咎也。处非其位，履非其正，乘二负四，柔邪自媚，以容其身，宼自己致，幸而免之，正所贱也。编者按语说，天下之丑多矣，此其一也。孔颖达说，初二三俱为险难，初二遇解时而应上，是不固其险也，三据险极，以柔乘刚，以阴居阳，是小人而乘君子之器也，而又不应于上，是固其险者也，险固不通，难何由解，所以公用射之。刘牧说，六者小人之才，三者君子之位，六之为小人也，乘非其位，而又上慢下暴，所以致寇也，以解为道，解缓也，而不能应上，所以说上慢，以柔乘刚，所以说下暴，宜寇之来也。介某说，非止速寇伐，又起天下之戎。逢某说，六三负且乘，致寇至，贞吝。九四。解而拇，朋至斯孚。象说，解而拇，是未当位。拇足大指也，履于不正，与三相比，三从下来附之，如指附足，四有应在初，若三为之拇，则失初之应，所以必解其拇，然后朋至而信，未当位者，四若当位履正，即三为邪媚之身，不得附之，三不得附，则四无所解。孔颖达说，九四体震为足，三在足下，拇之象。李某说，拇谓初也，居下体之下，而应于己，所以说解而拇，四虽为解之主，而才能解拇，未尽通其险也，朋谓二也，二与四同功，又俱阳爻，所以谓之朋，二居险中，不固其险，亦应于上，是信而不违解也。刘牧说，以至尊而为天下之主，则可包含荒秽，而容天下之民物，九四不当至尊之位，所以不可系于它类，而必解去之，则其朋党至而信矣。胡瑗说，未得尊位，能解初而已，所解者小矣，能孚其朋，所孚者寡矣。介某说，未有不治其身而能解其险者，居不当位，己则未正，去己赘行，乃可以行，所以解汝之拇，则朋至同往以济其险，不令而孚矣。陈某说，居上位而亲小人，则贤人正士远矣，去小人则君子党进，而以诚相得，拇初六也。伊川程颐说，拇六三，朋九二。苏轼说，九四解而拇，朋至斯孚。六五。君子维有解，吉，有孚于小人。象说，君子有解，是小人退。居中履尊，而应乎刚，可以有解而获吉，以君子之道解难释险，小人虽闇，犹知服之而无怨。编者按语说，维辞也。孔颖达说，以柔居尊，为解之主，有应于下，是赦过宥罪之君，既出其险，又宽其法，小人信服，汤武之道。刘牧说，六五柔尊守正，委下维系于二，二有君子之德，乃能得解险之吉。句某说，君子之所亲者，必君子也，所解去者，必小人也，君子维有解，则小人去而君子进矣。伊川程颐说，六五九二配，而近于四，三将附四，所以疑而疾之，六五中直，岂与三争所附哉，维有解者，无所不解之谓，近则解四，远则解二，是以三释然而退也。苏轼说，六五君子维有解，吉有孚于小人。上六。公用射隼于高墉之上，获之，没有不利。象说，公用射隼，是以解悖。初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，所以说高墉，墉非隼之所处，高非三之所履，上居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱，所以用射之，极而后动，成而后举，所以必获之，而无不利。编者按语说，公者臣之极，上六以阴居上，所以谓之公。孔颖达说，躬亲解难，非人君之事。陈某说，隼六三也，墉阳之间，悖者争也，二阳所以争而不已者，以六三之不去也，孰能去之，将使二与四乎，二与四同欲得之，将使初与五乎，则初与五二阳之配，三之所疑也，夫欲毙所争而解交鬭，惟不渉党者能之，所以高墉之隼，惟上六为能射而获之，争解二与四，无不利者。苏轼说，上六公用射隼于高墉之上，获之无不利。

䷨【兊下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道者也不以诚信则渉谄谀而有过咎行损之礼贵夫诚信不在于丰故二簋至约可用享祭【正】艮为山兊为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以增山之髙犹诸侯损国之富以贡献于天子【郑】下以刚中说于上所以为损下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也【陆】功成难解不居其功推其志诚以荅君上臣子之道凡事干了则速往归功于君斯可以保终而无祸故初九为损之始则曰已事遄往无咎【陈】泰之时臣子当损下益上泰损九三之刚益上为损也【李畋】损下以自益君子以为自损损上以益下君子以为自益【坡】六爻皆应有孚也【朱】譬诸垒土损于上以厚其基则上下安固取下以增髙则危坠【伊】彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损下益上上行之义也损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎而可正虽不能济大难以斯而往物无距也曷辞也何用丰为也应有时者至约之道不可常也下不敢刚贵于上行损刚益柔之谓然刚为德长损之不可以为常也自然之质各定其分短者不为不足长者不为有余损益将何加焉非道之常故必与时偕行【注】泰损九三以代上六是损下益上而其道上行矣损有孚者取于民当以诚信取之有制什一而税是也故利有所往二簋应有时者八蜡不通所以谨民财是岁凶民不足之时当用约以取民也岁俭民不足则用之以约岁丰民侈厚敛以节之损益盈虚与时偕行也【牧】兊之初二与艮之四五相应是损兊卦二刚益上于艮之二柔爻损下益上之义施之于人是损抑臣下刚直之过以奉上益成君尊乃事有可益损之大时也【代】损生乎泰泰盛之始也益生乎否否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为损之六三故曰损下益上损其否之九四为益之初九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损益盛衰之始也【逢】象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲可损之善莫如忿欲【注】惩者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互文而足【正】观山之削而惩忿观泽之壅而窒欲忿不惩则淩物欲不窒则溺人惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者【朱】初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲必酌而损之庶几与上合志【正】己事者以其事为己任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必在酌量无使过损也【陆】居损之始是上始取于下也取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得宜故无咎酌损者戒之也【陆】居损之初蹇难既济事可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之志如赋重刑酷难解则可速己也【牧】初民之象民之职当给衣食以奉上事耕获之事己则速往奉上上之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道【胡】损己益上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰合志遄刚进也【介】人臣摧抑刚节以奉上废事而往咎莫甚焉竟了所职乃可速往【句】功成不居庶合上志犹当斟酌无使过常以招上疑【陈】己事止事也事有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉遄往如鲁人欲以璠璵葬夫子歴阶而止之是也【朱】九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也柔不可全益刚不可全削下不可无正【注】初九己损刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损益得其节适【正】弗损之志在于中道则物皆利之是弗损己者亦所以益物也【陆】损下过深则不益上之德【集】六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也自六三已上三隂并行以承于上则上失其友内无其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三隂俱行则必疑矣【注】六三独行上九纳之无疑而得友也【正】此其所谓为物不贰则其生物不测者也【介】损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当损而损即上乃应之隂好顺阳故三隂俱行也【代】三人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自进则上必见纳【金】损自泰变三阳并进三人行也九三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也【朱】六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃有喜【注】疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不亦有善乎【正】远于阳而处两隂之间望初之来而为勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也【子】四当承上而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄喜【蜀】初以损己益四为任故以未能益四为疾四能应而受之则是损初之疾也【陆】以隂居隂损甚成疾隂而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也【牧】得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此也【石】凡不得隂阳之中而所偏者皆谓之疾以隂处隂而承乗皆隂所谓疾也偏乎隂者资之以阳则其疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎【介】四能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人之损过速则不至深过为可喜【伊】六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也隂非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也【注】马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄寳文筮山泽水火【正】益而损之天之道也人之理也居尊以柔能损诸己则天祐之民归之莫不感恱以奉益也或者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也【子】五以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违之【陆】五居尊而曰上祐必天道也【牧】元龟直二十大贝防贝曰朋【崔】上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之不忧于咎用正而吉居上乗柔尚夫刚德为物所归