卷三

䷞咸䷋时来否咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣程子云天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义蔡伯静云上篇首乾坤天地气化之道下篇首咸恒男女形化之道胡云峰云上经首乾坤天地定位也下经首咸山泽通气也位欲其分故乾坤分为二卦气欲其合故山泽合为一卦何元子云乾坤以二老对立天道老为尊也咸以二少合体人道少为始也圣人言天地生物覆载之内专及山水以风雷无形水火无质惟泽潴而能容山虚而能受故生物之功六子中莫如山泽即天地之生物亦于山泽寄之其用顾不大哉先天之卦山泽通气风雷水火有时而藏山泽之气无时而不通于此尤得感通之道焉程子云天地之间只有一个感与应而已更有甚事下经之首山泽有以夫兑上艮下为咸程子云咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉万物皆有相感之道相感而有亨通之理自君臣上下以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不正则恶矣取女吉以卦才言也丘行可云咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心者亦不能感故感去心而为咸圣人以咸名卦而传以感释之所以互明其防也卦自否来三柔上而上刚下也否之象惟男女之未婚嫁者似之男女有别象天地之不交婚姻以时象山泽之通气由否而咸此人伦之始礼制之所以行也上天下地乾坤定位乾以一画下交坤坤以一画上交乾是二气之感应以相与天地之交感也感则男女生夫妇之道出矣男寄母体在下为艮女寄父体在上为兑以二气言之坤得乾之阳而止于内地道之静也乾得坤之阴而恱乎外天道之动也天地一止而说也以男女言之下艮上兑以男下女问名纳币礼主先男亲迎纳妇义主下女阐乎情止乎礼义男女之交感亦一止而说也乾坤交而成天下之泰男女交而成一家之泰其道有不亨者乎健而下济顺而上行天地之感以正以止得说以男下女夫妇之感以正故正者天地圣人之本而感者天地万物之情也象曰山上有泽咸君子以虚受人山之气上蒸泽之水下渗山上有泽交感之象泽受山气泽之虚也山受泽气山之虚也彖传言感主乎施象传言受主乎应感物而得其应不若应物而受其感之为道约也舜居深山闻一善言见一善行若决江河孔子空空如叩两端而竭何所不虚何所不受哉人不能感而思应不能虚而思受皆憧憧徃来而已初六咸其拇象曰咸其拇志在外也彖言感物爻取自感一身之感尚不以正而能动物者鲜矣故爻之言感以人身取象合一卦观之上耦画为口中三奇为腹背下二耦为足身之象也六爻皆应犹一身之自相感亦咸之义也初爻在下故咸其拇身欲动而趾先举感之初事也举足之始吉凶未形其象如此初与四应四为心位拇之行止四实主之故象传曰志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也六二以柔居柔在拇之上其象为腓腓附于胫不能自行惟三是主二上应五而近比于三故三感之而动感不以正凶之道也必居以俟五得其正应乃为吉耳二为中女以顺为正有心于感则害正而不顺矣故象传曰顺不害也九三咸其股执其随徃吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也物之感以情情得其应则正情比于近则私初之与四无比者也二三五上相比者也三以阳刚居下体之上其象为股二与三比腓实咸之股动腓随三实执之彼此交感动不以正其吝可知夫二以居为吉乃咸三之股股动而二亦不处矣二能得吉乎二为随三之人乃执二之腓腓随而三之执下矣其能免吝乎此咸之所以利贞也九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也程子云四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒之以贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑徃来无不通无不应者亦贞而已矣按心之所感莫正于初二上其朋从也四与初应以成既济则变得其正吉而悔亡矣若志既在初复有私系腓随口滕皆于尔思憧憧之扰其能免乎象传申言之朋从心之害也坎离交济则光大矣九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也陆农师云脢在口之下心之上即喉中之梅核也动而迎饮食则咽有他思则噎亦有感意黄石斋云脢生于喉颔之闻动而接物二说较背肉为确五有中徳与兑同体咸五之脢者上也上滕口说于脢无与下有正应不比于私又何悔乎上爻为末心欲言而口宣其志在末非脢之故也故象传曰志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也辅颊舌皆所以言者人言则三者俱动咸之上六象之兑口外向以言恱人感而无实者也夫感人以心圣人尚患其有心感人以言圣人并恶其无心矣滕其口说何为乎象传之戒深矣六爻之义以身言感而其本在心心正则身正身正而物无不正矣此感之要道也

咸卦：亨通，利于守正，娶女吉利。彖传说：咸就是感。柔爻上升、刚爻下降，两股气互相感应、彼此交合；止而喜悦，男方居于女方之下，所以亨通、利于守正、娶女吉利。天地互相感应，万物才化育生长；圣人感动人心，天下才太平。看它感应的情形，天地万物的实情就看得见了。程颐说：天地万物的根本是夫妇，人伦的开端是夫妇，所以上经以乾坤开头，下经以咸开头，接着是恒。天地是两种物，所以乾坤分成两卦，讲的是天地之道；男女交合成为夫妇，所以咸和恒都以两体合为夫妇之义。蔡伯静说：上篇以乾坤开头，讲天地气化之道；下篇以咸恒开头，讲男女形化之道。胡云峰说：上经以乾坤开头，讲天地定位；下经以咸开头，讲山泽通气。位置要分开，所以乾坤分成两卦；气要会合，所以山泽合为一卦。何元子说：乾坤以二老相对，天道以老为尊；咸以二少合体，人道以少为开端。圣人讲天地生养万物，覆载之内单单说到山水，因为风雷没有形体，水火没有质地，只有泽水潴留能容纳，山体空虚能承受，所以生养万物的功用，六子之中没有比得上山泽的。天地生养万物，也寄托在山泽上，它的功用难道不大吗？先天卦位中山泽通气，风雷水火有时藏伏，山泽之气没有一时不通，在这一点上最得感通之道。程颐说：天地之间只有一个感与应，再没有别的事了。下经开头是山泽，自有道理。兑上艮下就是咸。程颐说：咸就是感。不说“感”而说“咸”，是因为咸有“皆”的意思，男女互相感应。万物互相感应，没有比男女更甚的，而少年男女又更甚。万物都有互相感应的道理，互相感应就有亨通的道理。从君臣上下，一直到父子夫妇、亲戚朋友，都是情意互相感应，就和顺亨通，事情都是这样，所以咸有亨通的道理。利于守正：感应的道理，利在守正。不正就变恶了。娶女吉利：就卦的才德说。丘行可说：咸就是感。能感的在于心，没有心就不能感，所以咸字加上心就成了感；有心也不能感，所以感字去掉心就成了咸。圣人用咸命名卦，用感解释它，是为了互相说明其中的防备。卦由否卦变来：否卦的下卦三柔上升，上卦的刚爻下降。否卦的形象，只有还没婚嫁的男女可以比拟：男女有别，象天地不交；婚姻按时，象山泽通气。由否变咸，这是人伦的开端，礼制由此施行。上为天下为地，乾坤定位；乾以一画下交坤，坤以一画上交乾，这是两气感应、彼此交合。天地交感，男女出生，夫妇之道就有了。男寄于母体，居下为艮；女寄于父体，居上为兑。从两气说，坤得到乾的阳而止于内，是地道的静；乾得到坤的阴而喜悦于外，是天道的动。天地一止一悦。从男女说，下艮上兑，以男下女：问名、纳币，礼主在男方先行；亲迎、纳妇，义主在女方下嫁。感发于情，止于礼义，男女的交感也是一止一悦。乾坤相交，成就天下的泰；男女相交，成就一家的泰，这样的道有不亨通的吗？健而下济，顺而上行，天地的感应因为正、因为止而得喜悦；男下女，夫妇的感应因为正。所以正，是天地圣人的根本；感，是天地万物的实情。象传说：山上有泽，这就是咸。君子因此虚心接受他人。山的气向上蒸，泽的水向下渗，山上有泽，就是交感的形象。泽接受山的气，是泽的虚；山接受泽的气，是山的虚。彖传说感，重在施与；象传说受，重在应答。感动别人而得到回应，不如应答别人、接受别人的感应，这个道理更简约。舜住在深山里，听到一句善言、见到一件善行，就像江河决堤一样立刻顺从；孔子空空如也，叩问两端就竭尽全力。有什么不虚的，有什么不受的呢？人不能感动别人却想着回应，不能虚心却想着接受，都不过是心里憧憧往来罢了。初六：感应到脚拇指。象传说：感应到脚拇指，是心志在外。彖辞讲感动别人，爻辞取自身感应。一身的感应，尚且不以正就很少能感动别人，所以爻辞讲感应，就拿人身取象。合一卦看，上面的偶画是口，中间三奇画是腹背，下面二偶画是足，就是身体的形象。六爻都相应，就像一身自相感应，这也是咸的意思。初爻在最下面，所以感应到拇指。身体想动，脚趾先抬起来，这是感应的开始。抬脚的开始，吉凶还没显现，形象就是这样。初爻与四爻相应，四爻是心的位置，拇指的行止，四爻实际主宰它，所以象传说“志在外”。六二：感应到小腿肚，凶；安居不动，吉。象传说：虽然凶，安居就吉，是因为顺而不害。六二以柔居柔位，在拇指之上，它的形象是腓。小腿肚附在胫骨上，不能自己行走，只能以三爻为主。二爻上应五爻，近比三爻，所以三爻感动它而动。感应不以正，这是凶的道理。一定要安居等待五爻，得到正应，才是吉。二爻是中女，以顺为正，有心去感应，就害了正而不顺。所以象传说“顺不害”。九三：感应到大腿，执持所跟随的人，往前走有吝。象传说：感应到大腿，也是不能安处。心志在跟随别人，所执持的是下面的人。万物的感应靠情，情得到应答就正，情亲近就私。初爻与四爻没有相比的，二、三、五、上爻都有相比的。三爻以阳刚居下体的上面，它的形象是大腿。二爻与三爻相比，腓实际被大腿感动；大腿一动，腓就跟随；三爻实际执持它。彼此交感，动得不正，它的吝可以想见。二爻以安居为吉，可是咸卦三爻的大腿一动，二爻也不安处了。二爻还能得吉吗？二爻是跟随三爻的人，却是执持二爻的腓；腓跟随了，三爻的执持就落到下面了。它能免于吝吗？这就是咸卦所以“利贞”的道理。九四：守正就吉，悔恨消亡；憧憧往来，朋友跟从你的心思。象传说：守正就吉、悔恨消亡，是因为还没受到感应的害。憧憧往来，是因为还没光大。程颐说：四爻居中而在上，当心的位置，所以是感应的主宰，讲感应的道理。守正就吉，悔恨消亡；感应不以正，就有悔恨。又因为四爻是兑体、居阴位而应初爻，所以告诫它要守正。感应的道理无所不通，有了私系就妨害感通，就有悔恨。圣人感动天下人的心，像寒暑往来，无不通、无不应，也就是守正罢了。按：心的感应，没有比初爻、二爻、上爻更正的，它们是四爻的朋从。四爻与初爻相应，变而成既济，就得到正，吉而悔亡。如果心志已经在初爻，又有私系，腓、随、口、滕都扰乱你的心思，憧憧往来，能免于祸吗？象传进一步说：朋从是心的害。坎离交济，就光大了。九五：感应到喉核，没有悔恨。象传说：感应到喉核，是心志在末端。陆农师说：脢在口的下面、心的上面，就是喉咙里的梅核。动起来迎接饮食就咽下去，有别的想法就噎住，也有感应的意思。黄石斋说：脢生在喉颔相接的地方，动而接物。这两种说法比“背肉”的说法更准确。五爻有中德，与兑同体；感应到五爻的脢的，是上爻。上爻滕动口舌，在脢下面没有应答；下面有正应，不亲比于私，又有什么悔恨呢？上爻是末端，心想说话，口宣泄它，心志在末端，不是脢的缘故。所以象传说“志在末端”。上六：感应到辅颊舌。象传说：感应到辅颊舌，是滕动口舌。辅、颊、舌都是用来说话的，人一说话，三处都动。咸卦上六就是这个形象。兑口向外，用言语取悦别人，感应而没有实在。感人用心，圣人还担心它有心；感人用言语，圣人就厌恶它无心了。滕动口舌说些什么呢？象传的告诫很深。六爻的意思，用身体讲感应，根本在心。心正，身体就正；身体正，万物就没有不正的。这就是感应的要道。

䷟恒䷊时来泰恒亨无咎利贞利有攸徃彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸徃终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣朱子阐云咸以男下女男女交感之情也恒男上女下夫妇居室之道也合二卦观之山峙泽渟至久者莫如山泽而名之曰咸雷风动挠善感者莫若雷风而名之曰恒此动静所以互根而阴阳所以合撰也以静为体而感乃神咸之中有雷风焉以变为用而道乃久恒之中有山泽焉见形而不见气知气而不知化未可与言易也是故上经首乾坤以体天地之撰下经首咸恒以类万物之情易其至矣乎震上巽下为恒恒常久也义主常久贵乎不易贵乎不已而取象乎雷风迅雷疾风不可终日恒雷恒风谓之咎徴其可久乎言乎其相与也天地有生意非雷不出非风不入人心有善机非震不动非巽不行故雷上风下相与于无形而相成于不敝此天人性命之事也以卦之象言之长男居外长女居内得人道之常君子动于上小人巽于下得世道之常故为恒恒则能亨且无咎然必利于贞乃可以常久而利有所徃此又天道之本然而人事之当然也徐进斋云恒有二义利贞不易之恒也利有攸徃不已之恒也合而言之常道也卦自泰来初之四也二气上下与咸同咸言感应而恒直言雷风何也山泽之相与形以气通雷风之相与气以神运雷动而风阐雷息而风止得夫妇唱随之情雷作而风温雷伏而风烈见乾坤代终之序巽而动长妇职内长子职外分严而情不隔刚柔皆应内事听长妇外事听长男令行而气不乖天下之久而不变者道也变而不失其道则推之于外而能通守之于已而无咎惟其贞也天地之道所以长久亦不已于贞而已矣况于圣人乎况于万物乎震巽隂阳之始艮兑阴阳之终咸恒互用而终始始见且防终于坤一阳始而为震震终于乾一阴始而为防防入震出徃来无端若循环然日月四时圣人一雷风相与之常情也朱子云性只是个物事情却多般或起或灭然头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而情可见之义象曰雷风恒君子以立不易方吴防清云雷之起毎岁各有方风之起八节各有方周而复始常然不易此以雷风言方也震防之质皆木也木托根于地承气于天植立而方不易恒之道在乎变而其所立之方不变方者中而已矣与时权衡而不失乎中故可久也何元子云以理言则为定而不易以时言则为久而不已初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也何元子云彖言亨统卦体而言也爻多不吉折爻位而言也初自四来居乾体之下其性善入浚而愈深是以浚为恒者也故曰浚恒雷之与风道在相与初浚而下与四之动而上者不相与矣夫求深之道以渐而恒士始进而责难交始合而责善犹妇之始归而求深于夫也以是为贞已固凶而于人亦无所利矣风之为物惟雷可以与之不相与则恒者散矣卦自泰来一阴入于下而乾之元已无彖言亨利贞而不言元彖传言终则有始而阴在下是乾元无始也爻辞繋之以凶象传戒之于始微矣哉九二悔亡象曰九二悔亡能久中也恒之为卦象取雷风非以不变为恒变而不失其中乃所以为恒也中无定体随时而在易以至中其道乃久故六爻贞得凶吝而悔则可亡九二刚中上与五应本位固中即尚于中行而二五互易亦中也随时变易而中则不易又何悔之不亡乎故象传曰能久中也若以不变为中乃子莫之执中矣上经三十卦乾上九豫六三言有悔蛊九三曰小有悔同人上九复六五曰无悔下经三十四卦彖言悔亡者一爻言悔亡者一十有八言无悔者四旧说以失位为悔则豫蛊之九三咸之九五家人睽之初九不可通将随文释义而圣人繋爻之防不得而见爻也者言乎其变者也不观其变而占之吉凶悔吝于何知之读易者可类推矣九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也三居内体之上防之究也决躁之夫其徳不恒终风且暴谁其与之振恒之妇羞承其下士也罔极谁其应之无与无应其贞必吝故象传曰无所容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也卦自泰来二为田位交坤成坎是谓得禽初徃之四震雷乍起坎雨未成其能有禽乎象传以位明之下有求深之妇而中无再索之男非得禽之位也久何为哉恒贵得中雷风之相与不可无水火之交济也此四圣之所以传心者与九家易坎为禽六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也卦之二五皆得中可久之道也故恒其徳而能贞然二之与五刚柔异质义各不同五为归妹妇人也二尚中行夫子也二不上交而五守其贞在妇人则以恒而吉在夫子则以固而凶矣恒以中为贵而中又以义为归无适无莫而惟义与比君子之中也若胶而不变岂制义之夫子哉故象传戒人以妇人之恒也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也以柔居上震之究也搏撃之气至此而收恒徳不终故为振恒初以浚而求深不恒于始上以振而无与不恒于终其凶可知象传申之曰大无功夫下之浚由于初上之振成于四四为震主四失位而无得禽之功于上何尤乎易之为道交易变易而归于不易唯其中也圣人于咸之四繋以日月寒暑于恒之彖繋以日月四时其义皆取坎离盖山泽之气以中而通雷风之交得中而久固非坎离不为功也恒其至诚之无息咸其至诚之动物乎

恒卦：亨通，没有咎害，利于守正，利于有所前往。彖传说：恒就是久。刚爻上升、柔爻下降，雷风互相交合，巽顺而动，刚柔都相应，这就是恒。恒卦亨通、没有咎害、利于守正，是因为长久守住它的道。天地之道长久不停。利于有所前往，是因为终结之后又有开始。日月依附天而能长久照耀，四时变化而能长久成就，圣人长久守住他的道，天下就教化成就。看它恒久的情形，天地万物的实情就看得见了。朱熹说：咸卦男下女，是男女交感的情；恒卦男上女下，是夫妇居室的道。合两卦看，山峙立、泽停蓄，是最长久的东西，却叫它咸；雷风动摇，善于感应，却叫它恒。这就是动静互相为根、阴阳互相配合。以静为体，感应才神妙，咸卦之中有雷风；以变为用，道才长久，恒卦之中有山泽。只见形而不见气，只知气而不知变化，就不能谈易了。所以上经以乾坤开头，体察天地的结构；下经以咸恒开头，分类万物的实情。易的道理，真是到了极点了。震上巽下就是恒。恒是常久的意思，义理重在常久，贵在不变，贵在不停止，取象于雷风。迅雷疾风不能持续一整天，恒常的雷、恒常的风叫作咎征，怎么能长久呢？说的是它们互相交合。天地有生意，不是雷不能发出，不是风不能进入；人心有善的机缘，不是震动不能发动，不是巽顺不能推行。所以雷在上、风在下，在无形中互相交合，在不败坏中互相成就，这是天与人性命的事。从卦象说，长男居外、长女居内，得到人道的常；君子动于上、小人巽顺于下，得到世道的常，所以叫恒。恒就能亨通，而且没有咎害，但一定要利于守正，才能常久，才利于有所前往。这又是天道的本来如此、人事的当然如此。徐进斋说：恒有两层意思，“利贞”是不变的恒，“利有攸往”是不停止的恒。合起来说，就是常道。卦由泰卦变来：泰卦的初爻到了四爻。两气上下交合，与咸卦相同。咸卦讲感应，恒卦直接讲雷风，为什么呢？山泽互相交合，形靠气相通；雷风互相交合，气靠神运转。雷动风就生起，雷停风就止住，得到夫妇唱随的情意；雷发作而风温和，雷潜伏而风猛烈，见到乾坤交替的次序。巽顺而动，长妇管内、长子管外，分工严而情意不隔，刚柔都相应。内事听长妇，外事听长男，命令施行而气不乖违。天下长久不变的，是道；变化而不失它的道，推到外面就能通，守在自己身上就没有咎害，只因为它守正。天地之道所以长久，也是不停地守正罢了，何况圣人呢？何况万物呢？震巽是阴阳的开始，艮兑是阴阳的终结。咸恒互相运用，终始才显现。震终结于坤，一阳开始就是震；震终结于乾，一阴开始就是巽。巽入震出，往来没有端绪，像循环一样。日月四时，圣人一雷风相与的常情。朱熹说：性只是一个物，事情却有多种，或者生起或者消灭，但面貌始终只是一个样子，长长久久这样，这就是“观其所恒而情可见”的意思。象传说：雷风相与就是恒。君子因此立定脚跟，不改变方向。吴幼清说：雷的兴起，每年各有方向；风的兴起，八节各有方向。周而复始，常常如此，不改变。这是从雷风讲“方”。震巽的质都是木，木托根于地、承受天的气，植立而方向不变。恒的道理在于变化，而它所立的方向不变。方向就是中。随时间权衡而不失中，所以能长久。何元子说：从理说，就是定而不易；从时说，就是久而不已。初六：挖深求恒，守正也凶，没有好处。象传说：挖深求恒而凶，是因为一开始就求深。何元子说：彖辞讲亨通，是统就卦体说的；爻辞多不吉，是分就爻位说的。初爻从四爻来，居乾体之下，它的性情善于深入，越挖越深，是以“挖深”为恒，所以叫“浚恒”。雷和风，道理在互相交合；初爻挖深向下，与四爻动而向上的不相交合。求深的道理，要循序渐进才恒久。士人刚进身就责难别人，交往刚开始就责备别人，就像妇人刚嫁过来就向丈夫求深一样。以这个为守正，已经凶了，对人也没有好处。风这种东西，只有雷可以和它相配；不相配，恒就散了。卦由泰卦变来，一阴进入下面，乾的元气已经没有了。彖辞讲亨通、利贞而不讲元，彖传讲“终则有始”，而阴在下面，是乾元没有开始。爻辞系上“凶”，象传在“开始”上告诫，意思很微妙。九二：悔恨消亡。象传说：九二悔恨消亡，是因为能长久守中。恒卦取象雷风，不是以不变为恒，变化而不失中，才是恒。中没有固定形态，随时间而在。易以中为至，它的道才长久。所以六爻中，守正的有凶有吝，悔恨却可以消亡。九二刚而得中，上与五爻相应，本位本来就是中；即使推崇中行，二爻与五爻互换也是中。随时变易而中不变，还有什么悔恨不能消亡呢？所以象传说“能久中”。如果把不变当作中，那就是子莫执中了。上经三十卦，乾上九、豫六三讲“有悔”，蛊九三讲“小有悔”，同人上九、复六五讲“无悔”；下经三十四卦，彖辞讲“悔亡”的有一处，爻辞讲“悔亡”的有一十八处，讲“无悔”的有四处。旧说把失位当作悔恨，那豫卦、蛊卦的九三，咸卦的九五，家人、睽卦的初九，就讲不通了。要随着文辞解释，圣人系爻的防备才看得见。爻是讲它的变化的，不看它的变化，占断吉凶悔吝从哪里知道呢？读易的人可以类推。九三：不恒久守住它的德，或者承受羞辱；守正也有吝。象传说：不恒久守住它的德，是无处容身。三爻居内体的上面，是巽的终极，决躁的丈夫，他的德不恒久。终风而且暴，谁和他相处呢？振恒的妇人羞于承受他的下面，士人没有准则，谁和他相应呢？没有与他相处、没有与他相应的，他的守正一定有吝。所以象传说“无所容”。九四：田里没有禽兽。象传说：长久不在它的位置，怎么能得到禽兽呢？卦由泰卦变来，二爻是田的位置，交坤而成坎，这叫“得禽”。初爻到了四爻，震雷乍起，坎雨还没成，能有禽兽吗？象传用位置说明：下面有求深的妇人，中间没有再索取的男人，不是得禽的位置。长久有什么用呢？恒贵在得中，雷风互相交合，不能没有水火交济。这就是四爻、圣人传心的地方。九家易说坎为禽。六五：恒久守住它的德，守正；妇人吉利，夫子凶。象传说：妇人守正吉利，是因为从一而终。夫子制订义理，从妇人之道就凶。卦的二爻、五爻都得中，是可以长久的道理，所以恒久守住它的德而能守正。但二爻与五爻刚柔质地不同，义理各不相同。五爻是归妹的妇人，二爻是崇尚中行的夫子。二爻不上交，五爻守住它的守正：对妇人说，以恒久为吉；对夫子说，以固守为凶。恒以中为贵，中又以义为归。没有固定不变的，只看义理所在，这就是君子的中。如果胶着不变，哪里是制订义理的夫子呢？所以象传告诫人，要以妇人的恒为戒。上六：振奋求恒，凶。象传说：振奋求恒在上面，大没有功劳。以柔居上位，是震的终极，搏击的气到这里收束，恒德不能善终，所以叫“振恒”。初爻因为挖深求深，不恒久于开始；上爻因为振奋而没有与之相配的，不恒久于终结，它的凶可以想见。象传进一步说“大无功”。下面的挖深由于初爻，上面的振奋成于四爻。四爻是震的主宰，四爻失位而没有得禽的功劳，对上爻有什么可责怪的呢？易的道理，交易、变易，归于不易，只有中。圣人在咸卦四爻系上日月寒暑，在恒卦彖辞系上日月四时，它们的意义都取坎离：山泽的气靠中而通，雷风的交靠中而久，本来不是坎离就没有功用。恒是至诚的不停息，咸是至诚的感动。

