卷四

䷮困䷋时来否困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。兑上坎下为困，困，穷而不能自振之义。

-卦辞精要：处困境仍能亨通，守正不失，大人来救就吉利，没有灾咎。空口说话，没人相信。

卦自否来，三阳上浮，穷而思反，时未能复，上九之二而防于二隂，为其所困，四五二阳亦受困焉。

-卦象来历：本卦自否卦来。兑在上、坎在下，就是困。

以时物观之，兊在上，秋金司令，坎在下，寒水初生，金能肃杀而水不润泽，物将何依？

困是穷得动弹不得。秋天金气当令，寒水刚生，金能肃杀，泽水却不润物；

以二体言之，坎水下流而兊泽上止，则阻塞而不通；兊泽上潴而坎体下防，又渗漏而将涸，皆困之象也。

坎水往下流，兑泽往上堵，堵住不通，泽水又往下漏，快干了，都是困的象。但困只是外境，心里可以通达。

然困者其境，而心则能通，动忍増益生于忧患，徳慧术智存乎疢疾，阳体刚健，未有终抑而不通者。

忧患里能磨出忍耐、长出本事，病痛里能生出德行智慧。阳刚健，不会被一直压住。

惟处困者固守其正，而在天之大人操济困之权，率其类而拯之，则吉且无咎矣。彼兊口有言而坎耳不信，阨穷之际，非口舌之可争，以刚济刚，以君子拯君子，乃大人之事也。彖曰：困，刚揜也。

处困的人守住正道，在上的大人掌握救困的权柄，带同类来救，就吉利无咎。

险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎？贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

兑是口，坎是耳，口说话耳不听，穷困的时候不是靠嘴争的，靠刚强救刚强、君子救君子，这才是大人的事。

困之为义，刚困于柔也。

-彖传：困是刚被柔遮住。

阳实隂虚，阳明隂晦，上居二成坎，实为虚揜，则诚信不行；明为晦揜，则声闻不着。

处险境还心怀喜悦，困住也不丢亨通，这只有君子做得到。

阨穷遗佚，困所自来矣。以卦象观之，二为初揜，五为上揜，然五困于上而不困于下，四困于下而不困于上，惟九二一阳入于险中，上下交困者也。然刚之困如此，刚之亨自如，坎为中通，为心亨，亨其所自有也。

守正，大人吉利，因为大人刚而居中。

处坎之险而不失兊之说，则身困而道亨。圣人曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。乾在上为大人，乾在下为君子，九二以刚中贞于内，不失君子之亨，九五以刚中位于上，具有大人之徳，五来而四亦来，则二之困解而成泰交之吉矣。

空口说话没人信，是只逞口舌才穷到这地步。

岂尚口之小人自取困穷者哉？

-大象：泽里没有水，就是困。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

君子把命交出去，把志遂行到底。

本义云：水下漏则泽上枯，故曰泽无水。

本义说，水往下漏，泽就干了。

泽不得水，君子不得时，身世之通塞不可问矣。

泽没水，君子不得时，身世通塞没法问了。

困者命也，亨者志也，命不可为我则致之，志独可为我则遂之。

困是命，亨是志。命不由我，就把命交托出去；志由我，就把志做到底。

志之与命，犹水之于泽也。

志和命，好比水和泽。

泽不潴水，水其如泽何？

泽留不住水，水拿泽怎么办？

水自赴壑，泽其如水何？

水自顾自流进深沟，泽拿水又怎么办？

不以命贰志者，能以志立命，此夷齐求仁得仁之事也。故曰其惟君子乎。

不拿命来乾扰志的人，能拿志来立命。这就是伯夷、叔齐求仁得仁的事。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三嵗不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。

-初六：屁股被枯树桩困住，掉进幽暗山谷，三年见不到人。

坎为沟渎，有臀之象。坎于木为坚多心，二耦为株，秋高木落，故为株木。

坎是沟渠，有臀的象；坎配木是坚硬多心的木，二爻两个阴爻并列是树桩，秋天木叶落了，就是枯树桩。

二在坎中而为其所揜，有困于株木之象。初以隂柔居坎下，为株木以困人，入幽谷而自困，二三四互离，初在离下，三嵗不觌。

初六阴柔居坎下，自己是株木去困人，结果掉进幽谷反困住自己。二三四互成离卦，初在离卦下面，三年不见人。

小人处困，其能亨乎？

小人处困，哪能亨通？

象传申之曰：幽不明，体坎为幽，居坎之初，幽暗之极，宜其困也。

象传说“幽不明”，坎体本幽，居坎的开头，幽暗到极点，活该困住。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

-九二：被酒食困住，红色绶带正来，用它祭祀有利；出征凶，没有咎。

二自上来，防于二隂，成卦之主也。

九二自否卦上爻下来，被二阴拦住，是成卦的主爻。

坎为酒食，二在坎中为隂所揜，有困于酒食之象。

坎是酒食，九二在坎里被阴遮住，就是困于酒食的象。

小人以酒食为乐，君子以酒食为困，刚中之徳，困而能亨者也。

小人拿酒食当乐子，君子拿酒食当困苦，刚中的德行，困住也能亨通。

乾为大赤，二本乾之上，赤也，赤黄为朱，五居乾得中，朱也。

乾是大红色，九二本是乾的上爻，是赤色，赤加黄就是朱色，五爻居乾得中，是朱色。

绂，朝祭之服，二位在下，诸侯赤绂，五位在上，天子朱绂。

绂是朝祭的衣服，二爻在下是诸侯的赤绂，五爻在上是天子的朱绂。

处困之时，行则不能，坐则不安，故其用在绂。

处困的时候，走也走不得，坐也坐不安，所以关键在绂。

二五同徳，五方下交，拯二之困，二有赤绂，用之享祀，则诚意上通，困将自解。

二五同德，五爻正下来交接，要救九二，九二有赤绂，拿它祭祀，诚意上通，困就解了。

二在坎中，困而不出，五可来而二不可往，征则成否之凶，来则无困之咎矣。

九二在坎里困住出不来，五可以来，二不能往，往就成了否卦的凶，来就没有困的咎。

五下拯二，雷风之交，故象传曰中有庆也。

五下来救二，是雷风相交，所以象传说“中有庆”。

六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乗刚也；

-六三：被石头困住，坐在蒺藜上，进了自己家，见不到妻子，凶。

入于其宫，不见其妻，不祥也。隂柔小人，内既揜二，外复揜四，而承乗皆刚，终乃自困。

阴柔小人，里头遮住九二，外头又遮住九四，承上乘下都是刚爻，最后把自己困住了。

否中互艮，四为小石，坎为丛棘，二乃蒺藜，三处其中，上下交困，名辱身危，故有此象。

否卦里互成艮卦，四爻是小石，坎是丛棘，二爻就是蒺藜，三爻夹在中间，上下都困，名声辱没、性命危险。

三体坎互离，离为坎配，三居离中，虽入其宫而离体未成，妻可得见耶？其困如此，凶不待言矣。

三爻本体是坎，互成离，离是坎的配偶，三爻居离卦中间，虽进了家门，离体没成，妻子哪能见着？困到这个地步，凶不用多说了。

象传明之曰：乗刚，着三之恶在揜二也；

象传说“乘刚”，点出六三的恶就在遮住九二；

不祥之实，蔽贤者当之矣。

“不祥”的实情，遮蔽贤人的人当得起。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也；

-九四：慢慢地来，被金车困住，有吝惜，但有好结局。

虽不当位，有与也。否之三阳在上，二下困于险中，四五同徳，俱欲来而拯二，乃四宜来初，而其来徐徐，以朱绂未来，下有金车，困而不能来也。

否卦三阳在上，九二下来困在险里，四五同德，都想来救九二。九四本该来救初六，来的慢慢的，因为朱绂没来，下头有金车挡着，来不了。

拯困不力，徐徐为吝，朱绂来而四亦随之，内体成乾，君子有终矣。

救困不卖力，慢慢来就是吝；朱绂来了，九四也跟着来，内卦成了乾，君子有好结局。

在心为志，其志在初，居坎险之上为不当位，然五与同心，可以无困，徐徐之吝庶其免乎？九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

心里的志向在初六，居坎险上头是位置不当，但五爻和它同心，可以不困，慢慢来的吝，大概能免吧。

象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。

-九五：割鼻断足，被赤绂困住，慢慢才有喜悦，用来祭祀有利。

【说音脱】卦之为困，坎在下也，坎之为困，柔在外也。二为赤绂，三揜其上，初揜其下，五劓三则雷风恒，四刖初则地天泰也。

坎在下头，柔在外头，二爻是赤绂，三爻遮它上头，初爻遮它下头。五爻劓了三爻就是雷风恒，四爻刖了初爻就是地天泰。

劓刖并用，赤绂之困有说之者矣。

劓刖并用，赤绂的困就有人来解了。

坎明水，冬祭也，二用亨祀以交神明，处困之道，君子之亨也；

坎是明水，冬天祭祀，九二用亨祀交接神明，是处困的办法、君子的亨通；

五用祭祀以格天地，济困之功，大人之吉也。

九五用祭祀感格天地，是救困的功业、大人的吉利。

象传以志未得明之，四亦来而志得矣。

象传说“志未得”，四爻也来了，志就得了。

惟二有中直之徳，故二隂去，泰交成，而上下胥受其福也。

只有九二有中直的德行，所以二阴去掉，泰交成了，上下都受它的福。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也；动悔，有悔，吉行也。

-上六：被葛藤缠住，站在摇摇晃晃的地方，说“一动就后悔”，有后悔，出征吉利。

上，兊口也，口上向而耳在下，有言不信，上之谓矣。

上爻是兑的口，口朝上，耳朵在下头，“有言不信”说的就是它。

坎坚多心，互以巽木，处其上者能无困乎？

坎木坚硬多心，互成巽木，处在上头哪能不困？

兊口能言，即以言戒之曰：动悔，有悔。

兑口能说话，就拿话告诫它说“动了就后悔，有后悔”。

上动而悔，则成否而有悔，是葛藟不可缘而下，臲卼不可据而安也。

上爻一动就后悔，成了否卦就有后悔，葛藤不能攀着往下爬，摇晃的地方不能靠着安身。

惟不动而待二阳之征，地天之泰庶吉而无悔乎？

只有不动，等二阳来征，地天泰大概就吉利无悔了。

巽为绳，葛藟牵附坎木，其象似之。

巽是绳子，葛藟牵附在坎木上，象就是这样。

象传曰：未当，柔穷于上也；

象传说“未当”，是柔穷到上头了；

曰吉行，化困为泰，大人以行而得吉也。

说“吉行”，是化困为泰，大人行动起来得吉利。

困之为义，以君子困于小人也，身困道亨，二用亨祀，五用祭祀，非祷祀以求免也。

困的意思，是君子被小人困住，身困而道亨。九二用亨祀，九五用祭祀，不是求神免灾。

君子穷于人而不穷于天，若此心不与天神通，是真困也。

君子穷在人那里，不穷在天那里。这颗心如果不和天神相通，才是真困。

二在下，不求通于人而求通于神，吾心无刻不可质鬼神，则二之道通矣。

九二在下，不求通于人，求通于神，心里没有一刻不能对质鬼神，九二的道就通了。

五在上，不求通于人而求通于天，吾心无刻不可对上帝，则五之道通矣。

九五在上，不求通于人，求通于天，心里没有一刻不能面对上帝，九五的道就通了。

九二曰有庆，九五曰受福，是困者君子之庆，君子之福云尔。

九二说“有庆”，九五说“受福”，困原来是君子的庆、君子的福。

䷯井䷊时来泰井，改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

-卦辞精要：改换邑落，不改水井；不增不减，人来人往都到井边打水。快打到水了，井绳还没到井底，瓶子破了，凶。

坎上巽下为井，井，穴地出水也。

-卦象来历：本卦自泰卦来。坎上巽下，就是井。井是挖地出水。

卦自泰来，初上至五交坤为坎，五下之初交乾为巽，天一生水，地六成之，三阳之月，木徳方盛，水泉出而井之用着焉，是天地之生气，万物之养道也。

天一生水、地六成水，三阳的月份木德正盛，水泉涌出，井的用处显出来了，这是天地的生气、万物的养道。

昔者黄帝始作井而建都邑，画疆里，辨方隅，置营阵，胥以是焉，井之为义大矣。

从前黄帝开始挖井才建都邑，画疆界、辨方向、布营阵，全靠这个，井的意思太大了。

以卦体观之，上坎为水，下巽为木，以木入水，下而上水，汲井之象也。

看卦体，上坎是水，下巽是木，木头入水，下去再把水带上来，就是汲井的象。

以卦变观之，上坤邑也，乾交坤成坎，中画阳刚，泉象也，二隂在外，泉防其中，井象也。

看卦变，上头的坤是邑，乾交坤成坎，中间一画阳刚是泉的象，二阴在外头，泉在里头，就是井的象。

水泉所在地，气钟而民人聚，小之成市，大之成邑，改邑不改井，井之体也。

水泉所在的地方，气聚了，人就聚了，小了成市，大了成邑，改邑不改井，是井的本体。

注之而不盈，挹之而不竭，无丧无得，其徳也。

注水不满，取水不竭，无丧无得，是井的德。

常刚往五而上体成坎，柔来初而初二三四肖坎，往来井井，其用也。

刚爻常往五爻，上体成坎，柔爻来初爻，初二三四像坎，人来人往都到井边，是井的用。下巽是绳子，汲井有井绳；

周下巽为绳，汲井有繘，三四五互离，其瓶中虚，初二三四肖坎，其瓶中实，二三四互兊为毁折，初耦画中断为漏，有羸象焉。

三四五互成离卦，瓶子中空；初二三四像坎卦，瓶子中实；二三四互成兑卦是毁折，初爻偶画中断是漏水，就有瓶子破的象。

程子云：君子之道贵乎有成，五谷不熟不如荑稗，掘井九仞而不及泉，犹为弃井，有济物之用而功未及物，犹无用也。

程子说，君子之道贵在有成，五谷不熟不如稗草，掘井九仞打不到泉，等于白掘；有济物的本事，功劳到不了别人身上，等于没用。

胡云峰云：泽无水为困，命也；

胡云峰说，泽没有水是困，这是命；

泽虽无水而井则有水，性也。

泽虽没水，井却有水，这是性。

知困之义则知安命，知井之义则知尽性，易性命之书也，而言之明且切者莫困井二卦若也。

懂了困的意思就懂安命，懂了井的意思就懂尽性。易是讲性命的书，讲得明白切实的，没有比困井二卦更突出的了。

彖曰：巽乎水而上水，井。

-彖传：巽木入水，把水带上来，就是井。

井养而不穷也。

井养人不穷。

改邑不改井，乃以刚中也。

改邑不改井，因为刚而居中。快到水了还没把绳子放下去，是没有功劳。瓶子破了，所以凶。

汔至亦未繘井，未有功也。

万物靠水火养，井和鼎是水火的大用，都取巽木。

羸其瓶，是以凶也。

不用巽木入水，水上不来；不用巽木引火，火传不下去。

万物之养资于水火，井之与鼎，水火之大用也，而皆有取乎巽木，不巽水则水不上出，故井之卦曰巽乎水而上水，木不巽火则火不自传，故鼎之卦曰以木巽火，然薪尽则火熄，井养而不穷，鼎之用待乎人，井之徳全乎天也。

但柴烧完火就灭，井养人却不穷。鼎的用要靠人，井的德全靠天。水是天一生的，是刚德。

水天一之所生，刚徳也，刚而中则不泛溢而或过，不枯涸而不及，无丧无得，往来井井，刚则不变，出有本也，中则不易，体无方也，又何改乎？

刚而居中，不泛滥过度，不枯干不及，无丧无得，人来人往都到井边。刚就不变，出水有本；中就不易，体用无方，还改什么？

顾养之徳裕于井而汲之功成于人，短绠汲深尚可续也，为瓽所轠不可补也，君子欲免是二者，其以刚中用巽而可哉？

养的德在井里有余，汲水的功要靠人来成。短绳子汲深井还可以接上，瓶子被打坏了就补不上了。君子想免掉这两样，靠刚中用巽，大概就行了吧。

象曰：木上有水，井。

-大象：木头上头有水，就是井。

君子以劳民劝相。木上有水，木之气能汲而水之徳上润，井之义也。

君子拿这个劳作百姓、劝勉互助。木的气能汲水，水的德往上润，就是井的意思。

君子法之而劳民以使之自养，劝相以使之相养，而养道于是乎不穷。

君子学它，劳民让百姓自己养活自己，劝相让百姓互相养活，养道就此不穷。

劳民如风之鼓动而不倦，劝相如水之灌输而不竭。初六，井泥不食，旧井无禽。

劳民像风鼓动人不知倦，劝相像水灌输不知竭。-初六：井底是泥，不能吃，旧井连鸟都不来。

象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。

井靠阳刚做泉，往上出才有功。

井以阳刚为泉，上出为功，初六隂柔居下，井底也，耦画坤土，井泥之象，二三四互兊，初在兊下，不食之象。

初六阴柔居下头，是井底，偶画是坤土，就是井泥的象。二三四互成兑卦，初六在兑卦下头，就是不能吃的象。

泉出土中，新浚之井未尝不可食也，惟井久失治，泥秽之积，无人汲取，故不可食。

泉从土里出来，新挖的井没有不能吃的，只有井久了没人治理，泥秽堆积，没人汲取，才不能吃。

初自五来，泥本在上而积于下，为人所弃，故象传以下与时舍释之。

初六自五爻来，泥本在上头，积到下头，被人丢弃，所以象传说“下”和“时舍”来解释。

禽善上下，故以象汲，非禽鸟不食也。

禽鸟善于上下，所以拿它象汲水，不是说鸟不吃井水。

九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

-九二：井塌成山谷，射中鲫鱼，瓮破了漏水。

井之出泉在下而渫甃之功居上，二下比于初，上无正应，泉始出土而甃渫未施，故土旁空而为谷，渟蓄之久，鲋鱼生焉，井之体失矣，犹人所学不正，流于邪妄也。

井出泉在下头，淘洗修砌的功夫在上头。九二下比初六，上头没有正应，泉刚出土，淘洗修砌还没做，土旁空了成了山谷，蓄水久了，鲫鱼生出来了，井的体坏了，好比人学得不正，流于邪妄。

又初至四肖坎，上下坤土，二阳在中，坤土盛注，井水为瓮之象，二与初比，上实下虚，又互兊之下体，兊口在上而巽体下断，为瓮敝漏之象，井之用亦失矣，犹人阳刚不足，杂于隂柔，不能用也。

又从初爻到四爻像坎卦，上下都是坤土，二阳在中间，坤土盛注井水，就是瓮的象。九二和初六相比，上实下虚，又互成兑卦的下体，兑口在上头，巽体下头断了，就是瓮破漏水的象，井的用也坏了，好比人阳刚不足，杂在阴柔里，不能用。

象传以无与释之，盖井谷射鲋以无与甃，瓮敝漏则无与汲，同归于无应耳。

象传说“无与”来解释，井谷射鲋是没有人来修砌，瓮破漏水是没有人来汲水，都归到没有正应上头。

九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象曰：井渫不食，行恻也；求王明受福也。

-九三：井淘干净了，没人吃，叫我心里难过，可以拿来汲水，君王明智就一起受福。

九三处下卦之上，异初六井泥之时，得位而有应于上，非九二射鲋之象，但井以上出为用，犹在下体，故虽渫治而未为人所食也。

九三处下卦上头，不同于初六井泥的时候，得位又有应于上头，不是九二射鲋的象。但井要靠往上出才有用，还在下体，所以虽淘干净了，没人来吃。

卦中惟三与五以刚居刚为可食之泉，五居上体在兊口上，三居下体在兊口下，故五见食而三不见食也。

卦里只有三爻和五爻以刚居刚，是可以吃的泉。五爻居上体，在兑口上头；三爻居下体，在兑口下头，所以五爻有人吃，三爻没人吃。

主徳聪明则众正偕升，泽及无外，若贤才可用而不为汲引，以致道路兴嗟，王之不明岂足福哉？

君主德行聪明，众正都升上来，恩泽遍及无外。贤才可用却不汲引，弄得路上的人叹气，君王不明智，哪够得上福？

心恻之辞也。

这是心恻的话。

象传申之曰行恻，天下惟行道之心最公，而欲并受其福，惟先求王明而已。

象传接着说“行恻”，天下只有行道的心最公，想一起受福，只有先求君王明智。

六四，井甃无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

-六四：修砌水井，没有咎。三阳是泉，三阴是井。

三阳为泉，三隂为井，泉之徳动而实，井之体静而虚，初为底，上为口，四则井之中也。

泉的德是动而实，井的体是静而虚。初爻是井底，上爻是井口，四爻是井的中间。

坤土隂柔，或泥或谷，皆为有咎，甃之则无咎矣。

坤土阴柔，或成泥或成谷，都有咎，修砌了就没咎。

象传明之曰修，四心位也，心位汚而井之能洁者鲜矣，渫之以致其洁，复甃之以屏其汚，此君子体用交治之道也。

象传说“修”，四爻是心位。心位脏了，井能干净的很少。淘洗让它干净，再修砌挡住污秽，这是君子体用交治的办法。

九五，井洌寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

-九五：井水清冽，寒泉可以吃。洌是又甘又洁。

洌，甘洁也，五居坤中为甘，刚体为洁，水旺冬而位北，故寒。

五爻居坤卦中间是甘，刚体是洁，水旺在冬天，位置在北，所以寒。

凡坎俱言水而此言泉，以来于乾初，天一之生，有原之水也。

凡是坎卦都说水，这里说泉，因为它来自乾卦初爻，是天一生的、有源头的水。

上为井垣而五在三渫四甃之上，初泥已浚，二漏已修，正人所汲取而食者也。

上爻是井垣，五爻在三爻淘洗、四爻修砌的上头，初爻的泥已经淘净，二爻的漏已经修好，正是人汲取来吃的时候。

二中而未正，有射鲋之嫌，三正而不中，有行道之恻，象传曰中正，其即彖之所谓刚中者乎？

二爻中而不正，有射鲋的嫌疑；三爻正而不中，有行道的叹息。象传说“中正”，不就是彖传说的刚中吗？

上六，井收勿幕，有孚元吉。

-上六：收水不要盖，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。水在井中则用汲，水在井口则用收，收而勿幕，其功乃溥，耦画在上，开而不塞，收而勿幕之象也。

水在井里靠汲，水到井口靠收，收了不盖，功劳就遍及了。偶画在上头，开着不塞，就是收而不盖的象。

孚指九五也，五本乾初，故得元吉，寒泉上出，元徳上孚，井养而不穷也，何吉如之？

孚指九五，五爻本是乾卦初爻，所以得元吉。寒泉往上出，元德往上孚，井养人不穷，还有比这更大的吉吗？

象传明之曰大成，泰之卦元吉在下，井之卦元吉在五，勿幕而元吉乃在上矣，井道不于是而大成乎？

象传说“大成”，泰卦的元吉在下头，井卦的元吉在五爻，不盖而元吉却在上头，井道不在这里大成吗？

井之为义，其出也有原，其用也不穷，初之泥渫之以三，二之谷甃之以四，然后汲之以繘而必至，贮之以瓶而不漏，于是井洌寒泉而收，养道之大成矣，此修已治人、用贤行政之道也。

井的意思，出水有源头，用起来不穷。初爻的泥靠三爻淘，二爻的谷靠四爻砌，然后拿井绳汲水一定打得到，装进瓶子不漏，于是井水清冽寒泉可以收，养道大成了。这是修己治人、用贤行政的办法。

䷰革䷡时来大壮革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

-卦辞精要：变革，到了己日才取信于人，大亨通，利在守正，悔恨消亡。-卦象来历：本卦自大壮卦来。

兊上离下为革，革，改革也。

兑上离下，就是革。革是改革。

卦自大壮来，二上之五，五下居二，是天命改革、上下易位之时，故为革。

二爻上到五爻，五爻下到二爻，是天命改革、上下换位的时候，所以是革。

方四阳盛长，六五一隂势已衰退，阳由此进则成夬矣，此特隂阳消长之常，刚柔进退之理。

正当四阳盛长，六五一阴势头已衰，阳再往前进就成夬卦了，这只是阴阳消长的常理、刚柔进退的常道。

若改姓易物、与天下更始，乃非常之变，不可以常道论也。

要是改朝换代、和天下一起重新开始，那是非常之变，不能拿常道来论。

乾六爻，二五为大人，革之为象，由田而天，由见而飞，龙本无心，圣作物覩，惟其时耳。

乾卦六爻，二五是大人。革的象，由田里到天上，由出现到飞腾，龙本来没有心机，圣人一出现，天下都看见了，只看时机罢了。

已日乃孚，阳长至四，孚将及五，二飞而上则乾体变离，龙乃在天，故已日而后孚，离纳已也。

己日才取信，阳长到四爻，信将到五爻，二爻飞上去，乾体变成离卦，龙就在天上了，所以己日之后才取信，离卦纳己。

乾之四曰或跃在渊，乾道乃革，是之谓乎？

乾卦九四说“或跃在渊”，乾道就此变革，说的就是这个吧？

未革之时，乾体在下，已有元亨；

没变革的时候，乾体在下头，已经有元亨；

已革之后，乾体在上，亦有利贞。

变革之后，乾体在上头，也有正利贞。

六位时乗，自二至五而具乾徳之全矣。

六个位置随时间乘用，从二爻到五爻就具备乾德的全体了。

内卦为贞，外卦为悔，内而之外，上居九五为非常之事，汤曰慙徳，武曰袛惧，皆有悔词，然顺天应人，非利天下何悔之不亡？

内卦是贞，外卦是悔，从内到外，上居九五是做非常的事。汤说“慙德”，武王说“袛惧”，都有悔恨的话，但顺天应人，不是为了天下得利，悔恨怎么会不消亡？

命既革矣，五下而居二者何？

命已经革了，五爻下来居二爻是为什么？

南巢之放、武庚之封，夏商未尝无祀也，以二为三恪之位可也。

南巢放逐桀、武庚受封，夏商没有断过祭祀，把二爻当作三恪的位置就可以了。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