故曰得臣得臣则天下为一故无家也【正】处损之极损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无咎据五应三三隂上附内外相应上下交接正之吉也故利有攸往刚阳居上羣下共臣故曰得臣得臣则万方一轨故无家也【肃】上九本九三是损下而益上也隂为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而务益非所宜也得无咎以其下济也且居髙而众隂仰戴不可不正故贞则吉矣【牧】居上者不可常损下以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也【胡】刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地賛成六五之功以四海为家【句】

经文。损卦，有孚元吉，没有咎害，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。彖说，损是，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉无咎，可贞利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象说，山下有泽为损，君子因此惩忿窒欲。集说大意。孔颖达说，损下益上，非补不足者也，损刚益柔，非长君子之道者也，不以诚信，则渉谄谀而有过咎，行损之礼，贵夫诚信，不在于丰，所以二簋至约可用享祭。郑玄说，艮为山，兑为泽，互体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，泽自损以增山之高，犹诸侯损国之富，以贡献于天子。陆希声说，下以刚中说于上，所以为损，下上以柔中止于上，所以为益，上下说而上不止，则损于下，上止而下不说，则无益于上，所以说而止，刚中而应，乃得有孚元吉也。陈某说，功成难解，不居其功，推其志诚，以荅君上，臣子之道，凡事干了，则速往归功于君，斯可以保终而无祸，所以初九为损之始，则说已事遄往无咎。李畋说，泰之时，臣子当损下益上，泰损九三之刚，益上为损也。苏轼说，损下以自益，君子以为自损，损上以益下，君子以为自益。朱震说，六爻皆应，有孚也。伊川程颐说，譬诸垒土，损于上以厚其基，则上下安固，取下以增高，则危坠。初九。已事遄往，没有咎害，酌损之。象说，已事遄往，是尚合志。损己奉上，事已不往，废事敖慢，以刚奉柔，初未见亲，必酌而损之，庶几与上合志。孔颖达说，己事者，以其事为己任者也，体刚在下，为损之初，是以事为己任者也，损之为用，在于应时，宜其速往，尚合众心，为损之始，必在酌量，无使过损也。陆希声说，居损之始，是上始取于下也，取不过甚，宜其速奉之，虽己方执事，亦当舍而速往也，剥下附上，急而奉之，聚敛之臣，君子所贱，以其得宜，所以无咎，酌损者戒之也。陆希声说，居损之初，蹇难既济，事可为者为之，可己者己之，然亦当酌度，泰罢侯而孤，睽汉强国而畔逆，不能酌损也，尚合志，谓合众民之志，如赋重刑酷，难解则可速己也。刘牧说，初民之象，民之职当给衣食以奉上，事耕获之事己，则速往奉上，上之损下，下之奉上，皆当酌其宜，使合中道。胡瑗说，损己益上，不以己事出位者也，在下而刚不中，所以可损之，损之己过，则亦失中，所以当酌损，六四能纳己者也，所以说合志，遄刚进也。介某说，人臣摧抑刚节以奉上，废事而往，咎莫甚焉，竟了所职，乃可速往。句某说，功成不居，庶合上志，犹当斟酌，无使过常，以招上疑。朱震说，己事止事也，事有当损于初，刚正决断，如救焚拯溺可也，事已成则不可损，然过则非四所堪，不及则损之无益，尚合乎六四之志而已，事有当损，不损而至于败，岂其志哉，遄往如鲁人欲以璠璵葬夫子，歴阶而止之是也。九二。利贞，征凶，弗损益之。象说，九二利贞，是中以为志。柔不可全益，刚不可全削，下不可无正。编者按语说，初九已损刚以顺柔，九二复损己以益六五，为六二则成剥卦矣，所以九二利居而守正，进之于柔则凶，所以九二不损己而务益，所以说弗损益之，良由居中，以中为志，所以损益得其节适。孔颖达说，弗损之志，在于中道，则物皆利之，是弗损己者，亦所以益物也。陆希声说，损下过深，则不益上之德。集解说，九二利贞征凶，弗损益之。六三。三人行，则损一人，一人行，则得其友。象说，一人行，是三则疑也。自六三已上，三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰益，其实乃损，所以六三独行，乃得其友，三阴俱行，则必疑矣。编者按语说，六三独行，上九纳之，无疑而得友也。孔颖达说，此其所谓为物不贰，则其生物不测者也。介某说，损道虽贵上行，然事各有主，不可无别，思不出位，当损而损，即上乃应之，阴好顺阳，所以三阴俱行也。代渊说，三人谓初二三，六三应于上九，若与下卦三爻俱进，则上九以二阳非应而来逼己，所以疑也，若六三以柔自进，则上必见纳。金某说，损自泰变，三阳并进，三人行也，九三一爻，损而之上，三人行则损一人也，九三上行，则上六下居三，刚柔耦合，一人行则得其友也。朱震说，六三三人行则损一人，一人行则得其友。六四。损其疾，使遄有喜，没有咎害。象说，损其疾，也可喜也。履得其位，以柔纳刚，能损其疾也，疾何可久，所以速乃有喜。编者按语说，疾者相思之疾，诗说亦既见止，我心则降，不亦有善乎。孔颖达说，远于阳而处两阴之间，望初之来，而为勤望之疾，初遄来使已疾损而有喜也。子夏说，四当承上而有初应，上之所疑，初四之疾也，宜损其初，使上遄喜。蜀才说，初以损己益四为任，所以以未能益四为疾，四能应而受之，则是损初之疾也。