卷三

䷔【震下离上】噬嗑亨利用狱凡物之不亲由有间也物之不齐由有过也齧而合之所以通也刑克以通狱之利也【注】此卦自頥而得頥二阳居外四隂在内今九四以一阳居三隂之中如刚梗之物在于頥中必齧而后合【胡】所亨在刑狱故不云元亨刑狱非大正之道故不言利贞【代】间隔者天下之大害也君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者盖谗邪闲于其间除去之则合矣【伊】道之衰物至于相噬以求合敎化则已晚矣故利用狱【坡】彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也刚柔分谓震刚在下离柔在上不相溷杂故动而显明明动虽各是一事合而不错乱故事得彰著隂居五位柔得中也既居上卦意在向进故云上行虽不当位所居阳位犹利用狱【正】物情不合则成狱讼穷其情状辨其辞防烦渎口吻同夫咀嚼【牧】上行欲后之人君法三皇五帝之道【刘纬】使丑类尽除而异方会合【臯】三隂爻三阳爻刚柔分也柔得中而上行进将安往大凡柔则言上行刚则言来柔下刚上定体也刚来如讼无妄涣等九二为刚体本在上而来下上行如晋睽鼎噬嗑等六五为柔体本在下今居五位为上行【石】噬嗑自否来否之时刚柔不分天地闭塞九五之刚分而之初刚下柔也初六之柔分而之五柔上行也刚柔分则上下交矣动而明则否塞通矣雷动电明刚柔相交合一而成章则天地亨矣六五柔中不当位也施于用狱无若柔中之为利盖人君止于仁不以明断称以臯陶宁失不经曾子哀矜而勿喜之言观之则不在明断审矣【朱】象曰雷电噬嗑先主以明罚勅法取可畏之义【正】雷震电照则万物不能怀邪【侯】专威不明则虐而不察专明不威则察而不断【薄】雷电相随有相合之义【石】明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其法令以警懈惰效雷之动【朱】初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也居无位之地以处刑初受刑而非治刑者也过始于微法始于薄桎其行也足惩而已【注】初刚而趋下小人之性欲动而无应故不得行是桎梏于狱者【牧】为屦校以桎其足使止而思其过初九以阳明震惧能思以止过故无咎上九不能思所以有灭耳之凶【石】荀卿曰菲防屦防枲也尚书大传曰唐虞象刑上刑赭衣中刑杂屦杂屦即传所谓藨蒯之屦要之中刑之屦或菲或防或藨或蒯皆草为之疑古者制为菲屦赭衣当刑者服之以示愧耻屦校没足使止而不行小惩大戒所以无咎【朱】六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也齧噬者刑克之谓处中得位所刑者当故曰噬肤肤柔脆之物刑未尽道噬过其分故灭鼻然刑得所疾故无咎【注】噬肤刑其皮肤鞭笞之刑也文之太深至劓而不以为咎以灭趾而不悛也【牧】初九过恶之小人已乗其刚非专尚深刻【胡】二居中得正则罪易服故取肤之义【伊】以隂居隂性刻而又乗刚施之于人张汤杜周之流无可咎者当位故也【房】六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也履非其位刑人不服且生毒怨承四而不乗刚刑不侵顺故小吝无咎【注】柔僭刚位以之刑物如噬腊遇毒而未伤怀惧而不果刑也【子】三四俱失位相齧以三噬四以柔齧刚其刑必难【陆】三处下体而无位吏之小者也常惧而弗能果敢得无咎者以内含章明能无成而有终【牧】六三以不中不正之行而刑人人无有服从之者然以柔顺之质应于上九刚明之人能辨明邪正审察狱情所以终无咎【胡】马融以腊肉为晞阳之肉上九刚阳契其象矣【昭素】九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也虽体阳爻为隂之主履不获中居非其位物亦不服然得刚直利于艰贞未尽通理之道【注】肉有骨谓之胏【陆绩】三来噬四四反噬三以上噬下以刚噬隂得刚直也【陆】史之大者也居臣位之极履近乎危又狱事不可轻慢故艰贞则吉【牧】以阳居隂失位刑人其道未光不能以德服人也【石】以刚直之道刑于人非艰难于正则不吉其亦未为光也【王逢】胏横渠谓五六五柔中有刚比腊为易比肤为难九四刚直往必克之然动而不正艰贞乃吉噬嗑取上下相噬用刑难易耳卦五不以君位言者六人君不以听讼为主君道不可以柔为恒君不可遯明夷失君之则天王出居于郑书出君不可旅也决狱非人君之职若以五为君则二大夫三公四侯相噬何哉【朱】四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固故戒以利艰贞则吉也未光者不得中故也【伊】六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也黄中也金刚也以隂处阳以柔乗刚物亦不服然处得尊位以柔乗刚居中而能行其戮者也已虽不正而刑戮得当故贞厉无咎【注】二先噬己巳往噬之位虽不当刑已得当是以无咎【陆】六二至六五俱有噬之文六二以隂居隂得位故刑人而服余皆失位故有难服之义皆不全美不能期于无刑而以刑服人其道岂善乎哉【石】五以柔居尊为噬嗑之主处刚得中内含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不可不畏慎能正而惧之则不轻用矣【牧】以五噬上噬之亦难于刚为得中故噬之而服物至于噬而后合德下衰矣故四之刚直上九之刚未免于噬夫子曰必也使无讼乎叔向曰三辟之兴皆兴于叔世圣人之意深矣【朱】四居大臣之位居中处刚而四辅之得黄金也【伊】上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也不虑恶积及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉【注】何担也【正】为五所何据五应三欲尽灭坎上体坎为耳故曰灭耳【荀】

经文。噬嗑卦，亨通，利于用狱。彖说，颐中有物叫做噬嗑，噬嗑而亨通。刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利于用狱。象说，雷电噬嗑，先王因此明罚敕法。集说大意。编者按语说，凡物之不亲由有间，物之不齐由有过，啮而合之所以通，刑克以通是狱的利。胡瑗说，此卦自颐而得，颐二阳居外，四阴在内，今九四以一阳居三阴之中，如刚梗之物在于颐中，必啮而后合。代渊说，所亨在刑狱，所以不说元亨，刑狱非大正之道，所以不言利贞。伊川程颐说，间隔者天下之大害，君臣父子亲戚朋友之间有离贰怨隙者，是谗邪间于其间，除去之则合。苏轼说，道之衰，物至于相噬以求合，教化则已晚，所以利用狱。初九。屦校灭趾，没有咎害。象说，屦校灭趾，是不行。编者按语说，居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者。过始于微，法始于薄，桎其行，足惩而已。刘牧说，初刚而趋下，小人之性欲动而无应，所以不得行，是桎梏于狱者。石介说，为屦校以桎其足，使止而思其过，初九以阳明震惧，能思以止过，所以无咎。上九不能思，所以有灭耳之凶。朱震说，荀卿说菲屝屦屝枲也，尚书大传说唐虞象刑，上刑赭衣，中刑杂屦，杂屦即传所谓藨蒯之屦，要之中刑之屦，或菲或屝或藨或蒯，皆草为之，疑古者制为菲屦赭衣，当刑者服之以示愧耻。屦校没足，使止而不行，小惩大戒，所以无咎。六二。噬肤灭鼻，没有咎害。象说，噬肤灭鼻，是乘刚。编者按语说，啮噬者刑克之谓，处中得位，所刑者当，所以说噬肤。肤是柔脆之物，刑未尽道，噬过其分所以灭鼻，然刑得所疾，所以无咎。刘牧说，噬肤刑其皮肤，是鞭笞之刑。文之太深，至劓而不以为咎，以灭趾而不悛。胡瑗说，初九过恶之小人已乘其刚，非专尚深刻。伊川程颐说，二居中得正，则罪易服，所以取肤之义。房审权说，以阴居阴，性刻而又乘刚，施之于人，张汤杜周之流无可咎者，当位所以如此。六三。噬腊肉，遇毒，小吝，没有咎害。象说，遇毒，是位置不当。编者按语说，履非其位，刑人不服，且生毒怨，承四而不乘刚，刑不侵顺，所以小吝无咎。子夏说，柔僭刚位以之刑物，如噬腊遇毒而未伤，怀惧而不果刑。三四俱失位，相啮以三噬四，以柔啮刚，其刑必难。陆希声说，三处下体而无位，是吏之小者。常惧而弗能果敢，得无咎者以内含章明，能无成而有终。刘牧说，六三以不中不正之行而刑人，人无有服从之者，然以柔顺之质应于上九刚明之人，能辨明邪正，审察狱情，所以终无咎。胡瑗说，马融以腊肉为晞阳之肉，上九刚阳契其象。昭素说，六三噬腊肉遇毒，小吝无咎。九四。噬干胏，得金矢，利于艰贞，吉利。象说，利艰贞吉，是未光。编者按语说，虽体阳爻为阴之主，履不获中，居非其位，物亦不服，然得刚直，利于艰贞，未尽通理之道。陆绩说，肉有骨谓之胏。陆希声说，三来噬四，四反噬三，以上噬下，以刚噬阴，得刚直。刘牧说，史之大者，居臣位之极，履近乎危，又狱事不可轻慢，所以艰贞则吉。石介说，以阳居阴，失位刑人，其道未光，不能以德服人。王逢说，以刚直之道刑于人，非艰难于正则不吉，其亦未为光。朱震说，胏横渠谓五，六五柔中有刚，比腊为易，比肤为难，九四刚直，往必克之，然动而不正，艰贞乃吉。噬嗑取上下相噬，用刑难易耳。卦五不以君位言者，六人君不以听讼为主，君道不可以柔为恒，君不可遯，明夷失君之则，天王出居于郑，书出君不可旅也，决狱非人君之职，若以五为君，则二大夫三公四侯相噬何哉。伊川程颐说，四刚而明，体阳而居柔，刚明则伤于果，居柔则守不固，所以戒以利艰贞则吉。未光者不得中所以如此。六五。噬干肉，得黄金，守正危厉，没有咎害。象说，贞厉无咎，是得当。黄是中，金是刚。以阴处阳，以柔乘刚，物亦不服，然处得尊位，以柔乘刚，居中而能行其戮者。已虽不正而刑戮得当，所以贞厉无咎。编者按语说，二先噬己，巳往噬之，位虽不当，刑已得当，是以无咎。陆希声说，六二至六五俱有噬之文，六二以阴居阴，得位所以刑人而服，余皆失位所以有难服之义，皆不全美，不能期于无刑而以刑服人，其道岂善乎哉。石介说，五以柔居尊为噬嗑之主，处刚得中，内含阳明，能断大事者。狱成于己，成则决之，不可不畏慎，能正而惧之，则不轻用。刘牧说，以五噬上，噬之亦难于刚，为得中所以噬之而服。物至于噬而后合，德下衰矣，所以四之刚直、上九之刚未免于噬。夫子说必也使无讼乎，叔向说三辟之兴皆兴于叔世，圣人之意深矣。朱震说，四居大臣之位，居中处刚而四辅之，得黄金。伊川程颐说，六五噬干肉得黄金，贞厉无咎。上九。何校灭耳，凶。象说，何校灭耳，是聪不明。编者按语说，不虑恶积及首，非诫灭耳非惩，凶莫甚焉。孔颖达说，何是担。为五所何，据五应三，欲尽灭坎，上体坎为耳，所以说灭耳。荀爽说，上九何校灭耳，凶。

