卷十一

杂卦传乾刚坤柔刚柔体也健顺用也【龚】比乐师忧比则相亲师则在险【龚】动众则忧【注】临观之义或与或求以上临下以下临上以已观物以物观已【龚】以我临物物来观我【注】防民之道贵于中正中正则可以风化天下或为下之所相与或为下之来求也【胡】屯见而不失其居不见则不足以济众不居则不足以为主【龚】君子以经纶故曰见磐桓利居贞故曰不失其居【坡】经纶之时必须利建侯以安天下使天下之人皆安其居不失其所【胡】蒙杂而着杂者未知所定求阐其蒙则终得所定【注】得贤者以阐明之则无所错杂而自着见【胡】震起也艮止也起者生于动阳在下也止者生于静阳在上也【龚】损益盛衰之始也损之终必益则损者乃盛之始益之终必损则益者乃衰之始损益者其渐也盛衰者其成也【龚】大畜时也莫非时也而大畜者时之盛也君有以畜臣有以进贤者尚健者止古之君子所以欲得时者如此而己【龚】因时而畜故能大也【注】以艮畜乾而可者时也【坡】无妄灾也妄作凶者人也无妄灾者天也【龚】以乾行震而不可者灾也六三行人得牛邑人之灾又曰无妄之药不可试也【坡】萃聚而升不来也聚而正故往巽而顺故不来【龚】来还也方在上升故不来也【注】易以上为往下为来泽上于地萃聚于下地中生木升之于上也【坡】谦轻而豫怠也意在卑则不自重意在乐则不自勤【龚】锐于有为者折节以下人安于无事者知乐而不忧【坡】噬嗑食也除间则为頥【龚】自三至五皆以相噬为事躁于食者也【坡】雷电相合如頥中啮去刚梗之物故言食也【胡】贲无色也色色者无色【龚】饰贵合众无定色【注】自初至四正不受污安于无色【坡】兊见而巽伏也说在外入自内【龚】兊贵显说巽贵卑顺【注】随无故也蛊则饰也惟时故无故不可随故欲饰【龚】随时之宜不系于故随则有事故受之以蛊饰治也【注】故事也饰修也以随时为安故其象曰君子向晦入宴息以修惰为安故其象曰君子以振民育德【坡】剥烂也复反也剥之极虽硕果亦烂复之初虽隂亦反【龚】晋昼也明夷诛也日未及中故不亢而锡马蕃庶赏可知也明者伤则阍者不可久故上九复入于地诛可知也【龚】昼日三接故曰昼得其大首故曰诛【坡】井通而困相遇也居其所而迁刚揜而无所逃【龚】物所通用而不吝安于所遇而不滥【注】井居其所而人即之困欲行而遇刚揜【坡】井以济人为德故云通物既久困必湏遇贤德以出之【胡】咸速也恒久也化不待久久莫如恒【龚】物之相应莫速如咸【注】涣离也节止也涣所以散之节所以制之【龚】觧缓也蹇难也蹇则急觧则易【龚】睽外也家人内也二女同居其志不同行外也利女贞内也【龚】相防外也【注】否泰反其类也阳与阳隂与隂类也否泰以其类反故爻言彚言畴【龚】大壮则止遯则退也君子非用壮也势足以胜小人则止非好遯也势不足以胜小人则退【龚】大正则小人止小人亨则君子退大有众也同人亲也有则有上下故分众寡同则无彼此有亲而已【龚】亲则于众有所择【坡】革去故也鼎取新也变而有之当而利用【龚】小过过也中孚信也大者之过所谓分也小者之过所谓过也中而不孚孚而不中皆非所谓信也【龚】隂在外据用事之地隂在内不据用事之地【坡】小过者人情小有过差中孚者信及天下【胡】丰多故也亲寡旅也亲寡而为旅自丰而多故也【龚】髙者惧危满者戒盈丰大者多忧故也【注】丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲【坡】离上而坎下也炎上润下言其性也【龚】小畜寡也柔为君故大有则众柔为臣故小畜则寡【龚】不足以兼济也【注】履不处也需不进也以往为义故不处以湏为义故不进【龚】履卦阳爻皆不以处尊位为吉需畏险而止【注】履以谦为主随人而行需待时而往【胡】讼不亲也非同人也故不亲【龚】相违也【坡】大过颠也本末柔也【注】上下相陵本末颠错【胡】姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也柔遇刚非困之相遇女归待男行非晋之进【龚】天下防遇之时男女之行必以渐进然后成夫妇之道【胡】頥飬正也頥正吉既济定也亨小故曰定止者自止定者止之而后定也【龚】水火相济君臣相得而天下大治物性一定之时归妹女之终也未济男之穷也女始于笄终于嫁故曰归妹女之终离中女而趋上坎中男而趋下非相求也故曰男之穷也【龚】刚柔失位故穷夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也刚长乃终而复于乾也杂卦自乾坤至需讼皆两两相从而明相反之义自大过以下八卦非相从之次今改之初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠故曰頥飬正也大过颠也姤遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也艮下巽上为渐男下