䷠遯【二阴爻成卦之始】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉乾上艮下为遯六月之卦二阴爻成卦之始也遯退藏也有进则有退彼升则此降昼夜寒暑之道也一阴生为姤阳有履霜之戒二阴长为遯阳无战野之心其遯也时为之也天地之生意有时而藏万物之生机无时而尽遯非徃而不返为天地留生意为万物保生机自全其天而不为阴所戕则遯之道得矣是君子之义与智也义则不屈智则不伤而其道有不亨者乎否之彖曰不利君子贞遯之彖曰小利贞以六位言内为元亨外为利贞否之卦大无元亨故不利君子贞遯之卦九三一阳尚居亨位故小利贞以一卦言内体为贞外体为悔小能贞则阴不侵阳而阳可无遯矣深山宻林髙蹈逺引昧君父之伦忘民物之责此遯而穷者也非亨之义也乾一阳在下曰潜遯二阴在下曰遯遯即潜之始潜即遯之终气有升降而理无存亡迹有潜见而道无显晦故曰遯而亨也阳徳在上下应二阴华者实舒者敛显者藏天之当位而应也君子之遯不拘一辙其在上位则不兴土功不动兵众不摇养气王者之当位而应也与时偕行为其所可为不为其所不可为以徐俟阳徳之复君子所以遯而亨也小利贞小人亦应时而生如寒暑昼夜顺其常而不为其变是即小之贞而亦小之利也处遯之时合遯之义非消息盈虚循天而行者其孰能与于斯故曰遯之时义大矣哉象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严不恶而严君子日与小人近而未尝不与小人逺非褰裳而去之闭门而拒之也不恶则莫之怨严则莫敢侮听小人感而化愧而避耳故君子之遯法天之于山有遯世无闷之徳而后有不恶而严之用初六遯尾厉勿用有攸徃象曰遯尾之厉不徃何灾也二为黄牛初其尾也二以侵阳为志方挺而前初昧蔑贞之凶乃尾而后在初已厉徃则遇执又何利乎象传明之曰不徃何灾遯之尾犹可止也二则执之而已矣六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也阴长至二侵阳有力坤体未成牛有中徳而无顺志刚画在上乃其革也三为艮手互有防绳执而止之此其时矣姤初为豕繋于金柅遯二为牛执用其革豕犹蹢躅牛可胜说乎故象传曰固志也执而不说之义也九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也三为内卦之主二阴窥伺其下卦之消长进退三实繋之故为繋遯隂浸而长三当其冲有疾而厉固其所也惟不视如仇雠而畜以臣妾则于女子小人不恶而严庶可获吉乎三力将惫执牛保毋胜说二柔可畜固志以示覊縻若用之大事则三之疾乃大矣○初阳为臣二隂为妾讼六三所以为旧徳也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也当遯之时下与初应侵阳之女于四有婚媾之好焉为好防以息兵戎亦遯之善道也然而有戒心焉君子下交则玉帛之吉也小人上长则茅茹之否也好不可恃而否深可虞遯敢轻言吉哉故象传曰君子好遯小人否也能防小人之否则君子之吉可得矣九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也二五中正相应乃嘉耦也以嘉为遯其遯乃嘉故为嘉遯五居外为悔交而之内乃得其贞吉之道也象传以正志明之进而侵阳二之志也固之于内其疾未除正之于外其嘉乃孚矣上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也四之好遯遯为家人五之嘉遯遯乃大畜三之臣妾在四五矣内有三阳已成乾体上遯而之四则大壮也阳壮而盛乾体乃肥故为肥遯大舆之輹攸徃咸宜何不利之有象传曰无所疑升之三无疑上虗而无阻也遯之上无疑下实而不惫也夫自内之外以退为遯自上之下以降为遯阳降阴升其象为遯而其实为复遯岂徃而不返者乎知变斯可与言易矣䷡大壮【四阳爻成卦之始】

遯卦：亨通，小的方面利于守正。彖传说：遯而亨通，是退避而亨通。刚爻当位而有应，与时俱行。小的方面利于守正，是因为阴渐渐长大。遯卦时义的重大啊。乾上艮下就是遯，是六月的卦，二阴爻成卦的开始。遯是退藏。有进就有退，此升彼降，是昼夜寒暑的道理。一阴生为姤卦，阳有“履霜”的告诫；二阴长为遯卦，阳没有“战野”的心。它的退避，是时势造成的。天地生意有时藏伏，万物生机没有一时断绝。遯不是一去不返，是为天地留下生意，为万物保住生机，保全自己的天性而不被阴伤害，这就是遯的道理。这是君子的义与智：义就不屈服，智就不受伤，它的道有不亨通的吗？否卦彖辞说“不利君子贞”，遯卦彖辞说“小利贞”。从六位说，内卦是元亨，外卦是利贞；否卦大无元亨，所以“不利君子贞”；遯卦九三一阳还居在亨位，所以“小利贞”。从一卦说，内体是贞，外体是悔；小能守正，阴就不侵阳，阳就可以不必退避了。深山密林，高蹈远引，昧了君父之伦，忘了民物之责，这是遯到穷途，不是亨通的意思。乾一阳在下叫潜，遯二阴在下叫遯。遯就是潜的开始，潜就是遯的终结。气有升降，理没有存亡；迹有潜现，道没有显晦。所以说“遯而亨”。阳德在下，上应二阴：开花的收敛，舒展的收藏，显现的藏伏，是天的当位而有应。君子的退避不拘一种方式：在上位就不兴土木、不动兵众、不摇动养气，这是王者的当位而有应。与时俱行，做它能做的，不做它不能做的，慢慢等待阳德恢复，这就是君子所以遯而亨通。小人也应时而生，像寒暑昼夜，顺着常道而不改变它，这就是小的守正，也是小的利。处在遯的时势，合乎遯的义理，不是顺着消息盈虚、循天而行的人，谁能参与这件事呢？所以说“遯之时义大矣哉”。象传说：天下有山，这就是遯。君子因此远离小人，不厌恶而严正。不厌恶而严正：君子天天与小人相近，却没有一刻不与小人相远。不是撩起衣裳走开，也不是关上门拒绝。不厌恶，小人就不怨恨；严正，小人就不敢侮慢。听凭小人感化而惭愧退避罢了。所以君子退避的办法，是效法天对于山：有了遯世无闷的德，然后有不恶而严的用。初六：退避落在后面，危险，不要有所前往。象传说：退避落在后面的危险，不前往有什么灾祸呢？二爻是黄牛，初爻是它的尾巴。二爻以侵阳为志，正挺身向前；初爻不明白“蔑贞”的凶，落在后面当尾巴。初爻已经危险，前往就遇到执持，又有什么好处呢？象传说明：不前往有什么灾祸。遯的尾巴还可以停止，二爻就只有执持它了。六二：执持它，用黄牛的皮革，没有能解开的。象传说：执持用黄牛，是因为固守它的志。阴长到二爻，侵阳有力。坤体还没成，牛有中德而没有顺志，刚画在上面，就是它的皮革。三爻是艮手，互体有巽绳，执持而止住它，正是时候。姤卦初爻是豕，系在金柅上；遯卦二爻是牛，执持用它的皮革。豕还会蹢躅，牛能挣脱解开吗？所以象传说“固志”，是执持而不解开的意思。九三：系恋退避，有疾病，危险；畜养臣妾，吉利。象传说：系恋退避的危险，是有疾病而疲惫。畜养臣妾吉利，是因为不能做大事。三爻是内卦的主宰，二阴在下面窥伺它，卦的消长进退，三爻实际系着它，所以叫“系遯”。阴渐渐长大，三爻当它的冲击，有疾病而危险，本来就是这样。只要不把阴当作仇敌，而是当作臣妾来畜养，对女子小人不厌恶而严正，差不多可以得吉。三爻力气将要疲惫，执牛保住它不被解开，二柔可以畜养，固守心志表示羁縻。如果用它做大事，三爻的疾病就大了。初爻的阳是臣，二爻的阴是妾，讼卦六三所以叫“旧德”。九四：喜好退避，君子吉利，小人否。象传说：君子喜好退避，小人否。当退避的时候，下与初爻相应，侵阳的女子对四爻有婚媾的好意。用喜好止息兵戎，也是退避的善道。但有告诫在里面：君子下交，就是玉帛的吉利；小人上长，就是茅茹的否。喜好不能依靠，否的深意可以忧虑，退避敢轻易说吉吗？所以象传说“君子好遯，小人否”。能防备小人的否，君子的吉才可以得到。九五：嘉美退避，守正吉利。象传说：嘉美退避而守正吉利，是因为端正心志。二爻、五爻中正相应，是嘉耦。以嘉美为退避，它的退避就是嘉美，所以叫“嘉遯”。五爻居外卦是悔，交到内卦就得到守正吉利的道理。象传用“正志”说明：进而侵阳，是二爻的志；固守在内，疾病还没除掉；端正在外，嘉美才有诚信。上九：肥大退避，没有不利。象传说：肥大退避而没有不利，是因为没有疑虑。四爻的好遯，遯就是家人；五爻的嘉遯，遯就是大畜。三爻的臣妾在四爻、五爻那里了。内卦有三阳，已经成了乾体；上爻退避而到四爻，就成了大壮。阳壮大而盛，乾体就肥了，所以叫“肥遯”。大车有车辐，前往都适宜，有什么不利呢？象传说“无所疑”：升卦三爻没有疑虑，是上面空虚没有阻碍；遯卦上爻没有疑虑，是下面充实而不疲惫。从内到外，以退为遯；从上到下，以降为遯。阳下降阴上升，形象是遯，实际是复。遯难道是一去不返的吗？懂得变化，才可以谈易。

大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣乾下震上为大壮二月之卦四阳爻成卦之始也朱子阐云三画卦初为少二为壮三为究六画卦初二为少三四为壮阳动于复长于临交于泰至四爻而后壮泰不言壮阴阳敌也过于阴则壮矣仲春之月阳气壮盛雷乃阐声故为大壮壮则亨不待言可以无徃不利而必曰利贞以阳徳亨而未贞也三阳在内已有元亨二阴在外尚居贞位壮不可恃遇阴而应之近阴而比之与逞其刚而虐使之欺其衰而蔑视之皆非贞也严以自治而不求胜人直以养气而不敢凌物忘其为壮而天下亦不见其壮斯贞之道得矣以二体言有内刚而后可外动以六位言内贞而不动则外壮而能动阴以侵阳为事故愈剥而愈小阳以自胜为强故愈贞而愈大壮者圣人之所不用也壮自泰来阳盛长也柔不能壮刚则能壮刚而未动亦无以见其壮故下刚而上止为畜下刚而上动为壮然壮者气也配义与道者也无是则馁而大可不贞乎以正为壮则但见其正而不见其壮故谓之大者正也天地以正大生万物寒暑昼夜不愆其度而物之生长得其时骤生暴长未有能大而壮者也故正大者万物之性而天地之情也何元子云复雷在地中则生物之机初动故曰见天地之心大壮雷在天上则生物之心尽露故曰见天地之情象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履三阳在下天也天秩有礼君子履之犹雷之动于天上也雷之动也以天非天不动人之履也以礼则非礼弗履矣其始也视听言动以礼为顔子之四勿其终也动容周旋中礼为孔子之不逾此天徳之刚君子之强也初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也初阳在下有趾之象壮则好动趾髙气扬心不固矣故为征凶然其动也以二阴在上欲徃而消之志非不善而势位悬隔患在头目而可以趾加之乎四与五近有孚之者非趾之责也象传明之曰其孚穷初在下体越二三四而逺孚于五必穷之道也君子可以守礼安分矣九二贞吉象曰九二贞吉以中也当壮之峕四阳壮盛下刚上动故初曰壮趾三曰用壮四曰壮輹惟二曰贞而无壮名二盖用正不用壮也居柔处中不履非礼正已物正吉何如之象传明之曰以中正以化壮故不有其壮正而得中并不有其贞其斯为正大之君子乎位在元亨而得贞吉彖之利贞于二属之矣九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触籓羸其角象曰小人用壮君子罔也卦体似兑有羊之象三四五互兑五其角四其籓也重刚不中志在攻五上二阴四在已前视之蔑如犹羊欲进而籓在前反为所困故为用壮用罔触籓羸角之象虽贞亦厉矣象传恐人疑三不应触君子故释之曰三于小人过用其壮初不计四之在前而悮用其罔耳非有意也凶虽不言而危已不免三犹宜戒况初之壮趾乎四阳壮盛故曰羝羊九四贞吉悔亡籓决不羸壮于大舆之輹象曰籓决不羸尚徃也刚长而壮由贞歴悔乾体在内故为贞吉四非变来与乾同徳故为悔亡本义云三前有四犹有籓焉四前二隂则籓决矣利有攸徃此其时也坤为大舆下有刚画壮于其輹以舆之壮輹驰震之大涂羊虽有角其孰羸之籓决而羊亦将丧矣故象传曰尚徃也六五防羊于易无悔象曰防羊于易位不当也易疆埸也坤为国邑震为大涂上在卦末乃疆埸也五互兑羊刚长至五而上复成兑五防其羊羊乃在易矣以柔变刚变得其正又何悔乎象传以位不当明之五当四阳之冲籓决羊防其位则然悔而当位故无悔也上六羝羊触籓不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也籓决于四则五无复有悔羊防于五则上无复可触而犹有触籓之辞壮不可极刚不可逞也一隂在上孤立无援谓可防此朝食乃籓触角羸进退失防患生于无备而功败于垂成则用壮而罔之过也知其无利而悔之则已晚矣毋翫小防务戒不虞其难其慎以守其贞庶其吉乎象传明之曰不详以其壮而罔也艰则能详而阴之为咎不长矣此圣人于卦终垂戒也

大壮卦：利于守正。彖传说：大壮，是大者壮。刚而动，所以壮。大壮利于守正，是大者正。正大，天地之情就看得见了。乾下震上就是大壮，是二月的卦，四阳爻成卦的开始。朱熹说：三画卦，初爻为少，二爻为壮，三爻为究；六画卦，初二爻为少，三四爻为壮。阳动于复卦，长于临卦，交于泰卦，到四爻才壮。泰卦不说壮，是阴阳相敌；超过阴就壮了。仲春的月份，阳气壮盛，雷才发出声音，所以叫大壮。壮就亨通，不用说也可以没有往而不利，但一定要说“利贞”，是因为阳德亨通而还没守正。三阳在内已经有元亨，二阴在外还居在贞位。壮不可依靠：遇到阴而应它，亲近阴而比它，或者逞刚欺凌它，或者欺它衰弱而蔑视它，都不是守正。严正自治而不求胜过别人，直率养气而不敢凌驾别人，忘了自己壮，天下也不见它壮，这才是守正的道理。从二体说，有内刚然后可以外动；从六位说，内卦守正而不动，外卦壮而能动。阴以侵阳为事故，越剥越小；阳以自胜为强，越守正越大。壮是圣人不用的。壮由泰卦变来，阳盛长。柔不能壮，刚才能壮；刚而不动，也看不出它壮。所以下刚而上止是畜，下刚而上动是壮。但壮是气，配上义与道才是；没有义道就馁弱，大可以不守正吗？以正为壮，就只见它正而不见它壮，所以叫“大者正”。天地以正大生养万物，寒暑昼夜不失常度，万物生长得到时机；突然生长、暴烈长大，没有能大而壮的。所以正大是万物的性，也是天地的情。何元子说：复卦雷在地中，生物的机初动，所以说“见天地之心”；大壮雷在天上，生物的心全露出来，所以说“见天地之情”。象传说：雷在天上，这就是大壮。君子因此非礼不履。三阳在下是天，天有秩礼，君子履践它，就像雷动在天上。雷的动因为天，不是天雷不动；人的履践因为礼，不是礼就不履。它的开始，是视听言动以礼约束，作颜子的四勿；它的终结，是动容周旋合乎礼，作孔子的不逾矩。这是天德的刚、君子的强。初九：壮在脚趾，出征凶，有诚信。象传说：壮在脚趾，它的诚信穷尽了。初阳在下，有脚趾的形象。壮就好动，脚趾高扬、气盛，心不坚固，所以出征凶。但它的动，是因为二阴在上，想前往消灭它，心志不是不善，而是地位悬隔：祸患在头目，难道可以用脚趾去对付吗？四爻与五爻相近，有诚信的人不是脚趾的责任。象传说明“其孚穷”：初爻在下体，越过二、三、四爻，远远诚信于五爻，一定是穷尽的道理。君子可以守礼安分了。九二：守正吉利。象传说：九二守正吉利，是因为得中。当壮大的时候，四阳壮盛，下刚上动，所以初爻说“壮趾”，三爻说“用壮”，四爻说“壮輹”，只有二爻说“贞”而没有“壮”的名目。二爻大概用正不用壮。居柔位而得中，不履非礼，正己正物，吉利得很。象传说明“以中”：正用来化壮，所以不自有它的壮；正而得中，也不自有它的守正，这才是正大的君子。位置在元亨而得贞吉，彖辞的“利贞”就归到二爻了。九三：小人用壮，君子用罔；守正也有危险。羝羊触藩，羸弱了它的角。象传说：小人用壮，君子罔。卦体像兑，有羊的形象；三、四、五爻互兑，五爻是它的角，四爻是它的藩。重刚不中，心志在攻打五爻；上面二阴，四爻在它前面，看它轻蔑得像没有一样，就像羊想前进而藩篱在前面，反而被困住，所以有“用壮”“用罔”“触藩”“羸角”的形象。虽然守正也有危险。象传担心人怀疑三爻不应触藩、君子不应如此，所以解释说：三爻对小人过用它的壮，本来没料到四爻在前面，误用了罔，不是故意的。凶虽然没说，危险已经免不了了。三爻还应该警惕，何况初爻的壮趾呢？四阳壮盛，所以叫“羝羊”。九四：守正吉利，悔恨消亡；藩篱决开不羸弱，壮在大车的车辐上。象传说：藩决不羸，是因为崇尚前往。刚长而壮，由守正经历悔恨，乾体在内，所以守正吉利。四爻不是变来的，与乾同德，所以悔恨消亡。本义说：三爻前面有四爻，还有藩篱；四爻前面是二阴，藩篱就决开了，“利有攸往”正是时候。坤为大舆，下面有刚画，壮在它的车辐上；用车的壮辐驰行在震的大路上，羊虽然有角，谁能羸弱它呢？藩篱决开，羊也将丧失。所以象传说“尚往”。六五：防羊在田野，没有悔恨。象传说：防羊在田野，是因为位置不当。易是疆埸。坤为国邑，震为大涂，上面在卦的末尾，就是疆埸。五爻互兑为羊，刚长到五爻，上面又成兑，五爻防住它的羊，羊就在田野里了。以柔变刚，得到正，又有什么悔恨呢？象传用“位不当”说明：五爻当四阳的冲击，藩决羊防，它的位置就是这样；悔恨而当位，所以没有悔恨。上六：羝羊触藩，不能退，不能前进，没有好处；艰难就吉利。象传说：不能退、不能前进，是不详细。艰难就吉利，是咎害不长。藩篱在四爻决开，五爻就没有再悔恨；羊在五爻被防住，上爻就没有再可触的，却还有“触藩”的说法，是因为壮不可到极点，刚不可逞。一阴在上面，孤立没有援助，以为可以防住它：这天早上吃饭，就触藩羸角，进退失据，祸患生于没有防备，功劳败在快要成功的时候，这是“用壮而罔”的过错。知道它没有好处而后悔，已经晚了。不要玩弄小的防备，要戒备不测的祸患，艰难它、谨慎它，守住它的守正，大概就吉利了。象传说明“不详”，是因为它壮而罔。艰难就能详细，阴的咎害就不长了。这是圣人在卦终的告诫。