-彖传：革是水火互相熄灭，两个女儿同住一处，心意合不来，就叫革。

已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

己日才取信，是变革了才让人相信。文明又和悦，大亨通又守正，变革得当，悔恨才消亡。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

天地变革，四季才成。汤武革命，顺天又应人，变革的时机太大了。

火然则水干，水决则火灭，相息也。

火烧起来水就干了，水冲过来火就灭了，这就是相息。

以二五往来观之，则上下相息而革之义乃见，二五乾坤之中，所以为坎离者也。

看二五往来，上下互相熄灭，革的意思才显出来。二五是乾坤中间的爻，所以成为坎离。

大壮柔在五，刚在二，水下火上本不相息，二五互易而二上为水，五下为火，是下者上而克下，上者下而受克矣，易其位以相息，革之义也。

大壮卦柔在五爻，刚在二爻，水在下火在上，本来不相熄；二五互换，二爻上去成水，五爻下来成火，下头的上去克下头，上头的下来受克，换了位置来相息，就是革的意思。

火之与泽，在睽曰不同行，在革曰不相得，火上泽下，睽则相逺，泽上火下，革乃相成，故曰革也。

火和泽，在睽卦说“不同行”，在革卦说“不相得”。火上泽下，睽是相远；泽上火下，革是相成，所以叫革。

革之事贵乎信，革之道主乎正，而革之功当乎时，无文明以説之徳不可也。

变革的事贵在取信，变革的道主在守正，变革的功在合乎时机，没有文明和悦的德行不行。

春夏为阳，尽于离，秋冬为隂，起于兊，天地之革在四时，二上五为顺天，五居二为应人，汤武之革命亦如天地之于四时也。

春夏是阳，尽于离卦；秋冬是阴，起于兑卦。天地的变革在四季，二爻上五是顺天，五爻居二是应人，汤武革命也像天地之于四季一样。

如以不明之心行不说之事而轻言变更，小且有悔，况其大乎？

要是拿不明的心、做不和悦的事，轻易说变更，小事尚且有悔，何况大事？

象曰：泽中有火，革。

-大象：泽里有火，就是革。

君子以治厯明时。

君子拿这个治历法、明时令。

水息火者也，而反为泽中之火所息，变其常矣，革之象也。

水能灭的火，反被泽里的火灭了，变了常态，就是革的象。

大海之尾闾，名曰焦釜之谷，其泽中之火乎？

大海的尾闾，名叫焦釜之谷，不就是泽里的火吗？

百世之事，损益可知，而治歴明时则取乎革，中星考乎南离而左旋转乎西兊，则日月星辰之经纬可知也，故君子以之也。

百世的事，损益可以知道，治历明时就取革卦的意思。中星看南边的离卦，往左转到西边的兑卦，日月星辰的经纬就可以知道了，君子拿它来用。

初九，巩用黄牛之革。

-初九：用黄牛皮革捆扎巩固。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。居卦之初，阳徳在下，乃元气也，初为地，殆汤之亳、武之丰镐与？

处在卦的开头，阳德在下头，是元气。初爻是地，大概就是汤的亳、武王的丰镐吧？

开国之基，王业之始，惟积徳累仁，培养元气，使人心国本巩固不摇，而后可以创业。

开国的根基，王业的开头，只有积德累仁，培养元气，让人心国本巩固不动摇，然后才可以创业。

黄牛二也，二本黄裳，下而为二，在地之上、田之中，乃黄牛耳。

黄牛就是二爻，二爻本是黄裳，下到二爻，在地上头、田中间，就是黄牛。

虎变而上则其文炳，牛变而下则其毛革，改姓易服，岂复能冕旒黼黻仍其旧制乎？

虎变上去，纹彩就光亮；牛变下来，毛皮就革了。改姓换服，难道还能戴着旧的冕旒黼黻吗？

黄牛之革用之于初，何也？

黄牛的皮革用在初爻，为什么？

一隂丽二阳之中，去其习染，化其淫顽，与共沐维新之治，此成周洛邑之营也。

一阴附在二阳中间，去掉它的习染，化掉它的淫顽，一起沐浴维新的治理，这就是成周营建洛邑的事。

故象传曰不可以有为也，若东征之役则出之意外者耳。

所以象传说“不可以有为”，至于东征的战事，那是意料之外的事。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

-六二：己日才变革它，出征吉利，没有咎。

凡爻义必合一卦观之始明，止就一爻言则不可通矣。

爻的意思，一定要合一卦看才明白，只就一爻说就讲不通了。

内卦乾体，二为见龙，当壮之时，可跃而飞矣，飞则二五互易，乾体成离，二来纳已，是已日乃革之也。

内卦是乾体，二爻是见龙，正当壮盛的时候，可以跃起飞腾了。飞了，二五互换，乾体成离卦，二爻来纳己，就是己日才变革它。

在田之大人乗时而变，以此而往，吉而无咎之道也。

在田的大人乘时而变，拿这个往前走，是吉利无咎的办法。

象传曰有嘉，以二上往五言，易之为义，交则变，变则革，往而应五，是亦中行之得，尚帝乙之归妹也，故行有嘉也。

象传说“有嘉”，是就二爻上往五爻说的。易的意思，交了就变，变了就革，往前应合五爻，也是中行的得当，好比帝乙归妹，所以“行有嘉”。

九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。

-九三：出征凶，守正危险，变革的话三次成就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。三在大壮居乾之上，三在本卦互乾之下，是乾借三而就，往则乾亏，故为征凶。

三爻在大壮卦居乾卦上头，三爻在本卦互成乾卦的下头，是乾借三爻来成就，往前走乾就亏了，所以出征凶。守正为什么危险？

贞何以厉？夕惕之厉，其位本然，况当上下之交、值变易之际，其忧危也固宜，观汤武之陈师而誓可知也。

夕惕的危险，是它的位置本来如此，何况正当上下交接、碰上变易的时候，忧危本来应该，看看汤武陈师发誓就知道了。

革言三就者，大壮之二革而往五，则内乾成离而三四五乾体复就，飞龙在天为天下之共主矣，革言必乾就而后有孚，三其可往乎？

“革言三就”是说，大壮的二爻变革往五爻，内乾成离，三四五乾体又成就了，飞龙在天成了天下的共主。变革的话一定要乾成就了才有孚，三爻还能往前吗？

象传曰又何之，乾上居五，革言已就，无所事往也。乾为言，故曰革言。

象传说“又何之”，乾上居五爻，革言已经成就，没什么可往的了。

九四，悔亡，有孚，改命吉。象曰：改命之吉，信志也。

乾是言，所以说“革言”。-九四：悔恨消亡，有孚，改命吉利。

内卦为贞，外卦为悔，四为心位，二五变而心徳之乾健不变，故为悔亡。

内卦是贞，外卦是悔，四爻是心位，二五变了，心德的乾健不变，所以悔亡。

乾道至此，正上达之时，故为有孚。

乾道到了这里，正是上达的时候，所以有孚。

由跃而飞，天与人归之候也。

由跃而飞，是天和人归附的时候。

二三四互巽为命，故改命吉。

二三四互成巽卦，巽是命，所以改命吉利。

象传明之曰信志，为悔为信，存乎其心，有安天下之心，无富天下之志，仲虺所谓彰信兆民，泰誓所谓一徳一心者也。

象传说明“信志”，是悔是信，都存在心里。有安天下的心，没有富天下的志，就是仲虺说的“彰信兆民”、泰誓说的“一德一心”。

九五，大人虎变，未占有孚。

-九五：大人像虎一样变，不用占卜就有孚。

象曰：大人虎变，其文炳也。九五自二变者也，乾变离故为虎变，自二至五，大人犹是，其文变矣。

九五是自二爻变来的，乾变离所以是虎变。从二爻到五爻，大人还是那个大人，纹彩变了。

方其在田，天下已仰其文明而利见之，是天人之孚不孚于改革之时，而早孚于在田之日，今之虎变龙飞，乃天意人心之素定者耳，岂待占哉？

还在田里的时候，天下已经仰望它的文明、利于见到它，天和人的信不是在改革的时候才有的，早就信于在田的日子。如今虎变龙飞，不过是天意人心早就定下的事，哪里用得着占卜？

象传曰其文炳，在田本文明，至位乎天位，益见其炳耳。

象传说“其文炳”，在田里本来就文明，到了天位，更加显得光亮。

上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

-上六：君子像豹一样变，小人换了面貌，出征凶，居守守正吉利。

象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

上六是已经变革的象。君子指阳爻说，小人指阴爻说。

上六为已革之象，君子指阳爻言，小人指隂爻言，豹变革面乃论功行赏、列爵分土、三恪在位之时，居贞则偃武修文、归马放牛、与民休息之事，征则周刚而不用柔，凶之道也。

豹变革面，是论功行赏、列爵分土、三恪在位的时候。居守守正，就是偃武修文、归马放牛、和百姓休息的事；出征就是周朝用刚不用柔，是凶的办法。

内离明而外和说，豹变革面之象，文蔚则无为尚武，从君则政在养民，其周之大告武成时乎？

内卦离明，外卦和悦，是豹变革面的象。纹彩茂盛，就不以尚武为事；顺从君主，政事就在养民，大概就是周朝大告武成的时候吧？

革之为义，转移于不觉者莫如四时，变更于非常者莫如革命，传言革而信之，文明以说，大亨以正，当而悔亡，则改革之事无论大小，其难其慎盖如此，敢轻言哉？

革的意思，不知不觉转移的没有比四时更快的，非常变更的没有比革命更大的。彖传说“革而信之，文明以说，大亨以正，当而悔亡”，变革的事不论大小，难和慎大概就是这样，谁敢轻易说变革？

䷱鼎䷠时来遯鼎，元吉，亨。

-卦辞精要：鼎，大吉利，亨通。-卦象来历：本卦自遯卦来。

离上巽下为鼎，鼎，三足两耳，烹饪之器也。

离上巽下，就是鼎。鼎三只足、两只耳，是烹饪的器具。

卦自遯来，时为六月，火旺金伏，土徳和之，是五味之所由调、万物之所致养也，故鼎之用出焉。

时当六月，火旺金伏，土德调和，是五味调和、万物得养的时候，所以鼎的用处出来了。

巽齐离见，木火之气本于东南，而中互兊乾，金体而有兊泽，外用木火，乃鼎镬亨饪之象也。

巽齐离见，木火之气本于东南，中间互成兑乾卦，是金体又有兑泽，外头用木火，就是鼎镬烹饪的象。

隂柔在初，乾体无元，未能吉而亨也，必柔上刚下，内得元善之吉，而后可以亨通，是有鼎之徳方成鼎之用，此二五之力也。

阴柔在初爻，乾体没有元，吉不了也亨不了，一定要柔上去、刚下来，内里得到元善的吉，才可以亨通。有了鼎的德，才成鼎的用，这是二五二爻的功劳。

彖曰：鼎，象也。

-彖传：鼎是象。

以木巽火，亨饪也。

用木头引火，烹饪。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

圣人烹饪来享上帝，大烹饪来养圣贤。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

巽顺了，耳目就聪明；柔进上去，得中又应合刚爻，所以元亨。

卦有鼎象，下偶为足，二三四阳为腹，五偶为耳，上阳为铉，故曰鼎象也。

卦有鼎的象，下头的偶画是足，二三四阳爻是腹，五爻偶画是耳，上爻阳画是铉，所以说鼎象。

以木巽火，则以火离木，缓急得宜，烹饪之道莫善于巽，故曰以木巽火、亨饪也。

用木头引火，拿火离木，缓急得当，烹饪的办法没有比巽更好的，所以说“以木巽火、亨饪”。

钱啓新云：亨饪所重，祭祀宾客二事，祭祀莫尊于享上帝，宾客莫大于养圣贤。

钱啓新说，烹饪看重祭祀宾客两件事，祭祀没有比享上帝更尊的，宾客没有比养圣贤更大的。

本义云：享帝贵诚，用犊而已；

本义说，享上帝贵在诚心，用一头小牛犊就够了；

养贤则饔飱牢醴，当极其盛，故曰大亨。

养贤要用饭食牢醴，应当极其丰盛，所以说大亨。

六十四卦中言养道者四，上经需颐，近取诸身，养之体也；

六十四卦里说养道的，有四卦：上经需卦颐卦，就近取身，是养的体；

下经井鼎，逺取诸物，养之用也。

下经井卦鼎卦，往远取物，是养的用。

然井之养在邑里，所养者民也，故繘井汲瓶，其施也广；

但井的养在邑里，养的是百姓，所以汲井打水，施惠广；

鼎之养在朝庙，所养者贤也，故享帝养贤，其道也尊。

鼎的养在朝庙，养的是贤人，所以享帝养贤，道理尊贵。

圣人以长子主器，而天位天禄与贤者共之，则上之可以享帝，而下之可以养民，鼎之为用大矣。

圣人拿长子主器，天位天禄和贤人共享，上头可以享帝，下头可以养民，鼎的用处太大了。

以卦体言，巽而耳目聪明；

拿卦体说，巽了耳目就聪明；拿卦变说，柔进上去，得中应刚。

以卦变言，柔进上行，得中应刚，非上有明目达聪、虚中下贤之主，圣贤何由登进而就大亨之养，成元亨之治？

要不是上头有明目达聪、虚中下贤的君主，圣贤怎么登进、成就大亨的养、做成元亨的治？离是目，五爻是耳，是聪明之象；上行是二爻往五爻说的。

与离为目，五为耳，聪明象，上行以二往五言，彖言元吉亨，文王系辞之防重在元，传言是以元亨，孔子彖传之防贵在中，上六爻辞与彖同，若据传以删经，谓吉为衍，愚未敢信也。

彖说“元吉亨”，文王系辞的意思重在“元”；传言“是以元亨”，孔子彖传的意思贵在“中”。上六爻辞和彖辞相同，要是照彖传说删经文，说“吉”是多余的字，我不敢信。

象曰：木上有火，鼎。

-大象：木头上头有火，就是鼎。

君子以正位凝命。

君子拿这个正位子、凝聚天命。

重器为鼎，大宝曰位，向明出治所以正位，厚植不迁所以凝命，君子之善用木火也。

重器是鼎，大宝是位子。向着光明出来治理，所以正位；厚植不迁移，所以凝命，这是君子善于用木火的地方。

初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；

-初六：鼎翻了脚，利于倒出坏东西，得了妾连带着她的儿子，没有咎。

利出否，以从贵也。卦自遯来，二隂在下，再进则否，二已往五，其趾尚存，否未出也。

卦自遯卦来，二阴在下头，再进就成否卦了。二爻已经往五爻去了，脚还留着，否还没出来。

鼎以足峙，趾何可颠？

鼎靠脚站着，脚怎么能翻？

以否在趾中，利颠而出之。

因为否在脚里头，利于翻过来倒出去。

沈存中云：古鼎中三足皆空，所以容物者，所谓鬲也，煎和之法，常欲清在下、体在上，则易熟而不偏烂，及升鼎则浊滓皆归足中，鼎初之颠趾出否，谓浊否在下，须先泻而虚之是也。

沈存中说，古鼎三只足中间都是空的，能装东西，就是所说的鬲。煎和的办法，常要清的在下头、实的在上头，才容易熟又不烂得偏了；等抬起鼎，浊滓都归到足里头。

趾颠则初往而否出矣。

鼎初爻的颠趾出否，是说浊的否在下头，要先倒掉弄空它。脚翻了，初爻往上，否就出来了。

乾为父，震为长子，巽非乾配为妾，上来交巽成乾而巽往居上成震，是乾得巽妾而有长子也。

乾是父，震是长子，巽不是乾的配偶，是妾。上爻来交巽卦成乾，巽往上居成震，就是乾得了巽妾，有了长子。

雷在天上，又何咎乎？趾颠疑悖，否出何悖？

雷在天上，还有什么咎？脚翻了好像悖理，否出去了又有什么悖理？

因妾得子，因子居上，母以子贵矣。

因为妾得了儿子，因为儿子居上头，母亲凭儿子尊贵了。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。

-九二：鼎里有实物，我的仇人有毛病，近不了我，吉利。

二为鼎腹，阳实居之，鼎有实矣。

二爻是鼎腹，阳实在里头，鼎有实了。

仇谓初六也，《左传》：嘉耦为妃，怨耦为仇，二与初比而非正应，乃怨耦非嘉耦也。

仇人指初六。《左传》说，好配偶是妃子，怨配偶是仇人。二爻和初六相比，不是正应，是怨耦不是嘉耦。

隂能侵阳，疾能害实，其可即乎？

阴能侵阳，病能害实物，哪能让它靠近？

惟初往之上，以侵阳为疾之仇，居不我能即之地，鼎实鲜洁，其吉可知。

只有初六往上头去，拿侵阳当毛病的仇人，处在近不了我的地方，鼎里的东西新鲜干净，吉利可想而知。

象传明之曰慎所之，初为趾之而至上，则疾在卦终，大者以壮而无尤矣。

象传说“慎所之”，初爻是脚，到了上头，毛病在卦的末尾，大了就壮了，没有怨尤。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。

-九三：鼎耳坏了，路堵住了，野鸡的油膏没人吃，正下雨亏了悔恨，终究吉利。

凡物之行以足，惟鼎之行以耳，鼎耳中虚，故可举耳而行，三与五交则革而不可举，塞而不可行矣。

凡是东西走路靠脚，只有鼎走路靠耳朵。鼎耳中间是空的，所以可以提着耳朵走。三爻和五爻一交，耳朵就坏了，提不起来，路也堵住了。

上离为雉，互兊为口，雉膏方液于离火，耳革并塞其兊口，鼎实虽美，其谁食之？

上卦离是野鸡，互卦兑是口，野鸡的油膏正在离火上化着，耳朵坏了连兑口也堵上了，鼎里的东西再美，谁来吃？

内体成坎，天水违行，是饮食起讼，鼎实亏而有悔也。

内卦成坎卦，天水违行，是为饮食打官司，鼎里的东西亏了，有悔恨。

惟上与初易，使否居卦终，斯得颠趾之吉乎？

只有上爻和初爻换一换，让否卦居卦的末尾，才得到颠趾的吉吧？

趾之义宜颠，耳之义不可革，故象传曰失其义也。

脚的意思该翻，耳朵的意思不该坏，所以象传说“失其义”。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。

-九四：鼎折了脚，打翻了王公的粥饭，形状都沾湿了，凶。

四下应初，初在鼎下为足，四在鼎腹为餗，下与初交则耦趾已变，鼎足折而餗覆地矣。

四爻下应初爻，初爻在鼎下头是脚，四爻在鼎腹里是粥饭，下头和初爻一交，偶画的脚趾变了，鼎脚折断，粥饭翻到地上。

颠与折异，颠则舍旧而图新，折则鼎毁而用废，形渥而凶，知不免矣。

颠和折不一样，颠是舍旧图新，折是鼎毁了用废了，形状沾湿，凶躲不掉了。

初未有实，故为颠而出否；

初爻还没有实物，所以是颠了倒出否；

四已有实，故为折而覆餗。

四爻已经有实物，所以是折了打翻粥饭。

鼎腹无实，心位已虚，故象传曰信如何也。

鼎腹没有实物，心位已经空了，所以象传说“信如何”。

餗，正义八珍之膳，鼎之实也。渥，《説文》霑也。

餗是《正义》说的八珍的饭食，是鼎里的实物。渥，《说文解字》说是沾湿。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。

-六五：鼎是黄色的耳、金的铉，利在守正。六五上行得中，是卦的主爻。

六五上行得中，卦之主也，偶画居五为鼎之耳，得坤中画，故其色黄，金铉以上九言，铉者鼎之扃，所以横贯鼎耳而举之者也，上九一阳横亘五上，有铉之象，本乾体故称金。

偶画居五爻，是鼎的耳朵，得了坤卦中间一画，所以颜色黄。金铉是就上九说的，铉是鼎的横杠，横穿鼎耳提鼎的东西。上九一阳横在五爻上头，有铉的象，本是乾体所以叫金。

何元子云：铉耳二物不相离，鼎中有实，非耳则鼎无由举，非铉则耳不自举，然于五言之者，则以五实用之故也。

何元子说，铉和耳两样东西离不开，鼎里有实物，没有耳鼎没法提，没有铉耳自己提不起来。但在五爻说它，是因为五爻实际用它。

五虚中能受，又得阳刚师保之臣以佐之，其象如此，贞则正位凝命之道也。

五爻虚中能受，又得了阳刚师保的臣子来辅佐，象就是这样。守正，就是正位凝命的办法。

二刚中有实而五以柔中举之，故象传曰中以为实也。

二爻刚中有实，五爻拿柔中提它，所以象传说“中以为实”。

上九，鼎玉铉，大吉，旡不利。

-上九：鼎是玉的铉，大吉利，没有不利。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

乾是玉也是金，玉也是乾画。

乾为玉为金，则玉亦乾画也，然于五曰金铉，而上九本爻变其名曰玉，系爻至五上未变也，系爻至上则颠趾否出，而上与初交，刚乃变柔矣。

但在五爻说金铉，到上九本爻变了名字叫玉。系爻到五爻上头还没变，系爻到上爻，颠趾的否出去了，上爻和初爻一交，刚就变柔了。

刚纯而不变为金，变柔而润则为玉，金从火革，百炼而柔，陶镕亨饪之功至是而几于化，故名曰玉铉，从其变也。

刚纯不变是金，变柔润泽了就是玉。金从火里变革，百炼变柔，陶镕烹饪的功夫到这里差不多化了，所以叫玉铉，是顺着它的变。

乾元下复，大吉无不利，其即彖之元吉亨乎？

乾元下头复回来，大吉没有不利，不就是彖说的元吉亨吗？

象传申之曰刚柔节，以柔节刚而刚乃不折，以贞起元而乾乃大亨，由是而成纯乾之徳可也，又何往不利乎？

象传接着说“刚柔节”，拿柔节制刚，刚就不折；拿贞发起元，乾就大亨。由此成就纯乾的德，还有什么往前不利的？

冯元成云：井之与鼎，水火之用也，水之贵通也，火之贵节也，收以上水通之也，玉以镇火节之也，此二卦之上所以言元吉大吉也。

冯元成说，井和鼎是水火的用，水贵在通，火贵在节。收水在上头是水通了，玉镇在上头是火节了，这两卦的上爻所以说元吉大吉。

䷲震䷒时来临震，亨。

-卦辞精要：震亨通。

震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震，亨。

雷声来了，让人害怕，之后说说笑笑，雷声震动百里，不丢掉匕首和酒勺。

震来虩虩，恐致福也。

-卦象来历：本卦自临卦来。

笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊逺而惧迩也。

天地之气，阳升阴降，一升一降，雷霆出来，雨露降下。

出可以守宗庙社稷，以为祭主也。天地之气，阳升隂降，一升一降而雷霆出、雨露施，方一阳初复，下卦成震而微阳未升，至临二阳浸长，统一卦观，大象成震，圣人于此观其升降往来而示人变化之机焉。

刚一阳初复，下卦成震，微阳还没升起来；到临卦二阳渐渐长，合一卦看，大象成震，圣人在这里看升降往来，给人看变化的机关。

震自临来，二往居四，四来居二，易全体而为重体，震来虩虩，雷叠起，笑言哑哑，兊口扬也。

震自临卦来，二爻往四爻，四爻来二爻，换了全体成了重卦。震来虩虩，是雷叠着起；笑言哑哑，是兑口张扬。

阳气奋迅，自二上升，雷声及逺，震惊百里，坤为国邑也，在下卦一阳往，在上卦一阳来，而两体各成一震，两索俱得长男而主器有人，故云不丧匕鬯。

阳气奋迅，从二爻往上升，雷声传到远处，震惊百里。坤是国邑，下卦一阳往上，上卦一阳来，两体各成一个震，两索都得了长男，主器有人，所以说不丧匕鬯。

然临初往四为解，二往五为屯，因雷得雨，物之生机已畅，今二往四，虽得震体而中互为蹇，坎水未流，艮山仍止，殷雷无雨，盖隂阳不交故耳。

但临卦初爻往四爻是解卦，二爻往五爻是屯卦，靠雷得了雨，万物的生机已经畅通了。如今二爻往四爻，虽得了震体，中间互成蹇卦，坎水没流，艮山还止着，空雷没有雨，是因为阴阳不交的缘故。

彖传恐致福、后有则，推彖辞之意而言之，震有亨道，震来虩虩，声未迅也，而即能恐惧，则善心萌而可以致福，笑言哑哑，虽恐惧而不以惊皇失其常度，则内志定而自处有则矣。

-彖传：恐致福、后有则，是推开彖辞的意思说的。震有亨通的道，震来虩虩，雷声还没迅猛，就能恐惧，善心萌发，可以招来福；笑言哑哑，虽恐惧却不惊慌失了常度，内心志向定了，自己处事就有法则了。