䷕【离下艮上】贲亨小利有攸往刚柔二象交相文饰柔来文刚故得亨通以刚上文柔不得中正故不能大有所往【正】离为日天文也艮为石地文也犹人君以刚柔仁义之道饰其德【郑】离自外来而柔得正故亨艮反于上而刚失中故小利有攸往【陆】小当作不【郭】贲本泰也坤之上六来居于二以一柔而文二刚则柔得中而亨九二分而往于上以一刚而文二柔刚不得中而柔得中小者之利也柔来文刚而得中分刚上而文柔柔者亦得中上下相文而不失中则贲也非过饰也【朱】彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以正人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下刚柔交错而成文天文也止物不以威武而以文明人文也观天文则时变可知观人文则化成可为【注】人文诗书礼乐之谓时变若四月纯阳用事隂在其中而靡草死十月纯隂用事阳在其中而荠麦生是也【正】隂阳之气与政通政失于下则二气乖于上圣人察时变修政和民以消其变也【石】天文也上脱刚柔交错四字【徐氏】父刚子柔君刚臣柔夫刚妇柔朋友者刚柔之合长幼者刚柔之序五者交错粲然成文天理也非人为也上下内外尊卑贵贱其文明而不乱各当其分而止矣文明以止则祸乱不生灾害不作故日月轨道五星顺序万物自遂天文人文其理一也【朱】象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱处贲之时止物以文明不可以威刑【注】庶政失而至于狱讼必也使无讼乎【牧】狱讼至幽隠有刚明之德则可贲之象其明不远故圣人戒之【胡】诸卦有离象者多以刑狱言之此象文明化治之卦圣人戒之恐人惑也【代】居上而峻且明则下病于太察当先照其本原【孙坦】初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也以刚处下居于无位弃于不义安于徒歩以从其志【注】初在四轩车之象四德不顺故义不乗舍四处下徒歩之象【陆】居下无位乗则僭矣素贫贱行乎贫贱行而宜之之义也【牧】处贲之时六爻须交相贲饰初本应四恐九三为防二近而无应从二是乗车近而安应四是徒行远而劳茍非其义宁就劳而舍安【石】民之象舍车不乗得居下之理亦贲之道【陈】六二贲其须象曰贲其须与上兴也与三俱无应而比焉循其所履以附于上【注】柔而位卑依刚以成文【子】上无正应未可以往与九三合志同心以兴起也【胡】须待也三与已从俱得其贲故曰贲其须也【牧】贲之一卦柔来文刚在于六二须坤之上六来而成文故曰贲其须与上兴也【侁】贲由两爻之变二实贲主饰物不能大变因其质而加饰须随頥而动与上同兴其动系于所附而已善恶不与焉贲之象也【伊】九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也处下体之极居得其位与二相文又得其润永保其贞物莫之陵吉孰甚焉【注】刚以得位两柔附之贲然而文濡然而沃其润虽阻它应履位相保可以守正而获吉【子】三接上体始相贲饰故曰贲如濡变也上下交相贲饰则能变其体而成文假物相饰不固则散永贞则吉【牧】二三非应而相亲惟不犯非礼能守正道则物莫之陵【石】贲如自饰濡如六二饰之刚上柔下各得其正柔之正者又丽而柔焉二待上而兴不足以称吉【介】二柔文一刚上下交贲贲之盛也【伊】三贲将变动而失正则上自外而陵之【朱】六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也有应于初为三所阂欲静则钦初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧鲜絜其马翰如以待三为刚猛未可轻犯匪宼乃婚终无尤也【注】非三为宼乃与初为婚若待匪有宼难乃为婚媾则无尤【正】得位有应贲而成文故絜其仪白其马欲翰如而速往也【子】初九为应义不乗车四慕之愈切初髙其絜白之道欲飞翔而来也【陆】六四之柔下贲初九贲如也初九之刚上贲六四纯白相饰也纯白无伪谁能间之【朱】六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也六五处得尊位为贲之主若施华饰于舆服宫室之物则大道损害若每事素质与丘园相似则不繁费帛乃众多初俭约必吝终吉而有喜也【正】上九有止静笃实之德五能以戋戋之帛敦而聘之【陆】二有文明之德待聘而行难进故吝束帛非丰以聘丘园之士故为盛多【牧】居贲之时须一隂一阳交相贲饰六五下无应与六四相近四亦隂爻故比于上九上九居卦外无位之地丘园之象束帛得礼之中但贲于所近吝狭之道【石】丘园敦实之地使天下知务农重谷之事则国用丰阜又当吝啬节用故终获吉【胡】戋戋损少俭而用礼未失中也【介】丘墟园林质素之象比卦有孚盈缶亦着信于质素之事也【代】丘园僻陋无人之地五上俱无应两穷而无归则薄礼足以相縻【坡】隂阳得位曰喜上来贲五阳得位而正喜岂伪为哉【朱】上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也饰终反素而无患忧得志也【注】守志任真得其本性居上得志【正】绘事后素居上而能正五彩也【牧】居于卦外不与内爻交相贲饰修诚不事外饰者也【石】以君言之自有为以至无为【胡】延山林之人来素士之言以饰其政故上得志也【乾】刚之文柔柔来附之以人从贲者也阳得志而隂听命故曰白贲受贲莫如白【坡】

经文。贲卦，亨通，小利有攸往。彖说，贲亨，是柔来而文刚，所以亨。分刚上而文柔，所以小利有攸往，是天文。文明以正，是人文。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。象说，山下有火为贲，君子因此明庶政，无敢折狱。集说大意。孔颖达说，刚柔二象交相文饰，柔来文刚所以得亨通，以刚上文柔不得中正，所以不能大有所往。郑玄说，离为日是天文，艮为石是地文，犹人君以刚柔仁义之道饰其德。陆希声说，离自外来而柔得正所以亨，艮反于上而刚失中所以小利有攸往。小当作不，郭氏说贲本泰也，坤之上六来居于二，以一柔而文二刚，则柔得中而亨，九二分而往于上，以一刚而文二柔，刚不得中而柔得中，小者之利也。柔来文刚而得中，分刚上而文柔，柔者亦得中，上下相文而不失中，则贲也，非过饰也。朱震说，贲本泰也，坤上六来居二，一柔文二刚，柔得中而亨，九二分往于上，一刚文二柔，刚不得中，小利有攸往。初九。贲其趾，舍车而徒。象说，舍车而徒，是义不乘。编者按语说，以刚处下，居于无位，弃于不义，安于徒步以从其志。陆希声说，初在四轩车之象，四德不顺，所以义不乘，舍四处下，徒步之象。刘牧说，居下无位，乘则僭，素贫贱行乎贫贱，行而宜之之义。石介说，处贲之时六爻须交相贲饰，初本应四，恐九三为寇，二近而无应，从二是乘车近而安，应四是徒行远而劳，苟非其义，宁就劳而舍安。陈某说，民之象，舍车不乘，得居下之理，亦贲之道。六二。贲其须。象说，贲其须，是与上兴。编者按语说，与三俱无应而比焉，循其所履以附于上。子夏说，柔而位卑，依刚以成文。上无正应，未可以往，与九三合志同心以兴起。胡瑗说，须是待，三与己从俱得其贲，所以说贲其须。刘牧说，贲之一卦柔来文刚在于六二，须坤之上六来而成文，所以说贲其须，与上兴。鲜于侁说，贲由两爻之变，二实贲主，饰物不能大变，因其质而加饰。须随颐而动，与上同兴，其动系于所附而已，善恶不与焉，贲之象。伊川程颐说，六二贲其须，与上兴。九三。贲如濡如，永贞吉。象说，永贞之吉，是终莫之陵。编者按语说，处下体之极，居得其位，与二相文，又得其润，永保其贞，物莫之陵，吉孰甚焉。子夏说，刚以得位，两柔附之，贲然而文，濡然而沃，其润虽阻他应，履位相保，可以守正而获吉。刘牧说，三接上体，始相贲饰，所以说贲如。濡是变，上下交相贲饰则能变其体而成文，假物相饰不固则散，永贞则吉。石介说，二三非应而相亲，惟不犯非礼，能守正道，则物莫之陵。介某说，贲如自饰，濡如六二饰之，刚上柔下各得其正，柔之正者又丽而柔焉，二待上而兴，不足以称吉。伊川程颐说，二柔文一刚，上下交贲，贲之盛。朱震说，三贲将变动而失正，则上自外而陵之。六四。贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象说，六四当位疑也，匪寇婚媾，终无尤。编者按语说，有应于初，为三所阂，欲静则钦初之应，欲进则惧三之难，所以或饰或素，内怀疑惧，鲜絜其马，翰如以待。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤。孔颖达说，非三为寇，乃与初为婚，若待匪有寇难，乃为婚媾，则无尤。子夏说，得位有应，贲而成文，所以絜其仪，白其马，欲翰如而速往。陆希声说，初九为应，义不乘车，四慕之愈切，初高其絜白之道，欲飞翔而来。朱震说，六四之柔下贲初九，贲如也，初九之刚上贲六四，纯白相饰。纯白无伪，谁能间之。六五。贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。象说，六五之吉，有喜。编者按语说，六五处得尊位，为贲之主，若施华饰于舆服宫室之物，则大道损害，若每事素质与丘园相似，则不繁费，帛乃众多，初俭约必吝，终吉而有喜。孔颖达说，上九有止静笃实之德，五能以戋戋之帛敦而聘之。陆希声说，二有文明之德，待聘而行，难进所以吝，束帛非丰，以聘丘园之士，所以为盛多。刘牧说，居贲之时须一阴一阳交相贲饰，六五下无应，与六四相近，四亦阴爻，所以比于上九，上九居卦外无位之地，是丘园之象，束帛得礼之中，但贲于所近，吝狭之道。石介说，丘园敦实之地，使天下知务农重谷之事，则国用丰阜，又当吝啬节用，所以终获吉。胡瑗说，戋戋损少，俭而用礼，未失中。介某说，丘墟园林质素之象，比卦有孚盈缶，亦着信于质素之事。代渊说，丘园僻陋无人之地，五上俱无应，两穷而无归，则薄礼足以相縻。苏轼说，阴阳得位曰喜，上来贲五，阳得位而正，喜岂伪为哉。朱震说，六五贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。上九。白贲，没有咎害。象说，白贲无咎，是上得志。编者按语说，饰终反素而无患忧，得志。孔颖达说，守志任真，得其本性，居上得志。绘某说，绘事后素，居上而能正五彩。刘牧说，居于卦外，不与内爻交相贲饰，修诚不事外饰者。石介说，以君言之，自有为以至无为。胡瑗说，延山林之人来素士之言以饰其政，所以上得志。干宝说，刚之文柔，柔来附之，以人从贲者。阳得志而阴听命，所以说白贲，受贲莫如白。苏轼说，上九白贲无咎，上得志。

䷖【坤下艮上】剥不利有攸往隂长变刚阳刚剥落小人既长不利有往【注】阳不可全消消必息隂不可久盈盈必虚顺其势而止乎外以俟其复也【陆】彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也观上形象不敢显其刚直顺而止约之随消息盈虚以行其道逐时消息盈虚天道之所以行也【正】小人方盛不可逆止观此卦象顺而止之使不为害可也【牧】尚消息盈虚与天地合德四时合序也【介】天为刚德犹不干时小人道长当慕尚天时之行也【纬】剥言柔变刚夬言刚决柔如姤不言复而言遇以言君子道尊小人莫能胜也于剥剥下脱落字【郭】象曰山附于地剥上以厚下安宅厚下者牀不见剥安宅者物不失处治剥之道也【注】山本髙峻附地剥之象【正】下不可制厚顺于下因而安宅之不敢迁也【子】山以地为基国以民为本民厚则君得安其大宝矣【牧】行苇之诗可谓厚下上不见剥可必安宅【介】万物尽落惟山在地下之厚者莫如地物之安者莫如山【薛】山附入于地春秋书沙麓崩正附剥象【杨】山剥而附于地则其下厚矣【朱】初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也剥牀之足刚陨柔长下道始灭正削而凶来也【注】譬下吏剥国政令民失所安遂能害政【陆】蔑尽也言初六剥初九一爻之尽也贞非元亨利贞之正灭下言灭初九者也【石】足民之象小人得位先剥于民本既弱则君子正道微蔑不行【胡】乱世小民蔑无君上之敎化如纣之民比屋可诛【纬】六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也足与牀分辨之处渐近人身蔑谓微蔑【正】以斯为德物所弃也【注】牀梐在第足之间【崔】象国之名器以辩上下由轻以名器与小人【陆】茵蓆之类初二俱言贞凶隂方浸长君子宜避小人不可固其所守【牧】六二本阳为隂所剥上下皆小人谁相与之【石】君民之间臣之位也【胡】六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也与上为应羣隂剥阳我独协焉失上下二隂虽处剥可以无咎【注】志在于阳不为凶害小人之出其类者【陆】如东汉之吕彊是也【伊】上九不当位其势微弱不能相应而有为失上也众隂并进初二既剥三安得免然义则无咎非特立不惧者乎【朱】六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也剥道浸长物将失身岂唯削正靡所不凶【注】肤谓荐蓆剥于大臣之象近身与君【崔】牀有茵蓆犹国有近幸用近幸剥政令最为切近之灾【陆】四居臣位之极怀剥阳之志已过乎中剥极必复必反为阳之所剥是自履其凶故直云凶也【牧】六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也骈头相次若贯穿之鱼众隂之象处得尊位为剥之主宫人被宠不害正事以此待众隂无所不利【注】得中承阳反正羣小【子】鱼在水难制贯而持之可为鼎俎之实宧寺之属剥阳之明著者也宠以金帛任以宫阃之事茍不及政事何有不利无不利之事非无所不利也【陆】隂居君位故不言剥是长君子之道而消小人者然体未异羣隂羣隂緫凑于已故称贯鱼以宫人宠也【牧】宠均则势分分则害浅岂以自安亦以安人故无不利【坡】下制众隂若贯鱼然咸顺于上以宫人宠之使尊卑有序厚恩锡予不及以政宠均则势分不及以政则无权【朱】剥及君位凶可知矣故不言剥而别设义以开小人迁善之门圣人之意深切之至【伊】上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也处卦之终独全不落故果至于硕而不见食君子居之则为民覆防小人用之则剥下所庇【注】小人处此位则彻民庐舍小人终不可用为君也【正】果实为阳不见食者叶为之蔽上九不见剥三五为之蔽九处上而众隂戴之得舆之象君子所以蔽小人今隂剥阳是小人自坏其庐上九处剥之极当以刚直止之不可复用【牧】圣人存此一爻所以庇民【石】少康以一旅而兴灭浞羿而复其宇【陈】乱极思治君子者众所愿戴小人当剥之极则剥庐矣无所容其身庐取在上之象【伊】上九剥而为六小人用事自彻其庇【朱】