陆希声说，以阴居阴，损甚成疾，阴而止滞，以成其疾，必求阳以散之，使遄者，谓能来初也。刘牧说，得位近尊，大臣之象，凡弊病皆谓之疾，民方难解，有病未尽去者，宜速去之，禹思天下有溺者此也。石介说，凡不得阴阳之中而所偏者，皆谓之疾，以阴处阴而承乘皆阴，所谓疾也，偏乎阴者，资之以阳，则其疾损而有喜矣，柔之弊常失之缓，所以遄乃无咎。介某说，四能自损以从阳，损不善以从善也，初之益四，损其柔而益之以刚，损其不善也，损不善速则喜而无咎，人之损过速则不至深，过为可喜。伊川程颐说，六四损其疾，使遄有喜，无咎。六五。或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。象说，六五元吉，是自上祐也。阴非先唱，柔非自任，所以人用其力，事竭其功，知者虑，能明者虑策，弗能违也，众才之用尽矣，朋党也，龟决疑之物也，获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。编者按语说，马融郑玄皆案尔雅云，十朋之龟，谓神灵摄寳，文筮山泽水火。孔颖达说，益而损之，天之道也，人之理也，居尊以柔，能损诸己，则天祐之，民归之，莫不感悦以奉益也，或者非意之而自外至也，十朋之龟，莫违大吉也。子夏说，五以柔居尊，宜受二益，位俱不当，正志所疑，所以用十朋之龟，以正其志，然五宜受益而志于损，当益而损，损益以时行，得中道，尽盈虚之理，所以朋龟献兆，不能违之。陆希声说，五居尊而说上祐，必天道也。刘牧说，元龟直二十大贝，十贝曰朋。崔憬说，六五或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。上九。弗损益之，没有咎害，贞吉，利有攸往，得臣无家。象说，弗损益之，是大得志。处损之终，上无所奉，损终反益，刚德不损，乃反益之，不忧于咎，用正而吉，居上乘柔，尚夫刚德，为物所归，所以说得臣，得臣则天下为一，所以无家也。孔颖达说，处损之极，损极则益，所以说弗损益之，非无咎也，为下所益，所以无咎，据五应三，三阴上附，内外相应，上下交接，正之吉也，所以利有攸往，刚阳居上，群下共臣，所以说得臣，得臣则万方一轨，所以无家也。肃某说，上九本九三，是损下而益上也，阴为损而阳为益，所以说弗损益之，且居亢极而务益，非所宜也，得无咎，以其下济也，且居高而众阴仰戴，不可不正，所以贞则吉矣。刘牧说，居上者不可常损下以益己，上居损而在艮终，更无损下之道，施仁义以益天下之民，则无咎而获正之吉也，在上者益民以道，则欢心归之，皆臣服而远近无间，天下一家也。胡瑗说，刚正处外，五柔奉之，所以不损己刚，而为五主所益，复何咎焉，乃得上贤之正吉也，上九刚德遂长，为物所归，虽说得臣，非己所有，盖上处无位之地，赞成六五之功，以四海为家。句某说，上九弗损益之，无咎贞吉利有攸往，得臣无家。

䷩【震下巽上】益利有攸往利渉大川损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益【正】阳为君隂为臣今震一阳二隂臣多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君出教令臣下奉行之故利有攸往利渉大川【郑】利渉大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君可济险难【胡】彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上下下何适不利故有庆也木以渉川为常以益渉难同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也故益之道与时偕行【注】动而骄盈则被损无己动而卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益下之义其施化之益无有方所【正】此本否卦乾下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说无疆【蜀】时俭不可损时泰不可益【牧】损称损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则不可无益而不损又何害也【薛】象曰风雷益君子以见善则迁有过则改迁善改过益莫大焉【注】子夏传云雷以动之风以散之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷之后【正】雷行而风从益其震也【子】六子皆有益于物必曰风雷者水火山泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也【牧】风得雷而威益彰雷得风而声益逺【胡】风无所不至迁善宜速雷动而复静改过宜思【薛】风烈则雷迅雷激则风怒初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作非小功所济故元吉乃得无咎【注】受上之益必有大功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非专厚之所【子】居震之初震为稼穑又为大作益之大者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大吉无咎【侯】此后稷公刘之功然初处下体为二隂之主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎【陆】六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策同于损卦然位