女非其正也故曰渐女归待男行也兊下震上为归妹男女之正也当以是终故曰归妹女之终也离下坎上为既济男女之正也故曰既济定也坎下离上为未济男失其位穷之道也故曰未济男之穷也如此则相从之次相反之义涣然若合符节矣【坡】周氏以六门分序卦如乾之次坤泰之次否为天道如讼必有师师必有比之类为人事因小畜生履因履故通等为相因如遯极反壮动竟归止等为相反如大有需谦蒙穉待飬为相须如贲尽生剥进极致伤等是相病门韩康伯云序卦之所明明非易之緼也葢因卦之次托象以明义不取深緼之义故曰非易之緼故以取其人理也今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反复唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过頥中孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序卦之意则不应非覆即变然则康伯之言为不虚矣【孔】易之为名有易之者有相易者易之者一言也相易者两言也故自一卦则内外上下相易自乾坤以至坎离自咸恒以至既济未济则两卦相易虽名有六十四而反对相成实三十有二卦也反对者自两卦而言也若杂卦是也积两卦而相易若序卦是也杂卦则反对而不相通序卦则相通而为一说卦者各因其才也故其名辨而不杂序卦则以序而言之也故故其事类而相通上经始于乾坤终于坎离言天道也故卦象亦以体为主若天行地势水洊至明两作是也下经始于咸恒终于既济未济言人道也故卦象亦以用为主若洊雷兼山随风丽泽是也言天道故曰有天地然后万物生焉未及人道也言人道故曰有天地然后有万物以至礼义有所错也【龚】

经文。杂卦传。乾刚坤柔。龚原说，刚柔体也，健顺用也。比乐师忧。龚原说，比则相亲，师则在险。编者按语说，动众则忧。临观之义，或与或求。龚原说，以上临下，以下临上，以已观物，以物观已。编者按语说，以我临物，物来观我。胡瑗说，防民之道，贵于中正，中正，则可以风化天下，或为下之所相与，或为下之来求也。屯见而不失其居。龚原说，不见，则不足以济众，不居，则不足以为主。苏轼说，君子以经纶，所以说见，磐桓利居贞，所以说不失其居。胡瑗说，经纶之时，必须利建侯，以安天下，使天下之人，皆安其居，不失其所。蒙杂而着。编者按语说，杂者，未知所定，求发其蒙，则终得所定。胡瑗说，得贤者，以发明之，则无所错杂，而自着见。震起也，艮止也。龚原说，起者，生于动，阳在下也，止者，生于静，阳在上也。损益，盛衰之始也。龚原说，损之终，必益，则损者，乃盛之始，益之终，必损，则益者，乃衰之始，损益者，其渐也，盛衰者，其成也。大畜，时也。龚原说，莫非时也，而大畜者，是时之盛也，君有以畜，臣有以进，贤者尚，健者止，古之君子，所以欲得时者，如此而已。编者按语说，因时而畜，所以能大也。苏轼说，以艮畜乾而可者，是时也。无妄，灾也。龚原说，妄作凶者，人也，无妄灾者，天也。苏轼说，以乾行震而不可者，是灾也，六三行人得牛，邑人之灾，又说，无妄之药，不可试也。萃聚而升不来也。龚原说，聚而正，所以往，巽而顺，所以不来。编者按语说，来是还也，方在上升，所以不来也。苏轼说，易以上为往，下为来，泽上于地，萃聚于下，地中生木，升之于上也。谦轻而豫怠也。龚原说，意在卑，则不自重，意在乐，则不自勤。苏轼说，锐于有为者，折节以下人，安于无事者，知乐而不忧。噬嗑，食也。龚原说，除间，则为頥。苏轼说，自三至五，皆以相噬为事，躁于食者也。胡瑗说，雷电相合，如頥中啮去刚梗之物，所以言食也。贲无色也。龚原说，色色者，无色。编者按语说，饰贵合众，无定色。苏轼说，自初至四，正不受污，安于无色。兊见而巽伏也。龚原说，说在外，入自内。编者按语说，兊贵显说，巽贵卑顺。随无故也，蛊则饰也。龚原说，惟时，所以无故，不可随，所以欲饰。编者按语说，随时之宜，不系于故，随则有事，所以受之以蛊，饰是治也。苏轼说，故事也，饰修也，以随时为安，所以其象说，君子向晦入宴息，以修惰为安，所以其象说，君子以振民育德。剥烂也，复反也。龚原说，剥之极，虽硕果亦烂，复之初，虽隂亦反。晋昼也，明夷诛也。龚原说，日未及中，所以不亢，而锡马蕃庶，赏可知也，明者伤，则阍者不可久，所以上九复入于地，诛可知也。苏轼说，昼日三接，所以说昼，得其大首，所以说诛。井通而困相遇也。龚原说，居其所而迁，刚揜而无所逃。编者按语说，物所通用，而不吝，安于所遇，而不滥。苏轼说，井居其所，而人即之，困欲行而遇刚揜。胡瑗说，井以济人为徳，所以云通，物既久困，必湏遇贤德以出之。咸速也，恒久也。龚原说，化不待久，久莫如恒。编者按语说，物之相应，莫速如咸。