䷢晋䷓时来观晋康侯用锡马蕃庶昼日三接象曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也离上坤下为晋晋说文云日出万物进也万物进而向阳人臣进而向君故晋有君臣之义焉坤上瞻离日诸侯朝享于天子也日下照坤土天子礼接于诸侯也进不自进必晋接而后进进不徒进必晋锡以为进皆礼也康侯安国之侯坤在下为国邑有侯象锡下锡上也如禹贡纳锡纳贡之义侯之国邑人民在坤而上近离日坤为牝马互坎亦马故有坤侯进见天子锡马蕃庶之象离日临坤故有昼日三接之象觐礼奉束帛匹马王接侯觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也卦自观来四之五也观二阳在上六四观国之光逡巡而未敢进至晋则柔进矣五君位也其可进乎火在天上其体乃尊日在地上其威已替柔道之盛极矣然其象不可言二阳犹在上也圣人于观絶窥伺之萌曰大观在上于晋示朝觐之礼曰丽于大明皆所以明君道也大观在上孰有如明出地上者乎用宾于王孰有如昼日三接者乎以大观之主而有其大明至明也以观光之臣而丽于大明至顺也至明能驭至顺则柔进上行以宾道待之是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也圣人扶阳抑阴之防严矣哉此辞外之意也故曰书不尽言言不尽意○大明谓四上二阳顺丽谓六五一阴象曰明出地上晋君子以自昭明徳日体光明故明出而物无不照心体光明亦如日之明则明明徳于天下矣地能掩日日出地而后明私能累心心去私而后明君子不以察察求物而以昭昭自明则明出地上之义也初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也坤体三阴皆欲向日初以阴柔在下去日甚逺上与四应二三间之中互坎艮艮手抑之坎水阻之进而遇摧乃其象也士之始进躁则失正必贞以自守乃得其吉勿以罔孚为虑而以自昭为功则进退裕如孚将自至又何咎焉象传明之曰独行正言潜修也未受命言始进也六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也近光就日物有同情而坎水艮山进将遇蹇欲济未济其愁可知必晋而能愁不轻进以失已自守贞而得吉王母介福二其受之蹇去而愁亦去矣象传明之曰以中正二之中正与五之顺而丽明有合徳焉二贞吉而五徃吉二之福其在萃乎六三众允悔亡象曰众允之志上行也三之在观以四为进退者也方进退未定众且疑之三若随四以进其悔大矣乃明出地上观光者忽丽大明覩皎日之方升见康侯之晋接而众志始定三其敢懐观望之志乎象传明之曰上行四在三上行而至五而初之童二之闚俱允而为贞矣故观进退之悔亡也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也鼫鼠五能不成一技九家易云体离欲升体坎欲降游不度渎不出坎也飞不上屋不至上也縁不极木不出离也穴不掩身互坤薄也走不先足外震在下也五技皆劣四爻当之四体离互坎不中不正故有此象上承六五丽柔为明下比六三以坤为穴以离明入坎穴欲自匿其光而不以照物三隂上进灾必逮之守此而不改图危之道也坎坚多心为不极木坎藏离见为不掩身震反为艮为不先足卦自观来四为失位故象传曰位不当也六五悔亡失得勿恤徃吉无不利象曰失得勿恤徃有庆也五本居四进而上行以康侯恭顺之徳成天子屈己之明甚盛事也柔而得中其悔亡矣然隆仪非可屡邀异数岂宜长恃区区之失得不可恤也其速徃归侯国以守尔藩服焉则吉而无不利矣夫庆赏刑威王者所以驭列辟也徃则有庆不徃则王用出征矣其能久丽于大明乎五徃上泽在坤土庆赏之象言卦变也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也离牛有角柔在五也晋之则角在上矣离为戈兵维用伐邑此丽于中者宾也而伐之盖其徃则以宾礼之其不徃则以防视之而已变离火为兑泽行庆施惠其即王母之介福乎伐邑虽厉而假庙则吉柔进上行为咎宾徃而萃何咎惟恃其大明贞此不变日中则昃乃为咎耳象传申之曰道未光明出地上而有未光柔在中也离火外景中能光乎伐之则自昭明徳矣夫柔进上行顺则接之以礼虽折节下贤而不嫌于替未光则威之以刑即离毁兑见而不病其严此经权之大用上下之大防也圣人繋之于阴盛之卦意深哉

晋卦：安国的侯，用锡马众多，白天三次接见。象传说：晋就是进。明出地上，顺而附丽于大明，柔进而上行，所以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。离上坤下就是晋。晋，《说文》说：日出，万物进。万物进而向阳，人臣进而向君，所以晋有君臣之义。坤在上瞻仰离日，是诸侯朝享天子；日下照坤土，是天子礼接诸侯。进不是自己进，一定要晋接然后进；进不是白白进，一定要晋锡作为进，都是礼。康侯是安国的侯。坤在下为国邑，有侯的形象；锡是下锡上，像《禹贡》“纳锡”“纳贡”的意思。侯的国邑人民在坤，而上近离日；坤为牝马，互坎也是马，所以有坤侯进见天子、锡马蕃庶的形象。离日临照坤土，所以有“昼日三接”的形象。觐礼奉束帛匹马，王接见侯：觐礼延升是一次，觐毕致享、升致命是二次，享毕王慰劳他、升成拜是三次。卦由观卦变来：观卦四爻到了五爻。观卦二阳在上，六四观国之光，逡巡而不敢进；到晋卦，柔就进了。五爻是君位，它可以进吗？火在天上，它的体就尊贵；日在地上，它的威已经替了。柔道的盛到极点了，但它的形象不可以说二阳还在上面。圣人在观卦断绝窥伺的萌芽，说“大观在上”；在晋卦显示朝觐的礼，说“丽于大明”，都是为了说明君道。大观在上，谁有像明出地上的呢？用宾于王，谁有像昼日三接的呢？以大观的主宰而有它的大明，是至明；以观光的臣子而附丽于大明，是至顺。至明能驾驭至顺，柔进上行，用宾道对待它，所以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。圣人扶阳抑阴的防备严密啊。这是言辞之外的意思。所以说“书不尽言，言不尽意”。大明指四爻、上面二阳，顺丽指六五一阴。象传说：明出地上，这就是晋。君子因此自昭明德。日体光明，所以明出来，万物没有不照的；心体光明，也像日的明。明明德于天下，地能掩盖日，日出地然后明；私能拖累心，心去掉私然后明。君子不以察察求取于物，而以昭昭自明，这就是明出地上的意思。初六：晋升像被摧折一样，守正吉利；没有诚信，宽裕就没有咎害。象传说：晋升像被摧折，独自走正道。宽裕没有咎害，是因为还没接受使命。坤体三阴都想向日。初爻以阴柔在下，去日很远，上与四爻相应，二、三爻之间有互坎、互艮：艮手压住它，坎水阻挡它，进而遇到摧折，就是它的形象。士人刚进身，急躁就失去正，一定要守正自守，才得到吉利。不要因为没有诚信而忧虑，而要以自昭为功，进退宽裕，诚信自然就来了，又有什么咎害呢？象传说明“独行正”，是说潜心修养；“未受命”，是说刚进身。六二：晋升像忧愁一样，守正吉利；在王母那里接受大福。象传说：接受大福，是因为中正。接近光明、就近日光，万物有同样的心情；坎水艮山，进将遇到蹇塞，想要渡过还没渡过，它的忧愁可以想见。一定要晋升而能忧愁，不轻易进身而失去自己，守住守正而得到吉利，王母的大福，二爻就接受它了。蹇塞去掉，忧愁也去掉了。象传说明“以中正”：二爻的中正与五爻的顺而丽明有相合的德。二爻守正吉利，五爻前往吉利，二爻的福在萃卦那里。六三：众人信任，悔恨消亡。象传说：众人信任的心志，在上行。三爻在观卦时，以四爻决定进退。进退还没定，众人还怀疑它。三爻如果跟随四爻前进，它的悔恨就大了。可是明出地上，观光的人忽然附丽于大明，看见皎洁的日头正在升起，看见康侯的晋接，众人的心志才安定。三爻敢怀着观望的心志吗？象传说明“上行”：四爻在三爻上面，向上行而到五爻，初爻的童、二爻的闚都得到信任而成守正。所以观卦进退的悔恨消亡了。九四：晋升像鼫鼠一样，守正也有危险。象传说：鼫鼠守正也有危险，是因为位置不当。鼫鼠有五种本领，没有一种精通。九家易说：身体是离，想升；身体是坎，想降。游水不能渡过水渎，不能出坎；飞不能上屋，不能到上面；攀缘不能到树顶，不能出离；穴不能掩盖身体，是互坤浅薄；走不能先于脚，是外面震在下面。五种本领都低劣，四爻当得起。四爻体离、互坎，不中不正，所以有这个形象。上面承受六五，附丽柔而成明；下面亲比六三，把坤当作洞穴。用离明进入坎穴，想自己藏起它的光而不照物，三阴上进，灾祸一定到它身上。守住这个而不改变主意，是危险的道理。坎坚多心，是“不极木”；坎藏离见，是“不掩身”；震反为艮，是“不先足”。卦由观卦变来，四爻失位，所以象传说“位不当”。六五：悔恨消亡，失去得到都不忧虑，前往吉利，没有不利。象传说：失去得到都不忧虑，前往有庆。五爻本来居在四爻，进而上行，以康侯恭顺的德成就天子屈己的明，是很盛大的事。柔而得中，它的悔恨消亡了。但隆重的仪节不可以屡次邀请，特殊的恩数怎么可以长久依靠呢？区区的失去得到，不可以忧虑。赶快前往，回到侯国守住你的藩服，就吉利而没有不利了。庆赏刑威，是王者驾驭列辟的办法：前往就有庆，不前往王就出征讨伐它。它能长久附丽于大明吗？五爻前往，上面泽在坤土，是庆赏的形象：这是讲卦变。上九：晋升它的角，只用讨伐邑国；危险吉利，没有咎害；守正有吝。象传说：只用讨伐邑国，是因为道还没光大。离牛有角，柔在五爻。晋升它，角就在上面了。离为戈兵，只用讨伐邑国：附丽于中的是宾客，却讨伐它，因为它前往就用宾礼对待它，它不前往就用兵戎看待它罢了。变离火为兑泽，行庆施惠，就是王母的大福吗？讨伐邑国虽然危险，假庙就吉利；柔进上行是咎害，宾客前往而萃聚，有什么咎害呢？只有依靠它的大明、守住它不变，日中就昃，才是咎害。象传进一步说“道未光”：明出地上而有没光明的，柔在中间。离火外景，中间能光吗？讨伐它，就自昭明德了。柔进上行，顺就用礼接它，即使折节下贤，也不嫌它替代；没光就用刑罚威吓它，即使离毁兑见，也不病它严厉。这是经权的大用、上下的大防。圣人把它系在阴盛的卦上，用意很深。

䷣明夷䷒时来临明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以防大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之坤上离下为明夷夷伤也明在下坤在上其光晦也卦自临来二之三成离内明而外晦之下明而上晦之故为明夷阳气在地能出者莫如雷能升者莫如木明在地中不能力出重阴光不照物其明以阳故其象为明夷然阳徳本明诚中形外积厚光流惟遇艰难而能贞固不以昭昭饰节不以防防隳行此君子立身行己之善道也夷于世而不夷于守晦其迹而不晦其心亦如明之在天昼夜循环不改常度而已故曰日月之道贞明者也明夷晋之反昼夜之象也天地之道坎离互用昼则有日夜则有月故能贞明月以日为光日之明无时而息惟日月同度俱入地中则为晦日人在地上视之不见谓之曰夷而明实未尝夷也人之处晦亦犹是耳时晦而晦又何伤乎以一卦观之内明外顺二三四互坎为难此明夷之全象也以六五一爻观之坤之中画有明之徳而未交乎乾内外俱晦下履坎难较六二之内明外顺其夷更深其艰更甚此六五之专象也故圣人于全象而得文王处晦之道焉于专象而得箕子艰贞之道焉繋辞传曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳耶当文王与纣之事耶或并谓武王之事非孔子之防矣何元子云六二为内卦之主互坎在外故曰防五体本阳以六居之为阴中藏阳是自晦其明也互坎在内故曰内难胡云峰云此一时也文王因而阐伏羲河图之易箕子因而阐大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之防盖有天意存焉象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明卦自临来上坤为众故又有明以莅众之象人之莅众但知用明不知用晦用明而明夷不若用晦而明全也以离照坤明或不及以坤用离众乃有容垂旒黈纩而明目达聪莅众之道孰大于是何元子云彖传言晦其明藏明于晦也象传言晦而明生明于晦也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言象曰君子于行义不食也重阴在上是成明夷初在最下其明尤晦飞而受夷其翼垂其象食矣终日乾乾三为君子丽于大明二乃主人初垂其翼所望于行者君子也三日为爽震始见庚明乃不食而初亦可奋翼而徃矣主人有言其内体成乾之时乎夫重隂之晦非行不出非震不行明夷而不知感动是暴弃而甘于薄蚀者耳故象传曰义不食也乃说者以初为首阳饿夫与系辞之防河汉矣○乾为言主人有言离变乾也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也二居下体之中三在二左乃其股也日月随天左旋坤在三上夷于左股其明晦矣离为牝牛本无马象互坎为马二则薄蹄三上互震马为作足以作足而有薄蹄其能壮乎二之柔顺能相君子变离为乾则薄蹄去而壮马驰地天交泰吉可知矣象传明之曰顺以则丽阳为明非夷明为晦者拯马之壮顺承天则也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也天之赤道在南日行二陆昼则偏南夜则偏北明夷之象离在北也夷而南狩狩为冬猎日行赤道南昼象见矣三上之四交坤成震寅宾出日是曰旸谷庚受西方乃哉生明震为长子六子之首三行而得之是谓不食又何夷乎夫夷明者坤坤可疾而五之艰贞则不可疾惟得其志而已四为心位故象传曰南狩之志乃大得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也明之有夷其心晦也是非不辨黒白不分前有谗而不见后有贼而不知晦己而并晦人大难由是生内难由是作皆心为之也可不获乎心在左腹三居其右入而获之南狩之志大得矣夷离之明者坤也夷三之明者四也出离之门入坤之腹震动而驱除之夷明者有不去乎心之所之为志心之所阐为意意在腹中狩而得之治晦之要道也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也卦之二五皆坤中画离之主也二居离中夷之者在外其明犹全五为坤中夷之者在内其明尽晦人不见其明而已并不敢有其明艰斯极矣以爻之象观古之人惟箕子庶几似之明夷之艰莫如箕子明夷之贞亦莫如箕子也人遇箕子之艰则亦惟利箕子之贞而已象传申之曰明不可息艰至箕子佯狂为奴其明已晦其志则贞贞故不息人为箕子之晦而无箕子之贞则息矣上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也有明而夷离在下也不明而晦坤在上也坤乙三十是为晦日上六之象也不明之晦乃真晦矣夫同一离也明出地上则谓之晋明入地中则为明夷初登天而后入地何明晦顿殊若是象传明之曰失则诗云天生蒸民有物有则又云不识不知顺帝之则二之明顺以则也上之不明自以为知识而失则也人之明晦何常亦视乎其则耳此圣人卦终垂戒也

明夷卦：利于艰难中守正。彖传说：明进入地中，就是明夷。内文明而外柔顺，用来防备大难，文王就是这样。利于艰难中守正，是晦藏它的明。内难而能端正它的心志，箕子就是这样。坤上离下就是明夷。夷是伤害。明在下面，坤在上面，它的光晦暗了。卦由临卦变来：临卦二爻到了三爻，成离。内明而外晦，下面明而上面晦，所以叫明夷。阳气在地里，能出来的没有像雷，能升的没有像木；明在地中，不能奋力出来，重阴之下光不照物。它的明因为阳，所以它的形象是明夷。但阳德本来明，诚中形外，积厚光流，只有遇到艰难而能守正坚固，不用昭昭装饰节操，不用重重防备毁坏品行，这就是君子立身行己的善道。在世上受伤害而不伤害操守，晦藏形迹而不晦藏内心，也像明在天上，昼夜循环不改常度罢了。所以说“日月之道，贞明”。明夷是晋卦的反面，是昼夜的形象。天地之道，坎离互相运用：白天有日，夜晚有月，所以能贞明。月亮以日为光，日的明没有一时停息，只有日月同度一起进入地中，才叫晦。人在地上看它不见，说它“夷”，明实际没有夷。人处在晦暗中也是这样。时势晦暗而晦暗，又有什么伤害呢？从一卦看，内明外顺，二、三、四爻互坎为难，这是明夷的全象。从六五一爻看，坤的中画有明的德，却没交到乾，内外都晦暗；下面履着坎难，比六二的内明外顺，它的夷更深，它的艰更甚。这是六五的专象。所以圣人从全象得到文王处晦的道理，从专象得到箕子艰贞的道理。系辞传说：易的兴起，正当殷的末世、周的盛德吗？正当文王与纣的事吗？或者并说武王的事，不是孔子的防备了。何元子说：六二为内卦的主宰，互坎在外，所以叫“外难”；五爻体本来是阳，用六居它而成阴，中藏阳，是自己晦藏它的明，互坎在内，所以叫“内难”。胡云峰说：这是一个时势。文王因此演绎伏羲河图的易，箕子因此演绎大禹洛书的畴。圣贤遇到患难，自己维系着斯文的防备，大概有天意在里面。象传说：明进入地中，这就是明夷。君子因此莅临众人，用晦而明。卦由临卦变来，上面坤为众人，所以又有“明以莅众”的形象。人莅临众人，只知道用明，不知道用晦。用明而明夷，不如用晦而明全。用离照坤，明有到不了的地方；用坤用离，众人就有包容。垂下旒、黈纩，明目达聪，莅众的道理谁比这更大呢？何元子说：彖传说“晦其明”，是把明藏在晦里；象传说“晦而明”，是从晦里生出明。初九：明夷像飞鸟垂下它的翅膀；君子出行，三天不吃饭；有所前往，主人有话说。象传说：君子出行，是义上不吃饭。重阴在上面，成就了明夷。初爻在最下面，它的明尤其晦暗：飞而受伤害，翅膀垂下，就是它的形象。终日乾乾，三爻是君子，附丽于大明；二爻是主人。初爻垂下翅膀，所盼望出行的是君子。三天是爽，震开始见庚，明就不吃饭，初爻也可以奋起翅膀前往了。主人有话说，是内体成乾的时候。重阴的晦暗，不行动出不来，不震动不行。明夷而不知道感动，是暴弃而甘心被薄蚀的人。所以象传说“义不食”。说的人把初爻当作首阳饿夫，与系辞的防备相差太远了。乾为言，主人有话说，是离变乾。六二：明夷伤害了左股；用拯救，马强壮，吉利。象传说：六二的吉利，是因为顺而有法则。二爻居下体的中间，三爻在二爻左边，就是它的股。日月随着天左旋，坤在三爻上面，伤害了左股，它的明晦暗了。离为牝牛，本来没有马的形象；互坎为马，二爻就薄蹄；三爻、上面互震，马用作足；用足而有薄蹄，它能强壮吗？二爻柔顺，能辅助君子，变离为乾，薄蹄去掉，壮马奔驰，地天交泰，吉利可以想见。象传说明“顺以则”：附丽阳为明，不是伤害明为晦；拯救马的强壮，是顺承天的法则。九三：明夷在南方打猎，得到它的大首领；不可以疾速，守正。象传说：南方打猎的心志，是大有收获。天的赤道在南，日行二陆，白天偏南，夜晚偏北。明夷的形象，离在北。伤害而南方打猎：打猎是冬天猎，日行赤道南边，白天的形象出现了。三爻到上面四爻，交坤成震，寅宾出日，这叫旸谷；庚接受西方，这叫哉生明。震为长子，是六子的首领；三爻出行而得到它，这叫“不食”，又有什么伤害呢？伤害明的，是坤；坤可以疾速，五爻的艰贞却不可以疾速，只有得到它的心志罢了。四爻是心的位置，所以象传说“南狩之志，乃大得”。六四：进入左腹，获得明夷的心，在出门庭的时候。象传说：进入左腹，获得心意。明的伤害在于心晦暗：是非不辨，黑白不分，前面有谗言看不见，后面有贼不知道。晦暗自己，并晦暗别人，大难因此生，内难因此作，都是心造成的，能不获得它吗？心在左腹，三爻居它的右边，进入而获得它，南方打猎的心志大有收获。伤害离的明的是坤，伤害三爻的明的是四爻。出离的门，进入坤的腹，震动而驱除它，伤害明的能不去掉吗？心的所作是志，心的所发是意；意在腹中，打猎而得到它，是治理晦暗的要道。六五：箕子的明夷，利于守正。象传说：箕子的守正，明不可熄灭。卦的二爻、五爻都是坤的中画，是离的主宰。二爻居离中，伤害它的在外面，它的明还完整；五爻是坤中，伤害它的在里面，它的明全晦暗了。人看不见它的明，它自己也不敢有它的明，艰难到极点了。从爻的形象看，古人只有箕子差不多像它。明夷的艰难没有比箕子更甚的，明夷的守正也没有比箕子更甚的。人遇到箕子的艰难，也只有利于箕子的守正罢了。象传进一步说“明不可息”：艰难到箕子，佯狂为奴，它的明已经晦暗，它的心志却守正；守正所以不熄灭。人学箕子的晦暗而没有箕子的守正，就熄灭了。上六：不明而晦，起初登上天，后来进入地。象传说：起初登上天，照耀四国；后来进入地，失去法则。有明而夷，是离在下面；不明而晦，是坤在上面。坤乙三十，就是晦日，是上六的形象。不明的晦，是真正的晦。同样是离，明出地上就叫晋，明入地中就叫明夷。起初登天，后来入地，为什么明晦忽然不同到这样？象传说明“失则”：《诗经》说“天生蒸民，有物有则”，又说“不识不知，顺帝之则”。二爻的明顺应法则，上爻的不明自以为有知识而失去法则。人的明晦没有定数，也只看它的法则罢了。这是圣人在卦终的告诫。