不当尊永正乃吉【注】帝天也王用此时享祭于天明灵降福【正】柔以得位受上之益得中之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非常之祐也夫隂之所利在于永贞而二能尽之其于吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于臣下哉虽王用之享上帝亦吉也【子】下比于初初非二应故曰外来【陆】为臣若是王者用之可享上帝【逢】虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变愈久而不厌则来益者无穷矣【朱】六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六三以隂居阳不能谦退是求益者也故曰益之益不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以隂居阳处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功【正】六三失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列盟会仰致锡命【于】君子不在其位不谋其政今六三位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯阐河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越职以救凶荒也然益民安国之心固有之也【胡】六三以隂居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊之位皆所谓公也【介】居上之下宜承上者也安得自任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不可也祭祀朝聘用圭皆所以逹诚信有孚而得中道犹告公而用圭上信之也【伊】六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也体柔当位在上应下卑不穷下髙不处亢位虽不中用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不纳【注】以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之类既为公所从其志得益也【正】处尊之下而益于初能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能也迁下附上上之志也而公从之益志者也【子】六四得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故利为民所依附也以益志亦其志务益下也【石】三四告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广故圣人许下之行不拘以义也【薄】处近君之位居得其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而动也告公者告之以益天下之志也【伊】九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也【注】天下皆以信惠归我可以得志于天下【正】惠心及下终不言以彰已功问犹言也【崔】勿问所谓益无方有孚惠我德所谓反乎尔者也【介】五有惠心六二信之惠我中正之德也问而后惠惠亦狭矣【朱】上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一故或击之独唱莫和是偏辞也【注】自外来者怨者非一不待召也【正】五以中正人皆归之极亢乗尊过求莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有自外而击之者【子】以阳居上而有应在下是能益下也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可固其常心也守恒则凶【牧】

经文。益卦，利有攸往，利涉大川。彖说，益是，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行，益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。象说，风雷益，君子因此见善则迁，有过则改。集说大意。孔颖达说，损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者，向秀云明王之道，志在惠下，所以取下谓之损，与下谓之益。郑玄说，阳为君，阴为臣，今震一阳二阴，臣多与君，而四巽之下应初，是天子损其所有以下诸侯也，人君以益下为德，所以谓之益，雷动风行，犹人君出教令，臣下奉行之，所以利有攸往，利涉大川。胡瑗说，利涉大川者，君能以仁义之道益下，下受其赐，则捐躯而报上，效命以助君，可济险难。初九。利用为大作，元吉，没有咎害。象说，元吉无咎，是下不厚事。处益之初，居动之始，体刚莅事，以之乎巽，以斯大作，必获大功，居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，所以元吉，乃得无咎。编者按语说，受上之益，必有大功，可以当之，初以刚下，为动之主，能堪大事者，下非专厚之所。子夏说，居震之初，震为稼穑，又为大作，益之大者，莫大耕植，若能不厚劳于民，不夺时于农畯，则大吉无咎。