震惊百里，合逺迩言，逺谓外卦坤，迩谓内卦兊，二往四自迩之逺，内本兊，今变说而为惧，外本坤，今变静而为惊，阳徳方亨，昭苏万象，道固如是也。

震惊百里，是合着远近说的，远指外卦坤，近指内卦兑。二爻往四爻，是从近处到远处，内卦本是兑，如今变和悦为恐惧；外卦本是坤，如今变安静为震惊。

出二出也，二出往四，则内一索得震，外一索亦得震，皆长男而为守宗庙社稷之祭主，盖临之大象似震，主匕鬯者也，二出则大象不成震，宜其丧矣，往之四而内外仍得震，不丧之义也。

阳德正亨通，昭苏万象，道理本来就是这样。“出”是二爻出去了，二爻出去往四爻，内卦一索得震，外卦一索也得震，都是长男，成了守宗庙社稷的祭主。临卦的大象像震，主匕鬯的人就是它。

象曰：洊雷，震。

二爻出去了，大象不成震，本该丧失了；往四爻去，内外还是得了震，就是不丧的意思。-大象：雷接连着来，就是震。

君子以恐惧修省。

君子拿这个恐惧修省。

恐惧修省，即恐致福、后有则之意，修省在恐惧之后，有则在修省之后，君子法洊雷而常存敬畏，则恐惧修省无时而可已也。

恐惧修省，就是恐致福、后有则的意思。修省在恐惧之后，有法则在修省之后。君子学接连的雷，常存敬畏，恐惧修省没有一时可以停下。

初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：震来虩虩，恐致福也；

-初九：雷来了让人害怕，后头说说笑笑，吉利。

笑言哑哑，后有则也。初九，临之初九也，二往之四而初之震体未动，故以爻辞前二句为象，后二句以出言，初心未变，元徳亨通，虽歴万变而恐惧修省未之有变，吉之道也。

初九是临卦的初九，二爻往四爻，初爻的震体没动，所以拿爻辞前两句当象，后两句说出来。初心没变，元德亨通，虽经历万变，恐惧修省没有变过，这是吉利的办法。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乗刚也。

-六二：雷来了危险，丢了贵重的贝，爬上九重高山，不要追，七天就得回来。

六二本坤之下画，因二往成震，故四不安其所而来居二，讵避震而仍居震画之上，震终不免，欲不危得乎？

六二本是坤卦下头的画，因为二爻往上成震，四爻不安它的位置，来居二爻，哪里躲得开震，还居在震画上头？震终究躲不掉，想不危险行吗？

临之二交五，坎离乃成，离为龟蚌有贝象，舍五而交四，丧其贝矣。

临卦的二爻交五爻，坎离就成了，离是蚌，有贝的象。舍了五爻去交四爻，贝丢了。

然贝何往乎？

但贝到哪去了？

二三四互艮为山，五在山上，则贝已跻于九陵矣，自庚至戊中隔七日，交五成坎，贝将自得，又何逐乎？

二三四互成艮卦是山，五爻在山上，贝已经爬上九陵了。从庚到戊中间隔七天，交五爻成坎卦，贝将自己回来，还追它干什么？

象传曰乗刚，初爻为震，二来乗之，其恐惧宜也。

象传说“乘刚”，初爻是震，二爻来乘它，恐惧是应该的。

笑言哑哑，其在得贝之后与？

笑言哑哑，大概在得了贝之后吧？

十万曰亿，贝之贵者也。

十万叫亿，是贝里贵重的。

六三，震苏苏，震行无眚。

-六三：雷声缓缓，雷动起来就没有灾祸。

象曰：震苏苏，位不当也。六三居震之上，又在震之下，一雷乍收，一雷复起，故曰苏苏，隂柔而不中正，几无可避而有眚矣。

六三居震卦上头，又在震卦下头，一个雷刚收，一个雷又起，所以说苏苏。阴柔不中不正，几乎没处躲，就要有灾祸了。

然雷之动将以兴雨也，若震行则雨降雷收而无眚矣，柔懦之夫因恐惧而致福，其道如此。

但雷动起来是要兴雨的，要是震动起来，雨降下来雷收了，就没有灾祸了。柔懦的人因为恐惧招来福，办法就是这样。

震行者，初行至二解也，四行至五屯也。九四，震遂泥。

震动起来，初爻行到二爻是解卦，四爻行到五爻是屯卦。

象曰：震遂泥，未光也。

-九四：雷声陷进泥里。

阳刚无隂，雷声乃奋，九四自二出为祭主，则震惊百里、不丧匕鬯者也，初仍彖辞而四无之，何也？

阳刚没有阴，雷声才奋发。九四自二爻出来做祭主，本该是震惊百里、不丧匕鬯的人。初爻还用彖辞，四爻为什么没有？

以阳居隂位也。

因为阳居阴位。

二四皆隂，其质本不纯，三四五互坎象雨，二三四又互艮为止，殷其雷在南山之阳，乃空雷耳，阳为隂泥，雨不成而雷亦遂泥而收矣，恐惧而不修省，心体如是，故象传曰未光也。

二四爻都是阴，质地本来不纯。三四五互成坎卦是雨的象，二三四又互成艮卦是止，雷响在南山之阳，只是空雷罢了。阳被阴泥住了，雨成不了，雷也跟着陷进泥里收了。

六五，震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也；

恐惧却不修省，心体就是这样，所以象传说“未光”。-六五：雷往来都危险，贵重的贝没有丢，有事情要做。

其事在中，大无丧也。临之二五本为正配，因二交四而丧贝，五居二震之上，故往来皆震而厉，若上与五交则贝无丧而有事矣。

临卦的二五本是正配，因为二爻交了四爻丢了贝，五爻居二震的上头，所以往来都是震，都危险。要是上爻和五爻交了，贝没有丢，还有事做。

事，婚媾之事，震之泥以四泥之也，二五交则得中男而为雨，震庶其不泥乎？

事是婚媾的事，震陷进泥里，是四爻泥住它。二五交了，得了中男成了雨，震大概就不泥了吧？

此再索之事也。

这是再索的事。

象传曰危行，危而能行，恐致福也，其事在中，谓中男也。

象传说“危行”，危险还能走，恐致福。“其事在中”是说中男。

○亿，大也，四至五则下互坤，故无丧。

亿是大的意思，四爻到五爻，下头互成坤卦，所以没有丧失。

上六，震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。

-上六：雷声索索，眼睛直直地看，出征凶，雷震不在自己身上，在邻居身上，没有咎，婚媾有话说。

索即一索再索之索，二上居四已一索矣，而其声不已，其光不定，是震欲上进，其象凶矣。

索就是一索再索的索，二爻上到四爻已经一索了，雷声不停，光不定，是震想往上进，象是凶。

然震之索索，非欲至上为艮，乃欲至五为坎耳，于上何咎哉？

但震的索索，不是想上到上爻成艮卦，是想上到五爻成坎卦，对上爻有什么咎？

婚媾有言，二五正应，四自二来，意在应五，因泥于四而婚媾未成，故有言也。

婚媾有话说，二五是正应，四爻自二爻来，本意在应五爻，因为泥在四爻，婚媾没成，所以有话说。

上非婚媾，又何言哉？

上爻不是婚媾，又有什么话？

象传明之曰中未得，中男再索而得者未得，故索索也。

象传说“中未得”，中男再索才得的东西没得到，所以索索。

畏邻戒，震欲至五，上之邻有戒心，似凶而实无咎也。

畏邻戒，震想上到五爻，上爻这个邻居有了戒心，看着凶，实际没有咎。

六五为婚媾者，故曰有事，上乃其邻，则但闻其言而已。

六五是婚媾的人，所以说“有事”；上爻是它的邻居，只听见它的话罢了。

○艮为躬。

艮是躬身。

䷳艮䷓时来观艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

-卦辞精要：止住后背，抓不住自己的身子，走在庭院里，看不见人，没有咎。-卦象来历：本卦自观卦来。

艮，三画卦之名，阳之性动，在下则进而上，至于上则无可进而止矣，故艮之义为止。

艮是三画卦的名字。阳的性子是动，在下头就往上进，到了上头没处进了，就停下来，所以艮的意思是止。

两艮相重，隂阳不交，内外俱止，仍名为艮，于时为夜为冬，于方为北，于身为背，背之文从北从月，而艮字有反身之象。

两个艮重在一起，阴阳不交，内外都止，还是叫艮。论时是夜是冬，论方是北，论身是背。背字从北从月，艮字有反身的象。

卦自观来，四隂上逼，阳穷于上，无可复进，五下居三，一止于内，一止于外，行有不得，反求诸已，内无歆羡，外冺怨尤，艮之道也。

观卦四阴往上逼，阳穷到上头，没法再进，五爻下到三爻，一个止在里头，一个止在外头，走路走不通，就反过来求自己，里头没有羡慕，外头泯了怨恨，这就是艮的道。

人身三阳三隂，乾坤包六子，艮当肩背之间，止而不动，天地人之道，东西与南皆现，惟北独隠，前与左右皆见而后不见，故取艮背之义。

人身三阳三阴，乾坤包着六子，艮当肩背中间，止住不动。天地人生的道理，东西和南都显现，只有北独自隐藏，前头和左右都看得见，后头看不见，所以取艮背的意思。

背者止之方、静之处也。

背是止的地方、静的处所。

艮为门阙，两门之间庭象也，三四人位，互坎为隠伏不见之象，互震为行，故曰行庭，坎见离伏，故曰不见。

艮是门阙，两扇门中间就是庭院的象。三四爻是人位，互成坎卦是隐藏看不见的象，互成震卦是行走，所以说“行庭”；坎见离伏，所以说“不见”。

程子云：人之所以不能安其止者，动于欲也，欲牵于前而求其止，不可得也，故艮之道当止其背，所见者在前而背乃背之，是所不见也，止于所不见则无欲以动其心，而止乃安。

程子说，人不能安于止，是被欲望牵动，欲望牵在前头，想求止，做不到。所以艮的办法应当止住后背，看得见的在前头，背却是背对着它，是看不见的地方。止在看不见的地方，就没有欲望来动自己的心，止才安稳。

本义云：身动物也，惟背为止，艮其背则止于所当止也，止于所当止则不随身而动矣，是不有其身也。

本义说，身是会动的东西，只有背是止的。艮住后背，就是止在应当止的地方。止在应当止的地方，就不跟着身子动了，就是没有自己的身子了。

如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣，盖艮其背而不获其身者，止而止也，行其庭而不见其人者，行而止也，动静各止其所而皆主夫静焉，所以得无咎也。

这样，虽走在庭院有人地方，也看不见人了。艮住后背抓不住身子，是止而又止；走在庭院看不见人，是行而又止。

首项肩背心【夤夤】限股腓趾彖曰：艮，止也。

动静各自止在自己的地方，都以静为主，所以没有咎。-人身部位图：首、项、肩、背、心、【夤夤】、限、股、腓、趾（原文以部位列示艮卦取象，自上而下）。-彖传：艮是止。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

时当止就止，时当行就行，动静不失时机，它的道光明。

艮其止，止其所也。

艮住它的止，是止在它的地方。

上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

上下敌应，不相交往，所以抓不住身子、走在庭院看不见人，没有咎。

重艮之中互有震坎，艮体能止而震体为行，艮山能静而坎水则动，艮非止而不行、静而不动，行止动静惟其时耳。

重艮中间互有震坎，艮体能止，震体是行；艮山能静，坎水会动。艮不是只止不行、只静不动，行止动静只看时机。

当其可之谓时，得其时之谓止，行以止为基，动以静为主，时止而止则时行而行，而动静不失其时矣。

当得起才叫时，得了时才叫止。行拿止做根基，动拿静做主，时止就止，时行就行，动静不失时机了。

圣人恐人以沉虚守寂为止，特以行止动静兼言之，程子所谓静亦定、动亦定也。

圣人怕人拿沉虚守寂当止，特地把行止动静一起说，就是程子说的“静也定、动也定”。

上下经六十四卦、三百八十四爻，审其吉凶消长、进退存亡，无非时亦无非止也。

上下经六十四卦、三百八十四爻，审察吉凶消长、进退存亡，没有不是时的，也没有不是止的。

圣人于诸卦中明其时，于艮卦中明其止，即《大学》止于至善之义，知止为始，能得为终，艮之所以成始而成终也。

圣人在各卦里讲明时，在艮卦里讲明止，就是《大学》“止于至善”的意思。知止是开头，能得是结尾，艮所以成始而成终。

艮体笃实，有光明之义，朱子云：凡人胸次烦扰，则愈见昏昧，中有定止，则自然光明。

艮体笃实，有光明的意思。朱子说，凡是人胸里烦扰，就越发昏暗；心里有了定止，自然光明。

《庄子》所谓泰宇定而天光阐也。

《庄子》说的“泰宇定而天光发”，就是这个。

胡庭芳云：一阳见于二隂之上，阳明着见，隂莫得而掩蔽之，故艮独称光明。

胡庭芳说，一阳出现在二阴上头，阳明明显露出来，阴遮不住它，所以艮独独称光明。

彖言艮其背，传言艮其止，以明背即止也。

彖说艮住后背，传说艮住它的止，是说明背就是止。

背者止之所也，背何以能止？

背是止的地方。背为什么能止？

人之百体皆相应，惟背则止而不应，不相与也，六爻上下敌应，背之象、止之义也。

人身百体都互相呼应，只有背止住不呼应，不交往。六爻上下敌应，是背的象、止的意思。

背为心之所不能使，是以艮其背不获其身；

背是心使唤不到的，所以艮住后背抓不住身子；

背为目之所不能见，是以行其庭不见其人，心得其所止，则内不见己、外不见人，内欲外诱不至牵引，吾心不能动摇吾止矣，故无咎。

背是眼睛看不到的，所以走在庭院看不见人。心得了它止的地方，里头看不见自己，外头看不见别人，内欲外诱牵引不来，自己的心动摇不了自己的止，所以没有咎。

朱子云：艮其背，浑只见得道理合当如此，入自家一分不得，着一些私意不得。

朱子说，艮住后背，浑身只看得见道理应当这样，掺不进自家一分，着不得一点私意。

又云：明道曰：与其非外而是内，不若内外之两忘也。

又说，明道讲，与其非议外头肯定里头，不如内外都忘掉。

说得最好，便是不获其身、行其庭不见其人，不见有物、不见有我，只见所当止也。象曰：兼山，艮。

说得最好，就是抓不住身子、走在庭院看不见人，看不见有物、看不见有我，只看得见应当止的地方。-大象：两座山重叠，就是艮。

君子以思不出其位。

君子拿这个思考不出自己的位置。山再堆一层叫坯，兼山是再堆成的山。

山再成曰坯，兼山再成之山也，山上有山，止而复止，不迁之极、不易之方，止无定所，位在则其所止无定时，位在则其时。

山上有山，止了又止，不动到了极点、不变到了方位。止没有固定的地方，位置在，止的地方就在；位置在，时机就在。

思者心之官，能思则位中之义理出、位外之私妄消，故思则能止，而又戒其出，惟不出位则止得其所，不失其时，道之所以光明而无咎也。

思是心的官职，能想，位置里的义理就出来了，位置外的私妄就消了。所以能想就能止，又告诫它不要出去。只有不出位置，止才得它的地方，不失时机，道所以光明、没有咎。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。

-初六：止住脚趾，没有咎，利于永远守正。彖拿艮背取象，所以六爻都拿人身的背来说。

彖以艮背取象，故六爻皆以人身之背言，耦画在下，趾也，又艮之初爻，山之足也，山足止而不移，隂体能静，故有艮其趾之象。

偶画在下头，是脚趾；又是艮卦初爻，是山的脚。山脚止住不移，阴体能静，所以有艮住脚趾的象。

吉凶悔吝生乎动，慎初而止，不动何咎？

吉凶悔吝生于动，开头谨慎、止住不动，有什么咎？

然初本阳位，趾乃动物，故又戒以利永贞，能止于初，未至失正，终得所止，则永贞矣。

但初爻本是阳位，脚趾是会动的东西，所以又告诫说“利永贞”。能在开头止住，没到失正的地步，终究得了止的地方，就是永贞了。

象传云未失，据其初以勉其终也。

象传说“未失”，是拿开头勉励结尾。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

-六二：止住小腿肚，救不了跟着它走的，心里不痛快。

象曰：不拯其随，未退听也。二在趾上，前则为胫，背则为腓，二下随趾，上随股，行止之权不能自主者也。

二爻在脚趾上头，前头是小腿，背头是小腿肚。二爻下头跟着脚趾，上头跟着大腿，行止的权柄不能自己做主。

六二柔顺中正，行止本欲随心，而三为内艮之主，止而不行，故二为三所制，不能上随乎心，而心亦不能制三而拯二，有艮腓而不拯其随之象。

六二柔顺中正，行止本来想跟着心走，但三爻是内艮的主爻，止住不走，所以二爻被三爻管住，不能上头跟着心走，心也不能管住三爻救二爻，就有艮住小腿肚、救不了跟随的象。

志壹动气，气壹动志，其心能快乎？

志一动气，气一动志，心能痛快吗？

四为心位，二四隂柔，三以阳画居中，互坎为加忧，故心不快。

四爻是心位，二四爻阴柔，三爻拿阳画居中间，互成坎卦是加忧，所以心不痛快。

象传明之曰未退听，以三操内体之权，不肯退听于四也。

象传说明“未退听”，是三爻掌握内体的权柄，不肯退下来听四爻的。

艮限列夤，有熏心之厉，已于二象辞啓之矣。

艮卦腰限分列两旁的肉，有熏心的危险，已经在二爻象辞里先说了。

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

-九三：止住腰，夹脊肉分列开，危险熏着心。艮有背的象，两个艮重叠，身体分上下，内艮是下体，三爻就是上下交界的腰限。

艮有背象，两艮相重，体分上下，内艮为下体，三则上下之限也，限为腰胯，其上为脊，二偶分列有夤之象，夤夹脊肉，人之一身，心为之主，其行其止听命于心，则百体从令而天君泰然。

限是腰胯，上头是脊梁，两个偶画分列两旁，有夤的象。夤是夹脊的肉。人一身，心是主宰，行止都听心的命令，百体听令，天君就安然了。

今上下两艮，九三一阳横亘其间，互震欲动而艮体强制之，自限以下非心所主，块然頽然，不顾义理，屈伸俯仰不得自由，但见夹脊之肉分列可数，危厉之气上熏其心，正我心不快之状也。

如今上下两个艮，九三一阳横在中间，互成震卦想动，艮体强行压住它，腰限以下不是心管的地方，僵硬颓然，不顾义理，屈伸俯仰不得自由，只看见夹脊的肉分列得数得清，危厉的气往上熏心，正是我心不痛快的样子。

其故不在夤而在限，故象传曰艮其限、危熏心也。

毛病不在夤肉，在腰限，所以象传说“艮其限、危熏心”。

六四，艮其身，无咎。

-六四：止住身子，没有咎。四爻是心位，也是背位。拿止的地方说是艮住后背，拿身子的主宰说是艮住身子。

象曰：艮其身，止诸躬也。

心能想，以不出位置为止；身应当反过来跟着心止。

四为心位，亦背位也，以止之所言为艮其背，以身之主言为艮其身，心能思以不出为止，身宜反以从心为止，心不可见，观身之所止而其心之能止可知，故艮身者艮背之符也，合不获不见而后成艮身，彖之无咎在是矣。

心看不见，看身子止的地方，就知道它的心能止。所以艮住身子，就是艮住后背的凭证。合上抓不住、看不见，才成艮住身子，彖说的无咎就在这里。

王伯厚云：偃身为躬，见躬而不见面，故人之俯曰鞠躬，象传恐人疑艮身为正面，故以止诸躬明之。

王伯厚说，弯着身子是躬，只见躬不见脸，所以人弯腰叫鞠躬。象传怕人疑心艮身是正面，所以拿“止诸躬”说明。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。

-六五：止住两辅，说话有次序，悔恨消亡。四爻在背位，五爻在背的上头，从后头看，就是辅的象。

四在背位，五在背之上，自后见之，辅之象也，人言出则两辅动，视其面则有颊舌，自背视之，但见其辅而已。

人说话，两辅就动；看他的脸，有颊舌；从背后看，只看见他的辅罢了。

辅之动止在言，艮非不言也，有序则时止时言，得艮辅之道矣。

辅的动止在说话，艮不是不说话。有次序，就有时止有时说，得了艮辅的办法。

五本观之三，自三之五，本宜有悔，动而能止，故能悔亡，象传以中正明之，言阐于口而根于心，心非中正，其能止而有序乎？

五爻本是观卦的三爻，从三爻到五爻，本来该有悔恨，动了能止，所以悔亡。象传拿中正说明，说话发于口，根在心；心不是中正，怎能止住又有次序？

上九，敦艮，吉。

-上九：敦厚地止，吉利。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。丘一成曰敦，临复艮上爻皆有敦义，取坤象也，土之上加土与山之上加山，其体弥厚，敦之义也。

丘堆一层叫敦，临卦复卦艮卦的上爻都有敦的意思，取坤卦的象。土上加土、山上加山，体越发厚，就是敦的意思。

九以阳刚艮止于上，为艮之主，居卦之终，功力积乆，得其所止而安固不迁，艮之成终者在是。

九爻拿阳刚艮止在上头，是艮卦的主爻，居卦的末尾，功夫积累久了，得了止的地方，安稳牢固不动，艮卦成终就在这里。

《书》曰安止，《易》曰敦仁，吉孰如之？

《书》说安止，《易》说敦仁，还有比这更大的吉吗？

下五爻言艮其用力于止者也，上言敦艮则安止之极而无所用其力矣，故象传曰以厚终也。

下头五爻说艮住它，是用力在止的人；上爻说敦艮，是安止到了极点，不用再用力了，所以象传说“以厚终”。人的精神聚在脸上，人的脏腑附在背上，人的修饰在脸上，人的笃实在背上。

人之精神聚于面，人之脏腑附于背，人之修饰在于面，人之笃实见于背，必无背面之分，则暗室屋漏无殊大庭，仁义礼智根于心而四体不言而喻，表里光明洞彻，斯为艮之极功也与？

一定没有正反两面，暗室屋漏和大庭广众就没有两样，仁义礼智根在心里，四体不用说就明白，表里光明透彻，这就是艮的极功吧？胡云峯说，咸卦艮卦都拿身子取象，咸说人的前头，艮说人的后背。艮住小腿肚，咸也说小腿肚，小腿肚虽在后头，前头也看得见；

胡云峯云：咸艮皆以身取象，咸言人前，艮言人背，艮其腓，咸亦言腓，腓虽在后而前亦可见也，咸其辅，艮亦言辅，辅虽在前而后亦可见也，故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤，艮得兼咸之辅而不得兼咸之颊舌，其取象可谓精矣。