䷤家人䷠时来遯家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣防上离下为家人遯四之初也时当退遯道不可行而一家孝友是亦为政故君子遯而处家治平之道自裕无徃非阳徳之维持也遯之时隂道浸长女徳未必贞四在心位下于初而治之以一卦统观离中女为内卦之主防长女为外卦之主阴虽长而得位置之宜二三四五阴阳相比共居一室而初上二阳防制于外犹梱阈之不可逾男女少长各守其分宁有侵阳之虑乎处遯之道莫要于治家而治家之法莫善于此卦故名之曰家人何元子云利女贞主二四而言也中女位二长女位四以柔居柔妇徳协矣长女位上中女位下少不凌长名分肃矣是皆正象也李厚庵云自既济外惟此卦自初至五皆得其正家人贵乎女贞周子所谓家人离必起于妇人也然女之贞又存乎已之仪刑教率故曽子固云家人之义归于反身二南之化本于文王何元子云彖辞止言女贞者以二体之主爻言也彖传兼言男正者通卦中之四画言也诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦家者天下国之本身者家之本而妇女又家中至难齐者女贞则家无不正身正则女无不贞圣人之言互相阐也二居下卦之中四居一卦之中初上包之于外三在二之外五在四之外男外女内各得其正犹天包地外地在天中天尊地卑亦同此内外正位而已故曰天地之大义也此以卦之爻位释卦名先言女正则利女贞之义已见矣本义云上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象父母一家之主母曰小君亦称严者赵氏曰母不严家之蠧也父虽严有不能尽察者必父母尊严内外斋肃然后父慈子孝兄友弟恭夫制妇听各尽其道而家道正舜尽事亲之道而天下之为父子者定推之兄弟夫妇皆然故正家而天下定也李厚庵云欲尽父子之道必于兄弟尽兄弟之道必于夫妇始之以父母而母必与父同其严终之以夫妇而妇必与夫同其正此君子之道所以造端夫妇而家人之利女贞者此也象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒卦自遯来大象似防防为木又为风风火同出于木离下防上下火上风风自火出也君子观此则知风化之本自家而出教家之本自身而出矣身之所出惟言与行言有实事而火之明必有所丽行有常度如风之生必有所自正身以正家而可达之天下矣初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也何元子云初上两爻以治家之始终言初上皆刚而包二三四五于内似家之有门户乃以道范围其家之象遯之内体艮为门阙四下之初阳画连亘如门之闲故为闲有家之象不曰家有闲而曰闲有家能闲而后有家也初自四来宜其有悔然自悔之贞闲家之心其悔亡矣象传明之曰志未变在心为志志变则风山为渐治之于早所以杜其渐也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以防也二以一阴丽于二阳柔顺中正女之贞也离火外景明在阳画妇道从夫事无专成离在内体二为主妇笾豆静嘉酒食是议故有无攸遂在中馈之象女贞如是吉之道也顺初之闲承上之防以待王假故象传曰顺以防也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也三秉炎上之性重刚不中治家过严者也火烈生畏故有家人嗃嗃象严则伤恩能无悔乎唯乾乾夕惕厉而得吉正己物正也若互坎为水懦而易玩嘻嘻之吝终不免矣治家之道贵乎中节嗃嗃犹未失也嘻嘻斯失之矣寛严之间当自择也六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也阳实为富四阴画而曰富家以卦变言也遯初本阴虚而未富四下之初损上益下门内有实富家之象也防体柔顺得女之贞以成丝麻布帛以审守委积盖藏富家之事也是故妇顺备而内和理内和理而家可长久有妇如此阳徳之幸非大吉哉象传申之曰顺在位以一心之和顺致一家之休祥此不独为女子言也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也九五中正居尊为家之主下与二应淑女之贞宜配君子乃嘉耦也王者之化始于闺门有女如此假而求之内佐得人斯为有家而天下可定矣二三四互坎为忧二五交而坎忧去勿恤之吉其王者得后妃之占乎寤寐反侧未得之忧琴瑟钟鼓既得之乐故象传曰交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上九以阳刚居卦之终家道于是观成故统言治家之要自初至五一阴一阳交相亲比故为有孚上下二刚范围于外三居二上五居四上以柔承刚故为威如孚则耦俱无猜威则燕私不形闲以轨物有常而不替格以至诚歴久而不渝终吉之道也象传申之曰反身身不行道不行于妻子本义云谓非作威也反身自治则人畏服之矣彖言利女贞而象传终之以反身所以明治家之本也○二五交艮上乾下得大畜故五曰有家上曰反身

家人卦：利于女子守正。彖传说：家人，女子正位在内，男子正位在外。男女守正，是天地的大义。家人有严厉的君长，就是父母说的。父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇，家道就正了。家正了，天下就安定了。巽上离下就是家人。遯卦四爻到了初爻。时当退避，道理不能施行，一家孝友也是为政，所以君子退避而处在家，治平的道理自然宽裕，没有一处不是阳德的维持。遯卦的时候，阴道渐渐长大，女德未必守正；四爻在心位，降到初爻而治理它。从一卦统观，离中女是内卦的主宰，巽长女是外卦的主宰：阴虽然长大，却得到位置的适宜。二、三、四、五爻阴阳相比，共居一室，初爻、上爻二阳防制在外面，就像门阈不可逾越。男女少长各守它的分，还有侵阳的忧虑吗？处遯的道理，没有比治家更要紧的；治家的方法，没有比这卦更善于此的，所以叫它家人。何元子说：“利女贞”主二爻、四爻说。中女在二位，长女在四位，以柔居柔位，妇德相合；长女在上位，中女在下位，少不凌长，名分严肃，都是正的形象。李厚庵说：从既济以外，只有这卦从初爻到五爻都得到正。家人贵在女子守正，周子说家人离一定起于妇人。但女子的守正，又存在于自己的仪刑教率。所以曾子固说：家人的意义归于反身，二南的教化本于文王。何元子说：彖辞只说“女贞”，是从二体的主爻说的；彖传兼说“男正”，是通卦中的四画说的。《诗经》说“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。家是天下、国家的本身，自身是家的根本，妇女又是家中至难整齐的。女子守正，家没有不正；自身守正，女子没有不守正。圣人的话互相发明。二爻居下卦的中间，四爻居一卦的中间，初爻、上爻包围它们在外面，三爻在二爻外面，五爻在四爻外面。男外女内，各得它的正，就像天包地在外、地在天中，天尊地卑，也是同样的内外正位。所以说“天地之大义”。这是用卦的爻位解释卦名，先说女子守正，“利女贞”的意思已经见了。本义说：上爻是父，初爻是子，五爻、三爻是夫，四爻、二爻是妇。从卦画推，又有这个形象。父母是一家的主宰，母亲叫小君，也称严：赵氏说，母亲不严，是家的蠹虫。父亲虽然严，有不能全察的，一定要父母尊严，内外整肃，然后父慈子孝、兄友弟恭、夫制妇听，各尽它的道，家道就正了。舜尽了事亲的道，天下做父子的人就定了；推到兄弟、夫妇，都是这样。所以“正家而天下定”。李厚庵说：想尽父子的道，一定从兄弟尽起；想尽兄弟的道，一定从夫妇开始。开始于父母，母亲一定与父亲同样严厉；终结于夫妇，妇人一定与丈夫同样端正。这就是君子之道所以造端于夫妇，家人所以“利女贞”的道理。象传说：风从火出，这就是家人。君子因此言语有内容，行为有恒常。卦由遯卦变来，大象像巽，巽为木又是风，风火同出于木：离下巽上，下火上风，风从火出。君子看这个，就知道风化的根本从家出来，教家的根本从自身出来。自身所出的，只有言与行：言语有实事，火的明一定有所附丽；行为有常度，像风的生一定有所自来。正身来正家，就可以达到天下了。初九：闲住有家，悔恨消亡。象传说：闲住有家，是因为心志还没变。何元子说：初爻、上爻两爻，用治家的始终说。初爻、上爻都是刚，包围二、三、四、五爻在内，像家有门户，用道范围它的家。遯卦的内体艮为门阙，四爻降到初爻，阳画连亘像门的闲，所以叫“闲有家”的形象。不说“家有闲”，而说“闲有家”，能闲然后有家。初爻从四爻来，本来有悔恨，但它自悔的守正、闲家的心，悔恨消亡了。象传说明“志未变”：在心是志，志变了，风山就成渐卦。治理在早，所以杜绝它的渐进。六二：没有专擅，在中馈，守正吉利。象传说：六二的吉利，是因为顺而巽。二爻以一阴附丽于二阳，柔顺中正，是女子的守正。离火外景，明在阳画；妇道从夫，事情没有专擅。离在内体，二爻是主妇：笾豆静嘉，酒食是议，所以有“无攸遂，在中馈”的形象。女子守正像这样，是吉利的道理。顺着初爻的闲，承着上面巽的防备，等待王来假借，所以象传说“顺以巽”。九三：家人嗃嗃，悔恨危险，吉利；妇子嘻嘻，终究有吝。象传说：家人嗃嗃，还没失去。妇子嘻嘻，失去了家的节度。三爻秉持炎上的性情，重刚不中，是治家过严的人。火烈生畏，所以有“家人嗃嗃”的形象。严就伤恩，能没有悔恨吗？只有乾乾夕惕，危险而得到吉利，正己正物。如果互坎为水，懦弱而容易玩忽，嘻嘻的吝终究免不了。治家的道理贵在中节：嗃嗃还不算失去，嘻嘻就失去了。宽严之间，应当自己选择。六四：富家，大吉利。象传说：富家大吉，是因为顺在位置上。阳实是富。四爻是阴画，却说“富家”，从卦变说：遯卦初爻本来是阴，虚而不富；四爻降到初爻，损上益下，门内有实，是富家的形象。巽体柔顺，得到女子的守正，用它成就丝麻布帛，审察守卫委积盖藏，是富家的事。所以妇顺具备，内里和理；内和理，家可以长久。有妇人这样，是阳德的幸运，不是大吉吗？象传进一步说“顺在位”：用一心的和顺，致一家休祥。这不单是为女子说的。九五：王假借有家，不要忧虑，吉利。象传说：王假借有家，是交相爱。九五中正居尊，是家的主宰；下与二爻相应，淑女的守正适合配君子，是嘉耦。王者的教化开始于闺门，有女子这样，假借而求它，内佐得到人，这就是有家，天下可以安定了。二、三、四爻互坎为忧，二爻、五爻交合，坎忧去掉，“勿恤”的吉利，就是王者得后妃的占断吗？寤寐反侧，是没得到时的忧；琴瑟钟鼓，是既得到时的乐。所以象传说“交相爱”。上九：有诚信，威严像这样，终究吉利。象传说：威严像这样的吉利，是反身的道理。上九以阳刚居卦的终结，家道在这里看成。所以统说治家的要点：从初爻到五爻，一阴一阳交相亲比，所以有诚信；上下二刚范围在外面，三爻居二爻上面，五爻居四爻上面，以柔承刚，所以威严像这样。诚信，配偶都没有猜疑；威严，燕私不形。闲住来轨范事物，有常而不替；格正来至诚，历久而不变，是终吉的道理。象传进一步说“反身”：自身不行道，道不行于妻子。本义说：不是作威，反身自治，人就畏服它了。彖辞说“利女贞”，象传终结在“反身”，所以说明治家的根本。二爻、五爻交合，艮上乾下，得大畜，所以五爻说“有家”，上爻说“反身”。

䷥睽䷠时来遯睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉离上兊下为睽睽目不相视也又反目也上离为目二三四互离有两目象中又互坎目藏坎险其象为睽卦自遯来遯二隂虽长四阳聚而未散遯二之三为讼四阳已睽其一讼初之五而君子之类始睽柔为卦主操进退上下之权四阳睽离分散而不能聚而柔与柔亦睽而不合物情乖违如此其可以大有事乎夫阴阳相杂则睽阴阳相济则合以一卦观之初与二睽于内四与上睽于外皆二柔间之也五上行得中无睽之心三阴柔不正有睽之恶睽之形成于目而睽之衅啓于口塞兊口而羣情平阳徳盛矣故君子处睽之时必有事于小而后吉也睽乖异也离火炎上兊泽潴下动则相违此物性本然之睽也中女少女防则同居志不同行此人情必然之睽也一阴一阳水火可以交济一中一少火泽原不相通是卦之名睽小主之也当睽之时审睽之用説而丽明思顺阳也进而上行不下侵也得中应刚知近正也阴柔知附阳刚小人知应君子其时大可用矣用其说用其丽明用其上行应刚从其小而事之而睽者以化是事小而用大也天地男女万物因睽而其用出矣物情乖违之时小人能睽君子而小人亦睽小人且小人思附君子而君子之用出矣因其睽而用之不为过激已甚之举以小心行柔道而自为吾转移故曰小事吉又曰时用大也象曰上火下泽睽君子以同而异离兊同出于坤火泽各巽其性同而异之象也天下殊涂而同归一致而百虑君子不为茍同不取立异用火用泽各当其可是之谓大同同者兊之和异者离之察程子云不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也初自五来本为有悔体元得正不立异同故能悔亡讼之乾坎皆有马象五居乾中是为良马下而之初其马防矣勿逐自复上来成乾用拯马壮又何防乎离目下见兊口为见恶人初与三同体故睽而有咎三上互易恶人去而乾徳成故象传曰以辟咎也三四为人位六三阴柔不中正为睽之主故曰恶人防马为睽自复则合恶人可见非立意为睽见以辟咎非有心求合处睽如初无间然矣九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也六五得中应刚二之配主也一隂丽两刚画中有巷之象柔进上行而下应二非二徃求不期而遇者也当睽之时君臣朋友之交不以有心求合而以无心相遇则在己无枉道之嫌而于事有可乘之防又何咎矣故象传曰未失道也或以委曲求遇言之失道之咎其能免乎六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也卦之有睽三为之也上有离目三复互离两目相丽三又互坎水火相射能无睽乎三乗舆驾牛逞其兊口上下侧目其人乃恶人也曵其舆掣其牛上居天位且来劓之小惩大戒初虽睽而其人终不恶矣象传复申言之位不当故睽舆曵则位当刚不遇故睽上遇则终合小之有事其在斯乎九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也睽之为象言阳睽也二阳在下睽而不孤四居柔中其睽孤矣惟孤而睽乃见故为睽孤初为元夫与四同志睽而得遇道在交孚虽二柔为间势处孤危而内外一心可以无咎象传申之曰志行在心为志坎防则不行震动则能行大舆之壮其在四矣六五悔亡厥宗噬肤徃何咎象曰厥宗噬肤徃有庆也柔进居五宜有悔也得中应刚不睽而合故为悔亡柔丽乎明上乃其宗三为兊羊肤柔可噬噬而合之三之所以见劓也徃则不睽何咎之有厥宗之徃乃为婚媾故象传曰徃有庆也○同人之二曰同人于宗指初三二爻言此指上九一爻言上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪防婚媾徃遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也上以阳刚居卦之终与下三阳睽而不遇其孤更甚孤危之时羣疑乃集见豕载鬼张弧说弧皆以互坎生象也忧三阳之终睽恶二柔之为难虞我徃而见阻望彼遇而不来忧愁幽思亦可悲矣圣人晓之曰三之与汝非为冦也乃婚媾也不为己甚毋絶小人徃而遇雨则坎散雷行阳徳壮而吉矣象传申之曰羣疑亡人心之睽起于疑疑亡而睽合故君子不恃明之能察而贵诚之能动也时际睽乖羣小用事动輙得咎君子处之求寡过而不求有功可小事而不可大事故初见恶人二遇巷主四遇元夫艰难以图济仅得无咎至上始有遇雨之吉然上之婚媾即初所云见恶人也使少女有所归小事也如可大事则离火在上行师出征何所不克而众志未孚愤激致败亦何为哉故小事之吉睽之时用也

睽卦：小事吉利。彖传说：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，她们的心志不同行。说而附丽于明，柔进而上行，得中而应刚，所以小事吉利。天地睽而它们的事相同，男女睽而它们的心志相通，万物睽而它们的事相类。睽的时用大啊。离上兑下就是睽。睽是眼睛不相看，又是反目。上离为目，二、三、四爻互离，有两目的形象；中间又互坎，目藏在坎险里，它的形象是睽。卦由遯卦变来：遯卦二阴虽然长大，四阳聚集还没散开；遯卦二爻到了三爻成讼卦，四阳已经睽离了它的一个；讼卦初爻到了五爻，君子的类开始睽离。柔是卦的主宰，操纵进退上下的权柄，四阳睽离分散而不能聚集，柔与柔也睽离而不合。物情乖违像这样，怎么可以做大事呢？阴阳相杂就睽，阴阳相济就合。从一卦看，初爻与二爻睽离在内，四爻与上爻睽离在外，都是二柔间隔它们。五爻上行得中，没有睽离的心；三爻阴柔不正，有睽离的恶。睽的形成在目，睽的祸端开启在口。堵塞兑口，群情就平，阳德就盛了。所以君子处在睽的时势，一定有事于小，然后吉利。睽是乖异。离火炎上，兑泽潴下，动就相违，这是物性本来的睽。中女、少女，巽就同居，心志不同行，这是人情必然的睽。一阴一阳，水火可以交济；一中一少，火泽本来不相通，这是卦叫睽、小是主宰的缘故。当睽的时势，审察睽的用处：说而附丽于明，是思顺阳；进而上行，是不下侵；得中应刚，是知道亲近正。阴柔知道依附阳刚，小人知道应合君子，它的时势大可用了。用它的说，用它的丽明，用它的上行应刚，从它的小处做起，睽就化了：是事情小而用处大。天地、男女、万物因为睽而它们的用处出来了。物情乖违的时候，小人能睽离君子，小人也睽离小人；小人想依附君子，君子的用处就出来了。因为它的睽而用它，不做过激已甚的举动，用小心行柔道，自己转移它。所以说“小事吉”，又说“时用大”。象传说：上火下泽，这就是睽。君子因此同而异。离兑同出于坤，火泽各顺它的性，是同而异的形象。天下殊途而同归，一致而百虑。君子不做苟同，不取立异：用火用泽，各当它的位置，这就叫大同。同是兑的和，异是离的察。程颐说：不能大同的人，是乱常拂理的人；不能独异的人，是随俗习非的人。要在同而能异。《中庸》说“和而不流”，就是这个意思。初九：悔恨消亡；防马不要追逐，自己回来；见到恶人，没有咎害。象传说：见到恶人，是为了避开咎害。初爻从五爻来，本来有悔恨；体元得正，不立异求同，所以能悔恨消亡。讼卦的乾、坎都有马的形象，五爻居乾中，是良马；下来到初爻，它的马防了。不要追逐，自己回来；上来成乾，用拯马壮，又有什么防备呢？离目下见，兑口就是“见恶人”。初爻与三爻同体，所以睽离而有咎害；三爻、上面互换，恶人去掉，乾德成就，所以象传说“以辟咎”。三爻、四爻是人位，六三阴柔不中正，是睽的主宰，所以叫“恶人”。防马是睽，自复就合；恶人可以见，不是立意要睽离。见它来避开咎害，不是存心求合。处睽像初爻，没有间隙了。九二：在巷子里遇到主人，没有咎害。象传说：在巷子里遇到主人，是没有失去道。六五得中应刚，是二爻的配主。一阴附丽在两刚画中间，有巷子的形象。柔进上行而下应二爻，不是二爻前往求它，是不期而遇。当睽的时势，君臣朋友的交往，不用有心求合，而用无心相遇：在自己没有枉道的嫌疑，于事情有可以乘的机会，又有什么咎害呢？所以象传说“未失道”。有人用委曲求遇来解释，失去道的咎害能免吗？六三：看见车子被拖曳，它的牛被牵制，它的人被天劓刑；没有开始，有终结。象传说：看见车子被拖曳，是因为位置不当。没有开始、有终结，是因为遇到刚。卦有睽，三爻造成的。上面有离目，三爻又互离，两目相丽；三爻又互坎，水火相射，能没有睽吗？三爻乘车驾牛，逞它的兑口，上下侧目，它的人就是恶人。拖曳它的车，牵制它的牛，上面居天位，又来劓它：小惩大戒。开始虽然睽离，它的人终究不恶了。象传又说明：位置不当，所以睽；车子被拖曳，位置就当；刚不遇到，所以睽；上面遇到，终究合。小事的有事，就在这里。九四：睽离孤单，遇到元夫，交合诚信；危险，没有咎害。象传说：交合诚信没有咎害，是因为心志施行。睽的形象说阳睽。二阳在下面，睽离而不孤单；四爻居柔中，它的睽离孤单了。只有孤单而睽离，才显现，所以叫“睽孤”。初爻是元夫，与四爻同心志，睽离而得到相遇，道理在交合诚信。虽然二柔间隔它，形势处在孤危，内外一心，可以没有咎害。象传进一步说“志行”：在心是志，坎巽就不行，震动就能行；大车的壮，在四爻那里。六五：悔恨消亡；它的宗族噬食皮肤，前往有什么咎害？象传说：它的宗族噬食皮肤，前往有庆。柔进居五爻，本来有悔恨；得中应刚，不睽离而合，所以悔恨消亡。柔附丽于明，上面就是它的宗；三爻是兑羊，皮肤柔软可以噬食。噬食而合它，三爻所以见劓。前往就不睽离，有什么咎害呢？它的宗族前往，就是婚媾，所以象传说“往有庆”。同人卦二爻说“同人于宗”，指初爻、三爻二爻说；这里指上九一爻说。上九：睽离孤单，看见猪背着泥土，载着鬼一车；先张开弓，后放松弓；不是防备婚媾，前往遇到雨就吉利。象传说：遇到雨的吉利，是群疑消亡。上爻以阳刚居卦的终结，与下面三阳睽离而不相遇，它的孤单更甚。孤危的时候，群疑就聚集：看见猪、载鬼、张弓、放弓，都是从互坎生出的形象。忧虑三阳终究睽离，厌恶二柔成为祸患；怕我前往而被阻挡，盼望对方相遇而不来。忧愁幽思，也很可悲。圣人告诉它：三爻与你不是仇寇，是婚媾。不要做得太过分，不要断绝小人。前往而遇到雨，坎散雷行，阳德壮大，就吉利了。象传进一步说“群疑亡”：人心的睽离起于疑，疑消亡，睽离就合。所以君子不依靠明的能察，而贵在诚的能动。时逢睽乖，群小用事，动不动就得咎害。君子处在其中，求少过而不求有功：可以做小事，不可以做大事。所以初爻见恶人，二爻遇巷主，四爻遇元夫，艰难地谋求救济，只得到没有咎害；到上爻才有遇到雨的吉利。但上爻的婚媾，就是初爻说的“见恶人”。让少女有所归，是小事。如果可以做大事，离火在上面，行师出征，有什么不能胜的呢？但众志没诚信，愤激导致失败，又有什么用呢？所以小事的吉利，就是睽的时用。