经文。剥卦，不利有攸往。彖说，剥是剥落，柔变刚。不利有攸往，是小人长。顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。象说，山附于地为剥，上因此厚下安宅。集说大意。编者按语说，阴长变刚，阳刚剥落，小人既长，不利有往。陆希声说，阳不可全消，消必息，阴不可久盈，盈必虚，顺其势而止乎外，以俟其复。孔颖达说，观上形象，不敢显其刚直，顺而止约之，随消息盈虚以行其道，逐时消息盈虚，是天道之所以行。小人方盛，不可逆止，观此卦象，顺而止之，使不为害可也。刘牧说，尚消息盈虚，与天地合德，四时合序。介某说，天为刚德，犹不干时，小人道长，当慕尚天时之行。纬某说，剥言柔变刚，夬言刚决柔，如姤不言复而言遇，以言君子道尊，小人莫能胜也，于剥剥下脱落字。郭氏说，剥言柔变刚，夬言刚决柔。初六。剥床以足，蔑贞凶。象说，剥床以足，是以灭下。剥床之足，刚陨柔长，下道始灭，正削而凶来。编者按语说，譬下吏剥国政令，民失所安，遂能害政。陆希声说，蔑是尽，言初六剥初九一爻之尽。贞非元亨利贞之正，灭下言灭初九者。石介说，足是民之象，小人得位，先剥于民，本既弱则君子正道微蔑不行。胡瑗说，乱世小民蔑无君上之教化，如纣之民比屋可诛。纬某说，初六剥床以足，蔑贞凶。六二。剥床以辨，蔑贞凶。象说，剥床以辨，是未有与。足与床分辨之处，渐近人身，蔑谓微蔑。孔颖达说，以斯为德，物所弃也。编者按语说，床梐在第足之间。崔憬说，象国之名器以辨上下，由轻以名器与小人。陆希声说，茵席之类，初二俱言贞凶，阴方浸长，君子宜避，小人不可固其所守。刘牧说，六二本阳为阴所剥，上下皆小人，谁相与之。石介说，君民之间臣之位。胡瑗说，六二剥床以辨，蔑贞凶。六三。剥之，没有咎害。象说，剥之无咎，是失上下。与上为应，群阴剥阳，我独协焉，失上下二阴，虽处剥可以无咎。编者按语说，志在于阳，不为凶害，小人之出其类者。陆希声说，如东汉之吕彊是也。伊川程颐说，上九不当位，其势微弱，不能相应而有为，失上也。众阴并进，初二既剥，三安得免，然义则无咎，非特立不惧者乎。朱震说，六三剥之无咎，失上下也。六四。剥床以肤，凶。象说，剥床以肤，是切近灾。剥道浸长，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。编者按语说，肤谓荐席，剥于大臣之象，近身与君。崔憬说，床有茵席，犹国有近幸，用近幸剥政令，最为切近之灾。陆希声说，四居臣位之极，怀剥阳之志，已过乎中，剥极必复，必反为阳之所剥，是自履其凶，所以直云凶。刘牧说，六四剥床以肤，凶。六五。贯鱼以宫人宠，没有不利。象说，以宫人宠，是终无尤。骈头相次，若贯穿之鱼，众阴之象，处得尊位，为剥之主，宫人被宠，不害正事，以此待众阴，无所不利。编者按语说，得中承阳，反正群小。子夏说，鱼在水难制，贯而持之，可为鼎俎之实，宧寺之属剥阳之明著者。宠以金帛，任以宫阃之事，苟不及政事，何有不利，无不利之事，非无所不利。陆希声说，阴居君位，所以不言剥，是长君子之道而消小人者，然体未异群阴，群阴总凑于己，所以称贯鱼以宫人宠。刘牧说，宠均则势分，分则害浅，岂以自安，亦以安人，所以无不利。苏轼说，下制众阴若贯鱼然，咸顺于上，以宫人宠之，使尊卑有序，厚恩锡予，不及以政，宠均则势分，不及以政则无权。朱震说，剥及君位，凶可知矣，所以不言剥而别设义以开小人迁善之门，圣人之意深切之至。伊川程颐说，六五贯鱼以宫人宠，无不利。上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象说，君子得舆，是民所载。小人剥庐，是终不可用。编者按语说，处卦之终，独全不落，所以果至于硕而不见食，君子居之，则为民覆庇，小人用之，则剥下所庇。小人处此位，则彻民庐舍，小人终不可用为君。孔颖达说，果实为阳，不见食者叶为之蔽，上九不见剥，三五为之蔽，九处上而众阴戴之，得舆之象，君子所以蔽小人，今阴剥阳，是小人自坏其庐，上九处剥之极，当以刚直止之，不可复用。刘牧说，圣人存此一爻，所以庇民。石介说，少康以一旅而兴，灭浞羿而复其宇。陈某说，乱极思治，君子者众所愿戴，小人当剥之极则剥庐矣，无所容其身，庐取在上之象。伊川程颐说，上九剥而为六，小人用事，自彻其庇。朱震说，上九硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

䷗【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往阳气反复而得亨通出则刚长入则阳反理会其时故无疾病众阳朋聚而来则无咎也反之与复不可过远七日来复乃合于道阳气方长往则小人道消【正】临九二爻体在兊兊隂卦也有阳消之象焉故称八月有凶戒之也复卦初爻体震震阳卦有阳息之象焉故称七日来复喜之也兊在西方月生于西兊象得八故曰八月戒在远也震在东方日生于东震象得七故曰七日喜于近也七八主静故于彖象言之【陆】反藏于地下入也动而上长出也无疾者动以顺时也朋来无咎明君子之进欲众也【石】阳气有生物之心入于地中出于地上物无违之与疾害之者也【胡】复者才一阳反下而动临泰大壮夬乾之象尚隠而曰朋来何耶此见圣人庆隂剥而欲阳伸之亟【孙】出入无疾害之者喜阳气之复勉之之辞朋来无罪咎之者欲众阳渐进诱之之意【房】来于内为入【伊】彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎入则为反出则刚长【注】反之与复得合其道阳絶之后不过七日复生此天地自然之理故曰天行也天地养万物以静为心不为而物自为不生而物自生寂然不动此天地之心也雷在地下息而不动静寂之义与天地之心相似诸儒谓五月一隂生十一月一阳生凡七月欲见阳长须远故变而言日辅嗣谓剥尽至来复经七日若从五月言之何得云始尽也临卦亦是阳长何以称八月案易纬稽览图云卦气起中孚故离坎震兊各主一方余六十卦卦有六爻爻别主一日凡三百六十日余有五日四分日之一者每日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦各得七分是每卦得六日七分剥卦阳气之尽在于九月之末十月纯坤用事坤卦有六日七分坤卦之尽则复卦阳来是从剥尽至阳来复隔坤一卦六日七分举成数言之反复者出入之义反谓入而倒反复谓既反之后复而向上【正】阳上出君子道长也隂下入小人道消也七日七月也豳诗一之日周之正月二之日周之二月古人呼月为日明矣【侯】复冬至之卦阳起初九为天地心万物所始吉凶之先【荀】阳反于下而复其所出而动以顺行出入于无闲何疾之有【子】五隂在上微阳之气动于下惟以顺而行乃全其动【石】一阳之生潜于地中虽未发见然生物之心于此可见【胡】七日者非坤之七日坤为十月卦卦气起中孚太玄中首见之中孚十一月六日七分之后复卦用事复七日六分之后屯卦用事它皆仿此【李畋】象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方方事也冬至隂之复夏至阳之复复则寂然大静先王则天地而行动复则静行复则止事复则无事也【注】阳复于内隂反于外外不能侵内先王于阳气始生之日闭闗以却外夷君子尚义小人专利故使商旅不行雷入地中声敎未显故不省方【牧】复卦只取冬至阳复为主夏至则否【昭素】王者慎三微之月况至日乎【全】夏至一隂复姤不言者抑隂害也【房】雷在地中阳微而未发安静以养之然后能长【伊】动复于静【朱】复者变易之际【坡】初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也最处复初始复者也复之不速遂至迷凶【注】韩氏云祗大也不远复者以能修正其身有过则改也【正】祗适也以未知几适足为悔知适为悔复之则无【陆】难止始动利害之心须起吉凶之兆不无起而能复则去道不遥【昭素】祗抵也马融音之是初动不正不正则抵于悔顔子有不善未尝不知知之未尝复行故夫子賛之曰顔氏之子其殆庶几乎【朱】六二休复吉象曰休复之吉以下仁也上无阳爻以疑其亲在初之上而附顺之亲仁善邻复之休也【注】以卦言之阳反为主以爻言之阳以进为复初九是也隂以退为复六二六三六四是也隂以退为复故六二乗初有下初之意【介】休息也六二不动即止于中正所谓吉祥止止也初九知几知至至之者也【朱】复者复于礼而已复礼则为仁【伊】以隂居隂不争之至【坡】六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也处下体之终虽愈上六之迷已失复远是以蹙也蹙而求复未至于迷虽危无咎【注】守常之义得无咎也【正】三失位故频动而之正故无咎【虞】过中失正以远初复失位为厉复则无咎【陆】惧而能悛其恶者也【牧】频水厓也六三厥初妄动自厓而反于义为得困而学之者也叔孙病不能相礼退而学礼之爻【朱】六四中行独复象曰中行独复以从道也上下各有二隂处中得位而应于初独得所复顺道而反物莫之犯【注】旁四隂暗昧不见几微之理惟初九阳明见于复道六四独能应之故曰以从道也【石】不言吉凶者初力甚微不足以相援无可济之理不欲言独从道而必凶以隂居隂柔弱甚矣虽有从阳之志终不克济非无咎也【伊】六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也居厚则无怨履中则可以自考虽不及休复之吉悔可免也【注】以柔体厚以中用顺亦足自成【陆】考者穷其理而尽于性也【子】考自省考能以中道自考则动作不离于中【介】以中道察已之思虑有不善未尝不复于善【胡】上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也最处复后以迷求复用之行师难以有克用之于国则反君道大败乃复量斯势也虽复十年未能征也【注】坤为众故曰用行师阳息上升必消羣隂故终有大败国君谓初受命复道当从下升今上六行师王诛必加故曰以其国君凶【荀】庶事之败终犹可复师举其大也以其国君凶任帅由君也阳生在下上六反以隂居上反君道也【牧】以之行师必败以之为国必凶虽改过悔复十年亦不克行如桀纣幽厉卒不省悟至于亡国反君道也【石】灾自外至眚自内作自外而至盖所招也君当从天下之善迷不复善反君之道【伊】