咸住两辅，艮也说两辅，两辅虽在前头，后头也看得见。所以咸能兼艮的小腿肚，不能兼艮的腰限夤肉；艮能兼咸的两辅，不能兼咸的颊舌，取象可以说精了。

上独不言象，何哉？

上爻独独不说象，为什么？

敦临敦复皆坤土象，艮山乃坤土而隆其上者也，故为敦，其占曰吉，凢上爻除井鼎外，鲜有吉者，惟艮之在上体者凢八而皆吉，人可不自厚耶？

敦临敦复都是坤土的象，艮山是坤土隆起在上头，所以是敦，占断说吉利。凡是上爻除了井鼎两卦，很少有吉利的，只有艮卦在上体的八个都吉利，人能不自己敦厚吗？

厚于始，可不厚于终耶？

厚在开头，能不厚在结尾吗？

䷴渐䷊时来泰渐，女归，吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。

-卦辞精要：渐进，女子出嫁，吉利，利在守正。-卦象来历：本卦自泰卦来。

进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。

泰和否是乾坤的中间。

止而巽，动不穷也。泰否乾坤之中也，乾坤始冬夏，泰否始春秋，以四时言，春为燠之始，秋为寒之始，寒不遽寒，燠不遽燠，有渐焉。

乾坤从冬夏开始，泰否从春秋开始。拿四季说，春天是暖的开头，秋天是寒的开头，寒不是一下子寒，暖不是一下子暖，中间有个渐。

圣人独于隂生着其义，曰非一朝一夕之故，其所由来者渐，盖恶其驯致也。

圣人单单在阴生长的时候写明它的意思，说“不是一朝一夕的缘故，它来得有个渐”，是怕它一步步酿成大祸。

泰歴十有八变而为否，圣人名否前一卦曰渐，原其所由来也，谨始慎微之意深哉！

泰卦经历十八变成了否卦，圣人给否卦前一卦起名叫渐，是追溯它从哪来的，谨始慎微的意思太深了！

彖曰女归吉，隂道方长，惟女归乃吉耳。

彖说“女归吉”，阴道正长，只有女归才吉利。

利贞非言女归宜贞也，泰变至此，元亨之徳已亡，所恃者一阳在内卦之上，仅存几希耳，若并此无之，其悔可胜言哉？

“利贞”不是说女归应当守正，泰卦变到这里，元亨的德已经没了，靠的是一阳还在内卦上头，仅存一点点罢了，要是连这个也没了，悔恨说得完吗？

泰变之始曰归妹，泰变之终曰女归，兊归而女事终，巽归而女事始，隂阳消长之几可畏也夫！

泰变开头叫归妹，泰变末尾叫女归，兑卦归了，女事就完了；巽卦归了，女事才开头。阴阳消长的关头，太可怕了！

阳喜其进，兹乃渐之进也，女归之吉也。

阳喜欢它进，这就是渐的进、女归的吉。

卦上巽下艮，长女少男，隂阳非耦，义无所归，天地将不交而成否矣。

卦是上巽下艮，长女配少男，阴阳不是配偶，道理上没有归宿，天地将不交而成否了。

三下之初，则长女有归，风雷之益也；

三爻下到初爻，长女有了归宿，是风雷益卦；

上来居初，则中女有归，水火之济也；

上爻来居初爻，中女有了归宿，是水火既济；

四往之上，则少女有归，泽山之咸也，皆吉象也。

四爻往上爻去，少女有了归宿，是泽山咸卦，都是吉的象。而从否卦变回泰卦，最吉利的没有比既济更吉利的了。再拿卦的意思推，阳在这个时候还可以有所作为。

而自否之泰，最吉者莫如既济，再以卦义推之，阳于此时犹可为也，进得位则往有功，进以正则可正邦，今观阳进至五，刚而得中，虽不得其时，尚得其位也。

进得了位置，往前就有功；进得正，就可以正邦国。如今看阳进到五爻，刚而得中，虽得不到时机，还得到位置。

阳之性健，动而好进，必至上穷，如卦徳之止乎内而巽乎外，则动而无动，可以有功，可以正邦，庶不至穷而否乎？

阳的性子健，动了喜欢进，一定到上头穷尽。像卦德那样，里头止、外头巽，动了等于没动，就可以有功、可以正邦国，大概不至于穷到成否吧？

象曰：山上有木，渐。

-大象：山上有木头，就是渐。

君子以居贤徳善俗。

君子拿这个安居贤德、改善风俗。

徳不居则亡，俗不善则壊，皆否之渐也，艮以居之，巽以善之，所以防其渐乎？

德不安居就亡了，俗不改善就坏了，都是成否的渐。艮拿来安居，巽拿来改善，是用来防这个渐吧？

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。

-初六：鸿雁渐渐飞到水边，小子危险，有话说，没有咎。

鸿，随阳之鸟，三阳在内则北，三阳在外则南，应春秋之候者也。

鸿是跟着阳走的鸟，三阳在里头就往北，三阳在外头就往南，应着春秋的节候。

艮山在北，巽风在南，为鸿背山乗风而南，秋之时也，故六爻皆取象于鸿。

艮山在北，巽风在南，是鸿背着山乘着风往南，秋天的时候，所以六爻都拿鸿取象。

乾，水涯，中互未济，初在坎下，故称乾。

干是水边，中间互成未济卦，初爻在坎卦下头，所以叫干。

小子，艮也，鸟来就阳，隂气浸长，内卦一阳当下二隂之冲，其危甚矣，长女少男，义不可归，惟二五正应，婚媾有言，则初上交而得女归之吉，故象传曰义无咎也。

小子是艮卦，鸟来就阳，阴气渐渐长，内卦一阳当着下头二阴的冲击，危险得很。长女配少男，道理上不能归，只有二五正应，婚媾有话说，初爻上爻一交，就得了女归的吉，所以象传说“义无咎”。

六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

-六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食安乐，吉利。

象曰：饮食衎衎，不素饱也。六二居中得正，上应九五，六爻惟此隂阳相应，具坎离交济之体，坎为酒食，二下应之，安贞以待其时，不为躁进，故有衎衎之吉。

六二居中得正，上应九五，六爻只有这里阴阳相应，具备坎离交济的体。坎是酒食，二爻下应它，安于正道等时机，不躁进，所以有安乐的吉。

不素饱，言其上助九五也，时虽未至而济坎之功已裕，岂无事而饮食者哉？

“不素饱”是说它上头帮助九五。时机虽没到，济坎的功劳已经有了，难道是没事白吃饭的人吗？

○艮为石，二中正，故为磐。

艮是石头，二爻中正，所以是磐石。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御冦。象曰：夫征不复，离羣丑也；妇孕不育，失其道也；

-九三：鸿雁渐渐飞到高平的陆地上，丈夫出征不回来，妇人怀孕生不下来，凶，利于防御盗寇。

利用御冦，顺相保也。卦取女归，以长女归少男，岂咸恒之正配、坎离之交济乎？

卦取女归，拿长女嫁少男，难道是咸恒的正配、坎离的交济吗？

凉风至，寒蝉鸣，非氷泮桃夭之时，而有女如姝，不由媒妁，匪婚媾乃防耳。

凉风来了，寒蝉叫了，不是冰化桃花开的时候，有个女子像美人，不经过媒人，不是婚媾，是防备的事罢了。

初为四夫，已征而不复，三非其良也；

初爻是四爻的丈夫，已经出征不回来了，三爻不是它的好配偶；

上为三妇，乃孕而不育，四非其耦也。

上爻是三爻的妇人，怀孕了生不下来，四爻不是它的配偶。

若以近比而听其归，其凶甚矣。

要是拿近处相比、听任它嫁，凶得很。

三有阳刚艮止之徳，能扃其门阙，塞其径路，拒而不纳，庶兔延防之凶而有永贞之利乎？

三爻有阳刚艮止的德，能关上门阙，堵住路径，拒绝不接纳，大概能免了招防的凶，有永远守正的利吧？

上爻隂虚变阳实，孕而不育象也。

上爻阴虚变阳实，是怀孕不生育的象。

利御冦即彖之利贞，不御则不贞而否成矣。

“利御冦”就是彖说的“利贞”，不防御就不守正，否卦就成了。

象传明之曰离羣丑，三阳在下，已去其二，止存少男，四无应也。

象传说明“离羣丑”，三阳在下头，已经去了两个，只剩少男，四爻没有应。

失其道，上爻变阳，生育道失也。

“失其道”，上爻变阳，生育的道失了。

顺相保，以少取长，又非正应，私比茍合，非顺以相保之道，御之则顺，守其常而三四各保其贞节矣。

“顺相保”，拿少的取长的，又不是正应，私下相比、苟且结合，不是顺着相保的办法；防御了才顺，守住常道，三四爻各自保住贞节。

○高平曰：陆，艮体象之。

高平说，陆是艮体的象。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：或得其桷，顺以巽也。

-六四：鸿雁渐渐飞到树上，也许得了屋椽，没有咎。

桷，屋椽，木椽附于梁，犹隂之附阳，是亦坎之株木也。

桷是屋椽，木椽附在梁上，好比阴附着阳，也是坎卦的株木。

六四巽木，下体在艮之上，俯而不仰，艮为门阙，四在其上，有桷之象。

六四是巽木，下体在艮卦上头，俯着不仰着，艮是门阙，四爻在它上头，有桷的象。

泰之坤爻惟此未离本位，故为由顺成巽而得无咎。

泰卦的坤爻，只有这个没离开本位，所以顺着成了巽卦，得了无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

-九五：鸿雁渐渐飞到山陵上，妇人三年不怀孕，终究没有人能胜过它，吉利。

九五自二上往，正彖所谓刚中得位者，二为其妇，因中互未济，水火不交，坎离未成，故有三嵗不孕之象。

九五自二爻上往，正是彖说的刚中得位。二爻是它的妇人，因为中间互成未济卦，水火不交，坎离没成，所以有三年不怀孕的象。

然一卦六爻惟二五隂阳相应，非初四二隂可比，故终得所愿而吉。

但一卦六爻，只有二五阴阳相应，不是初四二阴能比的，所以终究得了所愿，吉利。

居艮山之上，故曰陵，下卦艮自丙至已，离体始成，故为三嵗。

居艮山上头，所以叫陵。下卦艮从丙到己，离体才成，所以是三年。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

-上九：鸿雁渐渐飞到高平的陆地上，它的羽毛可以拿来做仪仗，吉利。

上本在初，征而渐陆，穷上反下，行将复初，鸿飞防防，弋者何慕？

上爻本在初爻，出征渐渐到陆地，穷到上头反下来，将要回到初爻。鸿飞到防防的地方，射鸟的人羡慕什么？

非随阳之翼，乃来仪之羽也。

不是跟着阳走的翅膀，是来仪的羽毛。

巽齐离见，用着文明，虞廷可舞，岐山可鸣，何吉如之？

巽齐离见，用上文明，虞廷可以跳舞，岐山可以鸣叫，还有比这更大的吉吗？

象传曰不可乱，明其隠见之以时耳。

象传说“不可乱”，是说明它隐现合乎时机。

徒羡羽之可仪而不知鸿之已变，所谓蜚鸿已翔乎寥廓，罗者犹视乎薮泽也。

只羡慕羽毛可以做仪仗，却不知道鸿已经变了，就是说的“飞鸿已经飞到高空，设网的人还盯着水泽”。

○上九之初为离，离为朱鸟，故羽用为仪，既济之象，女归之吉也。

上九回到初爻是离卦，离是朱鸟，所以羽毛拿来做仪仗，是既济的象、女归的吉。

䷵归妹䷊时来泰归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。

-卦辞精要：妹妹出嫁，出征凶，没有什么利。

天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。説以动，所归妹也。征凶，位不当也。

-卦象来历：本卦是泰卦变的，是乾坤相交。

无攸利，柔乗刚也。归妹，泰之变，乾坤之交也，交则一索再索三索，初中上宜各以竒偶交，兹坤以初、乾以三，又乾之三得长男、坤之初得少女，何也？

交了就一索再索三索，初爻中爻上爻应当各拿奇偶来交。如今坤拿初爻、乾拿三爻，又是乾的三爻得长男、坤的初爻得少女，为什么？

君子于此观隂阳往来顺逆之道焉。

君子在这里看阴阳往来顺逆的道理。

康节邵氏曰：阳在隂中，阳逆行；

康节邵先生说，阳在阴里头，阳逆着走；

隂在阳中，隂逆行，斯言也，于六十四卦横图见之，即于六画卦竒偶交见之。

阴在阳里头，阴逆着走。这话在六十四卦横图里看得见，在六画卦奇偶相交里也看得见。

长中少者，乾坤生物之序，而非絪緼化醇之妙也。

长中少是乾坤生东西的次序，不是阴阳交合化醇的妙处。

少女，坤之终而乾之长男始；

少女是坤的末尾、乾的长男的开头；

少男，乾之终而坤之长女始，故中男中女，天地之至中，而一长一少，天地之循环也。

少男是乾的末尾、坤的长女的开头。所以中男中女是天地的最中间，一个长一个少，是天地的循环。

然则有男女然后有夫妇，妹之归，帝乙之事人道之宜也，而曰征凶、无攸利，天地生物主流行，而夫妇婚媾取对待，以少女从长男，失序而不顺，则又天地之所忌而礼制之所不行者也。

但有男女然后有夫妇，妹妹出嫁是帝乙的事，是人道的正理，却说征凶、无攸利。天地生东西主在流行，夫妇婚媾取对待，拿少女跟从长男，失了次序不顺，就是天地忌讳、礼制不行的事。有人说兑卦可以嫁给震卦，和卦爻的意思正相反。

説者谓兊可归震，于卦爻之义戾矣。

-卦自泰卦来，是天地相交。

卦自泰来，天地交也，乾坤之全体交为泰，乾坤以一画交为归妹，乾坤大父母，男女小天地，乾坤交而六子生，男女交而万物兴，故曰归妹者天地之大义也。

乾坤全体相交是泰卦，乾坤拿一画相交是归妹。乾坤是大父母，男女是小天地。乾坤交了生六子，男女交了万物兴盛，所以说归妹是天地的大义。

天地之义，老少逓嬗，终始相续，而化生于以不穷，归妹为人子之终、为人父母之始，《昏义》曰：合二姓之好，上以祀宗庙而下以继后世也，故归妹者人之终始也，即天地之大义也。

天地的道理，老少递换，终始相续，化生因此不穷。归妹是做人子女的终结、做人父母的开头。《昏义》说，合两姓的好，上头祭祀宗庙，下头延续后代，所以归妹是人的终始，也就是天地的大义。

礼，男子三十而娶，男已长矣；

礼制说，男子三十娶妻，男的已经长了；

女子二十而嫁，女犹少焉，为卦震上兊下，少女说而长男动，是所归者妹也。

女子二十出嫁，女的还小。卦是震上兑下，少女喜悦、长男行动，嫁出去的是妹妹。

然以位言之，以女悦男而非男下女，既病其不当；

但拿位置说，拿女的悦男，不是男的下女，已经病在位置不当；

以爻言之，坤画交乾成兊，柔不顺承而乗刚，妇徳可知，又何利乎？

拿爻说，坤画交乾成兑卦，柔不顺承、乘在刚上头，妇德可想而知，还有什么利？

象曰：泽上有雷，归妹。

-大象：泽上有雷，就是归妹。

君子以永终知敝。

君子拿这个永远想着结局、知道弊病。

泽上有雷，非雷风之相与、山泽之通气也，夫妇人伦之始，强合者必离，私遇者必吝。

泽上有雷，不是雷风相助、山泽通气。夫妇是人伦的开头，勉强结合的一定离散，私下相遇的一定吝啬。

钱国瑞云：长女从长男为恒之久，何不终之有？

钱国瑞说，长女跟从长男是恒卦的久，怎么会没有终？

少男下少女为咸之吉，何敝之有？

少男下少女是咸卦的吉，怎么会有弊？

上有好动之男，下有善说之女，其终易隙，其敝易乗，君子所以慎其始也。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

上头有好动的男，下头有善于取悦的女，结局容易生隙，弊病容易乘虚而入，君子所以谨慎开头。

象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履，吉相承也。

-初九：妹妹出嫁做娣，跛脚能走路，出征吉利。

礼，天子一娶九女，诸侯一娶三女，同姓媵之，娶则为君，媵则为娣。

礼制说，天子一次娶九女，诸侯一次娶三女，同姓的陪嫁，娶的是君，陪嫁的是娣。

乾坤之交以中为贵，故坎离为天地之大用，泰之尚于中行，帝乙归妹其最贵者也。

乾坤相交拿中为贵，所以坎离是天地的大用。泰卦崇尚中行，帝乙归妹是最尊贵的。

初在卦下，有趾之象，坤未交乾，偶画未成，故象为跛，圣人因象观变，以为此巽体也，跛而能履，征而变则不跛，雷风之配，宜其吉矣。

初爻在卦下头，有脚趾的象。坤没交乾，偶画没成，所以象是跛脚。圣人因象看变，认为这是巽体，跛了能走路，出征变了就不跛了，是雷风的配，吉利是应该的。

象传曰以恒，明初为恒之巽也，初与四应，震在四，初承之以巽也。

象传说“以恒”，说明初爻是恒卦的巽。初爻和四爻相应，震在四爻，初爻拿巽承接它。

九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。

-九二：瞎了一只眼能看，利于幽人的守正。

九二未交之离也，离能视，未变则眇而未成乎视，洵幽人也。

九二是没交的离卦，离能看，没变就瞎了眼，看不成，真是幽人。

二五正应，犹初之与四，初曰征吉而二何以曰利贞？

二五是正应，像初爻和四爻那样。初爻说征吉，二爻为什么说利贞？

二五俱未变，二之视尚眇，五之聪亦未明也，非如四之震已成也。

二五都没变，二爻的看还瞎着，五爻的听也没明白，不像四爻的震已经成了。

男未下女而女可先往乎？

男的还没下女，女的能先过去吗？

象传曰未变常，以二五言，卦自泰来，三四已变而二五坎离之体未变也，然幽人之贞岂终眇乎？

象传说“未变常”，是就二五说的。卦自泰卦来，三四爻已经变了，二五爻坎离的体还没变。但幽人的守正，难道终究瞎着吗？

六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。

-六三：妹妹出嫁等着，回来反倒做娣。卦本是震兑，三爻先成了女，应当她嫁了。

卦本震兊，则三先成女，宜其归矣，因坎离未成，贵者在室而三须之，及帝乙下归而归者反以娣目之，盖卦中三四交而无配，中爻交而坎离先得配，三为离娣，苐得从贵而行耳。

因为坎离没成，尊贵的人还在家里，三爻等着她。等帝乙下嫁，嫁的人反倒被当作娣看待。大概卦里三四爻交了没有配，中爻交了，坎离先得了配，三爻是离卦的娣，只能跟着尊贵的人走罢了。

象传曰未当，明震兊非当位之正配而须也，即彖传所谓未当位者也。

象传说“未当”，说明震兑不是当位的正配，只是等着，也就是彖传说的位置不当。

九四，归妹愆期，迟归有时。

-九四：妹妹出嫁误了期限，迟嫁有时候。

象曰：愆期之志，有待而行也。九四震体先成，宜配长女，乃初之成巽最后，致震愆期以待，盖迟速听乎时，天地生成之气，候不能齐也。

九四震体先成了，应当配长女，但初爻成巽最晚，震误了期限等着。大概快慢听时令，天地生成的气，时候不能齐。

彼能履之跛女，可促其归乎？

那个能走路的跛女，能催她嫁吗？

有待而行，待其时耳。

有等待才走，等它的时令罢了。

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；

-六五：帝乙嫁妹妹，她君夫人的衣袖不如她娣妹的衣袖好，月亮快圆了，吉利。

其位在中，以贵行也。爻辞有两帝乙，一泰之六五，一归妹之六五，皆云帝乙归妹，説者以为成汤，又为王姬，俱误。

爻辞有两个帝乙，一个是泰卦六五，一个是归妹六五，都说“帝乙归妹”。有人说是成汤，又说是王姬，都错了。

凡卦五为尊位，以隂居之为柔中居尊，故他卦即指帝王言，惟泰则上坤下乾，乾君在下，六五乃乾之配，故称帝乙以别之，犹云帝之乙耳，坤纳乙以配乾之甲也。

凡是卦里五爻是尊位，拿阴居它，是柔中居尊，所以别的卦直接指帝王说；只有泰卦上坤下乾，乾君在下头，六五是乾的配偶，所以称帝乙来分别它，好比说“帝的乙”罢了，坤纳乙来配乾的甲。

归妹上卦本泰之坤，五即泰之六五，故仍帝乙之辞。

归妹上卦本是泰卦的坤，五爻就是泰卦的六五，所以还用帝乙的话。

三女皆从坤出而归于乾，五坤中位尊，归妹之主，故以归妹属之。

三女都从坤卦出来嫁到乾卦，五爻坤中位置尊贵，是归妹的主爻，所以拿归妹归到它身上。

君，小君，犹云君夫人也。

君是小君，好比说君夫人。

衣之属有衭有襟，衭《说文》云袭袂也，《广韵》云衣前襟也，襟《广韵》云袍襦前袂也，衭为前襟，袭袂则袂为里而襟在外，袭之衭以袭袂，袂之有衭犹妇之有夫，姊妹之夫称襟，其义盖本诸此。

衣服有衭有襟，衭，《说文解字》说“袭袂”，《广韵》说“衣前襟”；襟，《广韵》说“袍襦前袂”。衭是前襟，袭袂就是袂在里头、襟在外头。

若以袖言，或以三兊主性说长袖善舞之谓与？

袭的衭拿来袭袂，袂有了衭，好比妇有了夫。姊妹的丈夫叫襟，意思大概本于这里。要是拿袖子说，或者拿三爻兑卦主性情说“长袖善舞”，大概就是这个吧？

然五以徳而不以色，淑人之仪，袂虽不如娣之良，岂三所得比拟乎？

但五爻拿德行不拿容貌，淑人的仪态，衣袖虽不如娣的好，哪里是三爻比得上的？

五下交乾，则上坎下离而成正配，兊其娣也。

五爻下交乾卦，上坎下离成了正配，兑卦是它的娣。

月几望有三，此以坎离相配言，三四已交，次及二五，坎离将成，月虽未望而几望矣，既济之吉也。

月亮快圆有三处，这里是拿坎离相配说的。三四爻已经交了，接着轮到二五爻，坎离将成，月亮虽没圆，快圆了，是既济的吉。

象传曰其位在中而以贵行，岂犹夫三之未当位乎？

象传说“其位在中而以贵行”，难道还像三爻位置不当吗？

中则中女，贵则帝乙之女也。

中就是中女，贵就是帝乙的女儿。

上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

-上六：女子捧着筐子没有实物，男子杀羊没有血，没有什么利。

上六变艮为兊之正配，今未交则女欲承筐，艮体未成，仰盂无实也；

上六变艮卦，是兑卦的正配。如今没交，女子想捧筐子，艮体没成，仰着的盂没有实物；

士欲刲羊，二三四互离，乾卦无血也，此彖之所谓无攸利者也。

男子想杀羊，二三四互成离卦，乾卦没有血，这就是彖说的“无攸利”。

卦中三女，有君娣之别，有贵贱贤否之殊，帝乙之归妹，位在中而以贵行，女贵而贤，君也；

卦里三个女子，有君和娣的区别，有贵贱贤否的不同。帝乙归妹，位置在中、凭尊贵走，女子尊贵又贤，是君；

初之能履，娣而贤者也；

初爻能走路，是娣里贤的；

三之承筐无实，则无位无徳，乃迟归之娣耳，其袂虽良，又何利哉？

三爻捧筐没有实物，是没有位置没有德行，是迟嫁的娣罢了，衣袖再好，又有什么利？

合一卦观之，坤方终而乾方始，六子仅得其二，天地生物之事未已也。

合一卦看，坤刚完、乾刚开头，六子只得了两个，天地生东西的事没完。

圣人由始以见终，即终以知始，六子之义已具于六画中矣。

圣人从开头看见结尾，从结尾知道开头，六子的意思已经具备在六画里了。

分观六爻，辞系象中，意涵象外，不为典要，惟变所适，不通其变而能通其辞，未之有也。

分开看六爻，爻辞系在象里头，意思含在象外头，不当作死板的要点，只跟着变走。不通它的变，能通它的爻辞吗？

三百八十四爻皆然，独此卦哉？

从来没有。三百八十四爻都这样，难道只有这一卦吗？

䷶丰䷊时来泰丰，亨。

-卦辞精要：丰盛，亨通。

王假之，勿忧，宜日中。

君王到了这里，不用忧虑，适宜像正午的日头。

系辞传曰：隂阳之义，配日月。又曰：悬象着明，莫大乎日月。

-卦义总纲：系辞传说，阴阳的意思配着日月；又说，悬在天上的象，光明显著，没有比日月更大的。

易以道隂阳，日月悬象乃天道之着明者，不言日月，何以明易道哉？

易是讲阴阳的，日月悬象是天道最显著的东西，不说日月，怎么讲明易道？

彖曰宜日中，彖传曰日中则昃、月盈则食，言日月也，此观象之防也。

彖说“宜日中”，彖传说“日中则昃、月盈则食”，说的就是日月，这是观象的意思。

《参同契》上观章第四曰：仲尼赞鸿蒙，乾坤徳洞虚，稽古当元皇，闗雎建始初，冠昏气相纽，元年乃芽滋，圣人不虚生，上观显天符。

《参同契》上卷观象章第四说，仲尼赞叹鸿蒙，乾坤德行洞虚，稽考古时候应当元皇，关雎建了开头，冠婚气相连，元年才发芽滋生，圣人不白生，上观显明天符。

天符有进退，诎信以应时，故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降握斗枢，三日出为爽，震庚受西方，八日兊受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兎魄吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中。

天符有进退，屈伸顺应时机，所以易统摄天心。复卦建了开头萌芽，长子继承父体，因母亲立下兆基，消息应着钟律，升降握着斗枢。三天月亮出来爽亮，震卦纳庚在西方，八天兑卦纳丁，上弦平得像绳子，十五天乾体成就，盛满甲在东方，蟾蜍和兔魄，日月气双双明亮，蟾蜍看卦节，兔魄吐出光，七八的道走完了，屈折低下，十六天转着受统，巽卦纳辛见平明，艮卦直对丙南，下弦二十三，坤卦纳乙三十天，东北丧失它的朋，节气完了互相禅让，继承的身体又生龙，壬癸配甲乙，乾坤包括始终，七八数十五，九六也相应，四样合起来三十，阳气索尽灭藏，八卦布列星曜，运行不失中。