䷦蹇䷓时来观蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉坎上艮下曰蹇坎水艮山外险内止足跛而不能进故为蹇卦自观来上之三也四阴盛长刚不敌柔上九一阳亢而复反变观为蹇斯亦艰难险阻之防矣人谓蹇难之时非刚健不足以济然三五居阳得正而一防一止皆在蹇中使逞其才力以与世争暴虎冯河圣人不取也柔道方盛时当用柔刚以柔用使四柔皆为我用则无徃非坦途矣故曰分阴分阳迭用柔刚又曰知柔知刚万夫之望文王八卦防离坤兊位于西南柔卦也乾坎艮震位于东北刚卦也蹇之坎艮位居东北用刚而成蹇也因刚成蹇复以刚往是愈蹇耳用防用坤则地风升也用兊用坤则泽地萃也防而顺顺以说不恃其刚健而以西南柔道行之何蹇之不济乃化险阻为平易非畏险阻而趋平易也升之卦曰用见大人指九二也萃之卦曰利见大人指九五也蹇之时用兼之五来二自悔之贞三徃四自亨之贞以刚徳行柔道而刚不变故曰贞吉也蹇之为卦以时值蹇难坎险在前也蹇固由险亦成于止见险能止明哲保自可谓之智然非宏济艰难鞠躬尽瘁之道也九五以阳居尊不惜身入险中以膺艰钜是蹇难在君父其可止而不进借口为智乎哉济蹇之道利往而不利止贵忠而不贵智二往五则外体成坤三往四则内体成坤皆西南也不往则坎防艮止东北之卦以刚济刚穷之道矣卦中以九五为大人二柔而得正三刚而得正济蹇之臣也五与三以刚居刚有过刚之虑二徃五三徃四而初四上三阴羣策羣力相助为理皆利见九五之大人而济蹇之功可成矣六爻自二至上皆为当位似无不贞而云贞吉者坤为邦国一坎一艮其邦未正二往五则上成坤三往四则下成坤是当位而能贞乃得正邦之吉也合君臣上下一徳一心惟以柔道济蹇难而不离乎贞故曰时用大也何元子云处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚惟三五同心共济而后可五为大人三利见之三五同功五尤多功故曰往有功也象曰山上有水蹇君子以反身修徳山上有水如行溪涧之中其蹇甚矣大观在上时值蹇难不四阴是责而下反于三行有不得反求诸己心仍大观之心道则反身之道也反身者艮之止修徳者坎之习初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也以一卦言上坎下艮东北之卦利西南者必去东北而往西南故彖传以往为义以六爻言刚柔迭用此有徃则彼有来故爻辞兼言往来初上二爻以蹇之始终言也二为多誉五实应之初往三则屯往五则明夷犹之蹇也惟静俟五来居二则誉来而蹇去矣象传明之曰宜待初可往而无可来所谓来者待五之来二也非以不往为来也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也艮者止其躬也艮有躬象上体坎互体亦坎有重蹇象二与五应乃王臣也五处大蹇而二止其躬非人臣致身之谊矣二柔顺中正乃大蹇亲信之臣情义交迫上歴重蹇往而应之眞鞠躬尽瘁者也二五正应故不言往变艮为防故曰匪躬象传赞之曰终无尤匪躬者一时之志无尤者终身之心成败利钝皆所弗计斯为愚不可及者与九三往蹇来反象曰徃蹇来反内喜之也卦自观来四阴上侵往则成剥是为愈蹇不观民而反身上反三而五亦反二同徳相济化险为夷以治易乱于其来也决之二阳来复与初同升故象传曰内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也四为心位四往五为小过亦蹇象也四五同体处近君之位有荐贤之诚惟上承九五下承九三连君臣为一体同心济蹇四之职也象传明之曰当位实阳为实阴为虚三与五连兊坤西南其位当而实矣九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也九五阳刚居尊中而且正蹇为非常之大蹇人亦非常之大人坎体本坤简以知阻得乾中爻易以知险下应六二近连九三西南得朋君臣一心来与共济朋来而蹇去矣象传明之曰中节水泽为节坎变兊泽是中节也上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也卦惟二阳五为济蹇之主三为济蹇之辅阴柔居上非济蹇者上与三应三往成蹇故望其来硕之为言大也九五居尊硕不待言三亦五爻中之巨擘也三来居四三五合体阳徳乃大变坎为兊而蹇于是乎化矣以彖辞系之此爻其济蹇之成乎象传明之曰志在内谓三来四也以从贵言上从五也下五爻不言吉凶盖济蹇者以义成败利钝非可逆覩至卦终而吉乃可言也与

蹇卦：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正吉利。彖传说：蹇是难。险在前面。看见险而能停止，是有智慧啊。蹇利于西南，前往得到中。不利于东北，它的道穷尽了。利于见大人，前往有功。当位守正吉利，是用来正邦国。蹇的时用大啊。坎上艮下叫蹇。坎水艮山，外险内止，脚跛而不能前进，所以叫蹇。卦由观卦变来：观卦上面爻到了三爻。四阴盛长，刚不能敌柔；上九一阳亢而复返，变观为蹇，这也是艰难险阻的防备。人说蹇难的时候，不是刚健不足以救济。但三爻、五爻居阳得正，一巽一止都在蹇中；如果逞它的才力与世相争，暴虎冯河，圣人不取。柔道正盛，时当用柔；刚用柔，使四柔都为我所用，就没有一处不是坦途。所以说“分阴分阳，迭用柔刚”，又说“知柔知刚，万夫之望”。文王八卦，巽、离、坤、兑在西南，是柔卦；乾、坎、艮、震在东北，是刚卦。蹇卦的坎、艮在东北，用刚而成蹇；因为刚成蹇，再用刚前往，是更蹇了。用巽、用坤，就是地风升；用兑、用坤，就是泽地萃。巽而顺，顺而说，不依靠它的刚健，而用西南柔道施行它，有什么蹇不能救济呢？这是化险阻为平易，不是畏惧险阻而趋向平易。升卦说“用见大人”，指九二；萃卦说“利见大人”，指九五。蹇卦的时用兼有它：五爻来，二爻自悔的守正；三爻前往，四爻自亨的守正。用刚德行柔道，刚不变，所以说“贞吉”。蹇卦，因为时逢蹇难，坎险在前面。蹇本来由险，也成于止：看见险能止，是明哲保身，可以叫智；但不是宏济艰难、鞠躬尽瘁的道理。九五以阳居尊，不惜自身进入险中，来担当艰巨：蹇难在君父，它可以停止而不前进，借口说智吗？救济蹇的道理，利于前往而不利于停止，贵在忠而不贵在智。二爻前往五爻，外体成坤；三爻前往四爻，内体成坤，都是西南。不前往，坎巽艮止，是东北的卦，用刚救济刚，是穷尽的道理。卦中以九五为大人，二爻柔而得正，三爻刚而得正，是救济蹇的臣。五爻与三爻用刚居刚，有过刚的忧虑；二爻前往五爻，三爻前往四爻，初爻、四爻、上爻三阴群策群力，互相帮助治理，都是利于见九五大人，救济蹇的功可以成就。六爻从二爻到上爻都当位，好像没有不守正的，却说“贞吉”：坤为邦国，一坎一艮，它的邦还没正；二爻前往五爻，上面成坤；三爻前往四爻，下面成坤，是当位而能守正，才得到正邦的吉利。合君臣上下一德一心，只用柔道救济蹇难而不离开守正，所以说“时用大”。何元子说：处蹇的人以止为尚，救济蹇的人以往为尚，只有三爻、五爻同心共济然后可以。五爻是大人，三爻利于见它；三爻、五爻同功，五爻尤其多功，所以说“往有功”。象传说：山上有水，这就是蹇。君子因此反身修德。山上有水，像在溪涧中间行走，它的蹇很重。大观在上，时逢蹇难，不责备四阴，而向下反求于三爻。行有不得，反求自己：心还是大观的心，道就是反身的道。反身是艮的止，修德是坎的习。初六：前往蹇难，回来有誉。象传说：前往蹇难、回来有誉，适宜等待。从一卦说，上面坎、下面艮，是东北的卦；利于西南的，一定要离开东北前往西南，所以彖传用“往”为义。从六爻说，刚柔迭用，这里有往，那里有来，所以爻辞兼说往来。初爻、上爻二爻，用蹇的始终说。二爻是多誉，五爻实际应它；初爻前往三爻就是屯，前往五爻就是明夷，都是蹇。只有静候五爻前来，居二爻，誉来而蹇去。象传说明“宜待”：初爻可以前往而没有可以回来的，所谓“来”，是等待五爻来二爻，不是把不前往当作来。六二：王臣蹇蹇，不为自身的原因。象传说：王臣蹇蹇，终究没有怨尤。艮是止它的身。艮有身的形象，上面体坎、互体也是坎，有重蹇的形象。二爻与五爻相应，是王臣。五爻处在大蹇中，二爻止住它的身，不是人臣致身的情义。二爻柔顺中正，是大蹇亲信的臣，情义交迫，上面历经重蹇，前往而应它，真是鞠躬尽瘁的人。二爻、五爻正相应，所以不说“往”；变艮为巽，所以说“匪躬”。象传赞它说“终无尤”：匪躬是一时的心志，无尤是终身的心。成败利钝都不是它计较的，这就是愚不可及的人吗？九三：前往蹇难，回来反身。象传说：前往蹇难、回来反身，是内里喜悦。卦由观卦变来，四阴上侵，前往就成剥卦，是更蹇。不观民而反身：上面反三爻，五爻也反二爻，同德相济，化险为夷，用治理代替动乱，在它回来的时候决断它。二阳回来恢复，与初爻一同上升，所以象传说“内喜”。六四：前往蹇难，回来连结。象传说：前往蹇难、回来连结，是因为当位而充实。四爻是心的位置。四爻前往五爻成小过，也是蹇的形象。四爻、五爻同体，处在亲近君主的位置，有荐贤的诚意：上面承受九五，下面承受九三，连结君臣为一体，同心救济蹇难，是四爻的职责。象传说明“当位实”：阳是实，阴是虚；三爻与五爻连结，兑坤西南，它的位置当而充实了。九五：大蹇难，朋友前来。象传说：大蹇难、朋友前来，是因为用中节制。九五阳刚居尊，中而且正。蹇是非常的大蹇，人也是非常的大人。坎体本来是坤，简用来知阻，得乾中爻，易用来知险；下面应六二，近连九三，西南得到朋友。君臣一心，前来共同救济，朋友前来，蹇难就去了。象传说明“中节”：水泽是节，坎变兑泽，就是中节。上六：前往蹇难，回来硕大，吉利；利于见大人。象传说：前往蹇难、回来硕大，是因为心志在内。利于见大人，是因为跟从尊贵。卦只有二阳，五爻是救济蹇的主宰，三爻是救济蹇的辅佐；阴柔居上面，不是救济蹇的人。上爻与三爻相应，三爻前往成蹇，所以盼望它回来。“硕”就是大。九五居尊，硕不用说；三爻也是五爻中的巨擘。三爻回来居四爻，三爻、五爻合体，阳德就大了；变坎为兑，蹇难于是化了。用彖辞系在这爻上，是它救济蹇的成就吗？象传说明“志在内”，是说三爻来四爻；用“从贵”说，上爻跟从五爻。下面五爻不说吉凶，大概救济蹇的人用义，成败利钝不可以预先看到；到卦终，吉利才可以说。

䷧解䷒时来临解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉解震上坎下自临而来初之四也方临之时十有二月二阳虽长四隂犹盛穷冬沍寒坚冰未泮万物之生意闭阏不舒其道宜解散重阴达阳气畅生机者厥惟雷复已为雷黄钟动于重泉声未成也临之二阳伏于泽下大象似震泽上有地声未出也惟阳动而上徃交于坤雷奋雨降阴散冰泮而阳气阐舒草木甲拆矣未解之前阴柔用事阳交于坤而阴柔始解蹇利西南体刚而用柔解利西南体柔而用刚故蹇则不利东北解则先用东北也屯之卦亦自临屯则初复而二往雷尚动乎险中故为云雷其啓蛰时乎解则二复而初往雷始动乎险外故为雷雨其雨水时乎观天道可知人事矣坎险震动不动则不能出险动乎险中犹未出也动而出乎险所以为解屯蹇与解卦画相反蹇之止于险下不若屯之动乎险中屯动而未出不若解之动而免乎险也临下兊上坤卦本西南二阳乾体在内犹之东北初往交坤长子得众故利西南此以九四一爻言解也二无所往以来复为吉复而得中此以九二一爻言解也临之二即复之初初进居二复乃得中故曰来复也一往一复体阴用阳而万物之阴凝解矣然难危方去人乐宴安纪纲法度弛而不张又非解之善道也因其解而往五为兊萃以聚之往上为离明以莅之生气以振治道以开西南得朋往则有功惟夙乃吉此以九二一爻徃之外卦言解也乾分一画交坤初之四也坤分一画交乾四下初也交则天地解而上震下坎雷雨交作而百果草木皆甲拆矣此合初四两爻言解也雷雨之解以破阴为功君子之解以退小人为功故曰解之时大也象曰雷雨作解君子以赦过宥罪何元子云雷者天之威雨者天之泽威中有泽刑狱之有赦宥也钱啓新云雷雨作君子以之自解可以寡过可以逺罪而以之解人有过与赦有罪与宥岂惟赦之宥之动万物者莫疾乎雷润万物者莫润乎水雷动雨润过与天下共改之罪与天下共逺之有所以解之者在也初六无咎象曰刚柔之际义无咎也初六在临坤下画也交乾居初柔而刚克西南之利用在东北险难乃解无咎之道也象传以刚柔之际释之言初与四交也乾坤各分其初画以交而天地以解絪緼化醇雷雨乃作天地之大义也夫何咎九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也坎居坤位其象为狐纯阴穴处惟田乃解二乃田位震为作足坎弓离矢田之象也卦中四阴五居君位徳为黄中初与三上皆狐类也二将田而获之既得黄矢狐将焉往自亨之贞则有获狐之吉矣象传明之曰得中道刚而得中动乃出险彖之夙吉其在是乎六三负且乗致防至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也上有阳实三下负之下有坎舆三上乘之上慢下暴既负且乗盗之来也有招之者矣贞而取吝其咎岂独在三乎象传申之曰亦可丑亦者罪三之辞曰自我致戎则使之负乘者之责也以小人处髙位不特致防必且致戎圣人为用小人以招盗者戒也非戒小人也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也九四本初卦之拇也阳画连亘其拇未解与耦互易拇斯解矣四为震主以阳居隂阳徳未孚雷不奋而雨亦未沛犹之未解也四雷二雨雷动雨随长中二男似有朋象然东北之卦未为得朋上成离兊二刚合徳斯朋至而孚矣象传申之曰未当位西南得朋斯为当位四虽解拇震雷在东非其位也是以望朋之至也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也气达为解诚通为孚诚至气动惟孚乃解阴柔在上小人用事君子处此非可力争惟能有解乃可得吉二上至五散阴柔之党化朋比之私阳徳充盛孚及小人此其所以有解也此君子之朋至而孚也象传明之曰小人退惟孚故退退则解矣小人退而君子进解不又为萃乎上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也二获三孤自二至上亦公象也阴在卦终狐化为隼震本坤体上为髙墉隼集其上谓莫予侮公射而获之城狐社鼠解之甚难藏噐待时出而有获阴邪去而明出地上西南得朋何不利之有象传明之曰解悖初解拇三负乗内难已解上逺处卦外阴极悖阳离矢黄中一阐而悖解矣以内卦言坤中为黄二居坤中黄矢已得故曰无所往其来复吉也以外卦言六五为黄中上往居五则黄矢在五二往居上则黄矢丽中皆二得之震为旭旦故曰有攸往夙吉也此易道之所以用中也

解卦：利于西南；没有所往，它的回来复原吉利；有所前往，提早吉利。彖传说：解，险而动，动而免于险，这就是解。解利于西南，前往得到众人。它的回来复原吉利，是得到中。有所前往提早吉利，是前往有功。天地解开，雷雨兴作；雷雨兴作，百果草木都甲拆。解的时势大啊。解卦震上坎下，由临卦变来：临卦初爻到了四爻。当临卦的时候，是十二月，二阳虽然长大，四阴还盛：穷冬严寒凝结，坚冰没有融化，万物的生意闭塞不舒展，它的道理适宜解散重阴，通达阳气，畅通生机：只有雷。复卦已经是雷，黄钟动在重泉，声音还没成。临卦二阳伏在泽下，大象像震，泽上有地，声音没出来。只有阳动而上，前往交到坤，雷奋雨降，阴散冰融，阳气舒展，草木甲拆。没解开之前，阴柔用事，阳交到坤，阴柔才解开。蹇卦利于西南，体刚而用柔；解卦利于西南，体柔而用刚。所以蹇卦先用东北，解卦先用东北。屯卦也由临卦变来：屯是初爻恢复、二爻前往，雷还在险中动，所以叫云雷，它的启蛰时候；解是二爻恢复、初爻前往，雷才动在险外，所以叫雷雨，它的雨水时候。看天道，就知道人事了。坎险震动，不动就不能出险；动在险中，还没出来；动而出于险，所以叫解。屯、蹇与解卦画相反：蹇止在险下，不如屯动在险中；屯动而没出来，不如解动而免于险。临卦下兑上坤，卦本来是西南；二阳乾体在内，像东北。初爻前往交坤，长子得到众人，所以“利西南”：这是用九四一爻说解。二爻没有所往，用回来复原为吉利，恢复而得中：这是用九二一爻说解。临卦二爻就是复卦初爻，初爻前进居二爻，恢复才得中，所以说“来复”。一往一复，体阴用阳，万物的阴凝就解开了。但难危刚去掉，人喜欢宴安，纪纲法度松弛而不张扬，又不是解的善道。因为它解开而前往：五爻成兑，用萃聚它；前往上面成离，用明莅临它。生气振作，治道开通，西南得到朋友，前往就有功，只有提早才吉利：这是用九二一爻前往外卦说解。乾分一画交坤，初爻到四爻；坤分一画交乾，四爻下到初爻。交了，天地解开，上面震、下面坎，雷雨交作，百果草木都甲拆：这是合初爻、四爻两爻说解。雷雨的解，以破阴为功；君子的解，以退小人为功。所以说“解之时大”。象传说：雷雨兴作，这就是解。君子因此赦免过错，宽宥罪行。何元子说：雷是天的威，雨是天的泽；威中有泽，是刑狱有赦宥。钱启新说：雷雨兴作，君子用它自解，可以少过，可以远罪；用它解别人，有过就赦免，有罪就宽宥，难道只赦免它、宽宥它吗？动万物没有比雷更快的，润万物没有比水更润的。雷动雨润，过错与天下共同改，罪行与天下共同远离：有用来解开它的道理在。初六：没有咎害。象传说：刚柔的交际，义上没有咎害。初六在临卦坤下画，交乾居初爻，柔而刚克。西南的利用在东北，险难才解开，是没有咎害的道理。象传用“刚柔之际”解释：说初爻与四爻交合。乾坤各分它的初画来交，天地因此解开，絪緼化醇，雷雨才兴作，这是天地的大义。有什么咎害呢？九二：田里获得三只狐，得到黄矢，守正吉利。象传说：九二守正吉利，是因为得到中道。坎居坤位，它的形象是狐。纯阴穴居，只有田才能解开。二爻是田的位置，震为作足，坎弓离矢，是田的形象。卦中有四阴，五爻居君位，德是黄中；初爻与三爻、上面都是狐类。二爻将田猎而获得它，既然得到黄矢，狐狸将往哪里去呢？自己亨通的守正，就有获得狐狸的吉利。象传说明“得中道”：刚而得中，动才出险；彖辞的“夙吉”，就在这里。六三：背负而且乘坐，招致盗贼前来；守正有吝。象传说：背负而且乘坐，也很可丑。从自己招致戎敌，又责怪谁呢？上面有阳实，三爻在下面背负它；下面有坎舆，三爻在上面乘坐它。上面傲慢、下面暴虐，既然背负而且乘坐，盗贼来了，有招它来的人。守正而取吝，它的咎害难道只在三爻吗？象传进一步说“亦可丑”：“亦”是责备三爻的话；说“自我致戎”，是让它背负乘坐的人的责任。用小人处在高位，不只招致盗贼，一定还招致戎敌。圣人为任用小人招致盗贼的人告诫，不是告诫小人。九四：解开它的拇指，朋友到来，这就是诚信。象传说：解开它的拇指，是因为位置不当。九四本来是初卦的拇指。阳画连亘，它的拇指还没解开；与偶画互换，拇指才解开。四爻是震的主宰，用阳居阴位，阳德没诚信，雷不奋发，雨也不沛然，还是没解开。四爻雷、二爻雨，雷动雨随，长男、中男好像有朋友的形象；但东北的卦还没得到朋友，上面成离兑，二刚合德，朋友到来而诚信了。象传进一步说“未当位”：西南得到朋友，才是当位；四爻虽然解开拇指，震雷在东，不是它的位置，所以盼望朋友到来。六五：君子维持有解开，吉利；对小人有诚信。象传说：君子有解开，小人退去。气通达是解，诚通是孚。诚到了，气就动，只有诚信才能解开。阴柔在上面，小人用事。君子处在其中，不可以力争，只有能有解开，才可以得到吉利。二爻、上面到五爻，散开阴柔的党羽，化掉朋比的私心，阳德充盛，诚信到小人，这就是所以有解开。这是君子的朋友到来而诚信。象传说明“小人退”：只有诚信，所以退去；退去，解开了。小人退，君子进，解不又成萃卦了吗？上六：公用它射隼，在高墙上面，获得它，没有不利。象传说：公用它射隼，是用来解开悖逆。二爻获得三只狐，从二爻到上面，也是公的形象。阴在卦的终结，狐化成隼。震本来是坤体，上面是高墙；隼聚集在上面，说没有人侮辱我。公射它而获得它：城狐社鼠，解开很难；藏起器具等待时机，出来就有获得。阴邪去掉，明出地上，西南得到朋友，有什么不利呢？象传说明“解悖”：初爻解开拇指，三爻背负乘坐，内难已经解开；上爻远远处在卦外，阴到极点悖逆阳。离矢黄中，一发，悖逆就解开了。从内卦说，坤中是黄，二爻居坤中，黄矢已经得到，所以说“无所往，其来复吉”。从外卦说，六五是黄中，上面前往居五爻，黄矢就在五爻；二爻前往居上面，黄矢附丽于中，都是二爻得到的。震为旭旦，所以说“有攸往，夙吉”。这就是易道所以用中的道理。