涣离也，节止也。龚原说，涣所以散之，节所以制之。觧缓也，蹇难也。龚原说，蹇则急，觧则易。睽外也，家人内也。龚原说，二女同居，其志不同行，外也，利女贞，内也。编者按语说，相妨，外也。否泰，反其类也。龚原说，阳与阳，隂与隂，是类也，否泰以其类反，所以爻言彚，言畴。大壮则止，遯则退也。龚原说，君子非用壮也，势足以胜小人，则止，非好遯也，势不足以胜小人，则退。龚原又说，大正则小人止，小人亨，则君子退。大有众也，同人亲也。龚原说，有则有上下，所以分众寡，同则无彼此，有亲而已。苏轼说，亲则于众有所择。革去故也，鼎取新也。龚原说，变而有之，当而利用。小过过也，中孚信也。龚原说，大者之过，所谓分也，小者之过，所谓过也，中而不孚，孚而不中，皆非所谓信也。苏轼说，隂在外，据用事之地，隂在内，不据用事之地。胡瑗说，小过者，人情小有过差，中孚者，信及天下。丰多故也，亲寡旅也。龚原说，亲寡而为旅，自丰而多故也。编者按语说，髙者惧危，满者戒盈，丰大者多忧，所以也。苏轼说，丰以盛大而多忧，旅以寡弱而相亲。离上而坎下也。龚原说，炎上润下，言其性也。小畜寡也。龚原说，柔为君，所以大有则众，柔为臣，所以小畜则寡。编者按语说，不足以兼济也。履不处也，需不进也。龚原说，以往为义，所以不处，以湏为义，所以不进。编者按语说，履卦阳爻，皆不以处尊位为吉，需畏险而止。胡瑗说，履以谦为主，随人而行，需待时而往。讼不亲也。龚原说，非同人也，所以不亲。苏轼说，相违也。大过颠也。编者按语说，本末柔也。胡瑗说，上下相陵，本末颠错。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。龚原说，柔遇刚，非困之相遇，女归待男行，非晋之进。胡瑗说，天下会遇之时，男女之行，必以渐进，然后成夫妇之道。頥飬正也。頥正吉。既济定也。龚原说，亨小，所以说定，止者自止，定者止之而后定也。归妹女之终也，未济男之穷也。龚原说，女始于笄，终于嫁，所以说归妹女之终，离中女而趋上，坎中男而趋下，非相求也，所以说男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。编者按语说，刚长，乃终而复于乾也。苏轼说，杂卦自乾坤至需讼，皆两两相从，而明相反之义，自大过以下八卦，非相从之次，今改之，初上者，是本末之地，以阳居之，则正，以隂居之，则颠，所以说頥飬正也，大过颠也，姤遇也，柔遇刚也，夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也，艮下巽上为渐，男下女，非其正也，所以说渐女归，待男行也，兊下震上为归妹，男女之正也，当以是终，所以说归妹女之终也，离下坎上为既济，男女之正也，所以说既济定也，坎下离上为未济，男失其位，穷之道也，所以说未济男之穷也，如此，则相从之次，相反之义，涣然若合符节矣。孔颖达说，周氏以六门分序卦，如乾之次坤，泰之次否，为天道，如讼必有师，师必有比之类，为人事，因小畜生履，因履故通等，为相因，如遯极反壮，动竟归止等，为相反，如大有需谦蒙穉，待飬，为相须，如贲尽生剥，进极致伤等，是相病门，韩康伯云，序卦之所明，明非易之緼也，葢因卦之次，托象以明义，不取深緼之义，所以说非易之緼，所以以取其人理也，今验六十四卦，二二相偶，非覆即变，覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙需讼师比之类是也，变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过頥中孚小过之类是也，且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变，然则康伯之言，为不虚矣。编者按语说，易之为名，有易之者，有相易者，易之者是一言也，相易者是两言也，所以自一卦，则内外上下相易，自乾坤以至坎离，自咸恒以至既济未济，则两卦相易，虽名有六十四，而反对相成，实三十有二卦也，反对者，自两卦而言也，若杂卦是也，积两卦而相易，若序卦是也，杂卦则反对而不相通，序卦则相通而为一，说卦者，各因其才也，所以其名辨而不杂，序卦则以序而言之也，所以其事类而相通。龚原说，上经始于乾坤，终于坎离，言天道也，所以卦象亦以体为主，若天行地势，水洊至，明两作是也，下经始于咸恒，终于既济未济，言人道也，所以卦象亦以用为主，若洊雷兼山，随风丽泽是也，言天道，所以说有天地，然后万物生焉，未及人道也，言人道，所以说有天地，然后有万物，以至礼义有所错也。