○纳甲之义，汉京房云：八卦分隂阳，六位配五行，光明四通，效易立节。

纳甲的意思，汉朝京房说，八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，效法易来立节。

魏伯阳阐明之，然乾坤震巽艮兊六卦俱见，未及坎离。

魏伯阳阐明了它，但乾坤震巽艮兑六卦都见到了，没说到坎离。

汉虞仲翔曰：晦夕朔旦，则坎象水流戊；

汉朝虞仲翔说，晦夕朔旦，坎象是水流戊；

日中，则离象火就已，成戊巳土位，象于中，日月相推而明生焉。

日中，离象是火就己，成了戊己土位，象在中间，日月互相推着，光明就生出来了。

朱氏震曰：坎坤体，离乾体，乾坤壬癸会于北方，乾以阳交坤而成坎，所谓流戊也；

朱震说，坎是坤体，离是乾体，乾坤壬癸会合在北方，乾拿阳交坤成了坎，就是所说的流戊；

坤以隂交乾而成离，所谓就已也。

坤拿阴交乾成了离，就是所说的就己。

戊阳土，乾之中画也；

戊是阳土，是乾卦中间一画；

已隂土，坤之中画也。

己是阴土，是坤卦中间一画。

阳为实，故月中有物；

阳是实，所以月亮里有东西；

隂为虚而白，故日正中则成白画也。

阴是虚而白，所以太阳正中就成了白画。

合观之，其义始备。

合起来看，意思才完备。

坎寄母体，故晦之夕旦成坎；

坎寄在母体，所以晦夕朔旦成坎；

离寄父体，故朔之日中成离。

离寄在父体，所以朔日的日中成离。

坎离乾坤之中，故日月者天地之门、隂阳之枢也。彖曰：丰，大也。

坎离是乾坤的中间，所以日月是天地的门、阴阳的枢纽。-彖传：丰是大的意思。

明以动，故丰。王假之，尚大也。

明在里头、动在外头，所以丰盛。君王到了这里，是崇尚大。

勿忧，宜日中，宜照天下也。

不要忧虑，适宜正午的日头，是适宜照遍天下。

日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

日头正中就偏了，月亮圆满就亏了，天地盈虚跟着时间消息，何况人？

况于鬼神乎？

何况鬼神？

丰之为卦，震上离下，内明外动，以此进修，何徳业之不成？

-丰的卦，震上离下，里头明、外头动，拿这个进修，什么德业成不了？

帝王在上，其明如日，其威如雷，光天之下，无不振动，政治之绍可知，故为丰。

帝王在上头，光明像太阳，威严像雷，普天之下没有不震动的，政治的兴盛可以知道，所以是丰。

圣人设卦观象，即天道之消息，验人事之盛衰，而察隂阳进退往来之时，悬象着明，莫大于日月，而彖爻之辞系焉。

圣人设卦看象，就是天道的消息，验证人事的盛衰，察看阴阳进退往来的时机。悬象著明，没有比日月更大的，彖爻的辞都系在这里。

合上下古今，一乾坤之往来而已，此消则彼长，此虚则彼盈，乾坤为消长之极，泰否为消长之中，复姤为消长之始。

合上下古今，只是一个乾坤的往来罢了。这个消那个就长，这个虚那个就盈。乾坤是消长的极点，泰否是消长的中间，复姤是消长的开头。

自一嵗言之，四月成乾而生姤，十月成坤而生复，得其中者，正月之泰、七月之否也，消长之交也。

拿一年说，四月成乾生姤卦，十月成坤生复卦，得其中间的，是正月的泰、七月的否，是消长交接的地方。

以一月言之，朔日干之始，十五日成乾，十六坤之始，晦日成坤，而处于朔望晦之中者，八日之丁、二十三日之丙也。以一日之周言之，日中为乾，夜半为坤，亦如是耳。

拿一月说，初一是乾的开头，十五成乾，十六是坤的开头，晦日成坤，处在朔望晦中间的，是八天的丁、二十三天的丙。拿一天的周转说，正午是乾，半夜是坤，也是这样。

圣人系丰以一月之象，该嵗日也。

圣人系丰卦，拿一月的象包括了年和日。

丰上震下离，以纳甲观，离日在下，震庚在上，是三日哉生明象也，长子继体，至三阳盛满，尚在过旬，其日正长，二上居四，继体生龙，跃而未飞，寝昌寝炽，亦犹嵗之方春、日之始晡，名之曰丰，不其然乎？

丰卦上震下离，拿纳甲看，离卦的日在下头，震卦纳庚在上头，是三天“哉生明”的象。长子继承身体，到三阳盛满，还在过了旬日的时候，日子正长。二爻上居四爻，继承的身体生龙，跃起没飞，安稳昌盛兴旺，也像一年刚春天、一天刚傍晚，叫它丰，不就是这样吗？

王者至此，离明震动，勤求治理，由震至乾而光照天下矣。

君王到了这里，离明震动，勤奋求治，从震卦到乾卦，光照天下了。

其有忧之者，以离日在下，照未中天，震庚在西，光生未满也。

它有让人忧虑的，是离卦的日在下头，照不到中天，震卦纳庚在西边，光生出来没满。

然此时阳徳方亨，固不必忧，若日在天上已过乎中，月满成乾，甲纳东方，则日中月盈，乃可忧耳。

但这个时候阳德正亨通，本来不用忧虑。要是太阳到了天上过了中午，月亮满了成乾卦，甲纳东方，日中月盈，才可以忧虑。

养之于未盈，持之于既泰，是在知时。

在没满的时候养它，在已经泰的时候守它，全在知道时机。

彖传曰尚大，以月之震庚言也；

彖传说“尚大”，是就月亮的震庚说的；

照天下，以月之乾甲言也。

“照天下”，是就月亮的乾甲说的。

日月盈虚，着乎天象，而系之卦辞，可以知易道矣。

日月盈虚，显在天象上，系在卦辞里，可以知道易道了。

系辞传曰：通乎昼夜之道而知。

系辞传说，通了昼夜的道就知道了。

象曰：雷电皆至，丰。

-大象：雷电都来了，就是丰。

君子以折狱致刑。

君子拿这个断案子、用刑罚。

取其威照并行之象。

取雷电威严和光明并行的象。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

-初九：遇到它的配主，虽过十天没有咎，往前走有尊尚。

卦自泰来，乾之下画，四为正应，初未往而二上居四，四来居二，则二者初之配主也。

卦自泰卦来，乾卦下头的画，四爻是正应。初爻没往前，二爻上居四爻，四爻来居二爻，二爻就是初爻的配主。

不期而会曰遇，配主不因初而来，故谓之遇。

不期而遇叫遇，配主不是因为初爻来的，所以叫遇。

当明之初生，至十五成乾，尚越旬日，不至有咎，故往有尚，大之庆也。

正当明月刚生，到十五成乾卦，还越过旬日，不至于有咎，所以往前走有尊尚，是大的庆。

象传曰过旬灾，月盈则食而有灾矣。

象传说“过旬灾”，月亮满了就亏了，有灾了。

泰三阳在内，初爻往为震，二爻往为兊，三爻往则乾上坤下矣，此盈虚消息之着明者，可勿忧哉？

泰卦三阳在里头，初爻往前是震卦，二爻往前是兑卦，三爻往前就是乾上坤下了，这是盈虚消息最显著的地方，能不忧虑吗？

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚阐若，吉。象曰：有孚阐若，信以阐志也。

-六二：丰满遮住了日头，正午看见北斗星，往前走得了疑心病，有孚信发扬出来，吉利。

离日在下，光不及逺，二以隂柔处之，上震为萑苇，蒙昧不明，有丰其蔀之象，离之中画，故曰日中，上望二阳如斗之柄，二耦如斗，为日中见斗之象。

离卦的日在下头，光照不到远处，二爻拿阴柔处在上头，震卦是萑苇，蒙昧不明，有丰满遮住的象。离卦中间一画，所以说“日中”。上头看二阳像斗柄，二个偶画像斗，就是日中见斗的象。

往得疑疾者，星月初明而雷电皆至，离体外景内暗，以此而往，上无正应，疑疾之得有由来矣。

往前走得了疑心病，是星月初明、雷电都来了，离体外头亮、里头暗，拿这个往前走，上头没有正应，疑心病得来有缘故。

然二之往欲应五耳，因误震为坎故疑，若四上成坎，则中寔有孚，其志感阐而相应，乃为吉也。

但二爻往前是想应五爻，因为错把震卦当坎卦，所以疑心。要是四爻上头成坎卦，中间实在有孚，志向感发相应，就是吉利。

象传曰信以阐志，言坎离交也。

象传说“信以发志”，是说坎离相交。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。

-九三：丰满遮住了，日中看见微小的星，折断右臂，没有咎。

九三在下卦之上，故丰其沛【古本作斾】，离火上画，炎上浮动，有斾之象，三近震体，上视五上二偶如四小星，有见沬之象。

九三在下卦上头，所以丰满遮住，古本作“斾”。离火上头的画，往上炎动，有斾的象。三爻靠近震体，往上看五爻上头的两个偶画，像四颗小星，有见沬的象。

三四人位，三与四并，四在三左，则右肱也，折之则竒变为偶，上而成坎，日月着明，故无咎。

三四爻是人位，三爻和四爻并着，四爻在三爻左边，就是右臂。折断它，奇画变成偶画，上头成了坎卦，日月光明显著，所以没有咎。

象传曰不可大事，微明之光岂可大事？

象传说“不可大事”，微弱的光明，哪里能做大事？

折而至终，则艮丙下弦光将消矣，故折其右而不用其终，戒三之过中也。

折到末尾，艮丙下弦的光将消了，所以折断右臂，不用它到末尾，是告诫三爻过中。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；

-九四：丰满遮住了，日中看见北斗星，遇到它的同等主人，吉利。

遇其夷主，吉行也。四在上体之下，上覆二隂，故亦为丰蔀见斗之象，四非离体而曰日中，以四震体受日之光也。

四爻在上体下头，上头盖着二阴，所以也是丰蔀见斗的象。四爻不是离体，却说“日中”，因为四爻震体承受日的光。

夷，等夷也，夷主谓五，五为坤中画，四本乾中画，乃其等夷相应之主也，四往遇之，则成坎而吉矣。

夷是同等的意思，夷主指五爻。五爻是坤卦中间一画，四爻本是乾卦中间一画，是它同等相应的主人。四爻往前遇到它，就成坎卦，吉利了。

然则何不云配主而变其文？

但为什么不说配主，换了说法？

以初在本位曰配，二已往四，非本位也。

因为初爻在本位叫配，二爻已经往四爻去了，不在本位。

二五正应，何以曰遇？

二五是正应，为什么说遇？

二不自二往而自四往，故亦曰遇也。

二爻不是从二爻往，是从四爻往，所以也叫遇。

初之遇主，四来与初遇；

初爻遇主，是四爻来和初爻遇；

二之遇主，二自四往而与五遇也。

二爻遇主，是二爻从四爻往，和五爻遇。

象传曰位不当、幽不明，震画未中，二隂在上也。

象传说“位不当、幽不明”，震画没居中，二阴在上头。

吉行，自四之五，日月着明，得中行之吉矣。

吉行，是从四爻到五爻，日月光明显著，得了中行的吉利。

六五，来章有庆誉，吉。

-六五：来了光明，有庆有誉，吉利。

象曰：六五之吉，有庆也。六五夷主也，而曰吉者，以来章也，离日在下，四来成坎，月受日光，章何如之？

六五是夷主，说吉利，是因为来了光明。离卦的日在下头，四爻来成坎卦，月亮受日的光，光明到什么地步？

隂阳和，水火交，有庆有誉，其吉可知。

阴阳和，水火交，有庆有誉，吉利可以知道。

象传曰有庆，非止六五之庆也，变雷电之威为雨泽之沛，向之折狱致刑者，可以布徳施惠矣，乃天下之庆也。

象传说“有庆”，不只是六五的庆。把雷电的威变成雨泽的沛，原先断案用刑的人，可以布德施惠了，这是天下的庆。

上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也；

-上六：屋子丰满了，遮住了家，窥看门户，寂静没有人，三年见不到人，凶。

闚其戸，阒其无人，自藏也。上六以坤土居卦之上，是崇土木以自丰者，以隂居隂，蔀生其家，又隂虚不实，闚戸固无所见，张目亦寂无人，徒有幽隂之气而已。

上六拿坤土居卦上头，是崇尚土木来自丰的人。拿阴居阴，遮蔽生在家里，又是阴虚不实，窥看门户本来没什么可看，睁大眼睛也是寂静无人，只有幽阴的气罢了。

坤体三画皆虚，故有三嵗不觌之象，凶可知矣。

坤体三画都虚，所以有三年不见人的象，凶可以知道了。

象传曰天际翔，上为天位，翚飞鸟革，翔于天际，土木之丰极矣。

象传说“天际翔”，上爻是天位，翚飞鸟革，飞翔在天际，土木的丰到了极点。

自藏，晦日为坤，明入地中，其谁见之？

“自藏”，晦日成坤卦，光明进了地里，谁能看见它？

○坤变震，坤土加震木，居卦之上，故曰丰屋。

坤卦变震卦，坤土加震木，居卦上头，所以叫丰屋。

䷷旅䷋时来否旅，小亨，旅贞吉。

-卦辞精要：旅行在外，小亨通，守住旅的正道就吉利。

彖曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。

-卦象来历：本卦自否卦来。彖说，旅小亨，是柔得中于外头，顺着刚，止住又附着光明，所以小亨通，旅守正就吉利。

旅之时义大矣哉！

旅的时义太大了！

旅之为卦，自否而来，三隂在内，三阳在外，成功者退，阳与隂已分主客之势矣。

旅卦自否卦来，三阴在里头，三阳在外头，成功的人退了，阳和阴已经分了主客的形势。

然上之三爻犹其本位也，乾之五退而居三，坤之三进而居五，柔当应进之时，不谓之旅，而刚下居柔，乃萍踪之寄耳。

但上头三爻还是它的本位，乾卦五爻退下来居三爻，坤卦三爻进上去居五爻。柔正当应当进的时候，不叫旅；刚下来居柔，才是萍踪寄托罢了。

三隂浸长，小人道亨，防防羇旅，固难借一枝，即不为旅者亦将绕树无栖矣，惟固守其贞，庶其吉也。

三阴渐渐长，小人道亨通，防防羁旅，本来难借一枝栖身，就算不是旅人，也将绕树没有栖息的地方了，只有牢牢守住它的正道，大概才吉利。

盖盛衰时也，得丧命也，君子安于时命而不失其义理之正，则居易以俟之道，易之所以教人者与？

盛衰是时，得失是命，君子安于时命，不失义理的正，就是居易等候的办法，易拿这个教人吧？

圣人扶阳抑隂，不欲言小之所以亨，而曰旅小亨，若复述彖辞者，言时当旅则小者亨也。

-圣人扶阳抑阴，不想说小人亨通的缘故，只说“旅小亨”，好像复述彖辞，是说时当旅，小人就亨通。

又言是以小亨旅贞吉者，言有此卦徳，故虽小亨而旅贞吉也。

又说“是以小亨、旅贞吉”，是说有这个卦德，所以虽小亨，旅守正还是吉利。

旅小亨言旅之时，旅贞吉言旅之义也。

“旅小亨”说旅的时，“旅贞吉”说旅的义。

然以旅言，则柔中顺刚而止于明，处旅之道固善，即以小人言，三隂虽盛，能柔中而顺乎刚，在外者不为侵阳之事，止而丽乎明，在内者亦不进而有逼阳之嫌，则小人可保其亨而君子终得其吉，易为君子谋而小人亦未必不利也。

但拿旅说，柔中顺刚、止于光明，处旅的办法本来好；就算拿小人说，三阴虽盛，能柔中顺着刚，在外头的不做侵阳的事，止住附着光明，在里头的也不进逼阳爻，小人可以保住它的亨通，君子终究得了它的吉。易为君子谋划，小人也未必不利。

○凢卦五为在上居尊，此不曰得中于上而曰外，以主客言，不以上下言也。

凡是卦里五爻是在上头居尊，这里不说“得中于上”，说“外”，是拿主客说，不拿上下说。

象曰：山上有火，旅。

-大象：山上有火，就是旅。

君子以明慎用刑，而不留狱。

君子拿这个明慎用刑，不留着案子。

火丽于木，故风火为家人，火寓于山，故火山为旅，旅而至于狱，旅之至穷者也。

火附在木头上，所以风火是家人；火寄在山上，所以火山是旅。旅行到了牢狱，是旅的最穷处。

钱啓新云：入而举火于内者，居家之人；

钱啓新说，进屋在里头举火的，是住家的人；

止而举火于外者，旅寓之人也。

停在外头举火的，是旅寓的人。

明如火，慎如山，君子所以用刑；火留则延烧，狱留则淹系，君子所以不留狱。

明像火，慎像山，君子拿这个用刑。火留着就蔓延烧，案子留着就拖着关，君子所以不留案子。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。

-初六：旅行琐琐碎碎，这就是它取灾的缘故。

六爻进退，六位周流，皆旅也，故爻辞皆以旅言。

六爻进退，六个位置周流，都是旅，所以爻辞都拿旅说。

初六隂柔居下，有侵阳之心而见小力弱，不胜猥细，故有琐琐取灾之象。

初六阴柔居下头，有侵阳的心，见识小力气弱，胜不了琐碎小事，所以有琐琐取灾的象。

象传曰志穷灾，隂虚阳实，故阳为资斧，隂穷而贪，初以隂柔在六二之下，穷无所得而其志不已，取灾之道也。

象传说“志穷灾”，阴虚阳实，所以阳是资斧，阴穷了就贪。初六拿阴柔在六二下头，穷得什么也得不到，志向还不肯停，取灾的办法。

六二，旅即次，懐其资，得童仆，贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。

-六二：旅行到了住处，怀里揣着资财，得了童仆，守正。

旅必有次，三者旅之次也，自否之五来，次于三，故以三为次。

旅行一定有住处，三爻就是旅的住处，自否卦五爻来，住在三爻，所以拿三爻当住处。

六二柔中，似能止者，上近于三，与旅之次宻迩相即，又二与五正应，意亦相得，故五挟中实之资来而二懐之，并受寄其童仆，逆旅主人可谓贤矣。

六二柔中，像是能止的人，上头挨着三爻，和旅的住处紧紧相连，又和五爻正应，心意也相投，所以五爻带着中实的资财来，二爻怀揣它，连童仆也受寄托，逆旅主人可以说贤了。

然三隂方长之时，二亦将进，所谓次者，势为二之所得，旅其能久居此乎？

但三阴正长的时候，二爻也将进，所谓住处，势头是二爻得到的，旅人能长久住在这里吗？

戒之以贞，冀旅之得安也。

告诫它守正，希望旅人得安。

象传曰终无尤，上为贞位，在卦之终，二与上易，雷风之恒，贞而无尤矣。

象传说“终无尤”，上爻是贞位，在卦的末尾，二爻和上爻换了，是雷风恒卦，守正就没有怨尤了。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

-九三：旅行烧了它的住处，丢了童仆，守正危险。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。三本否之五，自外之内而次于三，舍中正之位为过刚之旅，处艮山之上，近离火之炎，何为者哉？

三爻本是否卦的五爻，从外头到里头，住在三爻，舍了中正的位置，做了过刚的旅人，处在艮山上头，靠近离火的炎热，做什么呢？

三隂方长，主胜客衰，山高火烈，焚次之灾，宜其及也。

三阴正长，主人胜过客人衰了，山高火烈，烧住处的灾，活该到它身上。

二隂在一阳之下，有童仆象，焚次则旅去而童仆非其有矣。

二阴在一阳下头，有童仆的象，烧了住处，旅人走了，童仆就不是它的了。

二宜贞而三贞厉者，二以不逼阳为贞，三则二隂在下而危也。

二爻应当守正，三爻守正危险，是二爻拿不逼阳当守正，三爻是二阴在下头，危险。

二隂虚，虽懐其资而不得，仅得其所丧之童仆而已。

二阴虚，虽怀揣资财得不到，只得到它丢掉的童仆罢了。

象传伤之而曰以旅与下者，本在五而次于三，故三自下而得中于外，是以旅与下，使上成离火之焚山，自取之耳。

象传伤叹它，说“以旅与下”，本在五爻，住到三爻，所以三爻从下头得了中于外头，是拿旅给下头，让上头成离火烧山，自己取来的罢了。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。

-九四：旅行住在处所，得了资财斧子，我心里不痛快。

四上二阳居外为客，亦旅象也，以在本位故为旅于处而未行。

四爻上头的二阳居外头做客，也是旅的象，因为在本位，所以是旅在处所，还没走。

九三焚次，童仆已丧于二，资斧并归于四，故四于处安坐以得之，宜其快矣。

九三烧了住处，童仆已经丢给二爻了，资斧一并归到四爻，所以四爻在处所安坐得到它，本该痛快了。

然唇亡齿寒，虞将不腊，见防知著者，其心能快乎？

但唇亡齿寒，虞国将不保腊肉，见了防微知著的人，心里能痛快吗？

未得位者，阳在内为主则得位，在外为客不得位也。

“未得位”是说，阳在里头做主就得位，在外头做客就不得位。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

-六五：射野鸡，一支箭丢了，终究得了名誉和天命。

象曰：终以誉命，上逮也。外体本乾，五来成离，文明之鸟自下而上，以射得之，乾有三矣，离得其二，其一坎矢，盖焚次之旅已亡之矣。

外体本是乾卦，五爻来成离卦，文明的鸟从下头往上头，拿射得到它。乾卦有三画，离卦得了两画，剩下一画是坎卦的箭，大概焚烧住处的旅人已经丢掉它了。

火在山上，本无誉命，惟上来居二，则以多誉而成巽命矣，雷风之恒，其为终事乎？

火在山上，本来没有名誉天命，只有上爻来居二爻，就拿多誉成了巽卦的天命，是雷风恒卦，大概是终局的事吧？

上在卦终，离火炎上，故象传曰上逮也。

上爻在卦末尾，离火往上烧，所以象传说“上逮”。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。

-上九：鸟烧了它的巢，旅人先笑后哭，丢了牛在田边，凶。

上九居旅之终，处离之上，焚巢之灾，知不免矣。

上九居旅卦末尾，处在离卦上头，烧巢的灾，知道躲不掉了。

旅人，五也，三画卦五为人位，五自三来，亦旅也。

旅人是五爻，三画卦五爻是人位，五爻自三爻来，也是旅人。

或疑上九自笑自号，故别之曰旅人，五离之主，焚巢之人也，曷为先笑后号？

有人疑心上九自己笑自己哭，所以分别说旅人是五爻，离卦的主爻，烧巢的人。为什么先笑后哭？

先笑以巢焚而鸟去也，后号以离变而牛丧也。

先笑是因为巢烧了、鸟走了；后哭是因为离卦变了、牛丢了。

焚人之巢，方以为快心，丧已之牛，始悔其失讣，上固凶而五岂其利哉？

烧了人家的巢，正觉得痛快，丢了自己的牛，才后悔失了讣告。上爻本来凶，五爻难道有利吗？

小人之害人而自害者，大率如斯。

小人害人又害自己，大都是这样。

象传曰终莫之闻，盖一小人方号而一小人又踵而为之矣，其闻而知戒者谁哉？

象传说“终莫之闻”，大概一个小人刚哭，另一个小人又跟着做下去了，听了知道戒备的人是谁呢？

䷸巽䷠时来遯巽，小亨，利有攸往，利见大人。

-卦辞精要：巽顺，小亨通，利于有所往，利于见大人。

一隂伏于二阳之下，气乗虚入，故为巽，其象为风，取其柔而善入也。

-卦象来历：本卦自遯卦来。一阴伏在二阳下头，气乘虚进来，所以是巽，象是风，取它柔顺善于进入。

重之则为随风，卦自遯来，大象成巽，二与四易为重巽，天地之气盛则重，纯则重，八纯卦皆气之极盛而无杂者也。

重叠了就是随风。天地之气盛了就重，纯了就重，八个纯卦都是气极盛、没有杂的。

巽处西南，后天坤位，风从地起，坤之初画也，阐于土囊之口，其遯之象乎？

巽在西南，后天坤卦的位置，风从地里起来，是坤卦初爻。发在土囊的口子上，是遯卦的象吧？

不崇朝而徧天下，其巽之象乎？

不到一早上遍布天下，是巽卦的象吧？

圣人于此有戒心焉，于遯曰亨，于巽曰小亨，遯四阳聚而四五有应，小人有依附君子之心，君子犹有亨道；

圣人在这里有戒心。遯卦说亨，巽卦说小亨。遯卦四阳聚着，四五爻有应，小人有依附君子的心，君子还有亨通的道；

巽二隂分而上下无应，小人有自立门户之志，小人已有亨道矣。

巽卦二阴分开，上下没有应，小人有自立门户的志向，小人已经有亨通的道了。

遯曰小利贞而巽曰利往利见者，遯隂在下，恶其进而侵阳；

遯卦说“小利贞”，巽卦说“利往利见”，是遯卦阴在下头，怕它进上来侵阳；

巽隂已上，冀其柔而顺刚也。

巽卦阴已经上去了，希望它柔顺刚爻。

风之为物，遇隂则隂邪入，遇阳则阳徳行，利往利见，申命行事，皆隂而用之以阳也。

风这东西，遇到阴，阴邪就进来；遇到阳，阳德就行走。利往利见、申命行事，都是阴，拿阳来用它。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

-彖传：重巽拿来申命，刚巽在中正里，志向就行了；柔都顺着刚，所以小亨通，利于有所往、利于见大人。

巽本乾体，交坤为巽，为天之命令，天无言，八风行而四时之气变，犹之言也。

巽本是乾体，交坤卦成巽，是天的命令。天没有话，八风行走，四季的气就变了，好比是话。

重之则命令之申，反复而周徧，天心之爱物与王者之爱民，同一丁寜告戒，而万物于是乎齐，巽之大用也。

重叠了，命令就申说了，反复周遍。天心爱物和君王爱民，是同一个丁宁告诫，万物因此整齐了，是巽的大用。

以卦体观之，二五刚中而五得中正，有阳刚中正之徳而巽以出之，则志得行而无阻格之患，如巽风之和柔易入矣。

拿卦体看，二五爻刚中，五爻得中正，有阳刚中正的德，拿巽顺发出来，志向得了行走，没有阻隔的祸患，像巽风和柔容易进入。

初四二柔为巽之主，而居二阳之下，有巽顺而无违忤，天下无不可喻之人心，此小之所以亨也。

初四二柔是巽卦的主爻，居二阳下头，有巽顺没有违背，天下没有不可晓喻的人心，这就是小人亨通的缘故。

以此攸往，则初与四得见二五之大人，可以无往不利矣。

拿这个往前走，初爻四爻得了见二五爻的大人，可以没有往前不利的了。

人谓巽为一隂用事，而圣人曰刚巽、曰顺刚，是巽风之行以阳徳为之主，而隂凝散、邪慝消，乃用巽之善道也。

人说巽是一阴用事，圣人却说“刚巽”“顺刚”，是巽风行走拿阳德做主，阴凝散了、邪恶消了，才是用巽的好办法。

以卦变言之，则遯之六二位本中正，四与互易而处其下，是刚巽乎中正，而六二上居心位，其志得行，又二往四而在五之下，得见九五之大人，皆小之所以亨也，于义尤切。

拿卦变说，遯卦六二位置本中正，四爻和它换了，处在它下头，是刚巽在中正里，六二上居心位，志向得了行走；又二爻往四爻，在五爻下头，得见九五的大人，都是小人亨通的缘故，在意思上更切实。