䷨损䷊时来泰邓汝极云损益其咸恒之交耶咸恒损益其艮兊震防之交耶咸艮合兊易置之为损恒震合防易置之为益盖下经四主卦之交也于上经视否泰故乾坤后更十卦而天地交咸恒后更十卦而损益见天人之大用在焉以是为二经之枢损本泰以损下益上而损否从胎焉益本否以损上益下而益泰其还乎故损益者乾坤之往来泰否之终始天人乘除盈虚之大纪而世道升降由之矣咸男下女人道之交情之性也纵则极心知之欲而损恒夫先妇人道之纲性之命也放则尽天地之义而益咸言速心之徳通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之徳凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其为恒损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享艮上兊下为损损减也卦自泰来三阴三阳其数适均损下卦乾之三益上卦坤之上其卦为损阳能益隂阴能损阳实与而虚受也卦有内外体有上下以内为本以下为基故损下以益上为损泰初之四二之五皆似损下然风雷为用水火互济不可谓损惟损下为泽益上为山一髙一下此虚彼盈损象乃见天之气化徴于山泽物之精气阐于华实民之赋税供于朝廷胥是道也以二体言分天之一画以包地而天地之气通以一卦言二与三上与五隂阳相比上下六爻各得正应故为有孚二阳在下元气未动损有余以益上其道为吉损则有咎损三益上下恱上止损得其当故能无咎九三一阳往而益上得乾之贞而攸往咸宜故其占为有孚元吉无咎可贞利有攸往夫损之为道万物所忌惟视所用何如耳坤以耦画交乾一隂在二阳之上有二簋用享之象享帝用诚不取备物二簋之用损之至矣惟其有孚故可用也此又取坤下损乾明损之用也彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用事二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行三阳在内其本充实阳长而壮则下不损而上可益损之为卦损下益上不俟其长而损之以为益天道下济今乃上行所以为损损非独在下也程子云取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎故损非吉卦然物有当损之道道当上行而能有孚下兊说有奉上之心上艮止无朘下之志上下之交合而内外之气通则元吉无咎可贞而利有攸往矣故有孚者损道之尽善也然益上非无艺之征而损下非不竭之府知损之可用而不知用之有时妄费滥取势将并及初二泰交极而否象成可勿虑乎二簋之用应以其时相其盈虚以为损益而损之义大备矣象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲山下有泽泽蒸山润泽浚山髙皆损下益上之象也忿山易髙以兊恱惩之欲泽难厌以艮止窒之山泽互用而上下咸宜矣初九己事遄往无咎酌损之象曰己事遄往尚合志也初阳在下乾之元也上与四应阴虚致疾己之者非初事乎元徳在初补过宜速遄往无咎欲仁仁至也当损之时义主益上而疾不可益酌以损之疾损而四益矣象传明之曰尚合志在心为志初上合之风雷之用以损为益者也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也三往之上乾体已亏幸二阳往下基本尚厚二与五应亦有益上之心二往而初之元气乃薄弱矣故利贞而征则凶勿为损下益上之计也损下之道贵得其中损其一以益上己为得中用其二而民有莩用其三而父子离故象传曰中以为志也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也卦自泰来乾下坤上天地交也天地各以三之一画交而成少男少女艮上兊下男女交也故系辞传以天地絪緼男女搆精释之上坤下乾各具三画三人行也三往之上上来居三三人行则损一人也三往上成艮上居三成兊少男少女相得有合一人行则得其友也天地之道一神两化一则得配两则致一三则致疑疑故有损一故能益此生生之本交易之理也故象传曰三则疑也三为成卦之主圣人于此爻阐乾坤之蕴为物不贰则生物不测至诚无息而覆载成其致一之谓与六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也卦中三阴三则得友五则得臣惟四得疾重阴介隂何以损之其元善之徳乎初能遄往岂惟无咎且为有喜然初何人非友非臣即在方寸四使之遄则遄有喜矣夫无咎之道取其损有喜之道取其益损其疾是损而得益也故象传亦曰可喜也六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也六五黄裳元吉其固有也柔顺居尊虚中艮止为受益之主止则无欲虚则能受自二至上似頥象为灵龟十朋得寳五实尸之乾分一画居五之上锡之自天五弗克违非五损下以求益也彖之元吉惟五得之矣损三益上五受其益以益言则为锡以吉言则为祐故象传曰自上祐也非取下以为益也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也上九本三往而益上一之为甚其可再乎故曰弗损益之无咎贞吉损宜有咎损而能止则为无咎上为贞位损得其贞道乃可久利有攸往勿屯其膏损三以益上而三阴均受其益五得臣如此不有其家者也象传以大得志明之爻辞为君庆故曰得臣象传为臣言故曰得志惟臣以无家为志斯君得益上之臣也损在下益在上故彖言元吉而下三爻不言吉五元吉受下之益者也上贞吉自下益上者也不贞则不吉矣彖言无咎而爻系之四与初上四心位初上损之始终也彖言可贞爻一系之二一系之上二以勿往为贞上以能止为贞也彖言利有攸往爻于初言遄往于上言利往初之雷风相与以应为往而非往也上之损下益上而得臣无家公天下以为志而往乃为利也揆之天理而当合之人情而凖惟其有孚而已损之用大矣哉

邓汝极说：损益是咸恒的交会吗？咸恒损益是艮兑震巽的交会吗？咸卦艮合兑，交换位置就成损；恒卦震合巽，交换位置就成益。大概下经四主卦的交会。在上经看否泰：乾坤之后再过十卦，天地交；咸恒之后再过十卦，损益出现。天人的大用在里面。以此为二经的枢纽。损本来是泰，损下益上而损；否从它受胎。益本来是否，损上益下而益；泰在它那里还回。所以损益是乾坤的往来、泰否的终始，天人乘除盈虚的大纪，世道升降由此。咸是男下女，人道的交、情的性；放纵就极尽心知的欲望而损。恒是夫先妇，人道的纲、性的命；放开就尽天地之义而益。咸说速，是心的德通于虚：不损不虚，惩忿窒欲，损了又损，致虚而恢复，它就是咸。恒说久，是心的德凝于实：不益不实，迁善改过，益了又益，充实而成，它就是恒。损卦：有诚信，大吉利，没有咎害，可以守正，利于有所前往。用什么呢？二簋可以用作享祭。艮上兑下就是损。损是减少。卦由泰卦变来，三阴三阳，数目正好相等：损下卦乾的三爻，益上卦坤的上面爻，它的卦就是损。阳能益阴，阴能损阳：实给出，虚接受。卦有内外，体有上下：以内为根本，以下为基础。所以损下益上就是损。泰卦初爻到四爻、二爻到五爻，都像损下；但风雷是水火互相救济，不可以说损。只有损下成泽、益上成山，一高一下，此虚彼盈，损的形象才出现。天的气化征验在山泽，物的精气发在花实，民的赋税供在朝廷，都是这个道理。从二体说，分天的一画包地，天地的气就通；从一卦说，二爻与三爻、上面与五爻，阴阳相比，上下六爻各得正应，所以有诚信。二阳在下面，元气没动：损有余来益上面，它的道理吉利。损就有咎害，损三爻益上面，上面悦下面止，损得恰当，所以能没有咎害。九三一阳前往而益上面，得到乾的守正，前往都适宜，所以占断是“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”。损的道理，是万物忌讳的，只有看用它做什么罢了。坤用偶画交乾，一阴在二阳上面，有二簋用享的形象：享祭帝王用诚，不取丰备的物品，二簋的用处，损到极点了。只有它有诚信，所以可以用。这又是取坤下损乾，明示损的用处。彖传说：损，损下益上，它的道上行。损而有诚信，大吉利，没有咎害，可以守正，利于有所前往。用什么呢？二簋可以用作享祭。二簋应有它的时，损刚益柔有时，损益盈虚与时俱行。三阳在内，它的根本充实。阳长而壮，下不损，上面可以益。损卦损下益上，不等它长大就损它以为益。天道下济，现在却上行，所以叫损。损不只在下面。程颐说：取在下的来增加上面的高，就危险坠落了，难道不是损吗？所以损不是吉卦。但物有应当损的道理：道理应当上行而能有诚信，下面兑说，有奉上的心；上面艮止，没有剥削下面的志。上下交合，内外气通，就大吉利，没有咎害，可以守正，利于有所前往。所以有诚信，是损道的尽善。但益上不是没有节制的征取，损下不是不竭的府库：知道损可以用，不知道用的有时，妄费滥取，势必连初爻、二爻都波及。泰交到极点，否的形象成就，能不忧虑吗？二簋的用处，应在它的时：看它的盈虚来损益，损的意思就大备了。象传说：山下有泽，这就是损。君子因此惩戒忿怒，窒塞欲望。山下有泽：泽蒸润山，泽浚高山，都是损下益上的形象。忿像山容易高，用兑说惩治它；欲像泽难满足，用艮止窒塞它。山泽互相运用，上下都适宜。初九：完成事情，迅速前往，没有咎害；斟酌损减它。象传说：完成事情迅速前往，是崇尚合乎心志。初阳在下面，是乾的元。上与四爻相应，阴虚致病：完成它的，不是初爻的事吗？元德在初爻，补过适宜迅速，迅速前往就没有咎害；想仁，仁就到了。当损的时势，义理主在益上，疾病不可以益，斟酌损减它，疾病损了，四爻就受益了。象传说明“尚合志”：在心是志，初爻、上面合它；风雷的用处，用损为益。九二：利于守正，出征凶；不损而益它。象传说：九二利于守正，是因为用中作为心志。三爻前往上面，乾体已经亏了；幸好二阳前往下面，根本还厚。二爻与五爻相应，也有益上的心。二爻前往，初爻的元气就薄弱了，所以利于守正，出征就凶。不要做损下益上的计较。损下的道理贵在得中：损它的一来益上面，自己就得中；用它的二，民就有饿死；用它的三，父子就分离。所以象传说“中以为志”。六三：三人同行，就损去一人；一人独行，就得到它的朋友。象传说：一人独行，三人就有疑。卦由泰卦变来，乾下坤上，天地交。天地各用三画的一画交合，成少男少女：艮上兑下，男女交。所以系辞传用“天地絪緼，男女搆精”解释它。上面坤、下面乾各有三画，是三人同行；三爻前往上面、上面来居三爻，三人同行就损去一人。三爻前往上面成艮，上面居三爻成兑，少男少女相得有合，一人独行就得到它的朋友。天地的道理，一神两化：一就得配，两就致一，三就致疑；疑所以有损，一所以能益。这是生生的根本、交易的道理。所以象传说“三则疑”。三爻是成卦的主宰，圣人在这爻发明乾坤的蕴含：为物不二，生物不测，至诚无息，覆载成就它致一的道理。六四：损减它的疾病，让它迅速前来，有喜，没有咎害。象传说：损减它的疾病，也是可喜的。卦中三阴：三爻得朋友，五爻得臣，只有四爻得疾病。重阴间隔阴，怎么损减它呢？用它的元善之德。初爻能迅速前往，难道只有没有咎害，而且是有喜？但初爻是什么人？不是朋友，不是臣，就在方寸之间。四爻让它迅速前来，迅速前来就有喜。没有咎害的道理，在取它的损；有喜的道理，在取它的益。损减它的疾病，是损而得益。所以象传也说“可喜”。六五：有人益它，十朋的龟，不能违背，大吉利。象传说：六五大吉利，是从上面保佑它。六五黄裳元吉，是它本来有的。柔顺居尊，虚中艮止，是受益的主宰：止就没有欲望，虚就能接受。从二爻到上面像颐，形象是灵龟，十朋得到宝，五爻实际主管它。乾分一画居五爻上面，赐它从天来，五爻不能违背，不是五爻损下求益。彖辞的元吉，只有五爻得到它。用益说，就是赐；用吉说，就是保佑。所以象传说“自上祐”，不是取下以为益。上九：不损而益它，没有咎害，守正吉利，利于有所前往；得到臣，没有家。象传说：不损而益它，是大得心志。上九本来是三爻前往而益上面，一次已经很过分了，怎么可以再来呢？所以说“弗损益之，无咎，贞吉”。损本来有咎害，损而能止，就是没有咎害。上爻是贞位，损得它的守正，道理才可以长久。利于有所前往，不要屯积它的膏泽：损三爻益上面，三阴都受它的益，五爻得到臣，像这样不有它的家。象传用“大得志”说明：爻辞为君庆贺，所以说“得臣”；象传为臣说，所以说“得志”。只有臣用没有家为心志，君才得到益上的臣。损在下面，益在上面，所以彖辞说元吉，下面三爻不说吉；五爻元吉，是接受下面的益的人；上爻贞吉，是从下面益上面的人。不守正就不吉利。彖辞说没有咎害，爻辞系在四爻与初爻、上爻：四爻是心位，初爻、上爻是损的始终。彖辞说可以守正，爻辞一系在二爻，一系在上爻：二爻用不前往为守正，上爻用能停止为守正。彖辞说利于有所前往，爻辞在初爻说迅速前往，在上爻说利于前往：初爻的雷风相与，用应答为前往而不是前往；上爻的损下益上而得到臣、没有家，用公天下为心志，前往才是利。揣度天理而恰当，合乎人情而准确，只有它有诚信罢了。损的用处大啊。

䷩益䷋时来否益利有攸往利渉大川防上震下为益益増益也卦自否来天地不交三阳进而居上内体纯阴虚乏已极损乾体初画之刚益坤体初画之柔是下受阳实之益故为益天地之气阳施阴受阳先隂后天气不下降则地气无由上升故一阳先施于下而后利有攸往以一卦观之中虚象舟以二体言之防震皆木有渉川之利以益道下行事无不济渉川且利又何往不利哉损必有孚元吉无咎可贞而后利往益则利往渉川而有孚元吉无咎永贞自具各爻之中是损乃不得已之事而益则不待再计者也此损益之分也彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而防日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益自否来上天下地上君下民分位定而志气不通乾坤首以初画交损上之刚益下之柔厚植其根本而生长积累始有其基益下之事莫大于惠民私恩小惠其益小其説隘风雷之施万物咸被其益溥其说无疆地在天中涵育无外无疆之象也损之卦不损其近上者川不达于上不至于上之上未足见其为益上益之卦不损其近下者则不达于下不至于下之下亦未足见其为益下泽必下究迅若风雷而人心共喻故其道大光此以益民之事释卦义也然益道贵乎中正知益下而过中失正则与者为不当而受者为非义其何利焉卦之九五阳刚中正操益下之权六二柔顺中正为受益之主与受均得其宜以此而往上下交庆此以二五两爻言利往之义也上防下震二体皆木雷动风行故利渉川天地之生气聚于木天下之百货通于川利渉川而益道无乎不行矣此以二体释渉川之义也夫益非徒益民也以学问言之益动而防则日进无疆求之不怠而入之以渐也以天地言之上施下生则其益无方天以健行而地以顺承也风雷相助鼓舞不倦合其理顺其时以此进徳以此施惠而益道大行矣象曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之益有质不如无质有形不如无形六子之益物惟风雷之用至神益莫切于身心莫重于徳行迁善改过益之大者也雷发动其阳气故有迁善之义风消散其阴气故有改过之义初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也下卦本坤纯阴无实九自四来居坤之初自上益下成卦之主也一阳下施乾知大始坤乃作成故利用为大作得乾之元其吉可知阳复于初何咎之有夫作则有事大则能厚坤阴在下非乾元之吉其能有大作之利乎故象传曰下不厚事也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也损下九二主之而受益者五益下九五主之而受益者二二五皆无求益之心故或之或之者不期而至之辞也天也十朋弗违神谋鬼谋以为惠迪益莫大焉惟中惟正永守弗失吉之道也天子之受福于天犹下之受益于上王者事天法地之柔顺中正则自天祐之其益无方矣王用享帝用二之中正也益下者四而受益者二二四非应不求自至故象传曰自外来也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也下卦本坤刚来居初坤体震动故三有凶事人事遇灾而惧迁善改过以免咎愆是因凶而得益也初与二互坎为孚九四益下阳徳下孚而二以中行至三居于公位坤之三画俱升犹侯伯而晋秩为公也有土有众而锡用命圭三其以凶事而有爵命之益者乎损之四居艮体之下曰损其疾益之三居震体之上曰用凶事动心忍性以为増益非自外至故象传曰固有之也此益道之所以无方也六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也自上益下者四也四下之坤为震而二三四互坤为国邑坤移而上迁国之象四下初而坤始移是国依四而迁也下卦之坤为建始之国互体之坤为新迁之国坤之中画居二四下初而中行至三三行至四故三曰中行告公用圭四曰中行告公从中行之益三与四均利用焉夫君依于国国依于民国有凶事不得已而迁使居者无积仓行者无裹粮其何依以为利乎四为心位四之迁国志在益下故象传曰以益志也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也五为益下之主四为益下之臣四者五之惠心也四五相孚君臣一徳惠泽下行则下之元吉勿问而可得矣四五互坎为上之有孚初二互坎为下之有孚上以施惠为心下以防惠为徳上下交孚益道大光矣象传明之曰大得志五有是志斯有是徳中正有庆庆志之大得也上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或撃之自外来也卦本自否上下无交四下交初故变为益上九一阳位髙时亢下有六三志不相应仍属无交防为近利故无交而求又为进退为不果究为躁卦故立心勿恒不损己以益下思损下以自益故莫益而或击之益极而损凶之道剥之机也象传明之曰偏辞居益下之世而无惠心偏之至矣二之益自外来以其永贞也上之击自外来以其勿恒也立心以恒则迁善改过益之者至矣恒益之所以交相为用也观损益二卦中藏而知天地循环之理损下益上乃损极而复于下损上益下乃益极而剥于上是下受损而有复之机损变为益也下受益而有剥之机益变为损也盈虚往来祸福倚伏如此世之务损人以益己者果何益哉惟损己以自修乃真益而无损耳

益卦：利于有所前往，利于涉过大川。巽上震下就是益。益是增益。卦由否卦变来：天地不交，三阳前进而居上面；内体纯阴，虚乏到极点。损乾体初画的刚，益坤体初画的柔：下面接受阳实的益，所以叫益。天地的气，阳施阴受，阳先阴后：天不下降，地气没有办法上升。所以一阳先施在下面，然后利于有所前往。从一卦看，中间虚像船；从二体说，巽震都是木，有涉川的利。用益的道理下行，事情没有不救济的：涉川都利，又有什么前往不利呢？损一定要有诚信、大吉利、没有咎害、可以守正，然后利于前往；益是利于前往、涉大川，有诚信、大吉利、没有咎害、永远守正，自然具备在各爻之中。这是损不得已的事，益是不用再计较的。这就是损益的分别。彖传说：益，损上益下，民众喜悦没有边际；从上面到下面，它的道大为光明。利于有所前往，是中正有庆。利于涉过大川，是木道才通行。益动而巽，日进没有边际；天施地生，它的益没有方向。凡是益的道理，与时俱行。益由否卦变来，上面天下地，君上民下，分位定了，心志气不通。乾坤首先用初画交合，损上面的刚，益下面的柔，厚植它的根本，生长积累，才有它的基础。益下的事，没有比惠民更大的：私恩小惠，它的益小，它的喜悦狭隘；风雷的施行，万物都受到它，益广大，喜悦没有边际。地在天中，涵育没有外面，是没有边际的形象。损卦不损它近上面的，川不到上面，不到上面的上面，不足以见它是益上；益卦不损它近下面的，就不到下面，不到下面的下面，也不足以见它是益下。泽一定下究，迅疾像风雷，人心共同明白，所以它的道大光明：这是用益民的事解释卦义。但益的道理贵在中正：知道益下而超过中、失去正，与的人不当，受的人非义，有什么利呢？卦的九五阳刚中正，掌握益下的权；六二柔顺中正，是受益的主宰。与受都得到它的适宜，用这个前往，上下交庆：这是用二爻、五爻两爻说“利往”的意思。上面巽、下面震，二体都是木，雷动风行，所以利于涉川：天地的生气聚集在木，天下的百货流通在川。利于涉川，益的道理没有不行的：这是用二体解释涉川的意思。益不只是益民：用学问说，益动而巽，日进没有边际，求它不懈怠，入它有渐进；用天地说，上面施下面生，它的益没有方向：天用健行，地用顺承。风雷互相帮助，鼓舞不停，合它的理，顺它的时，用这个进德，用这个施惠，益的道理大行了。象传说：风雷相益，君子因此见善就迁移，有过就改正。天下的益，有质不如没有质，有形不如没有形。六子的益物，只有风雷的用处最神妙。益没有比身心更切近的，没有比德行更重要的：迁善改过，是益的大者。雷发动它的阳气，所以有迁善的意思；风消散它的阴气，所以有改过的意思。初九：利用它做大事，大吉利，没有咎害。象传说：大吉利、没有咎害，是因为下面不厚重地做事。下卦本来是坤，纯阴没有实。九爻从四爻来，居坤的初爻：从上面益下面，是成卦的主宰。一阳下施，乾知大始，坤才作成，所以利用它做大事，得到乾的元，它的吉利可以想见。阳恢复在初爻，有什么咎害呢？做事就有事，大就能厚重；坤阴在下面，不是乾元的吉利，它能有大作的利吗？所以象传说“下不厚事”。六二：有人益它，十朋的龟，不能违背；永远守正吉利。王用它享祭上帝，吉利。象传说：有人益它，是从外面来的。损卦下面九二主宰它，受益的是五爻；益卦下面九五主宰它，受益的是二爻。二爻、五爻都没有求益的心，所以说“或”。或是不期而至的话。天：十朋不能违背，神谋鬼谋，以为惠迪；益没有比这更大的。只有中，只有正，永远守住不失去，是吉利的道理。天子受福于天，像下面受益于上面。王者事天法地，柔顺中正，自然从天保佑它，它的益没有方向。王用享祭上帝，用二爻的中正。益下的有四爻，受益的是二爻：二爻、四爻不是相应，不求自己到来，所以象传说“自外来”。六三：用益来做凶事，没有咎害；有诚信，中行，告诉公，用圭。象传说：用益来做凶事，是本来就有的。下卦本来是坤，刚来居初爻，坤体震动，所以三爻有凶事。人事遇到灾祸而害怕，迁善改过，来免除咎愆：是因为凶而得到益。初爻与二爻互坎为诚信，九四益下，阳德下诚信，二爻用中行到三爻，居在公位；坤的三画都上升，像侯伯晋升为公：有土有众，赐它命圭。三爻用凶事而有爵命的益吗？损卦四爻居艮体下面，说“损其疾”；益卦三爻居震体上面，说“用凶事”。动心忍性，作为增益，不是自己从外面来的，所以象传说“固有”。这就是益的道理所以没有方向。六四：中行，告诉公，跟从；利用它作为依靠，迁移国家。象传说：告诉公，跟从，是因为用益的心志。从上面益下面的，是四爻。四爻下到坤成震，二、三、四爻互坤为国邑：坤移动而上面迁移国家，是四爻下到初爻，坤才移动，是国家依靠四爻而迁移。下面卦的坤是建始的国家，互体的坤是新迁移的国家。坤的中画居二爻，四爻下到初爻，中行到三爻，三爻行到四爻，所以三爻说“中行，告公，用圭”，四爻说“中行，告公，从”。中行的益，三爻与四爻都利用它。君依靠国家，国家依靠人民：国家有凶事，不得已而迁移，让居住的人没有积仓，行走的人没有裹粮，怎么依靠它有利呢？四爻是心的位置，四爻迁移国家，心志在益下，所以象传说“以益志”。九五：有诚信，惠及人心；不用问，大吉利；有诚信，惠及我的德。象传说：有诚信，惠及人心，不用问了。惠及我的德，是大得心志。五爻是益下的主宰，四爻是益下的臣。四爻就是五爻的惠心。四爻、五爻互相诚信，君臣一德，惠泽下行，下面的大吉利不用问就可以得到了。四爻、五爻互坎，是上面的有诚信；初爻、二爻互坎，是下面的有诚信。上面用施惠为心，下面用防备惠为德，上下交合诚信，益的道理大光明。象传说明“大得志”：五爻有这个心志，就有这个德；中正有庆，是庆祝心志的大得。上九：没有益它，有人击打它；立心不恒久，凶。象传说：没有益它，是偏颇的话。有人击打它，是从外面来的。卦本来从否卦来，上下没有交合；四爻下交初爻，所以变成益。上九一阳位置高、时势亢，下有六三，心志不相应，还是没有交合。巽是近利，所以没有交合而求，又是进退不果断，终究是躁卦。所以立心不恒久：不损自己来益下面，想损下面来益自己，所以没有益而有人击打它。益到极点就损，是凶的道理、剥的机。象传说明“偏辞”：居在益下的世道而没有惠心，偏到极点了。二爻的益从外面来，因为它永远守正；上爻的击从外面来，因为它不恒久。立心恒久，迁善改过，益它的人就到了。恒益所以交相为用。看损益二卦中藏的道理，就知道天地循环的理：损下益上，是损到极点而恢复在下面；损上益下，是益到极点而剥在上面。这是下面受损而有恢复的机，损变成益；下面受益而有剥的机，益变成损。盈虚往来，祸福倚伏像这样。世上务必损人来益自己的人，果真有什么益呢？只有损自己来自修，才是真益而没有损。