经文。复卦，亨通，出入没有疾病，朋友来没有咎害，反复其道，七日来复，利于有攸往。彖说，复亨，是刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，是天行。利有攸往，是刚长。复其见天地之心乎。象说，雷在地中为复，先王因此于至日闭关，商旅不行，后不省方。集说大意。孔颖达说，阳气反复而得亨通，出则刚长，入则阳反，理会其时所以无疾病，众阳朋聚而来则无咎。反之与复不可过远，七日来复乃合于道，阳气方长，往则小人道消。陆希声说，临九二爻体在兑，兑阴卦也，有阳消之象焉，所以称八月有凶，戒之也。复卦初爻体震，震阳卦有阳息之象焉，所以称七日来复，喜之也。兑在西方，日生于西，兑象得八，所以说八月，戒在远也。震在东方，日生于东，震象得七，所以说七日，喜于近也。七八主静，所以于彖象言之。石介说，反藏于地下入也，动而上长出也，无疾者动以顺时也，朋来无咎，明君子之进欲众也。胡瑗说，阳气有生物之心，入于地中，出于地上，物无违之与疾害之者。孙某说，复者才一阳反下而动，临泰大壮夬乾之象尚隐而说朋来何耶，此见圣人庆阴剥而欲阳伸之亟。房审权说，出入无疾害之者，喜阳气之复，勉之之辞，朋来无罪咎之者，欲众阳渐进，诱之之意。伊川程颐说，来于内为入。初九。不远复，没有大悔，大吉。象说，不远之复，是以修身。编者按语说，最处复初，是始复者。复之不速，遂至迷凶。孔颖达说，韩氏云祗大也，不远复者以能修正其身，有过则改。陆希声说，祗适也，以未知几适足为悔，知适为悔，复之则无。昭素说，难止始动，利害之心须起，吉凶之兆不无，起而能复则去道不遥。朱震说，祗抵也，马融音之是，初动不正，不正则抵于悔。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，所以夫子赞之说，颜氏之子其殆庶几乎。六二。休复，吉利。象说，休复之吉，是以下仁。编者按语说，上无阳爻以疑其亲，在初之上而附顺之，亲仁善邻，复之休。介某说，以卦言之阳反为主，以爻言之阳以进为复，初九是也，阴以退为复，六二六三六四是也，阴以退为复，所以六二乘初有下初之意。朱震说，休息也，六二不动，即止于中正，所谓吉祥止止也。初九知几知至至之者。伊川程颐说，复者复于礼而已，复礼则为仁。苏轼说，以阴居阴，不争之至。六三。频复，危厉，没有咎害。象说，频复之厉，是义无咎。编者按语说，处下体之终，虽愈上六之迷，已失复远，是以蹙也，蹙而求复，未至于迷，虽危无咎。孔颖达说，守常之义得无咎。三失位所以频动而之正，所以无咎。虞翻说，过中失正，以远初复，失位为厉，复则无咎。陆希声说，惧而能悛其恶者。刘牧说，频水厓也，六三厥初妄动，自厓而反，于义为得，困而学之者。叔孙病不能相礼，退而学礼之爻。朱震说，六三频复厉无咎，义无咎也。六四。中行独复。象说，中行独复，是以从道。编者按语说，上下各有二阴，处中得位而应于初，独得所复，顺道而反，物莫之犯。石介说，旁四阴暗昧，不见几微之理，惟初九阳明见于复道，六四独能应之，所以说以从道也。伊川程颐说，不言吉凶者，初力甚微，不足以相援，无可济之理，不欲言独从道而必凶，以阴居阴，柔弱甚矣，虽有从阳之志，终不克济，非无咎也。六五。敦复，没有悔恨。象说，敦复无悔，是中以自考。编者按语说，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不及休复之吉，悔可免也。陆希声说，以柔体厚，以中用顺，亦足自成。子夏说，考者穷其理而尽于性也。介某说，考自省考，能以中道自考，则动作不离于中。胡瑗说，以中道察己之思虑，有不善未尝不复于善。上六。迷复，凶，有灾眚，用行师终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象说，迷复之凶，是反君道。编者按语说，最处复后，以迷求复，用之行师，难以有克，用之于国，则反君道，大败乃复，量斯势也，虽复十年，未能征也。荀爽说，坤为众，所以说用行师，阳息上升，必消群阴，所以终有大败，国君谓初受命复道，当从下升，今上六行师，王诛必加，所以说以其国君凶。刘牧说，庶事之败终犹可复，师举其大也，以其国君凶，任帅由君也，阳生在下，上六反以阴居上，反君道也。石介说，以之行师必败，以之为国必凶，虽改过悔复，十年亦不克行，如桀纣幽厉卒不省悟，至于亡国，反君道也。伊川程颐说，灾自外至，眚自内作，自外而至盖所招也，君当从天下之善，迷不复善，反君之道。

䷘【震下乾上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往刚为内主动而能健下无敢诈伪虚妄若行不依正道则有眚【注】乾上震下天威下行物皆絜齐不敢虚妄【何妥】雷动天行物皆无妄二五又以中正相应无妄之明者也【陆】人改其过中之行则无妄故复后有无妄【石】世之无妄者莫过耕稼之事故六爻得失皆以取喻【陈】彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉为主震震动乾健应五有妄之道灭无妄之道成天之敎命何可犯也居不可有妄之时而欲以不正往天命之所不祐【注】行矣哉不可行者也【子】刚谓乾也主谓震也自外谓五应于下也为主于内言二得位也动而健则能行刚中而应则能通故曰大亨以正天之命也【牧】下卦本是三隂隂为柔邪初九一爻自外来消去隂邪乃得无妄【石】无妄天理也有妄人欲也人本无妄因欲有妄去其人欲动静语黙无非天理动非我也其动也天故曰无妄易言刚中而应者五师临萃升无妄也大亨以正者三萃临无妄也独无妄言天之命者刚自外来而为主于内也刚自外来可也安能必其为主于内动而健可也安能使刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天命即天理非人为也【朱】象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物与辞也犹皆也茂盛也对时育物莫盛于斯【注】对当也以此无妄盛事当其无妄之时育养万物【正】与者助也物之无妄者天则祐助之【牧】与相与为无妄圣人在上专以刚直为治天下之人皆不敢为无妄【石】钦授人时茂对时育万物【介】与絶句物物相与以应雷行【胡旦】言羣动之中与无妄而不与有妄者【薛】物与我皆无妄也【坡】茂勉对济也勉济斯时容养万物而已【坡】初九无妄往吉象曰无妄之往得志也体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志【注】初为动主动而应天不妄者也【陆】往则吉者谓与四同志【牧】君子退处众人之下修已待时可谓无妄【陈】诚之于物无不动者以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无往而不得志也【伊】六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也不发首而耕在后获刈不菑发新田治其畬熟之地为臣代终之义事既阙初不擅其美故云未富【正】乗刚而动则妄矣居中履正故以守先人之成绪者也守成嗣世之德不及开基创业之才因其成事故曰未富【陆】乗刚有应是违谦而有妄者故爻辞不称无妄不犯灾者得中履正也不言吉者妄动得利免咎可也【牧】未富者无妄之世臣不敢擅有成功也【石】六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也以隂居阳行违谦顺是无妄之所以为灾也二不耕而获利有攸往三为不顺之行故或系之牛有司所以为获彼人所以为灾【注】失位不中首事而耕【陆】四居臣位与上同体刚自外来而下乗于三故称行人三居内卦故称邑人【牧】行人者九五是也臣唱始造事君疑之必夺其禄位【石】六三不中不正欲擅君权故或人系其牛行道之人皆可以得之非妄之人父子昆弟所不容不惟己有灾己之所累亦有灾也【胡】三以隂柔而不中正又志应于上为妄者也虽或有得失亦随至犹之或系之牛行人得之以为得邑人失之必为灾行人邑人言有得则有失非以为彼己也【伊】九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也以阳居隂以刚乗柔履于谦顺上近至尊可以任正坚固有所执守故无咎【正】九四上逼至尊下据二民威权之盛为五所疑所可行者惟正而已【石】能以刚直无咎者己之德性素有之也【胡】以无为有以虚为实材不足而位有余者妄也材有余而位不足虽不为正当亦不为妄者也不妄则固有其位固有其位则可正而无咎【介】九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也居尊得位下皆无妄害非所致药攻有妄故不可试【注】尧汤之厄灾非已招但顺时修德勿须治理必欲治之则劳烦于下若人无罪忽遭祸患不须忧劳救护亦恐反伤其性【正】三与五同功三为妄行以疾已是未得志也所谓礼义不愆何恤人言之谓也【陆】五有应于二任偏私而为已之忠为仁由己巳正则不敢为妄勿药者不外求也【牧】九五之疾九四也四虽有权臣之象然守正无犯五不疑则病自去若反疑之彼必不安故曰不可试【石】五居尊位初自外来为主五必疑之然初本无妄【侁】欲天下之人不妄大禹泣辜成汤罪已是也【陈】六三匪正失顺是大同之世有妄为五之疾【孙】上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也处不可妄之极宜静保其身【注】居无妄之极有妄者也妄而应三上下非正穷而反妄故为灾也【崔】乗于刚上于尊而又争应穷髙极危妄之甚也【子】乾过亢则反隂故有穷之灾【牧】初阳在下宜动进故往吉上阳在上宜止行则妄矣【介】

经文。无妄卦，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。彖说，无妄是刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣，天命不祐，行矣哉。象说，天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。集说大意。编者按语说，刚为内主，动而能健，下无敢诈伪虚妄，若行不依正道，则有眚。何妥说，乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄。陆希声说，雷动天行，物皆无妄，二五又以中正相应，无妄之明者也。石介说，人改其过中之行则无妄，所以复后有无妄。陈某说，世之无妄者莫过耕稼之事，所以六爻得失皆以取喻。初九。无妄，往吉利。象说，无妄之往，是得志。编者按语说，体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，所以往得其志。陆希声说，初为动主，动而应天，不妄者也。刘牧说，往则吉者，谓与四同志。陈某说，君子退处众人之下，修己待时，可谓无妄。伊川程颐说，诚之于物无不动者，以之修身则身正，以之治事则事得其理，以之临人则人感而化，无往而不得志也。六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。象说，不耕获，是未富。不发首而耕，在后获刈，不菑发新田，治其畬熟之地，为臣代终之义，事既阙初，不擅其美，所以云未富。孔颖达说，乘刚而动则妄矣，居中履正，所以以守先人之成绪者也。守成嗣世之德，不及开基创业之才，因其成事，所以说未富。陆希声说，乘刚有应，是违谦而有妄者，所以爻辞不称无妄，不犯灾者得中履正也。不言吉者，妄动得利，免咎可也。刘牧说，未富者，无妄之世臣不敢擅有成功也。石介说，六二不耕获不菑畬，则利有攸往。六三。无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象说，行人得牛，是邑人灾。以阴居阳，行违谦顺，是无妄之所以为灾也。二不耕而获，利有攸往，三为不顺之行，所以或系之牛，有司所以为获，彼人所以为灾。编者按语说，失位不中，首事而耕。陆希声说，四居臣位与上同体，刚自外来而下乘于三，所以称行人，三居内卦所以称邑人。刘牧说，行人者九五是也，臣唱始造事，君疑之必夺其禄位。石介说，六三不中不正，欲擅君权，所以或人系其牛，行道之人皆可以得之，非妄之人，父子昆弟所不容，不惟己有灾，己之所累亦有灾也。胡瑗说，三以阴柔而不中正，又志应于上，为妄者也，虽或有得失亦随至，犹之或系之牛，行人得之以为得，邑人失之必为灾，行人邑人言有得则有失，非以为彼己也。伊川程颐说，六三无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。九四。可贞，没有咎害。象说，可贞无咎，是固有之。以阳居阴，以刚乘柔，履于谦顺，上近至尊，可以任正，坚固有所执守，所以无咎。孔颖达说，九四上逼至尊，下据二民，威权之盛，为五所疑，所可行者惟正而已。石介说，能以刚直无咎者，己之德性素有之也。胡瑗说，以无为有，以虚为实，材不足而位有余者妄也，材有余而位不足，虽不为正当，亦不为妄者也。不妄则固有其位，固有其位则可正而无咎。介某说，九四可贞无咎，固有之也。九五。无妄之疾，勿药有喜。象说，无妄之药，不可试。编者按语说，居尊得位，下皆无妄，害非所致，药攻有妄，所以不可试。孔颖达说，尧汤之厄，灾非已招，但顺时修德，勿须治理，必欲治之，则劳烦于下，若人无罪忽遭祸患，不须忧劳救护，亦恐反伤其性。陆希声说，三与五同功，三为妄行以疾己，是未得志也，所谓礼义不愆，何恤人言之谓也。刘牧说，五有应于二，任偏私而为己之忠，为仁由己，巳正则不敢为妄，勿药者不外求也。石介说，九五之疾九四也，四虽有权臣之象，然守正无犯，五不疑则病自去，若反疑之，彼必不安，所以说不可试。鲜于侁说，五居尊位，初自外来为主，五必疑之，然初本无妄。陈某说，欲天下之人不妄，大禹泣辜，成汤罪己是也。孙某说，六三匪正失顺，是大同之世有妄，为五之疾。上九。无妄，行有眚，没有利处。象说，无妄之行，是穷之灾。编者按语说，处不可妄之极，宜静保其身。崔憬说，居无妄之极，有妄者也，妄而应三，上下非正，穷而反妄，所以为灾。子夏说，乘于刚上，于尊而又争应，穷高极危，妄之甚也。刘牧说，乾过亢则反阴，所以有穷之灾。介某说，初阳在下宜动进，所以往吉，上阳在上宜止，行则妄矣。