象曰：随风，巽。

-大象：风跟着风，就是巽。

君子以申命行事。

君子拿这个申命行事。

随风所以动物，申命所以行事，君子有不令而行之徳，而后有申命而行之事，非刚巽中正而求柔之顺刚，不可得也。

随风是用来动物的，申命是用来行事的。君子有了不发命令就能行走的德行，然后才有申命行走的事。不是刚巽中正，想求柔顺着刚，做不到。

徒感人以言，其本浅矣。

只拿话感动人，它的根本浅了。

初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。

-初六：进退不定，利于武人的守正。

卦为随风，内巽初命也，外巽申命也，又外巽已出之命也，内巽继出之命也。在巽之初，为阐号施令之始，贵果决以昭信从，若进退不果，是示民以贰也，不武甚矣。

在巽卦开头，是发号施令的开头，贵在果断，昭示信从。要是进退不果断，是给百姓看二心，太不勇武了。

武人之贞，其即五之先庚后庚与？

武人的守正，大概就是五爻的先庚后庚吧？

初与四应而无刚徳，巽之进退患在志疑，能以震行则志治矣。

初爻和四爻相应，没有刚德。巽的进退，毛病在志向疑虑。能拿震卦行走，志向就治好了。

九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

-九二：巽顺在床下头，用史官巫师纷纷扰扰，吉利，没有咎。

二上两爻皆有巽在牀下之象，合遯卦观之，其象始见。

二爻上爻都有巽在床下的象，合遯卦看，象才显出来。

巽之为象，下一竒一耦，牀也；上一竒，人也，如人卧于牀之象。

巽的象，下头一奇一偶是床，上头一奇是人，像人躺在床上的样子。

二在遯之四，合二三四成巽，而下复有一耦，是巽在牀下也。

二爻在遯卦的四爻，合二三四成巽卦，下头又有一个偶画，就是巽在床下。

再以本卦观之，上巽似人在牀，而下又有一巽，亦为巽在牀下，故两爻之取象同，似人为隂邪所中而病卧于牀，势将不起，幸四巽于中正而居二，谨慎防维，移他所以避之，互体兊为口，史巫也，又为倒兊，故有用史巫纷若之象。

再拿本卦看，上巽像人在床上，下头又有一个巽，也是巽在床下，所以两爻取象相同，像人被阴邪打中，病躺在床上，快要起不来了。幸亏四爻巽在中正，居二爻，谨慎防备，挪到别处躲开它。互体兑是口，是史巫；

谨疾如此，吉而无咎，可以霍然矣。

又是倒过来的兑，所以有用史巫纷纷扰扰的象。

四居上之下，因巽乎中正而得居下卦之中，故为得中，中者刚柔不偏之谓也。

谨慎治病到这个地步，吉利没有咎，可以一下子好了。四爻居上卦下头，因为巽在中正，得居下卦中间，所以是得中。

九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

中是刚柔不偏的意思。-九三：频繁巽顺，有吝惜。

三居巽体之上，外体又巽，故为频巽，犹震三曰震苏苏也。

三爻居巽体上头，外体又是巽，所以是频巽，好比震卦三爻说“震苏苏”。

然震三以震而行，则恐惧修省而可无眚，若巽之三，质本过刚而居上下二巽之中，为柔所制，既不能令，又不受命，吝之道也。

但震卦三爻拿震行走，恐惧修省，可以没有灾祸。巽卦三爻质地本来过刚，居上下二巽中间，被柔制住，既不能发令，又不受命令，是吝的办法。

志穷言心位隂虚而穷，阳刚之志无所施也。

“志穷”是说心位阴虚穷了，阳刚的志向没处施展。

六四，悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。

-六四：悔恨消亡，打猎得了三样猎物。

六四自贞之悔，应有悔者，能不与初隂为伍，上而居四，仍得其正，故为悔亡。

六四自守正的悔，本来该有悔恨的，能不和初爻阴爻做伴，上去居四爻，还得了它的正，所以悔亡。

二本在田，上而之四，互离为网罟、为戈兵，田之具也，互离为雉，互兊为羊，巽体为鸡，田之品也。

二爻本在田里，上去到四爻，互成离卦是网罟、戈兵，是打猎的工具；互成离卦是野鸡，互成兑卦是羊，巽体是鸡，是田猎的品类。

风高则能落物，故为田而能获之象。

风高了能落下东西，所以是打猎能得的象。

象传曰有功，盖风在上则为功，解愠阜财，风之徳也，若初之进退，风斯下矣。

象传说“有功”，大概风在上头就是功，解开怨气、使财物丰厚，是风的德。要是初爻的进退，风就下去了。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

-九五：守正吉利，悔恨消亡，没有不利，没有开头有结尾，先庚三天、后庚三天，吉利。

象曰：九五之吉，位正中也。九五爻义，虞仲翔云：得位处中，故贞吉、悔亡、无不利也。

九五爻的意思，虞仲翔说，得位居中，所以贞吉、悔亡、无不利。震巽相迫，雷风没有形状，正当变震卦的时候。

震巽相薄，雷风无形，当变之震矣，巽究为躁卦，故无初有终，震庚也，与蛊先甲三日、后甲三日同义，五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，隂阳天地之终始，故经举甲庚于蛊彖、巽五也。

巽到末尾是躁卦，所以没有开头、有结尾。震卦纳庚，和蛊卦先甲三天、后甲三天同一个意思。五爻动了成蛊卦，乾卦成在甲，震卦成在庚，阴阳天地的终始，所以经文在蛊卦彖和巽卦五爻举出甲庚。

按风之为物，隂气所乗，有声无形，走窍抵虚，能散善侵，隂之最为难制者也。

按风这东西，阴气乘着它，有声音没有形状，走窍抵虚，能散能侵，是阴里最难制服的。

六子中制之者惟雷乎？

六子里制服它的只有雷吧？

奋迅之气阐而成声，抟击所施，无有潜伏而不散者，天地感通之理，人心剥复之几，固如是也。

奋迅的气发出来成声音，霆击所到之处，没有潜伏不散的。天地感通的道理，人心剥落复生的关头，本来就是这样。

且善念动则能思，道味入则能动，风雷为益，雷风为恒，风之与雷，天道人事之大用也。

善念动了就能想，道味进了就能动。风雷是益卦，雷风是恒卦。风和雷是天道人事的大用。

圣人于巽五阐之，示人以善用风雷也。

圣人在巽卦五爻发扬它，给人看善于用风雷的办法。

九五变则为蛊，风疾也，五得位处中，能守其中正而不变，故吉而悔亡，无不利，变则不贞而有悔矣。

九五变了就是蛊卦，是风疾。五爻得位居中，能守住它的中正不变，所以吉利、悔亡、没有不利；变了就不守正，有悔恨了。

震巽互为变者也，震之究为蕃鲜，变巽也；

震巽互相变，震到末尾是蕃鲜，变巽卦；

巽之究为躁卦，变震也。

巽到末尾是躁卦，变震卦。

故初失正，终得位，而无初有终，先庚三日，外卦巽、内卦震，益也；

所以开头失了正，末尾得了位，没有开头、有结尾。先庚三天，外卦巽、内卦震，是益卦；

后庚三日，内卦巽、外卦震，恒也。

后庚三天，内卦巽、外卦震，是恒卦。

不为山下有风之灾，而得雷风相与之吉，武人之贞，无不利矣，此圣人系爻之防与。上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。

不做山下有风的灾，得了雷风相助的吉。武人的守正，没有不利了，这是圣人系爻的意思吧？

象曰：巽在牀下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

-上九：巽顺在床下头，丢了资财斧子，守正也凶。

上九以阳刚居巽之上，巽之究也，故巽在牀下象与二同而吉凶则异。

上九拿阳刚居巽卦上头，是巽卦的末尾，所以巽在床下的象和二爻相同，吉凶却不同。

阳画中实为资斧，下有巽风而阳刚已亢，风高实落，则资斧丧而中实者虚矣。

阳画中间实在资斧，下头有巽风，阳刚已经亢了，风高了实在落下来，资斧丢了，中间实在变虚了。

下复则为武人之贞，若固守不变，虽正亦凶，象传曰上穷，巽之究、命之终也，穷上而不知反，其能久乎？

下头复卦就是武人的守正，要是固守不变，虽正也凶。象传说“上穷”，是巽卦的末尾、天命的终结。穷到上头不知道返回，能长久吗？

故又曰正乎凶也。

所以又说“正乎凶”。

䷹兊䷡时来大壮兊，亨，利贞。

-卦辞精要：兑悦，亨通，利在守正。-卦象来历：本卦自大壮卦来。

兊为口，又为説，説在心，口吐纳之，人心喜説则气舒而口开，故説之象见于口。

兑是口，又是喜悦。喜悦在心里，口吐纳它。人心里喜欢喜悦，气就舒展，口就张开，所以喜悦的象显在口上。

然自説者兑而説人心者亦兊，兊非阳徳所宜，隂柔主之，重兊自大壮来，虞仲翔云：五之三也，四阳充实，气畅达而外舒，有喜説之意，又二隂在上，势逼于阳，柔媚求容，亦説之象，其大象本兊也。

但自己喜悦的是兑，让人心喜悦的也是兑。兑不是阳德该有的，阴柔主持它。重兑自大壮卦来，虞仲翔说，是五爻到三爻。

至五来居三，三上居五，则二体皆兊，内欲外诱，交相牵引，而阳徳不纯矣。

四阳充实，气畅达往外舒展，有喜悦的意思；又二阴在上头，气势逼着阳，柔媚求容，也是喜悦的象，它的大象本来就是兑。等五爻来居三爻，三爻上居五爻，两体都成兑卦，内欲外诱互相牵引，阳德不纯了。

阳舒则隂易侵，情胜则邪易入，故説虽有亨道而必利在贞固也。

阳舒展，阴容易侵入；情胜了，邪容易进来。所以喜悦虽有亨通的道，一定利在守正。

彖曰：兊，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。

-彖传：兑是喜悦。刚在里头居中，柔在外头，喜悦拿来利守正，所以顺着天、应着人。

説以先民，民忘其劳；

拿喜悦走在百姓前头，百姓忘了劳苦；

说以犯难，民忘其死。

拿喜悦冒犯艰难，百姓忘了死。

説之大，民劝矣哉！

喜悦的大，百姓都劝勉了啊！

兊，说也，人心义理之悦不在言语口舌，故説去言为兊，而兊所以为悦，刚中柔外，説之义也。

兑是喜悦。人心里义理的喜悦，不在言语口舌，所以“说”去掉言字旁是兑，兑所以是喜悦。刚中柔外，是喜悦的意思。

非道之説，其中不刚，失説之义矣。

不是道的喜悦，里头不刚，失了喜悦的意思。

必揆之天理而顺，征之人心而应，斯为説之贞，好佚恶劳、好生恶死，民之情也，纵欲狥情以为説，説之不以道者也。

一定要揣度天理顺着它，验证人心应着它，这才是喜悦的守正。喜欢安逸讨厌劳苦、喜欢生讨厌死，是百姓的情。放纵欲望顺从情感当作喜悦，是喜悦不拿道来做的。

理义悦心，则虽劳犹佚，虽死犹生，説至民劝，説道之至大者乎？

理义让心里喜悦，虽劳累好像安逸，虽死好像活着。喜悦到了百姓劝勉，是喜悦的道最大的地方吧？

○三之五，顺天之象；

三爻到五爻，是顺天的象；

五之三，应人之象。

五爻到三爻，是应人的象。

兊为毁折、为附决，阳君隂民，说在三，忘劳之象；

兑是毁折、附决，阳是君、阴是民，喜悦在三爻，是忘劳的象；

説在上，忘死之象。

喜悦在上爻，是忘死的象。

象曰：丽泽，兊。君子以朋友讲习。

-大象：两个泽水相连，就是兑。君子拿这个和朋友讲习。

两泽相丽，互相滋益，重兊之象，与朋友讲习义理，以兊口説心，説之至正者也。

两泽相连，互相滋润，重兑的象。和朋友讲习义理，拿兑口说心，是喜悦最正当的。

初九，和兊，吉。

-初九：和悦，吉利。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

喜悦的办法，拿没有相比、没有相应当作和。

説之道，以无比无应为和，初阳在下，元善未漓，物交未起，二亦阳爻，无私比也，四亦刚正，无客感也，以此而说，何所乖戾？

初阳在下头，元善没漓散，物交没起来。二爻也是阳爻，没有私比；四爻也是刚正，没有外来的感应。

顺天应人，和之至矣，其吉可知，行未疑言在初也。

拿这个喜悦，有什么乖戾？顺天应人，和到了极点，吉利可以知道。

九二，孚兊，吉，悔亡。象曰：孚兊之吉，信志也。

“行未疑”是说在初爻。-九二：诚信喜悦，吉利，悔恨消亡。

九二在内体之中，六三在上，是阳刚中实而喜説外见者，正彖所谓刚中而柔外也。

九二在内体中间，六三在上头，是阳刚中实、喜悦往外显现，正是彖说的刚中柔外。

三自五来，説不以道，故为有悔，惟二以中寔孚之，则隂邪去而説得其正，故为孚兊而其占吉而悔亡。

三爻自五爻来，喜悦不拿道做，所以有悔恨；只有二爻拿中实感孚它，阴邪去了，喜悦得了它的正，所以是孚兑，占断吉利、悔恨消亡。

三之悔在心位之下，二自下孚之而心乃无非道之説矣，故象传曰信志也。

三爻的悔在心位下头，二爻从下头感孚它，心里就没有不合道的喜悦了，所以象传说“信志”。

六三，来兊，凶。

-六三：招来喜悦，凶。

象曰：来兊之凶，位不当也。三本大壮之五，来居于三，而内之乾体成兊，故曰来兊。

三爻本是大壮卦的五爻，来居三爻，里头的乾体成兑卦，所以叫来兑。

隂柔不中正，説不以道，又在四心位之下，以此自説则为狥欲，以此説人则为鲜仁，其凶可知。

阴柔不中不正，喜悦不拿道做，又在四爻心位下头。拿这个自己喜悦，就是放纵欲望；拿这个让别人喜悦，就是缺少仁爱，凶可以知道。

象传曰位不当，以居心位之下而不中正也。

象传说“位不当”，是因为居心位下头，不中不正。

九四，商兑，未寜，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。

-九四：商量喜悦，还没安宁，隔开毛病就有喜。

四居心位，内有兊口，自下向之，见可欲而动矣，危微之际，商而未寜，盖四以阳居隂，刚徳未纯，下与三比，理欲交战，固不免也。

四爻居心位，里头有兑口，从下头向着它，看见可欲的东西就动了。危险微妙的时候，商量了还没安宁。大概四爻拿阳居阴，刚德没纯，下头和三爻相比，理欲交战，本来免不了。

然兊之来，非喜也，疾也，心其可有疾乎？

但兑的来，不是喜，是病。心里能有病吗？

严其介，絶其来，则无疾而有喜矣。

严严地隔开它，断绝它的来，就没有病，有喜了。

象传变其辞曰有庆，盖喜犹系乎人而庆则纯乎天也。

象传换了说法叫“有庆”，大概喜还系在人身上，庆就纯粹是天了。

九五，孚于剥，有厉。

-九五：诚信对着剥卦，有危险。

象曰：孚于剥，位正当也。大壮之三进而居五，夬象也，曰孚于剥，何也？

大壮卦三爻进上去居五爻，是夬卦的象。说“孚于剥”，为什么？

着上六之罪状也，以为是乃剥硕果者耳。

是写出上六的罪状，认为它就是剥掉硕果的人。

得其主名，则应夬而去之，乃孚之何也？

得了它的主名，就应当夬卦那样去掉它，这信的是什么？

曰此即夬之孚号有厉者也。

说这就是夬卦“孚号有厉”的意思。

九五刚中，非终与上为比者，健而説，决而和，刚长乃终，则剥阳者去而五之刚徳全矣。

九五刚中，不是终究和上爻相比的人。健了又喜悦，决断了又和顺，刚长到末尾，剥阳的人去了，五爻的刚德就全了。

以説道决之，説以犯难，民忘其死，人知夬之为夬，乌知兊之为夬乎哉？

拿喜悦的办法决断它，“说以犯难，民忘其死”。人知道夬就是夬，哪里知道兑就是夬呢？

故象传曰位正当也。

所以象传说“位正当”。

上六，引兊。象曰：上六引兊，未光也。

-上六：引着喜悦。

六三兊在内，内欲也；

六三兑在里头，是内欲；

上六兊在外，外诱也。

上六兑在外头，是外诱。

三四五互巽，内之兊也，以巽入而后説之，潜滋暗长，隠微之兊也。

三四五互成巽卦，是里头的兑。拿巽卦进入，然后喜悦，暗地里滋长，是隐微的兑。

至在上则焜燿于耳目之前，纷华靡丽出见而慕，《孟子》曰：物交物，则引之而已矣。

到了上爻，就在耳目前面闪耀，纷华靡丽出来让人羡慕。《孟子》说，物和物相交，就引着它罢了。外头引了，里头也来了。

外引而内亦来，此疾非商兊者所能介，其惟孚于剥者乎？

这个毛病，不是商量喜悦的人能隔开的，只有诚信对着剥卦的人能做到吧？

象传曰未光，阳在上为光明，孚则光，光则无引之者矣。

象传说“未光”，阳在上头是光明，诚信了就光明，光明了就没有引它的人了。

䷺涣䷋时来否涣，亨。

-卦辞精要：涣散，亨通。

王假有庙，利渉大川，利贞。彖曰：涣，亨。

君王到了庙里，利于渡大河，利在守正。

刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

-卦象来历：本卦自否卦来。

王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乗木有功也。涣之为卦，自否而来，方否之时，天地不交，天下无邦，非有以涣之，则上下否塞，相率以至于剥耳。

涣卦自否卦来，正当否的时候，天地不交，天下没有邦国，没有东西涣散它，上下否塞，一起走向剥卦罢了。

故否之四曰有命，五曰休否，上曰倾否，望其涣也。

所以否卦四爻说“有命”，五爻说“休否”，上爻说“倾否”，是盼着它涣散。

何以涣之？

拿什么涣散它？

三隂在下，牵连固结，进而逼阳，三阳将日消日退，王者之号令不行，四海之人心已去，犹人之一身，阳浮于上，下体痿痹，不能运动，非阳气下行，袪其隂寒，势将不起，此否之用涣，惟三阳渐次下复，涣其羣隂以回天运而已。

三阴在下头，牵连固结，进上来逼阳，三阳将一天天消退。君王的号令行不通，四海的人心已经去了，好比人一身，阳浮在上头，下体痿痹，不能动弹。不是阳气下行，祛掉阴寒，势头将起不来。

观之卦象，乾之四下居于二，适当坤体之中，中天下而立，定四海之民，分隂之党，植泰之基也。

这是否卦用涣的办法，只有三阳渐渐下头恢复，涣散它的群阴，来挽回天运罢了。看卦象，乾卦四爻下居二爻，正当坤体中间，立在天下中间，安定四海百姓，分开阴的党羽，培植泰卦的基础。坤卦中间一画上到四爻，又是坤体的开头，让乾元下头得了中位。

坤之中上而居四，又为坤体之初，使乾元下得中位，虽内象成坎而互体为震，雷动地中，外卦成巽，风行天上，由是阳徳行、地气通而天地交矣，此涣之大用也。

虽内卦象成坎卦，互体是震卦，雷动在地里；外卦成巽卦，风行在天上。由此阳德行走、地气通了，天地交了，这是涣的大用。

旧解与萃卦同，失其义矣。

旧的解释和萃卦相同，失了它的意思。-复卦的道慢，涣卦的道快。

复之道缓，涣之道速，复自下浸长，微阳动于重泉，涣则破其中坚，转机运于方寸，四为心位，又为乾元，四下居二，化否为泰，在王者之一心，所谓徳之流行，速于置邮传命也。

复卦从下头渐渐长，微阳动在重泉下头；涣卦打破它的中坚，转动机关在方寸之间。四爻是心位，又是乾元，四爻下居二爻，化否成泰，在君王的一心。

刚来不穷，向以坎水流行为解，似矣。

就是说的德行流行，比驿站传命令还快。-“刚来不穷”，从前拿坎水流动来解释，像是对的。

涣以自否之泰为义，泰之初九曰拔茅连茹，一阳既复，三阳气类相同，必有彚征之吉，故曰来而不穷。

涣拿自否变泰当意思，泰卦初九说“拔茅连茹”，一阳已经复了，三阳气类相同，一定有一起征进的吉，所以说“来而不穷”。

柔得位上同，向以居隂得正、上顺九五为解，刚柔异质，何以为同？

“柔得位上同”，从前拿居阴得正、上头顺九五来解释，刚柔质地不同，怎么能同？

盖一隂得位乎外，下二隂亦将上而同之，以成泰也。

大概一阴得了位置在外头，下头二阴也将上头，和它同着成泰。

萃之王假有庙指九五言，此曰王乃在中，非九五也，四以乾之初画下居坤中，故曰在中，新复之邦，先立庙以格天心、固邦本，涣之首务也。

萃卦的“王假有庙”指九五说，这里说“王乃在中”，不是九五。四爻拿乾卦初画下居坤卦中间，所以说“在中”。新恢复的邦国，先立庙感格天心、稳固邦本，是涣的首要事。

乗木有功，亦用涣济否之事也。

“乘木有功”，也是拿涣来救否的事。

象曰：风行水上，涣。

-大象：风行在水上，就是涣。

先王以享于帝，立庙。

先王拿这个享上帝、立宗庙。一阳在上头是天位，三四五互成艮卦是山丘，是享上帝的象；坎卦是宗庙的位置，所以是立庙。

一阳在上为天位，三四五互艮为丘，享帝之象，坎宗庙之位，故为立庙，享帝于圜丘，立庙于坎地，萃之孝享用牲，王者合万国之欢心以事先王，涣之享帝立庙，五者积一心之精诚以通幽穆，事同而义各有当也。

在圜丘享上帝，在坎地立宗庙。萃卦的孝享用牲，君王合万国欢心来事奉先王；涣卦的享帝立庙，是积一心精诚来通幽穆。

初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。

事相同，意思各有当处。-初六：用拯救的马，壮健，吉利。

下体本坤，坤为牝马，顺而不壮，以刚居中，则为美脊、为亟心，其中壮矣。

下体本是坤卦，坤是母马，顺从不壮健。拿刚居中，就是美脊、亟心，里头壮了。

然一隂在上为下首，一隂在下为薄蹄，马取健行，尤在乎足，其如初之薄蹄何？

但一阴在上头是下垂的头，一阴在下头是薄薄的蹄子。马取健行，尤其在脚，拿初爻的薄蹄怎么办？

圣人虑隂之陷阳也，故朂之曰用拯马壮吉，盖顺而健行，即所以拯之也。

圣人担心阴陷住阳，所以勉励它说“用拯马壮吉”，大概顺着健行，就是拯救它的办法。

九二，涣奔其机，悔亡。

-九二：涣散奔向它的几案，悔恨消亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。去国曰奔，机与几同，《诗》或授之几，《家语》仰视榱桷，俯察几筵，祭祀之几也。