䷪夬【五阳成卦之始】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往兊上乾下为夬夬决也五阳长于下一阴消于上如泽在至髙决之则尽去故为夬以五阳决一阴其势似易而彖词有戒心盖阴剥阳易阳决阴难君子易退小人则依附攀援逞奸肆毒至决之使去而所伤已多故决阴难而决在上之阴尤难也其卦一隂在上五比之三应之君子中未必同心初不胜三独行四不明五未光所恃者二耳君子中未必同徳老奸有城社之凭众正有投鼠之忌故扬于王庭则五宠未衰必将哀号乞怜激上怒而生变若告之邑众则君侧之恶讵可声罪致讨冒不韪而即戎是二者一有厉一不利非善道也彖曰利有攸往传曰刚长乃终然则阳惟自长而阴乃自消耳不自长而阴之是攻岂君子所尚者哉五上互坎为孚兊口上向为号乾伏坤为邑战乎乾为戎五为王口在天上为扬彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也卦自壮来刚长至五一阴将尽决而去之三月之卦也健而说决而和人知夬之为义健以决之而已庸知说而和乎健之决也有二一则扬于王庭抗疏直陈听则小人去不听则身且危然身危而道乃光一则告邑即戎用众以清君侧奸邪虽去而祸贻宗社所尚如此必至于穷皆不说不和之故也夫易之为道消长进退而已阳长则进而有攸往刚长乃终隂其有不决而尽去者乎此健而说决而和之义也象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌兊泽之气上腾于天则成雨而下降施禄及下以决为善不嫌于沛然易尽居徳则忌当决阴之时而自以为功是泽在天而自受之犯天下之大忌矣施禄及下散财阐粟之心居徳则忌不矜不伐之志初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也大壮之初趾壮于下乾在内也刚长至五外乾将成四在初前与柔同体其趾未壮初居健体壮乃过之然四之前趾行且次且初居其后其可往乎以少年新进之人与老奸巨滑为敌扬庭有厉即戎乃穷不胜之咎所不免矣阳之决阴虑胜而动不胜而往与刚长乃终之防悖矣象传申言之所以戒初之壮往也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九二刚而得中上应九五决阴之位在五决阴之应在二上与五孚呼号不去故二惕之上心忌二阴图用戎二知有国所勿恤也夫小人穷蹙而号人谓其无虞而二能惕小人甘心于我人以为可畏而二勿恤非得中道者能之乎健说决和二之谓矣故象传曰得中道也卦与履通三与上应则五为夬履二为幽人二三四互离莫夜有戎之象又坎为忧恤互坎不成勿恤之象九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也三在五阳之中独与上应羣阳不能无疑三重刚不中激于义愤不顾私应壮往之邑见于顔面健决而不説不和者也非有厉即不利能无凶乎本义云君子之决小人若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于沾濡而为众阳所愠必能决去小人而无所咎也乾之三曰君子乾乾夬之三曰君子夬夬虑刚长之不终也故象传曰终无咎也○兊泽在众阳之上頄象泽在天为雨一阴乃消三应上故若濡兑恱变故有愠九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也困之初六为臀坎在下也坎为沟渎有臀之象夬一阴在外男子之卦姤一阴在内女子之卦故亦为臀兊防有坎半体而少柔画故无肤行以决阴五在其上徘徊不进故行次且兊为羊四在下画自后牵之虽不能越五而前犹足制阴于后刚而用柔亦健说决和之道其悔可亡若滕其口说则五孚于剥虽扬庭有言而坎耳不信其如孚号者何哉象传申之曰位不当聪不明以震画居兊体震足不行也五上互坎而四非耦坎耳不明也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也九五刚健中正本无阴柔之杂因上六阴耶与五相比犹苋本泽草而生于陆是上六为苋而五其陆也当刚长之时必决之又决不系私比如苋之在陆决而去之则利有攸往以中行而得无咎矣象传申之曰中未光以陆有苋也彖曰利往爻曰中行五之光惟刚长乃终乎上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也上六处阴之极居卦之终兊口能号五实孚之至刚长而终兊口已塞尚能号乎有凶必矣象传曰终不可长言不可使怗终也卦以决阴为义五阳之势极盛而戒其扬庭是兊口不可恃也戒其即戎是刚壮不可逞也彖言往爻言行而孔子则曰长而已长者行之本也刚不长其何以行何所利哉

夬卦：在王庭扬言，诚信呼号有危险；告诉自己的邑国，不利于马上用兵；利于有所前往。兑上乾下就是夬。夬是决。五阳长在下面，一阴消在上面，像泽在最高处，决开它就全去掉，所以叫夬。用五阳决一阴，形势好像容易，彖辞却有戒心：因为阴剥阳容易，阳决阴难。君子容易退，小人就依附攀援，逞奸肆毒；到决开它让它去掉，所伤已经很多。所以决阴难，决在上面的阴尤其难。它的卦，一阴在上面，五爻比它，三爻应它：君子中间未必同心。初爻不胜，三爻独行，四爻不明，五爻没光，所依靠的只有二爻。君子中间未必同德，老奸有城社的凭借，众正有投鼠的顾忌。所以扬在王庭，五爻的宠还没衰，一定将哀号乞怜，激起上面的怒而生变；如果告诉邑众，君侧的恶怎么可以声罪讨伐呢？冒着不韪马上用兵：这两件事，一个有危险，一个不利，不是善道。彖辞说“利有攸往”，传辞说“刚长乃终”。那么阳只有自己长大，阴才自己消亡；不自己长大而攻打阴，难道是君子崇尚的吗？五爻、上面互坎为诚信，兑口向上是呼号，乾伏坤为邑，战在乾为戎，五爻是王，口在天上是扬。彖传说：夬是决，刚决柔。健而说，决而和。在王庭扬言，是柔乘五刚。诚信呼号有危险，它的危险才光明。告诉自己的邑国，不利于马上用兵，所崇尚的就穷尽了。利于有所前往，是刚长大到终结。卦由大壮变来，刚长到五爻，一阴将尽，决开它去掉，是三月的卦。健而说，决而和。人只知道夬的意思是健用来决它，谁知道说而和呢？健的决有两种：一种是扬在王庭，抗疏直陈，听了小人就去，不听自身就危险；但自身危险，道才光明。一种是告诉邑国、马上用兵，用众人清除君侧，奸邪虽然去掉，祸患遗留宗社，所崇尚的像这样，一定到穷尽，都是不说不和的缘故。易的道理，就是消长进退罢了：阳长就前进而有所前往，刚长大到终结，阴有不决开而全去掉的吗？这就是健而说、决而和的意思。象传说：泽在天上，这就是夬。君子因此施禄给下面，居德就忌讳。兑泽的气上升到天，就成雨而下降：施禄给下面，用决为善，不嫌它沛然容易尽。居德就忌讳：当决阴的时候，自己以为有功，是泽在天而自己承受它，犯天下的大忌。施禄给下面，是散财发粟的心；居德就忌讳，是不矜不伐的心志。初九：壮在前面的脚趾，前往不能胜，是咎害。象传说：不能胜而前往，是咎害。大壮的初爻，脚趾壮在下面，乾在内。刚长到五爻，外面乾将成；四爻在初爻前面，与柔同体，它的脚趾没壮。初爻居健体，壮就过了。但四爻的前面脚趾走着，且次且；初爻居它的后面，它可以前往吗？用少年新进的人与老奸巨猾为敌：扬庭有危险，马上用兵就穷尽；不能胜的咎害，不能免了。阳决阴，考虑胜而动；不能胜而前往，与“刚长乃终”的防备相背。象传进一步说，所以告诫初爻壮往。九二：警惕呼号，夜晚有兵戎，不要忧虑。象传说：有兵戎不要忧虑，是因为得到中道。九二刚而得中，上面应九五：决阴的位置在五爻，决阴的应在二爻。上面与五爻诚信，呼号不去，所以二爻警惕。上面心忌二爻，阴谋用兵戎；二爻知道国家所在，不要忧虑。小人穷蹙而呼号，人说它没有忧虑，二爻却能警惕；小人甘心对付我，人以为可畏，二爻却不忧虑。不是得到中道的人，能这样吗？健说决和，就是二爻说的。所以象传说“得中道”。卦与履卦相通：三爻与上面相应，五爻是夬，履卦二爻是幽人；二、三、四爻互离，是“莫夜有戎”的形象；坎是忧恤，互坎不成，是“勿恤”的形象。九三：壮在面颊，有凶；君子夬夬，独行遇到雨沾濡，有怨恨，没有咎害。象传说：君子夬夬，终究没有咎害。三爻在五阳中间，单独与上面相应，群阳不能没有疑虑。三爻重刚不中，激于义愤，不顾私应，壮往的邑见在颜面：健决而不说不和。不是有危险就是不利，能没有凶吗？本义说：君子决小人，如果能果决它的决，不系于私爱，虽然合在上六，像独行遇到雨，至于沾濡而被众阳怨恨，一定能决去小人而没有咎害。乾卦三爻说“君子乾乾”，夬卦三爻说“君子夬夬”，是忧虑刚长不终。所以象传说“终无咎”。兑泽在众阳上面，是頄的形象；泽在天是雨，一阴才消；三爻应上面，所以像沾濡；兑说变了，所以有怨恨。九四：臀没有皮肤，它的行动且次且；牵羊，悔恨消亡；听到话不相信。象传说：它的行动且次且，是因为位置不当。听到话不相信，是因为听不明白。困卦初六是臀，坎在下面；坎为沟渎，有臀的形象。夬卦一阴在外面，是男子的卦；姤卦一阴在里面，是女子的卦，所以也叫臀。兑巽有坎半体，却少柔画，所以没有皮肤。行动用来决阴，五爻在它上面，徘徊不前进，所以行动且次且。兑为羊，四爻在下面画，从后面牵它：虽然不能越过五爻向前，还足以在后面制住阴。刚而用柔，也是健说决和的道理，它的悔恨可以消亡。如果滕动口舌说话，五爻诚信在剥卦，虽然扬庭有话，坎耳不相信，又能把诚信呼号怎么样呢？象传进一步说“位不当”“聪不明”：用震画居兑体，震足不行；五爻、上面互坎，四爻不是偶画，坎耳不明。九五：苋陆夬夬，中行没有咎害。象传说：中行没有咎害，是因为中还没光大。九五刚健中正，本来没有阴柔的杂质；因为上六阴邪与五爻相比，像苋本来是泽草而生在陆地：上六是苋，五爻是陆。当刚长的时候，一定要决了又决，不系于私比，像苋在陆地，决开它去掉，就利于有所前往；用中行，得到没有咎害。象传进一步说“中未光”，因为陆上有苋。彖辞说“利往”，爻辞说“中行”：五爻的光明，只有刚长到终结吗？上六：没有呼号，终究有凶。象传说：没有呼号的凶，终究不可以长久。上六处在阴的极点，居卦的终结。兑口能呼号，五爻实际诚信它；到刚长而终，兑口已经堵塞，还能呼号吗？有凶是一定的。象传说“终不可长”，是说不可以让它怗终。卦用决阴为义，五阳的形势极盛，却告诫它扬庭：兑口不可以依靠；告诫它马上用兵：刚壮不可以逞。彖辞说前往，爻辞说行动，孔子却说长罢了。长是行动的根本：刚不长，怎么行动？有什么利呢？

䷫姤【一阴爻成卦之始】姤女壮勿用取女乾上防下为姤姤古文作遘遇也吴防清云女子邂逅而与男遇曰姤四月纯乾阳道极盛坤伏不见非无隂也乾知始坤作成阴不用事顺承而已至五月而纯乾之下一隂乍见其卦为姤礼男女不相见婚姻之道命以父母申以媒妁重以聘币而后相见慎之至也今五阳方盛而一阴忽来是非婚媾也遇也阴不敌阳女不先男而乃出与阳遇隠然有敌阳先男之志不必待其浸长而其女固已壮矣阴之侵阳自此而始戒以勿取所以杜其防也夫阴阳相配天地之义而曰勿用取女取女用咸恒姤之为卦不可用也遯否来观剥至可勿畏哉君子肃于阴令以察夏至不俟履霜而戒坚冰谨其起居审其视听治其房闼不以私宠惑心巧言乱徳严防御而愼嚬笑以是为勿取虽有女壮其自逺矣周省贞云复小女壮遥对道心惟微已复尚忧其小人心惟危乍遇即嫌其壮故君子贵辨之于早也彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉姤之义为遇而遇不足以尽之以柔遇刚其遇不主乎刚而主乎柔故为姤一阴在内五阳皆在其外月建午曰防宾则阳固为之宾矣坤之初交乾而长女主内阴道方长其壮不待言也阴不独成待阳而成故女子必借男而后操其柄小人必借君而后假其威取之是与长也不能制之而与长可乎阴壮则阳衰故女徳之不吉无过于用壮而取女之不利无过于用姤也然则姤之道其终不可用乎观之天地四月乾之终五月坤之始乾坤初交天地相遇万物见乎离而蕃衍乎大夏品物以遇而咸章也自姤至坤自复至乾以九二之刚而遇九五之中正惟夬姤乾三卦而已其余有九二而无九五则不得其君有九五而无九二则不得其臣故姤之为卦一阴虽壮而有君有臣犹然上下一徳天下大可为也治乱之机实系于此其为遇甚大如天地之咸章中正之大行是在用之者之心耳象曰天下有风姤后以施命诰四方天下有风与万物相遇犹一阴之遇五阳也风者天之号令隂气潜伏风以散之而潜伏者去矣故用姤以取女其遇也私用姤以施命而诰四方其遇也公物无私遇天下免女壮之患此圣人之大用也初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也柅络丝篗也防为绳为白为长初柔在下有丝之象二乾体为金刚画横亘柔上比之系之象也一阴乍见首与二遇以柔遇刚而求为系援犹可制也贞而不进则吉往而相见则凶长防中离离见乃遯为金柅者其可忽诸初与二得坎半体象又为豕形虽羸而志则壮感阳而躁动进退蹢躅其意未尝湏臾忘阳也柔似易驯而壮则可畏能终为二系乎柔之为道善于攀附其始也借阳以图进其既也因进而侵阳以刚制柔为繋以柔制刚为牵而至刚为柔牵丝且为绳矣象传盖为二危之也九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也柔道用牵防则为丝阳道用包防则为鱼刚画在一阴之上不为所牵而包之柔欲遇刚包之在下其能上与刚遇为往见之凶乎女子小人近之不孙逺之则怨皆非包也养之以恩驭之以法不假以嚬笑不授以事权其何咎焉若登之鼎爼用之燕享賔将不利二又何利乎象传明之以义中正在上二以刚遇君臣之义也初为卦主四下应之主賔之义也二不能包势且及賔而并及君矣故包者义也牵则非义也利且不为而况不利乎九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也姤者夬之反故姤九三与夬九四同象三与初同体初为二包未与三遇而隂气所感止则不安行则不进其象如此能无厉乎乾之三乾乾夕惕厉而无咎刚徳纯也姤之三无肤次且厉无大咎防女壮也隂柔上侵三在二上柔尚未牵而行已次且若其既牵羸豕蹢躅虽欲次且得乎象传申之曰未牵盖危之也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也防鱼在下惟二包之包有鱼则不及賔故包不可无鱼也三无大咎鱼尚未起四与初应震雷动而鱼起矣四为心位心动而鱼起是谓取女鱼乃及賔往见之凶难免矣象传申之曰逺民初隂在下民位也初及賔则逺民矣不潜而跃尚可包乎九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也姤为五月瓜蔓生焉柔道善牵瓜之象也杞为乔木包之在上瓜缘而升将进至五矣五居尊位刚遇中正维彼瓜瓞锄而去之何所不可然隂生于午相见乎离品物之章其可去乎五惟包而含之柔进至五丽天而明以刚含柔是牝牛之畜也五本在天陨而下复自天而渊是潜龙之德也五中正故章可含不中其能含乎防为天命五陨而复以履霜坚冰之志成回天立命之功故又曰志不舍命也五与初易则火在天上隂丽于阳含章之义凡言章皆有离象防为命自五至初复命之义上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也以隂居初豕孚蹢躅姤其趾也隂长至上坤体为牛姤其角矣刚不能制柔而见其抵触能无吝乎然三行有厉与同体也四起而凶以相应也上处卦终贵而无位髙而无民夲无取女之咎坤道终而阳德复补过之善又何咎焉象传中之曰上穷吝穷于上故吝反于下则复矣人之处姤不能为二之包五之含毋宁为吝犹得无咎盖深惧乎取女者为柔道之牵也

姤卦：女子壮大，不要用它娶女。乾上巽下就是姤。姤，古文写作遘，是遇。吴幼清说：女子邂逅而与男子相遇，叫姤。四月纯乾，阳道极盛；坤伏藏不见，不是没有阴：乾知始，坤作成，阴不用事，顺承罢了。到五月，纯乾下面一阴乍现，它的卦就是姤。礼制男女不相见，婚姻的道理，由父母命令，由媒妁申说，重用聘币，然后相见，谨慎到极点。现在五阳正盛，一阴忽然来：不是婚媾，是遇。阴不能敌阳，女不先男，却出来与阳相遇，隐约有敌阳、先男的心志，不必等它渐渐长大，它的女子本来已经壮大了。阴侵阳从这里开始，告诫它不要娶，来杜绝它的防备。阴阳相配，是天地的义理，却说“勿用取女”：取女用咸恒，姤卦不可用。遯、否来，观、剥到，可以不畏惧吗？君子严肃对待阴令，察看夏至，不等履霜而告诫坚冰，谨慎它的起居，审察它的视听，治理它的房闼，不用私宠迷惑心，不用巧言扰乱德，严格防御而谨慎颦笑，用这个作为“勿取”：虽然有女子壮大，它自己就远去了。周省贞说：复卦小女壮，遥遥相对；道心惟微，已经恢复还忧虑它的小；人心惟危，乍然相遇就嫌它壮。所以君子贵在辨别它在早的时候。彖传说：姤是遇，柔遇刚。不要用它娶女，不可以与它长久。天地相遇，品物都显著。刚遇中正，天下大行。姤的时义大啊。姤的意思是遇，遇不足以说尽它。用柔遇刚，它的遇不主在刚而主在柔，所以叫姤。一阴在内，五阳都在它外面：月建午叫巽，宾是阳，阳本来是它的宾。坤的初爻交乾而长大，女主内，阴道正长，它的壮不用说。阴不能单独成就，等阳而成，所以女子一定借男然后操纵它的权柄，小人一定借君然后假借它的威。娶它，就是与它长久；不能制止它而与它长久，可以吗？阴壮，阳就衰：女德的不吉，没有超过用壮的；取女的不利，没有超过用姤的。但姤的道理，终究不可以用吗？看天地：四月乾的终结，五月坤的开始，乾坤初交，天地相遇，万物见在离而蕃衍在大夏，品物因为相遇而显著。从姤到坤，从复到乾，用九二的刚而遇九五的中正，只有夬、姤、乾三卦罢了。其余有九二而没有九五，就得不到它的君；有九五而没有九二，就得不到它的臣。所以姤卦一阴虽然壮大，却有君有臣，还是上下一德，天下大可以作为。治乱的机，实际系在这里。它的相遇很大，像天地的咸章、中正的大行，在于用它的人的心。象传说：天下有风，这就是姤。后王因此施命令、告四方。天下有风，与万物相遇，就像一阴遇到五阳。风是天的号令：阴气潜伏，风吹散它，潜伏的就去了。所以用姤娶女，它的遇是私；用姤施命令、告四方，它的遇是公。物没有私遇，天下免除女壮的祸患，这是圣人的大用。初六：系在金柅上，守正吉利；有所前往，见到凶；羸弱的猪诚信蹢躅。象传说：系在金柅上，是柔道牵引。柅是络丝的篗。巽是绳、是白、是长，初爻柔在下面，有丝的形象；二爻乾体是金，刚画横亘在柔上面，比它、系它，就是系的形象。一阴乍现，首先与二爻相遇：用柔遇刚而求做系援，还可以制止。守正而不前进就吉利，前往而相见就凶。长巽中离，离见就是遯：做金柅的人，怎么可以忽略呢？初爻与二爻得到坎半体，形象又是猪：形体虽然羸弱，心志却壮大；感阳而躁动，进退蹢躅，它的意念没有一刻忘记阳。柔好像容易驯服，壮就可畏：能始终被二爻系住吗？柔的道理善于攀附：它开始借阳来谋求进身，既进身，就因进身而侵阳。用刚制柔是系，用柔制刚是牵；到了刚被柔牵，丝就成绳了。象传大概为二爻危惧它。九二：包有鱼，没有咎害；不利于宾。象传说：包有鱼，是因为义不及宾。柔道用牵，巽就是丝；阳道用包，巽就是鱼。刚画在一阴上面，不被它牵引而包住它：柔想遇刚，包它在下面，它能上面与刚相遇，成为“往见之凶”吗？女子小人，亲近它不恭顺，疏远它就怨恨，都不是包。用恩养它，用法驾驭它，不假借颦笑，不授予事权，有什么咎害呢？如果登上鼎俎，用它燕享，宾将不利，二爻又有什么利呢？象传说明“以义”：中正在上面，二爻用刚遇君臣之义。初爻是卦主，四爻下来应它，是主宾的意思。二爻不能包，形势将到宾，并到君。所以包是义，牵不是义：利尚且不做，何况不利呢？九三：臀没有皮肤，它的行动且次且；危险，没有大咎害。象传说：它的行动且次且，是行动还没被牵引。姤是夬的反面，所以姤卦九三与夬卦九四同样形象。三爻与初爻同体，初爻被二爻包住，没与三爻相遇，阴气所感：停止就不安，行动就不进，它的形象这样，能没有危险吗？乾卦三爻乾乾夕惕，危险而没有咎害，是刚德纯；姤卦三爻没有皮肤、且次且，危险而没有大咎害，是防备女壮。阴柔上侵，三爻在二爻上面，柔还没牵引，行动已经且次且；如果它已经牵引，羸猪蹢躅，即使想且次且，能吗？象传进一步说“未牵”，大概危惧它。九四：包没有鱼，起身凶。象传说：没有鱼的凶，是远离人民。巽鱼在下面，只有二爻包它。包有鱼，就不到宾，所以包不可以没有鱼。三爻没有大咎害，鱼还没起身；四爻与初爻相应，震雷动，鱼就起了。四爻是心的位置，心动鱼起，这就是取女；鱼就到宾，往见的凶难免了。象传进一步说“远民”：初阴在下面，是民位。初爻到宾，就远离人民了。不潜藏而跳跃，还可以包住吗？九五：用杞包瓜，含着章，有陨落从天来。象传说：九五含着章，是中正。有陨落从天来，是心志不舍弃天命。姤是五月，瓜蔓生长：柔道善于牵引，是瓜的形象。杞是乔木，包它在上面；瓜缘着它上升，将进到五爻。五爻居尊位，刚遇中正：只管那瓜瓞，锄掉它去掉它，有什么不可以呢？但阴生在午，相见在离，品物的章，它可以去掉吗？五爻只有包住而含着它：柔进到五爻，附丽天而明；用刚含柔，是牝牛的畜养。五爻本来在天，陨落而下恢复，是从天到渊，是潜龙的德。五爻中正，所以章可以含；不中，它能含吗？巽是天命，五爻陨落而恢复，用履霜坚冰的心志，成就回天立命的功，所以又说“志不舍命”。五爻与初爻交换，火在天上，阴附丽于阳，是含章的意思：凡是说章的，都有离的形象；巽是命，从五爻到初爻，是恢复命的意思。上九：姤到它的角，有吝，没有咎害。象传说：姤到它的角，是上面穷尽而有吝。用阴居初爻，猪诚信蹢躅，姤到它的脚趾；阴长到上面，坤体是牛，姤到它的角了。刚不能制住柔而见它抵触，能没有吝吗？但三爻行动有危险，与它同体；四爻起身而凶，因为它相应。上爻处在卦的终结，贵而没有位置，高而没有人民，本来没有取女的咎害；坤道终结，阳德恢复，补过的善，又有什么咎害呢？象传中说“上穷吝”：穷在上面，所以有吝；返回下面，就恢复了。人处在姤卦，不能做二爻的包、五爻的含，宁可做有吝的，还能得到没有咎害：大概深深惧怕取女是柔道的牵引。