䷙【乾下艮上】大畜利贞不家食吉利渉大川乾刚上进艮止而畜之巽顺不能止乾之刚则为小畜人能止健非正不可已有大畜之资当养赡贤人不使在家自食丰财养贤不忧险难故利渉大川【正】艮五柔中正畜养三阳【陆】在物圣人大有畜聚以养天下在德圣人以德畜正天下利正者六四六五二柔畜止乾健非正则不能止也【石】大意养贤待用非抑其进也上为养贤之主四五为疾贤之人乾之三爻求进之君子也【陈】彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也能辉光日新其德者惟刚健笃实也处上而通刚来不距上九也能止乾健非正不能【注】刚健谓乾笃实谓艮上体之艮应下体之乾故称应天【正】上九能纳乾健又居外卦之上故曰不家食吉周公吐哺下白屋之士得上九之义【侁】象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中小能畜大也前言往行多学而充之论辨而拟之以畜为德也初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也四乃畜己未可犯也进则有厉已则利也【注】养贤之初务于进取三阳俱进而初最处下争进则必有厉故利于止【陆】艮为山乾虽刚健前碍山险必不能通【石】初九犹君有邪侈之心务欲行而上有六四大正之臣止畜之虽有刚欲不能以骋故不至于犯灾害也【胡】四与初在它卦为正应相援者也在大畜为相止畜之义【伊】九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也五畜之盛遇斯而进舆说輹也能以其中遇难能止故无尤也【注】止不我升待时不进【卢氏】履正位中安其所畜【子】二体刚健志在速进不遂至説輹【陆】三阳同志已乗于初初止其行已不获进犹乗舆者輹脱则所乗亦止【牧】小畜之説辐不得已也故夫妻反目大畜其心愿之故中无尤【坡】气雄九军者或屈于賔賛之仪才盖一世者或屈于委裘之命故曰大畜时也【朱】九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也物极则反畜极则通上九处天衢之亨涂径大通进无违距可以驰骋履当其位进得其时不忧险厄【注】虽曰闲阂乃是防卫见护【正】自任不可以纵纵则失矣刚而守正则利闲习舆乗备其左右则利有攸往矣【子】逐角逐也与二阳角逐志在疾者也得位失中故利艰贞【陆】三将通畜之极是往而陟乎危险者故利艰贞也【牧】居乾健之极当天衢之亨可以驰逐而往前有六四六五山险未可轻进故曰利艰贞【石】合志者气类相同与初二合志【薛】曰古文作粤发语之辞曰闲舆卫可也恃应而不知备説进而不知戒鲜不及矣【朱】六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也处艮之始履得其位能止健初拒不以角柔以止刚刚不敢犯岂惟独利乃将有吉【注】初欲上进四牿之角不能触童牛牿之角与无角同牿谓设其辐衡【侯】四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无逆如童牛加牿顺之至也故获元吉贤人竟进世道必治故有喜【陆】牛虽稚而在牢则物不能犯隂虽弱而得位则刚不能凌【牧】豮豕之去阳者也牿触也牙齧也以隂柔止刚健为难六四以角触止初九六五以牙囓止九二畜止得定乃有吉庆【石】童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也乾自下承之燮友也柔得位以乗乾柔克也【介】大臣之任上以畜止人君之邪心下以畜止天下之恶畜于初则易既盛而后禁则扞格而难胜矣初阳之微犹童牛而加牿者【伊】牿角械也童牛无所用牿然不敢废者自其童而牿之迨其壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕□豕也有牙而不鸷者惟豕也不鸷则可畜矣大畜之畜乾也始厉而终亨初九阳之微者而遂牿之故至九二虽有牙而可畜也其始牿之其终进之天衢可也童而牿之爱以德也不恶其牙而畜之将求有用也凡物有以相得曰喜施德获报曰庆【坡】六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也豕牙横猾刚暴难制之物谓二也五为畜之主以柔制健岂惟固位乃将有庆【注】禇氏云豮除也尔雅云豮大防【正】豮谓豕之去势者五以柔处刚豕之有牙者也处得中道志在养贤不用其悍者也虽未及四之元吉贤人嘉之故终有庆【陆】豕去其势则牙不能长犹二乗初为舆说輹而刚不能进也【牧】牙杙也君之邪欲初行六四能制之居事之始至难也二则邪欲已止五安然以正道辅之则吉故不言元吉【胡】牙当为刃【昭来】六五得位忌贤若豕之肆其牙也能自抑损退而为豮不忌刚进反祸为福则吉六四六五俱在艮体不至躁甚故能改修【陈】牙橛也豕于牙不动也【逢】患豕牙之利不制其牙而豮其势六五居君位畜天下之邪恶者也亿兆之众发其邪恶之心人君难以力制道之斯行止之斯戢故不劳而治【伊】上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也畜极则通何辞也【注】上为养贤之主其德刚厚能负何天之大道而致羣贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行也【陆】经文多何字【胡】乾阳俱进与已俱阳是同德也同则爱之故能养之以达其志使其道大行则是三阳之衢通于此时矣阳九被抑今而通亨故曰何讶之也【陈】

经文。大畜卦，利贞，不家食，吉利，利涉大川。彖说，大畜是刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，是养贤。利涉大川，是应乎天。象说，天在山中为大畜，君子因此多识前言往行，以畜其德。集说大意。孔颖达说，乾刚上进，艮止而畜之，巽顺不能止乾之刚，则为小畜，人能止健，非正不可。已有大畜之资，当养赡贤人，不使在家自食，丰财养贤，不忧险难，所以利涉大川。陆希声说，艮五柔中正，畜养三阳。在物圣人大有畜聚以养天下，在德圣人以德畜正天下，利正者六四六五二柔畜止乾健，非正不能止。石介说，大意养贤待用，非抑其进也，上为养贤之主，四五为疾贤之人，乾之三爻求进之君子。陈某说，大畜利贞不家食吉利涉大川。初九。有厉，利已。象说，有厉利已，是不犯灾。编者按语说，四乃畜己，未可犯也，进则有厉，已则利也。陆希声说，养贤之初，务于进取，三阳俱进而初最处下，争进则必有厉，所以利于止。石介说，艮为山，乾虽刚健，前碍山险，必不能通。胡瑗说，初九犹君有邪侈之心，务欲行而上有六四大正之臣止畜之，虽有刚欲，不能以骋，所以不至于犯灾害。伊川程颐说，四与初在它卦为正应相援者，在大畜为相止畜之义。九二。舆说輹。象说，舆说輹，是中无尤。编者按语说，五畜之盛，遇斯而进，舆说輹。能以其中，遇难能止，所以无尤。卢氏说，止不我升，待时不进。子夏说，履正位中，安其所畜。二体刚健，志在速进，不遂至说輹。陆希声说，三阳同志，已乘于初，初止其行，已不获进，犹乘舆者輹脱则所乘亦止。刘牧说，小畜之说辐不得已也，所以夫妻反目，大畜其心愿之，所以中无尤。苏轼说，气雄九军者或屈于宾赞之仪，才盖一世者或屈于委裘之命，所以说大畜时也。朱震说，九二舆说輹，中无尤也。九三。良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。象说，利有攸往，是上合志。编者按语说，物极则反，畜极则通，上九处天衢之亨，涂径大通，进无违距，可以驰骋，履当其位，进得其时，不忧险厄。孔颖达说，虽说闲阂，乃是防卫见护。自任不可以纵，纵则失矣，刚而守正则利，闲习舆乘，备其左右，则利有攸往矣。子夏说，逐角逐也，与二阳角逐，志在疾者。得位失中，所以利艰贞。陆希声说，三将通畜之极，是往而陟乎危险者，所以利艰贞。刘牧说，居乾健之极，当天衢之亨，可以驰逐而往，前有六四六五山险，未可轻进，所以说利艰贞。石介说，合志者气类相同，与初二合志。薛温其说，曰古文作粤，发语之辞，曰闲舆卫可也，恃应而不知备，说进而不知戒，鲜不及矣。朱震说，九三良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。六四。童牛之牿，元吉。象说，六四元吉，是有喜。编者按语说，处艮之始，履得其位，能止健初，拒不以角，柔以止刚，刚不敢犯，岂惟独利，乃将有吉。侯某说，初欲上进，四牿之角，不能触，童牛牿之角与无角同，牿谓设其辐衡。陆希声说，四体柔性止，畜养贤人，三阳俱进，顺而无逆，如童牛加牿，顺之至也，所以获元吉，贤人竟进，世道必治，所以有喜。刘牧说，牛虽稚而在牢，则物不能犯，阴虽弱而得位，则刚不能凌。石介说，豮豕之去阳者也，牿触也，牙啮也，以阴柔止刚健为难，六四以角触止初九，六五以牙啮止九二，畜止得定，乃有吉庆。介某说，童牛私欲不行而顺，顺而物不犯，以其有牿也，乾自下承之，燮友也，柔得位以乘乾，柔克也。伊川程颐说，大臣之任，上以畜止人君之邪心，下以畜止天下之恶，畜于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜矣。初阳之微，犹童牛而加牿者。苏轼说，牿角械也，童牛无所用牿，然不敢废者，自其童而牿之，迨其壮虽不牿可也，此爱其牛之至也。豮豕之豕也，有牙而不鸷者惟豕也。不鸷则可畜矣。大畜之畜乾也，始厉而终亨，初九阳之微者而遂牿之，所以至九二虽有牙而可畜也。其始牿之，其终进之，天衢可也。童而牿之，爱以德也，不恶其牙而畜之，将求有用也。凡物有以相得曰喜，施德获报曰庆。六五。豮豕之牙，吉利。象说，六五之吉，是有庆。编者按语说，豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五为畜之主，以柔制健，岂惟固位，乃将有庆。孔颖达说，褚氏云豮除也，尔雅云豮大豕。豮谓豕之去势者，五以柔处刚，豕之有牙者也，处得中道，志在养贤，不用其悍者也，虽未及四之元吉，贤人嘉之，所以终有庆。陆希声说，豕去其势，则牙不能长，犹二乘初为舆说輹而刚不能进也。刘牧说，牙杙也，君之邪欲初行，六四能制之，居事之始至难也，二则邪欲已止，五安然以正道辅之则吉，所以不言元吉。胡瑗说，牙当为刃。昭来说，六五得位忌贤，若豕之肆其牙也，能自抑损，退而为豮，不忌刚进，反祸为福则吉，六四六五俱在艮体，不至躁甚，所以能改修。陈某说，牙橛也，豕于牙不动也。逢某说，患豕牙之利，不制其牙而豮其势，六五居君位，畜天下之邪恶者也，亿兆之众发其邪恶之心，人君难以力制，道之斯行，止之斯戢，所以不劳而治。伊川程颐说，六五豮豕之牙，吉。上九。何天之衢，亨通。象说，何天之衢，是道大行。编者按语说，畜极则通，何辞也。陆希声说，上为养贤之主，其德刚厚，能负何天之大道而致群贤之通泰也，众贤遂志，治化日隆，道大行也。胡瑗说，经文多何字。陈某说，乾阳俱进，与己俱阳，是同德也，同则爱之，所以能养之以达其志，使其道大行，则是三阳之衢通于此时矣，阳九被抑，今而通亨，所以说何讶之也。

䷚【震下艮上】頥贞吉观頥自求口实上下二阳中含四隂上止而下动外实而中虚頥之象也【伊】养民自养养贤皆贵其正【薄】彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉汤用伊尹不仁者逺可以见其所养也自作孽不可逭其实可以求之也【逢】动息节宣以养生饮食衣服以养形威仪行义以养德推已及物以养人大至于天地养万物圣人养贤以及万民皆頥之道以正则吉【伊】六爻与象违戾者上下不顺也凡頥之道以尊养卑以上养下今震下艮上长反动而求少少反止而养长故诸爻皆以颠拂言之【侁】六三以下养上其道大悖【牧】象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食先儒云祸从口出患从口入【正】言语者祸福之几饮食者康疾之由动止得其道身乃安頥【子】祸患未免于身何以养人【陈臯】山止于上雷动于下【正】初九舍尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也不能养物动而求养者也闚宠禄而竞进凶莫甚焉【注】四体隂柔静灵龟之象初体阳性动朶頥之象欲四舍潜居之灵德而观已躁求之行凶其宜矣【陆】尔言初我谓四当养贤之世四居其正施下之光必来及已当守常以俟赐今反动以应上是守刚德不能自决策者也健羡谋食不足贵矣【牧】尔谓上九止于上而能养我者初九躁于下而不能养【绘】尔初九以一阳而位于四隂之下其德足以自养不能守而观于四见其可欲朶頥而慕之为隂所致阳贵于养人故不足贵也【坡】龟咽息不食喻明知可以不求养于外【余同坡伊】六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也颠倒也拂违也经义也丘所履之常处也六二无应于上反下养初类皆养上是所行失类【正】丘小山谓五也违常于五也【肃】丘者丘墟不平非常所安【陆】丘谓五属艮也五处艮中体柔故以丘言其象类四也四有应在下养得其宜二若行之下非所应【牧】五居髙位丘之象下养于初违常义也【石】以上养下頥之常也以下养上则违常矣六五止乎尊位养道不足亦顺以从上而待二以养者也不待己而已致养焉以征则不得志而凶故曰于丘頥征凶二五皆隂所谓类也隂与阳相养以隂养隂故曰失类【介】下不动而之五五亦不应于二皆违常而反顺【金】丘者上九应二之象【朱】二不能自养下而求初则颠頥非理之正拂经也上非其应往而求之行失类也卦惟二阳隂必求阳丘在外而髙上九之象六二中正在它卦多吉而此卦凶何也曰时然也【伊】六三拂頥征凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也履夫不正以养于上纳上以谄者也【注】居明哲之朝当禄贤之世则上不可以邪正位不可以妄处违时悖德凶其宜矣【牧】以隂居阳是履不得位行不得正【胡】初九以阳爻处于卦下未至全悖于道六三以隂居阳位是全悖于道也【石】动而进则上九不来不动以待则初九不应上下无所利养道大悖也【朱】六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也居得其位而应于初以上养下得頥之义故曰颠頥吉也下交不可以渎虎视眈眈威而不猛不恶而严养德施贤何可有利其欲逐逐尚敦实也观其自养则履正察其所养则养阳頥爻之贵于斯为盛【注】下养于初上施也【正】六四正应在初舍而就于上九而得其位焉故曰颠頥吉也虎视眈眈贪食之容其欲逐逐逐乎嗜欲之甚然志于养而上九之施光故无咎【绘】四大臣之位而六以隂居之隂柔不足以自养初九以刚阳居下在下之贤也四柔顺而正与之为应頼初之养者也以上养下为顺求养于下故曰颠颐也頼人以济人之所轻必养其威严重其体貌则下不敢易矣欲谓所须用者逐逐谓相继不乏如是则事可济故无咎【伊】虽下颠养得位静止施而不求非无情也止以待时视其所恃不睢盱也非无欲也义然后取待逐而逐安其所也【子】以正养初志在于远以静止躁严而不暴体隂性止以欲自养其欲未充逐而复逐其得无咎以居不失正【陆】六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也以隂居阳不有谦退乖于颐养之义行则失类居贞吉也五近上九以隂顺阳亲从于上故得居贞吉【注】居尊而上从已无政而不能养下违其常理者也附贤守正而吉不可渉难【子】为养之主下无其应不能养下民所不从不可渉难上承于阳顺而从之是违养下之常而得居贞之吉【陆】以无养下之意故爻辞不加颐字乃曰拂经也【牧】六二失类从初六五顺而从上俱失中爻之常居尊位而反就养于上虽得正吉不可渉难【绘】隂柔之质无贞刚之性其能笃于委任乎故戒以居贞吉成王之才非甚柔弱也当管蔡之乱几不保于周公况其下者乎不得已而渉艰难者有之其可常乎【伊】上九助养于上有正之道五寛以居之顺从于上则得正而吉艮止也有居之象【朱】上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也以阳处上四隂宗之莫不由之以得其养为众隂之主不可渎也故厉乃吉有似家人悔厉之义贵而无位是以厉髙而有民是以吉为养之主物莫之违故利渉大川【注】最在于上为众所养众隂禀阳之德各愿尽其养道頥道之行自我而致【陆】物皆由之得其养也【牧】君养民阳养隂之象厉非危厉严厉之厉似家人悔厉之义【石】五体柔无应才不足以养天下而由之以养者也然非养道之正权重位髙众忌之必危不敢安其位下从王事无成有终上下并受其福故大有庆郑康成曰君以得人为庆虞仲翔曰阳得位故大有庆【朱】受任如此当尽诚竭力以济天下之难【伊】