侯某说，此后稷公刘之功，然初处下体，为二阴之主，不宜厚事，以擅九五之民，惟志于奉上，乃吉无咎。陆希声说，初九利用为大作，元吉无咎。六二。或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象说，或益之，是自外来。处内履中，居益以冲，益自外来，不召自至，朋龟献策，同于损卦，然位不当尊，永正乃吉。编者按语说，帝天也，王用此时享祭于天，明灵降福。孔颖达说，柔以得位，受上之益，得中之道，能精意以奉五，通于人而信于神也，所以外来非常之祐也，夫阴之所利，在于永贞，而二能尽之，其于吉也，虽访诸十朋之龟，不能违也，长正之道，岂止于臣下哉，虽王用之享上帝，亦吉也。子夏说，下比于初，初非二应，所以说外来。陆希声说，为臣若是，王者用之，可享上帝。逢某说，虚中退托，又顺从之九五，自外来而益之，或益之者，益之不一，天下之善皆归之也，天地鬼神人道贵谦，得人如此，所以十朋之龟弗克违，受益者当守而不变，愈久而不厌，则来益者无穷矣。朱震说，六二或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。六三。益之用凶事，没有咎害，有孚中行，告公用圭。象说，益用凶事，是固有之。六三以阴居阳，不能谦退，是求益者也，所以说益之，益不外来，自已求之，物所不与，若以谦道责之，则理合诛戮，若以救凶原之，则情在可恕，然六三以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也，用此以救衰危，则物之所恃，若能求益不为私己，志在救难，为壮不至亢极，能适于时，是有信实而得中行，用此有孚中行之德，以告于公，公必任之以救衰危之事，象说固有之者，明非为救凶，不可求益，施之凶事，乃得固有其功。孔颖达说，六三失位而体奸邪，处震之动，怀巽之权，是矫命之士，争夺之臣，桓文之爻也，在益之象而居坤中，能保社稷抚人民，所以无咎，中行近仁，所以说有孚中行，然后俯列盟会，仰致锡命。于某说，君子不在其位，不谋其政，今六三位非其正，而过于中，所以益于下，若民之凶荒患难至，不顾一身，奋然而往，则可以无咎，而又以由中之信，合中道而行，执符瑞以告于公，明所益之事，若汲黯发河内粟以救民，归而请矫制之罪，是乃非其位，越职以救凶荒也，然益民安国之心，固有之也。胡瑗说，六三以阴居阳，位以过损而为益者也，彻乐杀礼，衣大布之衣，大帛之冠，所以用凶事者也，能用凶事以至诚而中行，则不独无咎，可以成功而上告之以圭也，圭者上之所以告公侯之成功也，三下卦之极，四近尊之位，皆所谓公也。介某说，居上之下，宜承上者也，安得自任而擅为益乎，惟非常之事，则奋不顾身，力庇其民可也，必有为上爱民之诚心，虽有诚心，不由中行不可也，祭祀朝聘用圭，皆所以逹诚信，有孚而得中道，犹告公而用圭，上信之也。伊川程颐说，六三益之用凶事，无咎有孚中行，告公用圭。六四。中行，告公从，利用为依迁国。象说，告公从，是以益志。体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也，以斯告公，何有不从，以斯依迁，何有不纳。编者按语说，以中行，虽有大事，无不利，如东迁晋郑焉，依之类，既为公所从，其志得益也。孔颖达说，处尊之下，而益于初，能得下也，五益主也，而已承之，奉中而行也，上下通志，何往不利，小人怀土，动之难也，非得其心，则不能也，迁下附上，上之志也，而公从之，益志者也。子夏说，六四得位，是行得中正也，告于公家，安得不从，上应至尊之君，下应初九之民，民事之大，莫大迁移其国邑，若盘庚民怨，是小人重迁，今居巽始，是能顺民之志，所以利为民所依附也，以益志，亦其志务益下也。石介说，三四告公不告王者，事有繁细，义有缓急，至于上施不广，所以圣人许下之行，不拘以义也。薄某说，处近君之位，居得其正，而以柔巽辅上，顺应初刚，则可以益于上矣，惟处不得中，而应又不中，是不足于中者也，所以云中行，言得中道，则可告上，柔巽体，非有刚特之操，所以利用为依迁国，为依为附于上也，上依刚中之君，下顺刚阳之才，以行其事，其利用如是而已，迁国者顺下而动也，告公者告之以益天下之志也。伊川程颐说，六四中行告公从，利用为依迁国。九五。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。象说，有孚惠心，是勿问之矣，惠我德，是大得志。为益之大，莫大于信，为惠之大，莫大于心，因民所利而利之，惠心者也，信以惠心，尽物之愿，所以不待问而元吉，以诚惠物，物亦应之，所以有孚惠我德也。编者按语说，天下皆以信惠归我，可以得志于天下。孔颖达说，惠心及下，终不言以彰己功，问犹言也。崔憬说，勿问，所谓益无方，有孚惠我德，所谓反乎尔者也。介某说，五有惠心，六二信之，惠我中正之德也，问而后惠，惠亦狭矣。朱震说，九五有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象说，莫益之，是偏辞也，或击之，是自外来。处益之极，求益无已，心无恒也，人道恶盈，怨者非一，所以或击之，独唱莫和，是偏辞也。编者按语说，自外来者，怨者非一，不待召也。孔颖达说，五以中正，人皆归之，极亢乘尊，过求莫附，虽有其应，岂附之哉，独自益之，人不益矣，不能修整，立心无常，多求于人，人所忿也，益穷反损，所以有自外而击之者。子夏说，以阳居上，而有应在下，是能益下也，然益过而更行之，则惠偏而谤兴焉，所以说莫益之，谤兴则怨聚，攻者非一，所以说或击之，此明损益之象，在夫权衡也，过则损之，不及则益之，用在变通，不可固其常心也，守恒则凶。刘牧说，上九莫益之，或击之，立心勿恒，凶。