离开国家叫奔。机和几相同，《诗经》说“或授之几”，《家语》说“仰视榱桷，俯察几筵”，是祭祀的几案。

王者立庙，则庙中设几筵以祭，故虞仲翔谓为庙中之机，下耦画为足，上覆一竒，似机之象。

君王立庙，庙里设几筵祭祀，所以虞仲翔说是庙里的机。下头偶画是足，上头盖着一奇画，像几案的象。

二本否之四，下逼三隂，故来奔而居二，谓之曰奔，则载主辞墓而行，所奔之地，立庙以奉祀事，王者则为坛以享帝，此去国之礼也。

二爻本是否卦的四爻，下头逼着三阴，所以来奔，居二爻。说它奔，就是带着神主、辞别墓地走，奔到的地方，立庙奉祀事，君王就设坛享上帝，这是去国的礼。

自悔之贞来而不穷，故能悔亡。

从悔恨的贞位来，不穷，所以能悔亡。

象传曰得愿，天地交泰，固所愿也，四来居二，已得之矣。

象传说“得愿”，天地交泰，本来就是所愿，四爻来居二爻，已经得到了。

六三，涣其躬，无悔。

-六三：涣散它的身子，没有悔恨。

象曰：涣其躬，志在外也。艮为躬，否二三四互艮，躬之象也，因四来居二而三四五复互艮，其躬涣矣。

艮是身子，否卦二三四互成艮卦，是身子的象。因为四爻来居二爻，三四五又互成艮卦，它的身子涣散了。

三在水之上、风之下，不安其位而幡然自涣其躬，上同于四，隂阳交泰，何悔之有？

三爻在水上头、风下头，不安它的位置，翻然自己涣散身子，上头和四爻同，阴阳交泰，有什么悔恨？

象传曰志在外，二上居心位，其志在外，故二隂随志而上同，躬之涣，志涣之也。

象传说“志在外”，二爻上居心位，志向在外头，所以二阴跟着志向上头同着。身子的涣散，是志向涣散它。

六四，涣其羣，元吉，涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其羣，元吉，光大也。

-六四：涣散它的群阴，大吉利，涣散了有山丘，不是平常人想得到的。

三隂在内为羣，四下之二，其羣涣矣。

三阴在里头是群，四爻下到二爻，群就涣散了。

九四乾之初画，本有元徳，交坤之中，元徳能亨，何吉如之？

九四是乾卦初画，本有元德，交到坤卦中间，元德能亨通，还有比这更大的吉吗？

三四五互艮为丘，积土成丘，涣羣之力也。

三四五互成艮卦是山丘，积土成丘，是涣散群阴的力量。

隂阳正配曰夷，四在心位，初者四之夷主也，乃心之所思不在初而在二，盖三隂当涣之时，风雷之益下，固不如心位之得中也。

阴阳正配叫夷，四爻在心位，初爻是四爻的夷主。但心里想的不是初爻，是二爻。大概三阴正当涣散的时候，风雷益卦在下头，到底不如心位得中。

坎体为月，盛满成乾，故象传曰光大也。

坎体是月亮，盛满成乾卦，所以象传说“光大”。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

-九五：涣散汗水一样的大号令，涣散王的居处，没有咎。

象曰：王居无咎，正位也。五为尊位，王者所居，自奔机立庙而后，以新造之邦为大号之涣，申命行事，王居不在五而在二矣。

五爻是尊位，君王住的地方。自奔向几案、立了庙以后，拿新造的邦国做大号令的涣散，申命行事，王的居处不在五爻，在二爻了。

殷周之迁国，岂犹是亳邑之旧都、邠岐之故土乎？

殷周迁国，难道还是亳邑的旧都、邠岐的故土吗？

盘庚洛诰，以谋则同，以卜则协，又何咎焉？

盘庚、洛诰，拿谋划说相同，拿占卜说相合，还有什么咎？

象传曰正位，王则正位在中，而五亦正位居体，帝乙归妹，洵为元吉矣，匪夷所思，此之谓与？

象传说“正位”，君王正位在中间，五爻也正位居卦体。帝乙归妹，真是元吉了。“匪夷所思”，说的就是这个吧？

上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，逺害也。

-上九：涣散它的血，去掉远害，出来，没有咎。逖和惕相同。

逖与惕同，六三坎体为血，九三乾体为惕，否之三隂至是，庙机已奔，王居已涣，所存者三耳。

六三坎体是血，九三乾体是惕。否卦三阴到了这里，庙里的几案已经奔走了，王的居处已经涣散了，剩下的只有三爻罢了。

上在卦终，倾否之位，寜系其私应而不知变计耶？

上爻在卦末尾，是倾否的位置，难道系着它的私应，不知道变通吗？

惟涣坎之血、出乾之惕，则三阳尽复而泰象成，上能如是，复何咎哉？

只有涣散坎卦的血、走出乾卦的惕，三阳都恢复，泰卦的象成了，上爻能这样，还有什么咎？

然则三之涣躬，乃自涣其血也。

这么说，三爻的涣散身子，就是自己涣散它的血。

象传曰逺害，内之三隂，一能拯马，一能涣丘，惟三为害，去其血，逺害之道也。

象传说“远害”，里头的三阴，一个能拯救马，一个能涣散山丘，只有三爻是祸害，去掉它的血，是远离祸害的办法。

䷻节䷊时来泰节，亨。

-卦辞精要：节制，亨通。

苦节，不可贞。

苦苦节制，不能守正。

节自泰来，三隂三阳，其气适均，然天地之气盈虚无常，非有以节之，即生过中不均之患，故其道贵节。

-卦象来历：本卦自泰卦来。节卦自泰卦来，三阴三阳，气正好均匀。但天地的气盈虚没有常态，没有东西节制它，就会生出过中不均的祸患，所以它的道贵在节。

为卦上坎下兊，分乾之三以节坤五，分坤之五以节乾三，参伍以变，盈虚有制，此无有余，彼无不足，节之道也。

卦是上坎下兑，分乾卦三爻来节制坤卦五爻，分坤卦五爻来节制乾卦三爻，参伍变化，盈虚有制度，这个没有多余，那个没有不足，是节的办法。

以卦象观之，坎水流行，兊泽纳之，容蓄有地，非赴壑趋海而不知止，宣泄以时，非屯膏遏防而不能用，节之象也。

拿卦象看，坎水流行，兑泽接纳它，容蓄有地方，不是奔向深沟大海不知道止；宣泄合乎时候，不是屯着膏油堵着堤防不能用，是节的象。

其来有源，其出有节，及物之功不穷，是以能亨。

来有源头，出有节制，惠及万物的功劳不穷，所以能亨通。

夫道者中而已矣，节其过所以归于中，彼不知节者，固失节之太过，亦为苦节，非适中久逺之道，故不可贞。

道就是中罢了，节制它的过错，是为了回到中。那不知道节制的人，本来失了节制太过，也是苦节，不是适中长久的道，所以不能守正。

彖曰：节，亨。刚柔分而刚得中。

-彖传：节亨通，是刚柔分开，刚得了中。

苦节，不可贞，其道穷也。

苦节不能守正，是它的道穷了。

説以行险，当位以节，中正以通。

喜悦着行险，当位来节制，中正来通达。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

天地节制了，四季才成。拿节制做制度，不伤财、不害民。

三五互易，刚柔固分，然柔分其五而刚分其三，节之中有道焉，阳刚质也，本也；

三爻五爻互换，刚柔本来分开，但柔分它的五爻，刚分它的三爻，节制中间有道。阳刚是质，是根本；

隂柔文也，末也。

阴柔是文，是末节。质具备了，文附在上头；本立了，末跟着走。

质具而文附，本立而末从，故分刚之三节其外之有余，分柔之五节其中之过盛，柔下居乾三，不嫌于偏，刚上居坤五，乃得其中，犹乾主始而坤作成之道也。

所以分刚的三爻，节制它外头的多余；分柔的五爻，节制它中间的过盛。柔下居乾卦三爻，不嫌偏；

苦节道穷，三上为贞位，则山泽为损矣，过而不节与节而仍过，有同患焉。

刚上居坤卦五爻，才得了它的中，好比乾主开始、坤主完成的道理。苦节道穷，三爻上爻是贞位，就是山泽损卦了。过了不节制，和节制了还过，有同样的毛病。

坎险所以为限制、为加忧、为劳卦，而説以行之，本人情、循天则，礼和而至，节乃不苦矣。

坎险所以是限制、加忧、劳苦的卦，拿喜悦行走它，本于人情、顺着天则，礼和了才到，节制才不苦。

阳刚居五，节之位也；

阳刚居五爻，是节的位置；

履中体正，节之徳也，既有其位，又有其徳，制作礼乐而民信从，节之通也。

走中体正，是节的德。既有它的位置，又有它的德，制作礼乐，百姓信从，节制就通了。

天有四时，刚柔相节，过燠过寒、乍燠乍寒则苦矣，天地之数六十，嵗三百有六十，而节卦适当上下经之六十，为爻三百六十，合天地之数，符四时之节也。

天有四季，刚柔互相节制，过热过冷、忽热忽冷就苦了。天地的数是六十，一年三百六十，节卦正当上下经的第六十卦，爻三百六十，合天地的数，合四季的节。

圣人观节道以制度，本坎水之行为兊泽之止，量入为出以节民财，时使薄敛以节民力，不伤不害而节道得中矣。

圣人看节的道做制度，本于坎水的行、兑泽的止，量入为出节制百姓的财，按时轻敛节制百姓的力，不伤不害，节的道得了中。

象曰：泽上有水，节。

-大象：泽上有水，就是节。

君子以制数度，议徳行。

君子拿这个制定数度、议论德行。

节，《説文》曰竹约也，竹名筠，以其节均而有分限也。

节，《说文解字》说是竹约。竹子叫筠，因为它的节均匀、有分限。

圣人截以为律而数度出，徳行成，以节天下，则天下无不受其节矣。

圣人截它做律，数度出来了，德行成了，拿节制天下，天下没有不受它的节制的。

今观泽上有水，盈则溢，平则钟，有节之象焉，制之议之，分刚柔而得其中，节之用也。初九，不出戸庭，无咎。

如今看泽上有水，满了就溢，平了就聚，有节的象。制定它、议论它，分刚柔得了其中，是节的用。

象曰：不出戸庭，知通塞也。

-初九：不出户庭，没有咎。

内体本乾，一阳上分，当位而通，兊泽受之，二阳在下，泽内之水也，一隂在上，泽上之隄也。

内体本是乾卦，一阳上分，当位通达，兑泽接受它。二阳在下头，是泽里的水；一阴在上头，是泽上的堤。

初居下体，泽底连亘，水钟而不漏，如居室然，戸之内为戸庭，门之内为门庭，二为戸，三为门，初在戸内，主蓄而不主出，上有一阳如单扉之户，故有不出戸庭之象。

初爻居下体，泽底连着，水聚着不漏，像住屋子。户里头是户庭，门里头是门庭。二爻是户，三爻是门，初爻在户里头，主蓄水不主出水，上头有一阳像单扇的门，所以有不出户庭的象。

节非主于不出也，道之通塞存乎时地，初处其塞，以不出为节，得节之宜矣，夫何咎？

节不是主张不出，道通塞看时和地。初爻处在塞的地方，拿不出当节制，得了节制的宜，还有什么咎？

九二，不出门庭，凶。

-九二：不出门庭，凶。

象曰：不出门庭，凶，失时极也。九二在初之上，二阳浸长，其水已盈，又近兊口，其时当出。

二爻在初爻上头，二阳渐渐长，水已经满了，又靠近兑口，时候应当出。

胡致堂云：初兊体于时为酉，阖户之象；

胡致堂说，初爻兑体在时间上是酉，是关门的象；

二互震于时为卯，辟户之象。

二爻互震在时间上是卯，是开门的象。

何元子云：九二无凶，象曰不出门庭凶者，反言之也，言二宜出乎门庭也。

何元子说，九二没有凶，象传说“不出门庭凶”，是反着说的，是说二爻应当出门庭。

盖初二两爻，一通一塞，初之时当塞，故不出而无咎；

大概初二两爻，一个通一个塞，初爻的时候应当塞，所以不出没有咎；

二之时当通，故不出而取凶。

二爻的时候应当通，所以不出取凶。

节道贵乎得时，初九于乾为勿用，九二于乾主利见，唯其时也。

节的道贵在得时，初九在乾卦是“勿用”，九二在乾卦主“利见”，只看时机。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

-六三：不节制，就叹气，没有咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。六三兊口上开，能宣而不能节，隂柔不中正，昧于啓闭之时，故有不节而嗟之象。

六三兑口往上开，能宣泄不能节制，阴柔不中不正，不明白开闭的时机，所以有不节制叹气的象。

然满而不溢，无竭泽之虞，无决防之患，故无咎。

但满了不溢，没有竭泽的忧虑，没有决堤的祸患，所以没有咎。

象传曰谁咎，其口本然，无所归咎也，泽口出水有声，故有嗟象。

象传说“谁咎”，它的口本来这样，没处归咎。泽口出水有声音，所以有叹气的象。

六四，安节，亨。

-六四：安于节制，亨通。

象曰：安节之亨，承上道也。一隂在坎之下，居隂得正，承上之流而下注于泽，无将无迎，不滞不泄，安节之象也，其亨宜矣。

一阴在坎卦下头，居阴得正，承接上头的流水，往下注到泽里，不迎不送，不停滞不泄漏，是安节的象，亨通是应该的。

象传曰承上道，上有中正之主，四居下而承流，得坎之通矣。

象传说“承上道”，上头有中正的主子，四爻居下头承接水流，得了坎卦的通。

九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

-九五：甘美的节制，吉利，往前走有尊尚。

以乾之三往坤之五，互亦艮土，稼穑作甘，中正之味，五其有焉。

拿乾卦三爻往坤卦五爻，互卦也是艮土，庄稼做成甘味，中正的味道，五爻有了它。

当位以节，中正以通，礼乐制度为世法则，五以甘为节，天下亦受其节而甘之，往而有尚，其吉宜矣。

当位来节制，中正来通达，礼乐制度成了世间的法则，五爻拿甘当节制，天下也接受它的节制，觉得甘美，往前走有尊尚，吉利是应该的。

象传曰居位中，以明五之往乃自三往五，居位之中，非自五他往也。

象传说“居位中”，是说明五爻的往，是从三爻往五爻，居在位置中间，不是从五爻往别处。

上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

-上六：苦苦节制，守正也凶，悔恨消亡。

上六居坎之上，坎水下行，在其上者惟扃钥闭塞而已，下又互艮，以险极而处艮山之上，限制严峻，苦节之象，固守不变，是絶物也，故虽正亦凶，以其刻苦自节，故得悔亡。

上六居坎卦上头，坎水往下走，在它上头的只有锁钥闭塞罢了，下头又互成艮卦，拿险到了极点，处在艮山上头，限制严峻，是苦节的象。固守不变，是断绝万物，所以虽正也凶。因为刻苦自己节制，所以得了悔亡。

象传曰道穷，节至于无可节，则节之道穷矣，节道所以贵于中正也。

象传说“道穷”，节制到了没有可节制的地步，节的道就穷了。节的道所以贵在中正。

䷼中孚䷠时来遯中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。

-卦辞精要：心中诚信，猪鱼都吉利，利于渡大河，利在守正。

利涉大川，乗木舟虚也。

-卦象来历：本卦自讼卦来。

中孚以利贞，乃应乎天也。

孚，《说文解字》说，卵孚，从爪从子。

孚，《説文》云卵孚也，从爪从子。朱子云：中孚与小过都是有飞鸟之象，中孚是个卵象，是鸟之未出殻底，孚亦是那膜字意思，所以卦中都説鸣鹤翰音之类。

朱子说，中孚和小过都有飞鸟的象，中孚是个卵的象，是鸟还没出壳的样子，孚也是那层膜的意思，所以卦里都说鸣鹤翰音这一类。

又云：豚鱼吉，这卦中须见得有个豚鱼之象。

又说“豚鱼吉”，这卦里要看得出有个豚鱼的象。

虞仲翔谓讼四之初也，豚鱼谓三四也，艮为山陆，豚所处；

虞仲翔说，是讼卦四爻到初爻，豚鱼指三四爻，艮是山陆，是猪待的地方；

三为兊泽，鱼所在。

三爻是兑泽，是鱼所在的地方。

朱子阐曰：中孚六四即讼坎之初，坎为豕，其初为豚，以此推之，豚鱼为二物，谓为江豚者误也。

朱子说，中孚六四就是讼卦坎卦的初爻，坎是猪，它的初爻是小猪。照这样推，豚鱼是两样东西，说是江豚就错了。凡是卦里说孚的，都有坎卦的象。

凡卦中言孚者皆有坎象，坎为中实，阳实则能孚而隂应之，故隂阳相比得坎半体者亦称孚，若阳与阳彼此皆实，无所事孚矣。

坎是中间实在，阳实在就能感孚，阴就应它。所以阴阳相比，得了坎卦一半身体的，也叫孚。要是阳和阳彼此都实在，就用不着孚了。

卦名中孚自讼而来，上巽一隂在下五孚之下，兊一隂在上二孚之合，二体言则所孚者皆在中，故曰中孚。

卦名中孚自讼卦来，上巽卦一阴在下头，五爻孚它的下头；兑卦一阴在上头，二爻孚它的合处。拿两体说，被孚的都在中间，所以叫中孚。

又以象言，外刚如卵殻，内柔如卵中未化之子，上下四阳合而抱之，亦为中孚。

又拿象说，外头刚像卵壳，里头柔像卵里没化成的子，上上下下四阳合起来抱着它，也是中孚。

孚则以阳感隂而使其自化也，君子之至诚动物，下至昆虫草木，无不感通而咸若，有如是矣。

孚是拿阳感动阴，让它自己化。君子至诚感动物，下到昆虫草木，没有不感通、没有不顺从的，有这样的事。

二隂在内，阳刚得中，二说而五巽，内说而外巽，得感孚之道，以此为孚，可以化邦矣。

-二阴在里头，阳刚得中，二爻喜悦、五爻巽顺，里头喜悦、外头巽顺，得了感孚的办法。拿这个孚，可以化邦国了。

合四阳之力而惟隂是孚，至翰音登天而孚者乃化，故曰惟天下至诚为能化，信之至也。

合四阳的力量，只孚阴爻，到翰音登天，孚的人就化了，所以说只有天下至诚能化，是信到了极点。

豚鱼之吉，岂易言乎？

豚鱼的吉，哪里容易说？

讼下体坎，四之初为涉川，内外皆贞，其中乃孚，应天则孚而为乾矣。

讼卦下体是坎，四爻到初爻是涉川，内外都守正，中间就孚了。应了天，孚了就成乾卦了。

象曰：泽上有风，中孚。

-大象：泽上有风，就是中孚。

君子以议狱缓死。

君子拿这个议论案子、暂缓死刑。

未决而议，兊説之义；

没判决就议论，是兑卦喜悦的意思；

既决而缓，巽顺之义。

判决了暂缓，是巽卦顺从的意思。

议则巽入而得其情，缓则兊説而寛其辟。

议论了，巽卦深入，得了它的实情；暂缓了，兑卦喜悦，放宽它的刑罚。

狱与死，兊秋之肃；议与缓，巽风之和。

案子和死刑，是兑卦秋天的肃杀；议论和暂缓，是巽卦风的和顺。

初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。

-初九：防备着，吉利，有了别的就不安宁。

孚本在下，九自四来而易置之，使得上就刚中之五而已，自下借之，其虑度绸缪者甚周，可得吉矣，而初之心未已也，时时虞备，虞有他虞而不敢燕安自处，恩斯勤斯，育子之闵斯，在初已如是矣。

孚本来在下头，九爻自四爻来，换了位置，让它上头就刚中的五爻罢了，从下头借来它，思虑绸缪得很周到，可以得到吉利。但初爻的心还没完，时时防备着，防备有别的防备，不敢安宁自处。“恩斯勤斯，育子之闵斯”，在初爻已经是这样了。

象传曰志未变，非初之志未变，乃志在四也，四未变而初敢燕耶？

象传说“志未变”，不是初爻的志没变，是志在四爻。四爻没变，初爻敢安宁吗？

九二，鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

-九二：鹤在阴处鸣叫，它的小鹤应和它，我有好爵，我和你一起分享。

内本坎体，四自初往，则三四皆二之子也，坎如小过有飞鸟之象，在下则不飞而伏，三四五互艮，二在艮山下为隂，兊口为鸣，故有鸣鹤在隂之象。

内卦本是坎体，四爻自初爻往，三四爻都是二爻的儿子。坎卦像小过卦有飞鸟的象，在下头不飞，伏着。三四五互成艮卦，二爻在艮山下头是阴，兑口是鸣叫，所以有鸣鹤在阴的象。

三四本其同体，二三四互震亦同体，一体则相应，故有鸣鹤子和之象。

三四爻本来同体，二三四互成震卦也是同体，一个身体就相应，所以有鸣鹤应和的象。

阳刚得中，好爵也，爵者雀也，其鸣节节足足，故象其形为酌器，大夫以上与燕享然后赐爵，因谓命秩为爵。

阳刚得中，是好爵。爵就是雀，它的叫声一节一节、足足的，所以照它的形状做了喝酒的器具。大夫以上参加燕享，然后赐爵，因此叫命秩做爵。

夫式谷似之，凡物皆愿子之肖已，况刚中之鹤鸣应律、舞应节，尤非节节足足者比乎？

《诗经》说“式谷似之”，凡是东西都愿意儿子像自己，何况刚中的鹤鸣合音律、舞合节拍，更不是一节一节叫的能比的？

靡与縻同，鸟之抱子绸缪缱绻，旦夕不离，有縻之意，二之诚信如是，口之所鸣乃其中心之愿，邦可化、天地可动，而其子有不孚者乎？

靡和縻相同，鸟抱着小鸟，绸缪缱绻，早晚不离开，有縻的意思。二爻的诚信是这样，口里鸣叫的，就是它心里的愿望。邦国可以化，天地可以动，它的小鹤还有不孚的吗？

六三，得敌，或鼔或罢，或泣或歌。象曰：或鼔或罢，位不当也。

-六三：遇到了敌人，一会儿击鼓，一会儿停下，一会儿哭，一会儿唱。

三本坎体，变为兊口，中互震艮，得气不纯，孚之难化者也。

三爻本是坎体，变成兑口，中间互成震艮，得气不纯，是孚最难化的人。

四与三俱隂，四自初来，本同体而为二体，故曰得敌。

四爻和三爻都是阴，四爻自初爻来，本来同体，成了二体，所以说“得敌”。

鼔，鼓其翅，互震故鼓；

鼓是鼓动翅膀，互成震卦所以鼓；

互艮故罢。

互成艮卦所以停。

坎为加忧，故泣；

坎是加忧，所以哭；

兊口为説，故歌。

兑口是喜悦，所以唱。

隂柔不中正，其位不当，故有此象。

阴柔不中不正，位置不当，所以有这个象。

小人在君子之前，其忌嫉变幻之状亦犹是耳。

小人在君子面前，忌妒变幻的样子，也是这样。

然君子不以其难孚而弃之，好爵之縻，矢其精诚，胶固不解，以説以巽而俟其自化，则信及豚鱼之义也。

但君子不因为它难孚就丢掉它。好爵的縻，拿精诚发誓，胶结牢固解不开，拿喜悦拿巽顺，等它自己化，就是信到豚鱼的意思。

六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，絶类上也。

-六四：月亮快圆了，马匹丢了，没有咎。

月至望成乾，四将孚而化乾，几望之象也。

月亮到望日成乾卦，四爻将孚化乾卦，是快望的象。

讼之外体本乾为马，四本坎之初，则薄蹄之马，两马为匹，四变乾则有乾无坎，止一马而匹亡矣。

讼卦外体本是乾卦，是马；四爻本是坎卦初爻，是薄蹄的马。两匹马是一对，四爻变乾卦，有乾没有坎，只剩一匹马，匹就丢了。

六四居隂得正，上近九五，故易感孚，无咎之道也。

六四居阴得正，上头靠近九五，所以容易感孚，是没有咎的办法。

象传以絶类上释之，四与三类，絶类而上，上应乎天，四之谓与？

象传说“绝类上”，四爻和三爻同类，断绝同类往上，上头应着天，说的就是四爻吧？

九五，有孚挛如，无咎。

-九五：有诚信牵连着，没有咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。何元子云：九五九二同徳相应，包裹二隂以成中孚，上维下系，若固结之而不可解，巽体为绳，互艮为手，挛之象也。