经文。颐卦，贞吉，观颐，自求口实。彖说，颐贞吉，是养正则吉也。观颐，是观其所养也。自求口实，是观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。象说，山下有雷为颐，君子因此慎言语节饮食。集说大意。伊川程颐说，上下二阳，中含四阴，上止而下动，外实而中虚，是颐之象。薄洙说，养民自养养贤，皆贵其正。逢某说，汤用伊尹，不仁者远，可以见其所养也，自作孽不可逭，其实可以求之也。伊川程颐说，动息节宣以养生，饮食衣服以养形，威仪行义以养德，推己及物以养人，大至于天地养万物，圣人养贤以及万民，皆颐之道，以正则吉。鲜于侁说，六爻与象违戾者，上下不顺也。凡颐之道，以尊养卑，以上养下，今震下艮上，长反动而求少，少反止而养长，所以诸爻皆以颠拂言之。刘牧说，六三以下养上，其道大悖。初九。舍尔灵蓍，观我朵颐，凶。象说，观我朵颐，也不足贵。编者按语说，不能养物，动而求养者也，闚宠禄而竞进，凶莫甚焉。陆希声说，四体阴柔，静灵蓍之象，初体阳性动，朵颐之象，欲四舍潜居之灵德而观已躁求之行，凶其宜矣。刘牧说，尔言初，我谓四，当养贤之世，四居其正，施下之光必来及己，当守常以俟赐，今反动以应上，是守刚德不能自决策者也，健羡谋食，不足贵矣。绘某说，尔谓上九，止于上而能养我者，初九躁于下而不能养。苏轼说，尔初九以一阳而位于四阴之下，其德足以自养，不能守而观于四，见其可欲，朵颐而慕之，为阴所致，阳贵于养人，所以不足贵也。余同苏轼、伊川程颐。灵蓍是咽息不食，喻明知可以不求养于外。六二。颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象说，六二征凶，是行失类。颠倒也，拂违也，经义也，丘所履之常处也。六二无应于上，反下养初，类皆养上，是所行失类。孔颖达说，丘小山谓五也，违常于五也。肃某说，丘者丘墟不平，非常所安。陆希声说，丘谓五属艮也，五处艮中体柔，所以以丘言其象，类四也，四有应在下，养得其宜，二若行之下非所应。刘牧说，五居高位，丘之象，下养于初违常义也。石介说，以上养下，颐之常也，以下养上则违常矣。六五止乎尊位，养道不足，亦顺以从上而待二以养者也，不待己而已致养焉，以征则不得志而凶，所以说于丘颐征凶。二五皆阴，所谓类也，阴与阳相养，以阴养阴，所以说失类。介某说，下不动而之五，五亦不应于二，皆违常而反顺。金某说，丘者上九应二之象。朱震说，二不能自养，下而求初，则颠颐，非理之正，拂经也，上非其应，往而求之，行失类也。卦惟二阳，阴必求阳，丘在外而高，上九之象，六二中正在它卦多吉而此卦凶何也，说时然也。伊川程颐说，六二颠颐拂经于丘颐征凶。六三。拂颐，征凶，十年勿用，没有利处。象说，十年勿用，是道大悖。编者按语说，履夫不正，以养于上，纳上以谄者也。刘牧说，居明哲之朝，当禄贤之世，则上不可以邪，正位不可以妄处，违时悖德，凶其宜矣。胡瑗说，以阴居阳，是履不得位，行不得正。石介说，初九以阳爻处于卦下，未至全悖于道，六三以阴居阳位，是全悖于道也。朱震说，动而进则上九不来，不动以待则初九不应，上下无所利，养道大悖也。六四。颠颐，吉利，虎视眈眈，其欲逐逐，没有咎害。象说，颠颐之吉，是上施光。编者按语说，居得其位而应于初，以上养下，得颐之义，所以说颠颐吉也。下交不可以渎，虎视眈眈，威而不猛，不恶而严，养德施贤，何可有利，其欲逐逐，尚敦实也。观其自养则履正，察其所养则养阳，颐爻之贵于斯为盛。孔颖达说，下养于初，上施也。绘某说，六四正应在初，舍而就于上九而得其位焉，所以说颠颐吉也。虎视眈眈，贪食之容，其欲逐逐，逐乎嗜欲之甚，然志于养而上九之施光，所以无咎。伊川程颐说，四大臣之位，而六以阴居之，阴柔不足以自养，初九以刚阳居下，在下之贤也，四柔顺而正与之为应，赖初之养者也。以上养下为顺，求养于下所以说颠颐也。赖人以济，人之所轻，必养其威重，重其体貌，则下不敢易矣。欲谓所须用者，逐逐谓相继不乏，如是则事可济，所以无咎。子夏说，虽下颠养，得位静止，施而不求，非无情也，止以待时，视其所恃，不睢盱也，非无欲也，义然后取，待逐而逐，安其所也。陆希声说，以正养初，志在于远，以静止躁，严而不暴，体阴性止，以欲自养，其欲未充，逐而复逐，其得无咎，以居不失正。六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。象说，居贞之吉，是顺以从上。以阴居阳，不有谦退，乖于颐养之义，行则失类，居贞吉也。五近上九，以阴顺阳，亲从于上，所以得居贞吉。编者按语说，居尊而上从，已无政而不能养下，违其常理者也，附贤守正而吉，不可涉难。子夏说，为养之主，下无其应，不能养下，民所不从，不可涉难，上承于阳，顺而从之，是违养下之常而得居贞之吉。陆希声说，以无养下之意，所以爻辞不加颐字，乃说拂经也。刘牧说，六二失类从初，六五顺而从上，俱失中爻之常，居尊位而反就养于上，虽得正吉，不可涉难。绘某说，阴柔之质，无贞刚之性，其能笃于委任乎，所以戒以居贞吉，成王之才非甚柔弱也，当管蔡之乱几不保于周公，况其下者乎，不得已而涉艰难者有之，其可常乎。伊川程颐说，上九助养于上有正之道，五宽以居之，顺从于上，则得正而吉，艮止也，有居之象。朱震说，六五拂经居贞吉，不可涉大川。上九。由颐，厉吉，利涉大川。象说，由颐厉吉，是大有庆。以阳处上，四阴宗之，莫不由之以得其养，为众阴之主，不可渎也，所以厉乃吉，有似家人悔厉之义，贵而无位，是以厉，高而有民，是以吉，为养之主，物莫之违，所以利涉大川。编者按语说，最在于上，为众所养，众阴禀阳之德，各愿尽其养道，颐道之行，自我而致。陆希声说，物皆由之得其养也。刘牧说，君养民，阳养阴之象，厉非危厉，严厉之厉，似家人悔厉之义。石介说，五体柔无应，才不足以养天下，而由之以养者也，然非养道之正，权重位高，众忌之必危，不敢安其位，下从王事，无成有终，上下并受其福，所以大有庆。郑玄说，君以得人为庆，虞翻说，阳得位所以大有庆。朱震说，受任如此，当尽诚竭力以济天下之难。伊川程颐说，上九由颐厉吉利涉大川。

䷪【巽下兑上】大过栋桡利有攸往亨非经过之过衰难之世唯阳爻乃大能过越常理以拯患难屋栋之桡谓本末俱弱泽灭木过越之甚四阳在中二隂在外阳过越之甚【正】初上隂柔本末弱故栋桡【虞】内外俱隂君子道衰刚中正故利有攸往亨【陆】过常分而救衰扶弱惟大者能之以阳居隂过其常分九二九四是也【石】文王当之【白】尧舜禅让汤武征伐由此道也道无不中无不过所谓过常者特人之不常见耳栋任重之象中强而本末弱是以桡也隂弱阳强君子盛而小人衰故利有攸往【伊】若药不瞑惑厥疾不瘳以治疾之道观之则谓之过以对病与药则谓之中【朱】彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中谓二巽而说行以此救难乃济利有攸往乃亨危而弗持则将安用大过之时大矣哉君子有为之时【注】时运衰弱国家颠危上下小人未可以用刚猛惟巽而说行可以止难【石】不曰义者不可以常义拘不曰用者非常之可用用权之时成败之机间不容髪可不谓之大乎【绘】象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷用之则独立不惧舍之则遯世无闷【牧】大德圣人则可以过分拯难若诸侯卿大夫贤人君子则遯世无闷而已【李畋】泽滋养于木至于灭木则过矣天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也【伊】初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也大过之时以絜素之道奉事于上谨慎如此所以免咎【注】失位咎也承二过四应五故无咎【虞】初体柔而致栋桡二有救世之才能救而顺之虽桡无咎【陆】以柔处下于理得矣上承四阳所以有咎惟过行敬慎乃得无咎【石】大过之时茍于事始慎之如此可以无咎【胡】卦取全体故言本末爻效所履故以初为慎【薛】九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也以阳处隂能过其分而救其弱上无其应心无特吝无衰不济故能令老夫得少妻枯杨生稊稊杨之秀也【注】老夫得少而更壮女妻得老则益长是过分以相与秀杨栁之穗【正】大过之时以阳居隂拯弱之谓故阳爻皆以居隂为美九四有应则有它吝九二无应则无不利济衰救厄惟在同好则所赡者褊矣【牧】老夫九二也女妻初六也凡人之情夫老而妻少则妻悍而夫恭大过者君骄之世九五当骄君九二不骄者也妻悍夫恭臣难进而君下之之谓久不逢大通之世患在亢而无与故曰老夫女妻过以相与也【坡】阳至壮也隂至衰也今阳来居隂位是以至壮来辅至衰枯杨老夫喻其衰也得阳来助之衰可兴矣生稊女妻之谓【石】二过初与五五过上与二独大过之爻得过其应故过以相与也九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也以阳处阳自守所居又应于上系心在一宜其淹溺而凶衰也【注】大过者所以救物三守常不变坐观栋桡而不往救用此为臣不可有辅凶之道也【陆】处有位之地是有辅世之才不上辅于君而专应上六上六小人栋桡者也【石】上六者九三之辅也九三过甚之刚动又不正人所不与【朱】应者谓志相从三方过刚尚能系其志乎【伊】九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也以阳处隂能拯其弱不为下所桡者也然用心不弦应乃在初有它吝也【注】以阳处隂过以救物不应于初反经合义故可与权是以吉【陆】四志惟存下忽于奉上隆其栋务于髙则吉【牧】上附九五之君不为初六所桡故吉有它吝者牵于应也【石】大过之时非阳刚不能济以刚居柔为得宜矣刚柔得宜而志复应隂是有它也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也以阳处阳未能拯危处得尊位亦未有桡无咎无誉何可长哉【注】拯难功薄所益少也【正】无臣无应不能过越救时【房】下无应而上比过极之隂其所相济如枯杨之生华如生稊则能复生矣上六过极之隂老妇也五虽非少方之老妇则为壮矣【伊】稊者颠而复蘗反其始也华者盈而毕发速其终也【坡】上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也渉难过甚至于灭顶志在救时故不可咎【注】龙逢比干直言深谏意善而功不成也【正】不量其力过而渉者也【牧】上六不在其位而志在救时者也此卦皆取过之义或吉或凶何也初六慎之过也九二九四以阳居隂亦是过也故无不利栋隆吉上六渉难而无咎九三九五守其常分不得大过之道一则栋桡凶一则无咎无誉其余四爻皆得过之道故得吉无咎【石】小人行险以自祸将何所归咎因泽之象故取渉义【伊】