䷬萃䷓时来观萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往兊上坤下为萃萃説文云草貌取草之聚为义卦自观来风行地上草木黄落散乱而不聚阴消阳也仲秋之月农乃登谷敛之野而纳诸室其道宜萃故观上之四名之曰萃焉四阴盛长阳气日衰物将剥散妇子室处蛰虫坯户天子趣民收敛多积聚筑城郭建都邑修囷仓皆萃事也而独有取于假庙者兊坤西南宗祊在焉王者假之所以交阴也天地之气阴阳交则聚不交则散自否至观阴阳不交势将衰散故观之盥而不荐非不荐也至萃而后成乎荐也萃物不若萃气萃气不若萃心上九之四心徳之实达乎坤兊而孝享之象着萃聚之义昭矣昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝四海之内各以其职来助祭萃万国之欢心以事其先王孝之至也孝弟之至通乎神明光于四海而有不萃者乎利见之亨用牲之吉攸往之利胥是道也彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣萃之为义聚也聚之道有二散者一之乱者齐之不说则人心散不顺则人事乱上非刚中无能萃之君下非顺徳无能萃之臣今以二体言既顺以说则有其徳以二五言刚中而应则得其位徳位兼备是以聚也萃聚之道不外乎顺说而顺说之心莫过乎孝享尽志以致孝尽物以致享爱敬行乎庙中而徳教加于四海是天地鬼神之所不违而夫妇知能之所共与者也以是为萃孰大于是九五以中正在上大人作之万物覩之诚无不通故正无不聚坤为大牲用以孝享谓民力之普存见人心之效顺介福受祉何吉如之王者向往于庙以祖考之心为心坤众归往于王以王者之心为心上说下顺攸往咸利是人心之所同然而天命之所本然顺而致之不期而自萃者也天髙地下万物散殊礼以秩之即情以聚之万物本乎天人本乎祖事天育物本乎孝享故咸则其情通恒则其情久萃则其情聚孝享以为萃先王之至徳要道也象曰泽上于地萃君子以除戎噐戒不虞水聚防其决物聚防其争彖假有庙象戒不虞爼豆不忘军旅礼乐不废兵戎二者常相为萃也国之大事在祀与戎祀事天子主之除戎噐以戒不虞自都邑以至乡遂则君子之所有事也以兊用坤以坤用兊内外交致其萃而道大备矣初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也初六童观四为有孚四与上易其孚不终风行乃乱泽上乃萃矣兊口若号上失初也艮手握笑初得应也观光之宾勿恤其去假庙之主利见而亨往又何咎乎夫乱非初也观之四也侵阳之志乱而后萃故象传曰其志乱也六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也二五乾坤之中画次离之夲体也坎离相引其光乃生刚中而应引之谓也二在闚观閟而不引观光者去而二五始交有引之吉无闚之咎矣引犹未孚必坎离体具日月始孚离主夏祭乃利用禴虽不备物而有大牲亦孝享之道也二其助王以假庙者乎反防为兊四上皆变惟五之刚中未变二与五应而得引吉故象传曰中未变也六三萃如嗟如无攸利往咎无小吝象曰徃无咎上防也观之防萃之兊也三在观则比防在萃则应兊兊口涕洟而三嗟如同声之应三盖始终与小人为伍矣当萃聚之世懐进退之图其何所利乎惟侵阳之志往而不行则可无咎然泽山为咸九在三也三以阴小居之山泽之气不通其吝终不免矣象传以上防明之上防为观防徃为萃初与三之往无咎谓防往上也非自往也此可悟时来之义矣九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也五为萃主萃实在心四居防体一阴入之其咎多矣上九之四心徳乃大是孝享之诚假庙之本也用牲之吉是为得之又何咎乎象传明之曰位不当四为心位以防居之则不当故必大吉而后无咎也九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也四者五之心萃之位也五观我生防阴在四上与五孚其位已失九来居四心徳阳实而萃乃有位其咎无矣比之彖曰元永负比本于复歴四变而元在五再变则剥萃之五曰元永贞萃来自观积四阴而元在五再消则剥故皆曰元永贞元之不贞以孚于阴也心位居防以孚于五岂惟有咎势将有悔四五皆阳其匪已孚心位实而有庙假五之乾元永贞不变又何悔之不亡乎在心为志阴在心位其志未光必萃有位而光乃见故象传曰志未光也上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也上本居四五实咨之咨以防命移之兊泽非海隅之驱则三危之窜也四亦悔于厥心赍咨而往涕洟自责乃迁善改过之机无观光尚宾之志矣圣人以无咎诈之不轻絶小人于末路也象传申之曰未安上上处卦外而不自安其穷而知惧者乎夫万化之本在心百行之原惟孝四得大吉而六位皆无咎五萃有位而元徳始永贞故萃之为卦圣人治心之学君子反始之道也幽明上下以一孝通之而萃无余事矣假庙治戎岂修其故事云哉防为命兊口为咨自四至上故曰赍咨

萃卦：亨通，王假借有庙；利于见大人，亨通，利于守正；用大牲吉利，利于有所前往。兑上坤下就是萃。萃，《说文》说：草的样子，取草聚集的意思。卦由观卦变来：风行地上，草木黄落，散乱而不聚集，是阴消阳。仲秋的月份，农夫登谷，收敛在野外，纳入室内，它的道理适宜萃。所以观卦上面爻到四爻，叫它萃。四阴盛长，阳气日衰，物将剥散；妇子住在室内，蛰虫封住户，天子催促人民收敛，多积聚，筑城郭，建都邑，修囷仓，都是萃的事。独独取“假庙”：兑坤西南，宗祊在那里，王者假借它，所以交阴。天地之气，阴阳交就聚，不交就散。从否到观，阴阳不交，形势将衰散，所以观卦“盥而不荐”，不是不荐：到萃才成就荐。萃物不如萃气，萃气不如萃心。上九到四爻，心德的实达到坤兑，孝享的形象显著，萃聚的意思明白了。从前周公郊祀后稷来配天，宗祀文王在明堂来配上帝，四海之内各自用它的职责来助祭：萃聚万国的欢心，来事奉它的先王，孝到极点了。孝弟到极点，通在神明，光在四海，还有不萃聚的吗？利见的亨通，用牲的吉利，前往的利，都是这个道理。彖传说：萃是聚。顺而说，刚中而应，所以聚。王假借有庙，是致孝享。利于见大人亨通，是聚以正。用大牲吉利，利于有所前往，是顺天命。看它所聚，天地万物的实情就看得见了。萃的意思是聚。聚的道理有二：散的，要一它；乱的，要齐它。不说，人心就散；不顺，人事就乱。上面不是刚中，没有能萃的君；下面不是顺德，没有能萃的臣。现在用二体说，既然顺而说，就有它的德；用二爻、五爻说，刚中而应，就得到它的位置。德位兼备，所以聚。萃聚的道理，不外乎顺说；顺说的心，没有超过孝享的：尽心来致孝，尽物来致享。爱敬行在庙中，德教加在四海，是天地鬼神不违背，夫妇知能共同参与的。用这个做萃，谁比它更大呢？九五用中正在上面，大人出现，万物看见它：诚没有不通，所以正没有不聚。坤是大牲，用它孝享，是说民力普遍保存，见人心效顺，接受福分，有什么吉利比得上它呢？王者向往在庙，用祖考的心为心；坤众归往在王，用王者的心为心。上面说、下面顺，前往都利：是人心共同的道理，也是天命本来的道理。顺着它致到，不期而自己萃聚。天高地下，万物散殊：礼用来排列它，情用来聚集它。万物本在天，人本在祖：事天育物，本在孝享。所以咸，它的情通；恒，它的情久；萃，它的情聚。孝享作为萃，先王的至德要道。象传说：泽在地上，这就是萃。君子因此除掉戎器，戒备不测。水聚集，防备它决开；物聚集，防备它争斗。彖辞假借有庙，象辞戒备不测：俎豆不忘军旅，礼乐不废兵戎，两件事常常互相萃聚。国家的大事，在祀与戎：祀事天子主持，除掉戎器来戒备不测，从都邑到乡遂，是君子的事。用兑用坤，用坤用兑，内外交替致它的萃，道理就大备了。初六：有诚信，不终结，就乱，就萃聚；如果呼号，一握就笑；不要忧虑，前往没有咎害。象传说：就乱、就萃聚，是因为它的心志乱。初六是童观，四爻是有诚信；四爻与上面交换，它的诚信不终结：风行就乱，泽上就萃了。兑口如果呼号，上面失去初爻；艮手握住就笑，初爻得到应答。观光的宾客，不要忧虑它离去；假庙的主人，利见而亨通，前往又有什么咎害呢？乱不是初爻，是观卦四爻：侵阳的心志乱了，然后萃聚。所以象传说“其志乱”。六二：牵引吉利，没有咎害；诚信，就利用禴祭。象传说：牵引吉利、没有咎害，是因为中还没变。二爻、五爻是乾坤的中画，是离的本体。坎离互相牵引，它的光才生：刚中而应，就是牵引说的。二爻在闚观，关闭而不牵引；观光的人离去，二爻、五爻才开始交合：有牵引的吉利，没有闚观的咎害。牵引还没诚信，一定要坎离体具备，日月才诚信：离主夏祭，就利用禴祭；虽然不备物，却有大牲，也是孝享的道理。二爻是帮助王假庙的人吗？反巽成兑，四爻、上面都变，只有五爻的刚中没变；二爻与五爻相应，得到牵引吉利，所以象传说“中未变”。六三：萃聚像嗟叹一样，没有好处；前往咎害，没有小吝。象传说：前往没有咎害，是上面巽。观卦的巽，萃卦的兑。三爻在观卦，比巽；在萃卦，应兑。兑口涕洟，三爻嗟叹，像同声相应。三爻大概始终与小人为伍了。当萃聚的世道，怀着进退的图谋，有什么好处呢？只有侵阳的心志，前往而不施行，才可以没有咎害。但泽山是咸，九爻在三爻：三爻用阴小居它，山泽的气不通，它的吝终究免不了。象传用上面巽说明：上面巽是观卦的巽，前往是萃卦的初爻与三爻前往没有咎害，说巽前往上面，不是自己前往。这可以领悟“时来”的意思。九四：大吉利，没有咎害。象传说：大吉利、没有咎害，是因为位置不当。五爻是萃的主宰，萃实际在心。四爻居巽体，一阴进入它，它的咎害很多。上九到四爻，心德就大了：是孝享的诚、假庙的根本。用牲的吉利，就是得到它，又有什么咎害呢？象传说明“位不当”：四爻是心的位置，用巽居它，就不当；所以一定要大吉利，然后没有咎害。九五：萃聚有位置，没有咎害；不是诚信，大而永守正，悔恨消亡。象传说：萃聚有位置，是因为心志还没光大。四爻是五爻的心，萃的位置。五爻观我生，巽阴在四爻，上面与五爻诚信，它的位置已经失去。九爻来居四爻，心德阳实，萃才有位置，它的咎害没有了。比卦彖辞说“元永贞”：比卦本于复卦，经历四变，元在五爻；再变就剥。萃卦五爻说“元永贞”：萃来自观卦，积累四阴，元在五爻；再消就剥。所以都说“元永贞”。元不守正，是因为诚信在阴。心位居巽，用诚信在五爻，难道只有咎害，形势将有悔恨？四爻、五爻都是阳，它的匪已经诚信：心位充实，有庙假借，五爻的乾元永远守正不变，又有什么悔恨不消亡呢？在心是志，阴在心位，它的心志没光大；一定要萃聚有位置，光才出现。所以象传说“志未光”。上六：赍咨涕洟，没有咎害。象传说：赍咨涕洟，是因为上面没安稳。上爻本来居四爻，五爻实际咨问它：咨问用巽命，移到兑泽，不是海隅的驱逐，就是三危的流放。四爻也悔恨它的心，赍咨前往，涕洟自责，是迁移善、改正过的机会，没有观光尚宾的心志了。圣人用“无咎”责备它，不轻易断绝小人在末路。象传进一步说“未安上”：上爻处在卦外而不自安，是它穷而知道惧怕吗？万化的根本在心，百行的本源只有孝：四爻得到大吉利，六位都无咎；五爻萃聚有位置，元德才永远守正。所以萃卦，圣人治心的学问，君子反始的道理。幽明上下，用一个孝贯通它，萃没有多余的事了。假庙治戎，难道是修它的旧事吗？巽是命，兑口是咨，从四爻到上面，所以说“赍咨”。

䷭升䷒时来临升元亨用见大人勿恤南征吉坤上防下为升升进而上也卦自临来二阳浸长百物孳萌生气上达渐进而升故临初之三自下而上有升象焉四时之气在春天地之徳在木下防上坤防以出之顺以承之由根达乾以至寻丈元徳亨通有畅遂而无阻抑故为元亨升则小者必大潜者必见而方升之时犹未利见也惟用升而后自田至天驯致之而已徳以升闻位以升进皆见大人之事不越次以乾进不行险以自防又奚恤乎防位东南坤位西南防坤之中则南离午位也万物出乎震齐乎防而相见乎离大人法之南面而听天下向明而治以是为升吉之至矣三上至五为习坎故曰勿恤三上至四互离故曰南征彖传曰志行则三上交坤初爻一阴生午中正南位也彖曰柔以时升防而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也临初之三刚上升也而曰柔以时升言地道之能升物也地道用柔时动而辟百物乃升故二阳在内天气之下降也临初之三地气之上升也刚不自升柔以时升之观草木之生长而地道用柔升物之义着矣以二体言下防而上顺以二五言九二刚中而五应之有能升之徳遇可升之时是以大亨大者之道亨也萃大人在上利见而萃升大人在下用见而升用升之道以见大人徳位俱升上下交庆矣自防至坤其行自南在心为志成震为行三升至四交坤为震中互南离故曰志行地气升而雷雨作草木甲拆地中之木升于地上矣在天地则生物之心升而不已在人心则造道之志升而不息志行之谓也象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大地中生木由小以至髙大积而后升以地道顺承能遂其长也故升之道莫如积积之道莫如顺说命曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海顺其序也君陈曰尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷顺其机也君子以孝弟之顺徳极之明天察地积小以髙大升之义也初六允升大吉象曰允升大吉上合志也初本临之三居下成防与上二阳同体为木而下画坤土托根于地者也得气于地木乃能升故为允升柔以时升初之力也阳徳方亨大之吉也象传明之曰上合志初在防下四在防上初与四合志在时升阳升至四初志乃行其斯为南征之吉乎九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也九二刚中上与五应而下比初柔本宜有咎三上之四成坎中实是为有孚互见南离夏祭用禴雷雨之作解而愈升又何咎乎爻曰无咎而传曰有喜孚而解则咎可无孚而升则喜亦至用见大人惟二当之矣萃之用禴五下交二故引而得吉升之用禴二五相应故孚而无咎此君子观变之道也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也三本临初进而居三升之主也升而不己志在南征将入坤位耦画体虚其升也顺以防入为雷行声四达而不悖升之大亨其在是矣象传申之曰无所疑解之谓也疑则不升解则无疑所以为虚邑之升也六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六四得坤之顺当心之位以柔顺居心者也用此心徳亨于岐山其柔顺可以格神明对天地以是而升吉而无咎之道也坤位西南岐山之地王以用亨用其顺也非四有祭亨之象也象传明之曰顺事以顺事上王且用则无人不宜用矣亨可用则无事不可用矣圣人深言升之贵顺也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也六五居坤之中下应九二以顺而升之主也贞而不变则吉不贞则刚中无应而不升矣惟三耦如阶使下二阳循序而升斯柔以时升之道也在心为志五有中顺之徳遂阳之升使大居心位而得行故象传曰大得志也上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也上为天位髙入杳冥所谓过此以往莫之或知之地也无阶级可登无形声可接惟以用禴用享之诚上孚于防漠之表耳不息之贞犹曰于穆不已天之所以为天也于乎不显文之所以为文也纯亦不已象传申之曰消不富诗曰予懐明徳不大声以色上天之载无声无臭至矣九三升虚邑至此无邑可升升虚而已此之谓冥升夫徳至达天而贞以不息犹是顺徳以积之义也允升在下未髙未大则由小以积之防升在上既髙既大则由富以消之积而富之升为有形不如消而不富之升于无形也微矣哉

升卦：大亨通，用它见大人；不要忧虑，南征吉利。坤上巽下就是升。升是进而上。卦由临卦变来：二阳渐渐长大，百物孳萌，生气上达，渐渐进而升。所以临卦初爻到三爻，从下到上有升的形象。四时的气在春，天地的德在木：下面巽、上面坤，巽用它出，顺用它承，从根到乾，以至寻丈，元德亨通，有畅遂而没有阻抑，所以叫元亨。升，小的一定大，潜藏的一定出现；刚升的时候，还没利于见。只用升，然后从田到天，逐渐达到罢了。德用升闻名，位用升进，都是见大人的事：不越次乾进，不行险自防，又忧虑什么呢？巽位东南，坤位西南，巽坤的中间就是南离午位：万物出在震，齐在巽，相见在离。大人效法它，南面听天下，向明而治，用这个做升，吉利到极点了。三爻、上面到五爻是习坎，所以说“勿恤”；三爻、上面到四爻互离，所以说“南征”。彖传说“志行”，三爻、上面交坤，初爻一阴生在午中，是正南的位置。彖传说：柔顺按时升，巽而顺，刚中而应，所以大亨通。用它见大人，不要忧虑，有庆。南征吉利，是因为心志施行。临卦初爻到三爻，刚上升，却说“柔以时升”，是说地道能升物。地道用柔，时动而开辟，百物才升。所以二阳在内，是天气的下降；临卦初爻到三爻，是地气的上升。刚不自己升，柔按时升它：看草木的生长，地道用柔升物的意思就显著了。从二体说，下面巽、上面顺；从二爻、五爻说，九二刚中，五爻应它：有能升的德，遇到可升的时，所以大亨通。大者的道亨通。萃卦大人在上面，利见而萃；升卦大人在下面，用见而升。用升的道理，用见大人，德位都升，上下交庆。从巽到坤，它的行动从南；在心是志，成震是行；三爻升到四爻，交坤成震，中间互南离，所以说“志行”。地气升，雷雨兴作，草木甲拆，地中的木升到地上。在天地，生物的心升而不已；在人心，造道的心志升而不息：这就是“志行”说的。象传说：地中生木，这就是升。君子因此用顺德，积小来高大。地中生木，从小到高大，积然后升：用地道顺承，能成就它的长。所以升的道理，没有比积更好的；积的道理，没有比顺更好的。《说命》说“立爱惟亲，立敬惟长”，开始在家邦，终结在四海，是顺它的次序。君陈说“尔克敬典，在德时乃罔不变，允升于大猷”，是顺它的机。君子用孝弟的顺德，极到明天察地，积小来高大，就是升的意思。初六：允升，大吉利。象传说：允升大吉，是因为上面合乎心志。初爻本来是临卦三爻，居下面成巽，与上面二阳同体是木，下面画坤土，托根在地。得到地的气，木才能升，所以叫“允升”。柔按时升，是初爻的力量；阳德正亨通，是大的吉利。象传说明“上合志”：初爻在巽下面，四爻在巽上面，初爻与四爻合乎心志，在时升；阳升到四爻，初爻的心志才施行：这就是南征的吉利吗？九二：诚信，就利用禴祭，没有咎害。象传说：九二的诚信，有喜。九二刚中，上面与五爻相应，下面亲比初爻柔，本来应该有咎害；三爻、上面到四爻成坎，中实，就是有诚信；互见南离，夏祭用禴，雷雨兴作，解开而更升，又有什么咎害呢？爻辞说没有咎害，传辞说有喜：诚信而解开，咎害可以没有；诚信而升，喜也到了。用见大人，只有二爻当得起。萃卦用禴，五爻下交二爻，所以牵引而得吉；升卦用禴，二爻、五爻相应，所以诚信而没有咎害：这是君子观变的方法。九三：升到虚邑。象传说：升到虚邑，没有疑虑。三爻本来是临卦初爻，进而居三爻，是升的主宰。升而不已，心志在南征，将进入坤位：偶画体虚，它的升顺着巽入，成雷行，声音四达而不悖。升的大亨通，就在这里。象传进一步说“无所疑”：解说的。疑虑就不升，解开就没有疑虑，所以是虚邑的升。六四：王用它在岐山享祭，吉利，没有咎害。象传说：王用它在岐山享祭，是顺着事做。六四得到坤的顺，当心的位置，用柔顺居心的人。用这个心德，在岐山享祭，它的柔顺可以感格神明、对天地：用这个升，吉利而没有咎害的道理。坤位西南，是岐山的地方：王用它享祭，用它的顺，不是四爻有祭享的形象。象传说明“顺事”：用顺事奉上面，王尚且用它，就没有人不适宜用了。享祭可以用，就没有事不可以用了。圣人深说升贵在顺。六五：守正吉利，升上台阶。象传说：守正吉利、升上台阶，是大得心志。六五居坤的中间，下面应九二，是用顺而升的主宰。守正而不变就吉利，不守正，刚中就没有应答而不升。只有三偶像台阶，让下面二阳循序上升，这就是柔按时升的道理。在心是志，五爻有中顺的德，成就阳的升，让大居心位而得到施行，所以象传说“大得志”。上六：巽升，利于不停止的守正。象传说：巽升在上面，消散而不富。上爻是天位，高入杳冥，所谓“过此以往，莫之或知”的地方。没有台阶可以登，没有形声可以接，只有用禴、用享的诚，上诚信在巽漠的表外。不停止的守正，就像说“于穆不已”，天所以是天；“于乎不显”，文所以是文；“纯亦不已”。象传进一步说“消不富”：《诗经》说“予怀明德，不大声以色”，“上天之载，无声无臭”，到了极点。九三升到虚邑，到这里没有邑可以升，升虚罢了：这就叫巽升。德到通天，守正不停止，还是顺德积累的意思。允升在下面，没高没大，就从小积累；巽升在上面，既高既大，就从富消散。积累而富，升有形；不如消散而不富的升，在无形。微妙啊。