经文。大过卦，栋桡，利有攸往，亨通。彖说，大过是，大者过也，栋桡是本末弱也，刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨，大过之时大矣哉。象说，泽灭木为大过，君子因此独立不惧，遯世无闷。集说大意。孔颖达说，非经过之过，衰难之世，惟阳爻乃大，能过越常理以拯患难，屋栋之桡，谓本末俱弱，泽灭木过越之甚，四阳在中，二阴在外，阳过越之甚。虞翻说，初上阴柔本末弱，所以栋桡。陆希声说，内外俱阴，君子道衰，刚中正所以利有攸往亨。石介说，过常分而救衰扶弱，惟大者能之，以阳居阴，过其常分，九二九四是也。白某说，文王当之，尧舜禅让，汤武征伐，由此道也，道无不中，无不过，所谓过常者，特人之不常见耳。栋任重之象，中强而本末弱，是以桡也，阴弱阳强，君子盛而小人衰，所以利有攸往。伊川程颐说，若药不瞑眩，厥疾不瘳，以治疾之道观之，则谓之过，以对病与药，则谓之中。朱震说，大过之时大矣哉，君子有为之时。石介说，时运衰弱，国家颠危，上下小人，未可以用刚猛，惟巽而说行，可以止难。绘某说，不说义者，不可以常义拘，不说用者，非常之可用，用权之时，成败之机间不容发，可不谓之大乎。初六。借用白茅，没有咎害。象说，借用白茅，是柔在下。大过之时，以絜素之道奉事于上，谨慎如此，所以免咎。编者按语说，失位咎也，承二过四应五，所以无咎。虞翻说，初体柔而致栋桡，二有救世之才，能救而顺之，虽桡无咎。陆希声说，以柔处下，于理得矣，上承四阳，所以有咎，惟过行敬慎，乃得无咎。石介说，大过之时，苟于事始慎之如此，可以无咎。胡瑗说，卦取全体所以言本末，爻效所履所以以初为慎。薛温其说，初六借用白茅无咎。九二。枯杨生稊，老夫得其女妻，没有不利。象说，老夫女妻，是过以相与。以阳处阴，能过其分而救其弱，上无其应，心无特吝，无衰不济，所以能令老夫得少妻，枯杨生稊，稊杨之秀也。编者按语说，老夫得少而更壮，女妻得老则益长，是过分以相与，秀杨柳之穗。孔颖达说，大过之时，以阳居阴，拯弱之谓，所以阳爻皆以居阴为美，九四有应则有它吝，九二无应则无不利，济衰救厄，惟在同好，则所赡者褊矣。刘牧说，老夫九二也，女妻初六也，凡人之情，夫老而妻少，则妻悍而夫恭，大过者君骄之世，九五当骄君，九二不骄者也，妻悍夫恭，臣难进而君下之之谓，久不逢大通之世，患在亢而无与，所以说老夫女妻过以相与也。苏轼说，阳至壮也，阴至衰也，今阳来居阴位，是以至壮来辅至衰，枯杨老夫喻其衰也，得阳来助之，衰可兴矣，生稊女妻之谓。石介说，二过初与五，五过上与二，独大过之爻得过其应，所以过以相与也。九三。栋桡，凶。象说，栋桡之凶，是不可以有辅。以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也。编者按语说，大过者所以救物，三守常不变，坐观栋桡而不往救，用此为臣，不可有辅，凶之道也。陆希声说，处有位之地，是有辅世之才，不上辅于君而专应上六，上六小人，栋桡者也。石介说，上六者九三之辅也，九三过甚之刚，动又不正，人所不与。朱震说，应者谓志相从，三方过刚，尚能系其志乎。伊川程颐说，九三栋桡凶，不可以有辅也。九四。栋隆，吉利，有它吝。象说，栋隆之吉，是不桡乎下。以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，然用心不弘，应乃在初，有它吝也。编者按语说，以阳处阴，过以救物，不应于初，反经合义，所以可与权，是以吉。陆希声说，四志惟存下，忽于奉上，隆其栋，务于高则吉。刘牧说，上附九五之君，不为初六所桡所以吉，有它吝者牵于应也。石介说，大过之时，非阳刚不能济，以刚居柔为得宜矣，刚柔得宜而志复应阴，是有它也。九五。枯杨生华，老妇得其士夫，没有咎害，没有誉。象说，枯杨生华，何可久也，老妇士夫，亦可丑也。以阳处阳，未能拯危，处得尊位，亦未有桡，无咎无誉，何可长哉。编者按语说，拯难功薄，所益少也。孔颖达说，无臣无应，不能过越救时。房审权说，下无应而上比过极之阴，其所相济，如枯杨之生华，如生稊则能复生矣，上六过极之阴，老妇也，五虽非少，方之老妇则为壮矣。伊川程颐说，稊者颠而复蘗，反其始也，华者盈而毕发，速其终也。苏轼说，九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。上六。过涉灭顶，凶，没有咎害。象说，过涉之凶，是不可咎。编者按语说，涉难过甚，至于灭顶，志在救时，所以不可咎。孔颖达说，龙逢比干直言深谏，意善而功不成也。刘牧说，不量其力，过而涉者也。石介说，上六不在其位而志在救时者也。此卦皆取过之义，或吉或凶何也，初六慎之过也，九二九四以阳居阴亦是过也，所以无不利，栋隆吉，上六涉难而无咎，九三九五守其常分，不得大过之道，一则栋桡凶，一则无咎无誉，其余四爻皆得过之道，所以得吉无咎。伊川程颐说，小人行险以自祸，将何所归咎，因泽之象所以取涉义。

䷜【坎下坎上】习坎坎险陷习便习有孚维心亨刚在内有孚也阳不外发心亨也行有尚内亨外闇内刚外顺以此行险行有尚也【注】事可尊尚【正】物不可以终过过则必陷故次大过洼坎深险之处水性所习是以洊至【石】坎非用物以习为用故名异它卦盖言用坎之人也【薛】法制兵刑之事不得已而用之圣人慎其事故加习字【陈】行有尚谓止而不行则陷于险也凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象隂在上说之象在中丽之象在下巽之象【伊】书曰卜不习吉非便习也重也【介】彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉非用之常用有时也【注】水虽流注而不盈满险之甚也行此至险守其刚中不失信也【正】方者可斲以为圎曲者可矫以为直常形不可恃以为信也水无常形因物以为形天下之信未有如水者也水未尝不志于行惟外柔而不以力争故心亨以心亨故刚中尚配也方圎曲直随所遇而配之故无所往而不有功【坡】险之名虽一而天地王公用各有宜故曰行有尚也【牧】不可升故得保其威尊有山川丘陵故物得以保全【注】朝廷之仪上下之分虽有强暴而不可犯此王公之险【坡】象曰水洊至习坎君子以常徳行习敎事不以坎为隔絶相仍而至习乎坎也至险未夷敎不可废故以常德行而习敎事【注】水性就坎无休息君子法之徳行务乎长久敎事务乎习熟【石】习自外入非可连也如兼山艮洊雷震随风巽之类当读水洊至习【絶句】坎【絶句胡旦】平居尚徳行故遇险而不变习为敎事故遇险而能应【坡】初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也失道而穷在坎底上无应援可以自济是以凶【注】柔而居重险之始质弱而无才不知济险之道【子】窞坎之深者也百川流乎地中水之正也及其泛溢平地而入于坎窞是失道也刑狱不平而入于枉滥之象【千】九二坎有险求小得象曰求小得未出中也履失位故曰坎上无应故有险处中而与三相得故可以求小得【注】行险得中二柔附之虽小求得未出险中【子】用刑虽深未出丈外可以小得【陆】初六六三俱柔相辅而已不得牵攀而出乎险也【石】九二未能出险为六三所揜可以求比于初而已【介】刚则才足以自卫中则动不失其宜亦可以小自济异乎初之坎窞【伊】险九五小六三二以险临五五亦以险待之欲求五岂可得者所可得者三而已【坡】六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也履非其位居两坎之闲出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎枕者枝而不安之谓出则无之处则无安来之皆坎故曰险且枕无所用之徒劳而已【注】二承于己为枕枕而乗刚非所安也来之重险则入坎窞【牧】来则乗刚之则无应茍安以止则入于窞【介】之往上来处三【朱】六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也以柔居柔履得其位以承于五五亦得位皆无余应以相承比明信显著不存外饰刚柔相比而相亲焉际之谓也【注】坎者万物之归主于幽政有祭祀之象户者所以向明牖者所以通幽通乎幽明故曰刚柔际也以约质之诚行笃终之道故祭则受福【陆】出于险上攀援九五刚尊之君是君臣际接也【石】以素质之道纳省约之诚牖幽暗之处有闇合神明之义【昭素】樽酒而簋副之燕飨之礼君臣上下刚柔相际之时也穴户旁以通日月之光牖也明之象约者交相信四五相易而后四应初五应二纳约也约诚信固约之象六四柔而正九五刚中而正四五无应四非五莫之比五非四亦莫之承上下协力可以济险故四当刚柔相际也用质以交于上因五之所明以纳其诚信则言辞易入险难易济四五相易宜有咎而易则五出险矣故终无咎终谓上六不动也【朱】自古能谏其君者未有不因其明者也故讦直强劲者率多所忤而温厚明辩者其说易行古人有行之者左师触龙之于赵张子房之于汉是也非惟告其君如此敎人亦然孟子所谓成德达才是也【伊】九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也为坎之主无应辅以自佐未能盈坎者也只辞也说既平乃无咎明九五未免于咎【注】坎隆于中则水盈而不流矣只大也明水涨大而既平则复能通流矣无咎者以其虽滞而务出【牧】不能过中以出险所谓大则过中以趋时而施行矣【介】王者而任刑法不能满君临之道恭只而行乃能平直【薛】只犹适也九五可谓大矣有敌而不敢自大所以纳四不盈者人辅之适足以使之平也【坡】九五下比六四所系者狭是水不盈坎适至于平而止也出险之道在刚中正刚正则大中而未大几可以出险故圣人惜之横渠曰不能勉成其功光大其志所以为可惜上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也处险之极不可升严法峻整难可犯也宜其囚执寘于思过之地自修三岁乃可求复【注】柔而无心小人也乗刚而履于极险居峻法之时行极险之事故用系纆索置于丛棘之中以是三岁而凶乃终失谋身之道也【子】周礼三槐九棘公卿议狱于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舍【九】三股为徽两股为纆【刘表】以隂在上用险以督察久则为险以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辞也【介】失用刑之道非自犯之人【薛】上六柔无出险之才譬如人陷狴犴之中不可妄动初可动而不能上不可动而妄动皆失道也【朱】三岁不得免终凶之辞【伊】

经文。习坎卦。坎是险陷，习是便习。有孚维心亨，刚在内有孚也，阳不外发，心亨也。行有尚，内亨外闇，内刚外顺，以此行险，行有尚也。彖说，习坎是重险也，水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也，行有尚，往有功也，天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。象说，水洊至为习坎，君子因此常德行，习教事。集说大意。编者按语说，事可尊尚。孔颖达说，物不可以终过，过则必陷，所以次大过，洼坎深险之处，水性所习，是以洊至。石介说，坎非用物，以习为用，所以名异它卦，盖言用坎之人也。薛温其说，法制兵刑之事，不得已而用之，圣人慎其事，所以加习字。陈某说，行有尚谓止而不行，则陷于险也。凡阳在上者止之象，在中陷之象，在下动之象，阴在上说之象，在中丽之象，在下巽之象。伊川程颐说，书说卜不习吉，非便习也，重也。介某说，习坎重险也。初六。习坎，入于坎窞，凶。象说，习坎入坎，是失道凶。失道而穷，在坎底，上无应援，可以自济，是以凶。编者按语说，柔而居重险之始，质弱而无才，不知济险之道。子夏说，窞坎之深者也，百川流乎地中，水之正也，及其泛溢平地而入于坎窞，是失道也，刑狱不平而入于枉滥之象。千某说，初六习坎入于坎窞，凶。九二。坎有险，求小得。象说，求小得，是未出中。履失位所以说坎，上无应所以有险，处中而与三相得，所以可以求小得。编者按语说，行险得中，二柔附之，虽小求得，未出险中。子夏说，用刑虽深，未出丈外，可以小得。陆希声说，初六六三俱柔，相辅而已，不得牵攀而出乎险也。石介说，九二未能出险，为六三所揜，可以求比于初而已。介某说，刚则才足以自卫，中则动不失其宜，亦可以小自济，异乎初之坎窞。伊川程颐说，险九五小六三，二以险临五，五亦以险待之，欲求五岂可得者，所可得者三而已。苏轼说，九二坎有险，求小得。六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象说，来之坎坎，是终无功。履非其位，居两坎之间，出则之坎，居则亦坎，所以说来之坎坎，枕者枝而不安之谓，出则无之处则无安，来之皆坎，所以说险且枕，无所用之，徒劳而已。编者按语说，二承于己为枕，枕而乘刚，非所安也，来之重险，则入坎窞。刘牧说，来则乘刚，之则无应，苟安以止，则入于窞。介某说，之往上，来处三。朱震说，六三来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象说，樽酒簋贰，是刚柔际。以柔居柔，履得其位，以承于五，五亦得位，皆无余应，以相承比，明信显著，不存外饰，刚柔相比而相亲焉，际之谓也。编者按语说，坎者万物之归，主于幽政，有祭祀之象，户者所以向明，牖者所以通幽，通乎幽明，所以说刚柔际也，以约质之诚，行笃终之道，所以祭则受福。陆希声说，出于险上，攀援九五刚尊之君，是君臣际接也。石介说，以素质之道，纳省约之诚，牖幽暗之处，有闇合神明之义。昭素说，樽酒而簋副之，燕飨之礼，君臣上下刚柔相际之时也，穴户旁以通日月之光，牖也，明之象，约者交相信，四五相易而后四应初，五应二，纳约也，约诚信固约之象，六四柔而正，九五刚中而正，四五无应，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下协力可以济险，所以四当刚柔相际也。用质以交于上，因五之所明以纳其诚信，则言辞易入，险难易济，四五相易，宜有咎而易则五出险矣，所以终无咎，终谓上六不动也。朱震说，自古能谏其君者，未有不因其明者也，所以讦直强劲者率多所忤，而温厚明辩者其说易行，古人有行之者，左师触龙之于赵，张子房之于汉是也，非惟告其君如此，教人亦然，孟子所谓成德达才是也。伊川程颐说，六四樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。九五。坎不盈，只既平，没有咎害。象说，坎不盈，是中未大。为坎之主，无应辅以自佐，未能盈坎者也，只辞也，说既平乃无咎，明九五未免于咎。编者按语说，坎隆于中，则水盈而不流矣，只大也，明水涨大而既平，则复能通流矣，无咎者以其虽滞而务出。刘牧说，不能过中以出险，所谓大则过中以趋时而施行矣。介某说，王者而任刑法，不能满君临之道，恭只而行，乃能平直。薛温其说，只犹适也，九五可谓大矣，有敌而不敢自大，所以纳四，不盈者人辅之，适足以使之平也。苏轼说，九五下比六四，所系者狭，是水不盈坎，适至于平而止也，出险之道在刚中正，刚正则大，中而未大，几可以出险，所以圣人惜之，横渠曰不能勉成其功，光大其志，所以为可惜。上六。系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象说，上六失道，凶三岁也。编者按语说，处险之极，不可升，严法峻整，难可犯也，宜其囚执，寘于思过之地，自修三岁，乃可求复。子夏说，柔而无心，小人也，乘刚而履于极险，居峻法之时，行极险之事，所以用系纆索，置于丛棘之中，以是三岁而凶，乃终失谋身之道也。九某说，周礼三槐九棘，公卿议狱于其下，害人者加明刑，任之以事，上罪三年而舍。三股为徽，两股为纆。刘表说，以阴在上，用险以督察，久则为险，以反其上，而上受患矣，不得者罪人不服之辞也。介某说，失用刑之道，非自犯之人。薛温其说，上六柔无出险之才，譬如人陷狴犴之中，不可妄动，初可动而不能，上不可动而妄动，皆失道也。朱震说，三岁不得，免终凶之辞。伊川程颐说，上六系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

䷝【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉以柔为正故心贞而后亨【注】畜牝牛吉柔处内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离体以柔顺为主故不可畜刚猛之物【注】柔不处内似妇人而预外事若柔而不履正中则为邪僻之行内外俱强则失于猛害内外俱顺则失于劣弱【正】离明于外礼也然柔在于内一失于正则违礼召乱故必利正而后亨【张简】火不能自见必丽于物而后有形故离之象为火【坡】彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也丽着也附着于中正乃得通也【注】日月草木广明附着之义重明谓上下俱丽丽乎正者两隂在内既有重明之德又附于正道所以化成天下隂居五位亦云正者以五处中又居尊位虽非隂阳之正乃是事理之正【正】柔明丽乎中正不用刚武所以化成天下【石】君臣父子夫妇男女各得其正上下文明礼足以化成天下也【张】五中正之位而六丽焉故为正【伊】象曰明两作离大人以继明照于四方明照相继不絶【注】离为日日为明今有上下二离故曰明两作离若明不继续则不得久为照临【正】君为上体臣为下体尧明于上四岳明于下所以明目达聦【牧】得丽之大者莫过大人丽大位累圣之治也【子】尧舜禹啓相继【逄】初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也错然者警慎之貌将进而盛未在既济宜慎所履【注】错交杂之貎初与三俱欲丽二其履交至火性炎上二必从三三既得二已不敢争敬之乃无咎【陆】初体刚居下不能附于物知所行误能惧而复以其始则用刚也【牧】处万物相见之初履错杂之时昭【素】礼错杂未有定制莫知所从主于敬而过恭语所谓与其奢也宁俭与其易也宁戚近之【房】以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎初欲丽四交巽巽为进退故履错然进退动则失正管宁逡廵于万乗之招王丹偃蹇于三公之贵以避咎乎【朱】六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也黄者巾色离者文明居中得位而处文明故元吉【正】离为火之象附于物也若以刚附柔则熖猛而易烬九四是也若以柔而附刚则物坚而难然六五是也过盛则有衰竭之凶九三是也惟二以柔附柔又得中也且离为礼而贵中道礼由中道应离之元吉也【牧】以文明中正之徳上同文明中顺之君是以元吉【伊】九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也处下离之终明在将没不委于人养志无为则大耋之凶嗟忧叹之辞【注】初为日出二为日中三为日昃【荀】礼过中则烦必节之以质乐过盈则倦必和之以声以阳居阳为烦过离之中为盈【牧】尧倦于勤舜代之故得免大耋之嗟【胡】当继明之时明将尽惧变而有将尽之悲则为大耋之嗟凶矣【伊】九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也明道始变昏而始晓没而始出故曰突如其来如其明始进其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不终故曰死如违离之义无应无承为众所弃众所不容【注】戾太子之象【房】四之五成乾不善继助求继者也先儒谓古有焚刑刑人之防不居兆域不序昭穆焚而弃之祸极矣凶不足言【朱】六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也履非其位以柔乗刚下将害己忧伤至于沱嗟然所丽在尊四为逆首忧伤至深众所助也【注】五王位而言公便文以会韵【正】以柔得中丽于王公有含章之德以忧思而获福【陆】居位得中又附上九上九居于卦上有王用出征之象与此相应【石】出涕戚嗟不贰于四【坡】丽乎二刚之间忧畏以持之【伊】上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也离道已成除非其类以去民害【注】有嘉美之功断罪人之首获其匪类【正】柔之道非天下大服故终于用师【子】逆首匪类九四也上九辅而获之六五之君得其吉也上九过中得无咎者虽过君位以征讨叛逆有嘉善之功【石】析首者殱厥渠魁之谓【介】王用上九以出征【朱】先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交故以纯阳象天纯隂象地则咸以明人事人物既生共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一夫妇共卦

经文。离卦，利贞，亨通，畜牝牛吉利。彖说，离是丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，所以亨，是以畜牝牛吉也。象说，明两作离，大人以继明照于四方。集说大意。编者按语说，以柔为正，所以心贞而后亨。孔颖达说，畜牝牛吉，柔处内而履正中，牝之善也，外强而内顺，牛之善也，离体以柔顺为主，所以不可畜刚猛之物。孔颖达说，柔不处内，似妇人而预外事，若柔而不履正中，则为邪僻之行，内外俱强，则失于猛害，内外俱顺，则失于劣弱。孔颖达说，离明于外，礼也，然柔在于内，一失于正则违礼召乱，所以必利正而后亨。张简说，火不能自见，必丽于物而后有形，所以离之象为火。苏轼说，离利贞亨，畜牝牛吉。初九。履错然，敬之，没有咎害。象说，履错之敬，是以辟咎。错然者警慎之貌，将进而盛，未在既济，宜慎所履。编者按语说，错交杂之貌，初与三俱欲丽二，其履交至，火性炎上，二必从三，三既得二，已不敢争，敬之乃无咎。陆希声说，初体刚居下，不能附于物，知所行误，能惧而复，以其始则用刚也。刘牧说，处万物相见之初，履错杂之时。昭素说，礼错杂未有定制，莫知所从，主于敬而过恭，语所谓与其奢也宁俭，与其易也宁戚，近之。房审权说，以柔附刚者，宁倨而无谄，以刚附柔者，宁敬而无渎，初欲丽四，交巽巽为进退，所以履错然，进退动则失正，管宁逡巡于万乘之招，王丹偃蹇于三公之贵，以避咎乎。朱震说，初九履错然，敬之无咎。六二。黄离，元吉。象说，黄离元吉，是得中道。黄者巾色，离者文明，居中得位而处文明，所以元吉。孔颖达说，离为火之象，附于物也，若以刚附柔，则熖猛而易烬，九四是也，若以柔而附刚，则物坚而难然，六五是也，过盛则有衰竭之凶，九三是也，惟二以柔附柔，又得中也，且离为礼而贵中道，礼由中道，应离之元吉也。刘牧说，以文明中正之德，上同文明中顺之君，是以元吉。伊川程颐说，六二黄离元吉，得中道也。九三。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象说，日昃之离，何可久也。编者按语说，处下离之终，明在将没，不委于人，养志无为，则大耋之凶，嗟忧叹之辞。荀爽说，初为日出，二为日中，三为日昃。刘牧说，礼过中则烦，必节之以质，乐过盈则倦，必和之以声，以阳居阳为烦，过离之中为盈。胡瑗说，尧倦于勤，舜代之，所以得免大耋之嗟。伊川程颐说，当继明之时，明将尽，惧变而有将尽之悲，则为大耋之嗟，凶矣。九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。象说，突如其来如，是无所容。明道始变，昏而始晓，没而始出，所以说突如其来如，其明始进，其炎始盛，所以说焚如，逼近至尊，履非其位，欲进其盛以炎其上，命必不终，所以说死如，违离之义，无应无承，为众所弃，众所不容。编者按语说，戾太子之象。房审权说，四之五成乾，不善继助，求继者也，先儒谓古有焚刑，刑人之尸不居兆域，不序昭穆，焚而弃之，祸极矣，凶不足言。朱震说，九四突如其来如，焚如死如弃如。六五。出涕沱若，戚嗟若，吉利。象说，六五之吉，是离王公。履非其位，以柔乘刚，下将害己，忧伤至于沱嗟，然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众所助也。编者按语说，五王位而言公，便文以会韵。孔颖达说，以柔得中，丽于王公，有含章之德，以忧思而获福。陆希声说，居位得中，又附上九，上九居于卦上，有王用出征之象，与此相应。石介说，出涕戚嗟，不贰于四。苏轼说，丽乎二刚之间，忧畏以持之。伊川程颐说，六五出涕沱若，戚嗟若，吉。上九。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，没有咎害。象说，王用出征，是以正邦。离道已成，除非其类，以去民害。编者按语说，有嘉美之功，断罪人之首，获其匪类。孔颖达说，柔之道非天下大服，所以终于用师。子夏说，逆首匪类九四也，上九辅而获之，六五之君得其吉也，上九过中，得无咎者，虽过君位，以征讨叛逆，有嘉善之功。石介说，析首者，殱厥渠魁之谓。介某说，王用上九以出征。朱震说，上九王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。卷末附论。先儒皆谓上经明天道，下经明人事，韩康伯注序卦谓易六画成卦，三才必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下者哉。上经明饮食必有讼，讼必有众起，是兼人事不专天道，孔子序卦不以咸系离，系辞云二篇之策，则是六十四卦旧分上下，乾坤象天地，咸恒明夫妇，乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，有何不可。乾坤各卦，夫妇共卦者，周氏谓尊天地之道略于人事，犹如三才天地为二，人止为一，此必不然，乾坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交，所以以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事，人物既生，共相感应，若二气不交，则不成相感，自然天地各一，夫妇共卦。