何元子说，九五九二同德相应，包着二阴成中孚，上头系着、下头连着，像牢固结住解不开。巽体是绳子，互艮是手，是挛的象。

此卦中虚而二五中寔，五又为之主，则使一卦六爻如一气，然而靡不为之用者，惟九五也。

这卦中间虚，二五中间实在，五爻又是它的主爻，让一卦六爻像一股气，没有不为它用的，只有九五。

二在下故曰縻，五在上故曰挛，诚信感孚，一体相聨，毫无间隔，可以致豚鱼之吉而得化邦之效，又何咎乎？

二爻在下头，所以叫縻；五爻在上头，所以叫挛。诚信感孚，一个身体相连，一点间隔没有，可以招来豚鱼的吉、得到化邦的效果，还有什么咎？

二中体居下，其孚也难；

二爻中体居下头，孚它难；

五中体居上，其孚也易。

五爻中体居上头，孚它容易。

二之縻，父孚其子，其辞缠绵；

二爻的縻，是父亲孚儿子，话缠绵；

五之挛，君孚其民，其徳深厚。

五爻的挛，是君主孚百姓，德行深厚。

象传一曰中心愿，一曰位正当，其以此与？

象传一个说“中心愿”，一个说“位正当”，不就是这个吗？

上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

-上九：鸟叫的声音登上天，守正也凶。居卦上头，是孚的末尾。

居卦之上，为孚之终，四当其时，固已应天，即三之兊口亦化其鼔罢而为翰，变其歌泣而成音，飞鸣以登天之象。

四爻正当它的时候，本来已经应天了，就连三爻的兑口也化了它的击鼓停下，成了翰；变了它的唱歌哭泣，成了音，是飞鸣登天的象。

然三之登天非应天也，与上互易，乃兊口之向天也，以隂柔不中正之质，终不能得好爵之縻，则率其鴂舌之音戾天以成夬象而已，孚号之凶，其可长乎？

但三爻登天不是应天，和上爻换了位置，是兑口向着天。拿阴柔不中不正的质地，终究得不到好爵的縻，就带着伯劳鸟舌头的声音，违逆天成夬卦的象罢了。孚号的凶，能长久吗？

世有小人至君子不得已而为四凶之放，真豚鱼之不若者耳。

世上有小人，到了君子不得已，把它放逐成四凶，真是连猪鱼都不如的人。

在圣人系卦之意，本欲孚二隂以成纯乾，而势终不能，变而为夬，固有所不得已也。

在圣人系卦的意思里，本来想孚二阴成纯乾卦，势头终究不能，变了夬卦，本来有不得已的地方。

䷽小过䷒时来临小过，亨，利贞。

-卦辞精要：小有过越，亨通，利在守正。

可小事，不可大事。

可以做小事，不可以做大事。

飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

飞鸟留下它的叫声，不适宜往上，适宜往下，大吉利。

卦至中孚，隂在阳中，犹可孚也，至小过而阳在隂中，其象似坎，四隂合力防阳而阳不可支矣。

-卦象来历：本卦自临卦来。卦到了中孚，阴在阳中间，还可以孚；到了小过，阳在阴中间，象像坎卦，四阴合力防着阳，阳撑不住了。

中孚刚得中，刚用事；

中孚是刚得中，刚用事；

小过柔得中，柔用事，阳困于中，不得其平而有音，圣人于音之上下而示人以升降转移之机焉。

小过是柔得中，柔用事。阳困在中间，得不到平，就有声音。圣人在声音的上下，给人看升降转移的机关。

小过本临，二阳浸长，其气方盛，积而三阳为泰，四阳为壮，由夬而乾，皆阳自下长，隂未尝降而下也。

小过本是临卦，二阳渐渐长，气正盛，积到三阳成泰卦，四阳成大壮，由夬到乾，都是阳从下头长，阴没有降下来过。

阳不长而升，则凌虚而上，犹鸟之飞空而隂得下侵，授之以柄，阳且坐困其中矣，是小者过也，阳为之也。

阳不长、只升，就凌空往上，像鸟飞在空中，阴得了往下侵的机会，递给它把柄，阳就坐在中间困住了。这是小的过了头，是阳造成的。

小者既亨，君子处之，惟利在贞固而已，可小事，不可大事，贞之道也。

小人已经亨通，君子处在里头，只有利在守正罢了。可以做小事，不可以做大事，是守正的办法。

圣人仰观飞鸟而得其象，二阳为身，四隂为翼，鸟之飞也以翼而身随之，身不得为政也，但遗之音而已。

圣人仰头看飞鸟得了它的象，二阳是身子，四阴是翅膀。鸟飞靠翅膀，身子跟着走，身子做不了主，只留下它的声音罢了。

周省贞云：小过轻重内外倒置，象鸟之飞，其权尽归于翼矣。

周省贞说，小过是轻重内外倒了位置，像鸟飞，权柄全归翅膀了。

何元子云：上卦震为鸣，约象兊为口，下卦艮为止，横飞之鸟，其势迅疾，身虽飞过而其音声止于所鸣之处，尚留遗于人耳。

何元子说，上卦震是鸣叫，约略象兑是口，下卦艮是止，横着飞的鸟，势头迅疾，身子虽飞过去，声音停在叫的地方，还留给人听。

陶诗所云来雁有遗声是也。

陶诗说的“来雁有遗声”，就是这个。

然鸟之飞鸣率乎性、因乎时，飞而上，上而不止则化以上而消也；

但鸟飞鸣顺着性、顺着时，往上飞，上了不停，就化在上头消了；

飞而下，下而能止则孳以下而长也。

往下飞，下了能止，就滋生在下头长了。

鸣而上，其音哀厉噍杀之声也；

往上鸣，声音是哀厉噍杀的声；

鸣而下，其音睍睆和平之响也。

往下鸣，声音是睍睆和平的响。

君子听之，可以知隂阳升降之理矣。

君子听它，可以知道阴阳升降的道理。

不宜上，宜下，为阳谋也，阳无端而上以成小过，其可上而不下乎？

“不宜上、宜下”，是为阳谋划。阳没来由往上，成了小过，还能上头不下头吗？

能下则大者吉矣。

能下头，大的就吉利了。

彖曰：小过，小者过而亨也。

-彖传：小过是小的过了头，还亨通。

过以时贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。

过头合乎时机、守正，跟着时机走。柔得中，所以小事吉利。

刚失位而不中，是以不可大事也。

刚失了位置、不居中，所以不可以做大事。

有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。

有飞鸟的象，飞鸟留下它的声音，不适宜上、适宜下，大吉利，是上头逆、下头顺。

小者既过，何以能亨？

小的已经过了头，怎么还能亨通？

物过盛则将哀，是亦阳徳可亨之时也。

东西过盛将要哀伤，这也是阳德可以亨通的时候。

一阳在内卦之上，尚居亨位，君子当过之时，小人道长，道在贞固，心愈劼毖，守愈坚确，时过而我亦以过行之也。

一阳在内卦上头，还居亨通的位置，君子正当过头的时候，小人道正长，道理在守正，心越发谨慎小心，守得越发坚定确实，时机过了，我也拿过头跟着它走。

夫过非以多寡计，六十四卦中一阳二阳之卦多矣，得中得位则一阳非少，不得中得位则四隂五隂非多，惟小过则数既不均而柔得中、刚失位，力亦不敌，乃为过也。

过头不是拿多少算，六十四卦里一阳二阳的卦多得很，得中得位，一阳不算少；不得中得位，四阴五阴不算多。只有小过，数目不均，柔得中、刚失位，力量也不敌，才是过。

古人内事用柔日，外事用刚日，稽疑作内则吉，作外则凶，此小事大事用柔用刚之道也。

古人内事用柔日，外事用刚日，占卜问事做内事就吉，做外事就凶，这是小事大事用柔用刚的办法。

君子于小过之时，宜小而不宜大，用柔而不用刚，亦率是道而已。

君子在小过的时候，适宜小、不适宜大，用柔不用刚，也是顺着这个办法罢了。

上何以逆？下何以顺？

上头为什么逆？下头为什么顺？

浮阳上行则日消，归根复命则日长，顺逆之理也。

浮阳往上走，一天比一天消；归根复命，一天比一天长，是顺逆的道理。

象曰：山上有雷，小过。

-大象：山上有雷，就是小过。

君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

君子拿这个行为过分恭敬、丧事过分哀伤、用度过分节俭。

雷在地则豫，雷在山则过，山上有雷，其本已离，其势不继，将散于空耳。

雷在地上是豫卦，雷在山上是过卦。山上有雷，它的根本已经离开了，势头接不上，将散在空中罢了。

过恭过哀过俭，君子因时之过而敦本崇实，所以抑其上而就下也。

过分恭敬、过分哀伤、过分节俭，君子因为时局过头，敦厚根本、崇尚实在，是用来压住上头、就着下头的。

初六，飞鸟以凶。

-初六：飞鸟因此凶。

象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

象传说“飞鸟以凶，不可如何”。

四隂皆挟阳以飞，上而不下者也，其位复有不同。

四阴都夹着阳飞，是往上不往下的，它们的位子又有不同。

何元子云：四隂据用事之地，其翼也；

何元子说，四阴占着用事的地方，是翅膀；

二阳囚于内，其腹背也。

二阳囚在里头，是腹背。

翼欲往，腹背不能止；

翅膀想走，腹背拦不住；

翼欲止，腹背不能作也。

翅膀想停，腹背做不了主。

故飞鸟之制在翼，初二五上皆翼也，独初上言之，何也？

所以飞鸟的制约在翅膀，初二五上都是翅膀，为什么独独初爻上爻说它？

飞鸟不在翼而在翰，翰者翼之鋭也，初上则其翰也。

飞鸟不在翅膀，在翰。翰是翅膀的尖。初爻上爻就是它的翰。

又初上变则两体皆成离，离为飞鸟，故独于两爻称飞鸟，其论精矣。

又初爻上爻变了，两体都成离卦，离是飞鸟，所以独独在两爻叫飞鸟，这个议论精当。

苐卦以二五为得中用事，则鸟之飞在翰而以之者翼也，二五不举翼，初上之翰垂矣，故初上之飞必归狱于二五之主使也。

但卦拿二五爻得中用事，鸟飞在翰，带着它飞的是翅膀。二五爻不举翅膀，初上爻的翰就垂下来了，所以初上爻的飞，一定归罪到二五爻主使的人身上。

象传曰不可如何，初在下柔翰也，其如二以之何？

象传说“不可如何”，初爻在下头，是柔软的翰，能拿二爻带着它飞怎么办？

非其罪而凶不免，小人之好为人用者有如是夫。

不是它的罪，凶却免不了。小人喜欢被人利用，就是这样。

六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。

-六二：超过它的祖父，遇到它的祖母，够不上它的君主，遇到它的臣子，没有咎。

彖义以小者过盛为言，象义以过往为言，物过盛则当过而往矣。

彖的意思拿小的过盛说，象的意思拿过往说，东西过盛，就应当过着往前走。

位有上下而尊卑定，二以隂柔在下，以一家言，三其父、四其祖也；

位置有上下，尊卑就定了。二爻拿阴柔在下头，拿一家说，三爻是它的父、四爻是它的祖；

以爵位言，五其君、四其臣也。

拿爵位说，五爻是它的君、四爻是它的臣。

乃敢恃其党类为不逞之谋乎？

难道敢仗着党类做不轨的谋划吗？

惟速飞而过之，则四下之二、二上之四，外体成坤而遇其妣，亲亲之道全矣。

只有快飞过去，四爻下到二爻、二爻上到四爻，外体成坤卦，遇到它的祖母，亲亲的道全了。

二往居四，在五之下，不及其君而过其臣，尊尊之义得矣。

二爻往居四爻，在五爻下头，够不上君主，超过了臣子，尊尊的意思得了。

由是上坤下巽，地风为升，过而能改，无咎之道也。

由此上坤下巽，地风成升卦，过了能改，是没有咎的办法。

象传曰臣不可过，四在臣位，过而上则及其君矣。

象传说“臣不可过”，四爻在臣位，过了往上，就够上君主了。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。

-九三：不要过头，防着它，跟着走，或者杀了它，凶。

二阳防四隂之中，处重险之地，不能固守，势必过而之上，三之过欲过四而上也。

二阳防在四阴中间，处在重险的地方，不能固守，势头一定过头往上。三爻的过，是想过四爻往上。

虚阳愈浮，乃自趋消退耳，故戒之以弗过，惟以艮止之力下防二隂，不至受其侵逼，斯贞固之道也。

虚阳越浮，走向消退罢了，所以告诫它不要过头，只有拿艮卦止的力量，下头防着二阴，不让它受侵逼，这是守正的办法。

倘自处稍踈，防闲不宻，隂邪乗间而入，则戕之者至，其凶甚矣。

要是自己处得稍疏，防备不密，阴邪乘空进来，杀它的人就到了，凶得很。

盖三四二阳，三犹未离乎贞，四已离而之悔，故四之利贞利在遇，三之利贞利在防，惟三能防而不为所戕，则二过而遇四也。

大概三四二阳，三爻还没离开守正，四爻已经离开守正往悔恨去了。所以四爻的利贞，利在相遇；三爻的利贞，利在防备。

吉凶之介，在上下往来而已，故曰吉凶悔吝生乎动也。

只有三爻能防，不被杀害，二爻过了遇到四爻。吉凶的关头，在上下往来罢了，所以说“吉凶悔吝生乎动”。

象传曰凶如何，为三危之也。

象传说“凶如何”，是为三爻担心。

九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也；

-九四：没有咎，不要过头，遇到它，往前走危险，一定要戒备，不要长久守正。

往厉必戒，终不可长也。四虽困于隂中，有三在下，隂之戕害未遽及已，下与二易，心徳可亨，故为无咎。

四爻虽困在阴中间，有三爻在下头，阴的杀害没马上到它身上。下头和二爻换了，心德可以亨通，所以没有咎。

勿过遇之，仍六二爻辞言，言二为三所防，不受其戕，必上而过祖，四固不可过而上往，惟俟二来而与之遇，则可下而居二矣。

“不要过头、遇到它”，还是六二爻辞的话，是说二爻被三爻防着，不受杀害，一定上头超过祖父。四爻本来不能过头往上，只有等二爻来和它相遇，才可以下头居二爻。

然震体决躁，故又戒以往则危厉，必宜戒儆。

但震体决断躁动，所以又告诫它，往前走危险，一定要戒备。

又处宜下之时，勿用固守其位以为永贞，二来遇则已亦下而居二，地风成升，小过之所以亨也。

又处在应当下头的时候，不要固守它的位置当作永远守正。二爻来了相遇，它也下头居二爻，地风成升卦，小过亨通就是靠这个。

象传曰位不当，以在四也；

象传说“位不当”，是因为在四爻；

终不可长，上逆也。

“终不可长”，是上头逆。

三四同处小过，一艮止、一震动，性情不同，一宜防、一宜遇，地位不同，圣人系辞因人因地因时，其义精、其防逺矣。

三四爻同处小过，一个艮止、一个震动，性情不同，一个适宜防、一个适宜遇，地位不同。圣人系爻辞，看人看地看时，意思精、防范远。

六五，宻云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：宻云不雨，已上也。

-六五：密云不下雨，从西郊自己来，公射取那在洞里的鸟。

卦之大象似坎，坎为水，三四五互兊，泽中之水，上震下艮，山上有雷，亦有雨象。

卦的大象像坎卦，坎是水，三四五互成兑卦，是泽里的水，上震下艮，山上有雷，也有下雨的象。

然上震动而下艮止，泽水不流，下又互巽，巽风能散，故为宻云不雨之象。

但上头震动、下头艮止，泽水不流，下头又互成巽卦，巽风能吹散，所以是密云不下雨的象。

兊居正西，故曰西郊。

兑卦在正西，所以说西郊。

夫有雨象而不雨者，以大象似坎，实未成坎，而离鸟犹飞也。

本来有下雨的象，却不下雨，是因为大象像坎卦，实际没成坎卦，离鸟还飞着。

三为公位，二在艮山之下，中虚为穴，三弋取之，则成坎体，雷水为解而雷雨大作矣。

三爻是公的位置，二爻在艮山下头，中间空着是洞，三爻射取它，就成坎卦的体，雷水成解卦，雷雨大作了。

夫弋小事也，弋取在穴之鸟，物之小者也，然合乎不宜上、宜下之机，而小之过者已解，非以小事而成大事，因小过而得大吉与？

射箭是小事，射取在洞里的鸟，是小的东西。但合着不宜上、适宜下的机关，小的过头已经解了，不是拿小事做大事，是因小过得了大吉吧？

象传曰已上，四上之五、三下之二，俱成坎象，然五为已上，不若三之宜下也。

象传说“已上”，四爻上到五爻、三爻下到二爻，都成坎卦的象。但五爻是已经上去了，不如三爻适宜下头。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。

-上六：没遇到就过头了，飞鸟离开它，凶，这叫灾眚。

飞而至上，其高极矣，在其下者可使彼下而遇我，我上而过彼乎？

飞到上头，高到极点了。在下头的人，可以让它下头来遇到我，我上头超过它吗？

上震体动极，戾天之性未已也。

上爻震体动到了极点，违逆天的性子没停。

鸟之飞也以翼，翼之飞也以翰，翰飞登天，鸟丽之而上，凶其可免耶？

鸟飞靠翅膀，翅膀飞靠翰，翰飞上天，鸟附着它往上，凶能免得了吗？

鸟本无凶，离之而凶，阳本无凶，亦丽之而凶矣。

鸟本来没有凶，离开它就凶了；阳本来没有凶，也是附着它就凶了。

自外至曰灾，自已作曰眚，人归罪于上六，圣人特原情以断之，鸟之飞自作也，离之而飞，鸟不可如何，外至也。

从外头来叫灾，自己做出来叫眚。人把罪归到上六头上，圣人特地原谅实情来断它。鸟飞是自己做的，离开它飞走，鸟没办法，是外头来的。

象传曰已亢，知其亢则不宜上、宜下矣。

象传说“已亢”，知道它亢了，就不宜上、宜下了。

䷾既济䷊时来泰既济，亨，小，利贞，初吉，终乱。

-卦辞精要：已经渡过去了，亨通，小人亨通，利在守正，开头吉利，末尾乱了。-卦象来历：本卦自泰卦来。

泰否乾坤合也，既未济坎离合也，合而交则为泰既济，合而不交则为否未济，故既济之象似泰、未济之象似否。

泰和否是乾坤相合，既济未济是坎离相合。合了相交，就是泰和既济；合了不相交，就是否和未济。

然既济似泰而泰之二五易，否之兆形矣；

所以既济的象像泰，未济的象像否。但既济像泰，泰卦二五爻一换，否卦的兆头就显形了；

未济似否而否之二五易，泰之机见矣，是泰否者乾坤之中，而既未济泰否之始也。

未济像否，否卦二五爻一换，泰卦的机关就见到了。泰否是乾坤的中间，既济未济是泰否的开头。

圣人以终六十四卦，易道所以无穷与？

圣人拿它结束六十四卦，易的道所以没有穷尽吧？

济，涉水也，坎离并用而卦以济名，非言涉水也。

-济是涉水，坎离一起用，卦拿济做名字，不是说涉水。

卦自泰来，乾二之五也，乾坤交为泰，乾坤各以中交为既济，卦至此，二气平、六府治，天道应于上、人事成于下，极治之象也。

卦自泰卦来，是乾卦二爻到五爻。乾坤交了是泰卦，乾坤各拿中间一画交，是既济卦。卦到了这里，二气平、六府治，天道应在上头，人事成在下头，是最太平的象。

而圣人有忧之，系辞曰亨小利贞、初吉终乱，此亦忧盛危明之心而见微知著，实有其象也。

但圣人有忧虑，系辞说“亨小利贞、初吉终乱”，这也是忧虑盛极、危惧光明的心理，看见细微知道显著，实在有这个象。

泰之彖曰小往大来，否之彖曰大往小来，读易者可以悟矣。

泰卦彖说“小往大来”，否卦彖说“大往小来”，读易的人可以领悟了。

彖曰：既济，亨。小者亨也。

-彖传：既济亨通，是小的亨通。

利贞，刚柔正而位当也。

利贞，是刚柔正、位置当。

初吉，柔得中也。

开头吉利，是柔得中。

终止则乱，其道穷也。

终止就乱了，是它的道穷了。

杨廷秀曰：泰，天地之明交也；

杨廷秀说，泰是天地的明交；

既济，水火之明交而天地之互交也。

既济是水火的明交、天地的互交。

故泰者既济之纯，既济者泰之杂也。

所以泰是既济的纯，既济是泰的杂。

自泰之外，孰有如既济之吉亨者？

除了泰卦，谁有像既济这样吉亨的？

火炎上也，降而居下；

火往上烧，降下来居下头；

水润下也，腾而居上，此水火之明爻也。

水往下润，升上去居上头，这是水火的明爻。

初与三五皆乾分而下于三隂，二四与上皆坤分而上于三阳，此天地之互交也。

初爻三爻五爻都是乾卦分下来，到三阴里头；二爻四爻上爻都是坤卦分上去，到三阳里头，这是天地的互交。

天地通气，水火济饪，此其为既济与？

天地通气，水火做饭，这就是既济吧？

彖曰亨小利贞，传何以曰小者亨？

彖说“亨小利贞”，传为什么说“小者亨”？

泰三阳在内，阳徳方亨，既济则乾二往五、坤五之二，柔在内而得中，操用事之权，据方兴之位，非小者亨乎？

泰卦三阳在里头，阳德正亨通；既济是乾卦二爻往五爻、坤卦五爻到二爻，柔在里头得了中，掌握用事的权，占着正兴的位，不是小的亨通吗？

泰三隂居利贞之位，既济则坤五下居乾二，大往小来之机已动，小者不贞，势将来下，是君子道消、小人道长矣。

泰卦三阴居利贞的位置，既济是坤卦五爻下居乾卦二爻，大往小来的机关已经动了。小人不守正，势头将来往下，是君子道消、小人道长了。

小贞则安于外，内体二阳未动，尚不至变而为否，小之贞，大之福也，故小利于贞也。

小人守正，安在外头，内卦二阳没动，还不至于变成否卦。小的守正，是大的福，所以小人利在守正。

传复申之，谓刚柔皆正而当位，能各守其正，依然治平之象，小宜贞而大亦宜贞，皆扶阳抑隂、修吉悖凶之防也。

传又接着说，刚柔都正、位置都当，能各自守住它的正，还是治平的象。小的应当守正，大的也应当守正，都是扶阳抑阴、修吉悖凶的防范。

然天道循环，人事往复，柔已在内得中，阳必往而之外，初虽成既济之吉，终必致否塞之乱，其道必至于穷，故又曰思患而豫防之，终止者阳极于上则止而穷矣。

但天道循环，人事往复，柔已经在里头得了中，阳一定往外头去，开头虽成既济的吉，末尾一定招来否塞的乱，它的道一定到穷尽，所以又说“思患而豫防”。终止是阳到了上头极点，就停下穷尽了。

象曰：水在火上，既济。

-大象：水在火上，就是既济。

君子以思患而豫防之。

君子拿这个想着祸患、预先防备。

钱啓新云：火之上非水之所可，在水在火上，水不灭火，火不涸水，以气交相为济，既济之象，君子以思患而豫防之，方得其相济之用，即思其相射之患，圣人无时不思患豫防，患从隂生，防以阳用，特于既济之初吉终乱阐其义耳。

钱啓新说，火的上头不是水住的地方，水在火上头，水不灭火，火不涸水，拿气交着互相济，是既济的象。君子拿这个思患豫防，才得到它相济的用，就是想着它相射的患。圣人没有一时不想患、不预先防。

初九，曵其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。

祸患从阴生，防备用阳，特别在既济“初吉终乱”上发扬它的意思。-初九：拉着它的车轮，沾湿它的尾巴，没有咎。

三阳在内，共成吉亨，二忽有逺行，车已驾矣，初与三所不愿也，初留之不可，乃自后而曵其轮，至濡尾而不恤，二虽去不反顾，初其何以为心？

三阳在里头，一起成了吉亨，二爻忽然要远行，车已经驾好了，初爻三爻不愿意。初爻留它留不住，就从后头拉着它的车轮，沾湿尾巴也不管。二爻虽走了不回头，初爻心里是什么滋味？

圣人观其象而伤之，以婚媾之故而失泰交之朋者，二也，初何咎焉？

圣人看它的象，伤感它。因为婚媾的缘故，丢了泰卦相交的朋友，是二爻，初爻有什么咎？

象传明之以义，见初为泰计，非为私计也。

象传说“义”，是说明初爻为泰卦打算，不是为私心打算。

○泰二五交为既济，二三四互坎为车轮，初在下为曵为尾，坎水为濡。

泰卦二五爻交了成既济，二三四互成坎卦是车轮，初爻在下头是拉、是尾，坎水是沾湿。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。

-六二：妇人丢了车上的遮蔽，不要追，七天就得回来。

六二本泰之五，以帝乙归妹下而为离，配坎为妇，妇以贵行，其茀所自有也。

六二本是泰卦的五爻，拿帝乙归妹下到离卦，配坎卦做妇人。妇人凭尊贵走路，她的茀本来就有。

执茀者谁？

拿茀的是谁？

四与上也，执茀者未及随而茀亦不至，丧其茀矣。

四爻和上爻。拿茀的人没来得及跟上，茀也不至于丢了。

然贵者已行，茀将焉往？

但尊贵的人已经走了，茀要到哪去？

勿逐自得，自已至乙，待之七日耳。

不要追，自己回来，从己到乙，等七天罢了。

象传明之曰以中道，贵者在中，茀在前后，其有不得者乎？

象传说“以中道”，尊贵的人在中间，茀在前后，哪有得不到的？

天道升降，理本自然，圣人于此爻阐之微矣哉？

天道升降，道理本来自然，圣人在这一爻发扬它的精微啊！

○《诗》翟茀以朝，妇人出门乗车必以茀，离为雉，又为文明，茀象。

《诗经》说“翟茀以朝”，妇人出门乘车一定拿茀。离是野鸡，又是文明，是茀的象。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

-九三：高宗讨伐鬼方，三年打赢了它，小人不要用。

象曰：三年克之，惫也。中行已尚，乾体已虚，至九三而既济之象成矣，谁败我国事者？

中间的行已经高了，乾体已经虚了，到九三，既济的象成了。谁败坏我国的事？

非鬼方耶？

不是鬼方吗？

先天之坤、后天之坎，极北之境也，夏行北陆，离火正炎，离为戈兵，是用征伐，其高宗中兴之事与？

先天的坤、后天的坎，是极北的地方。夏天走北陆，离火正热，离是戈兵，拿来征伐，大概是高宗中兴的事吧？

然水本克火，还用火克，功必积久而成，师必丈人乃吉，三年克之，小人勿用，其道得矣。

但水本来克火，还拿火克，功劳一定积久才成，军队一定是丈人才吉利。三年打赢，小人不要用，它的道对了。

象传明之曰惫，非师老财匮之谓也，维彼鬼方，炎威之所不至，王化之所不行，岂薄伐之施即为肤功之奏者哉？

象传说“惫”，不是军队老了、财物空了的意思。只说那个鬼方，炎热的威力到不了，王化行不通，难道轻微讨伐一下，就是肤浅的功劳吗？

三年为期，圣人为斯民治安计，不得已也。

三年做期限，圣人为了百姓治安打算，不得已。

三居水火之交，烹饪调燮之位，故有伐象。

三爻居水火相交的地方，是烹饪调和的位置，所以有讨伐的象。

六四，繻有衣袽，终日戒。

-六四：穿着有衣有絮的衣服，整天戒备。

象曰：终日戒，有所疑也。六四当坎离之间，见五已之二，亦欲下而应初，水寒火燠，气候不齐，故其治装也，既欲御寒，又思备暑，繻有衣袽，盖不冬不夏之服也。

六四当坎离中间，看见五爻已经到了二爻，也想下头应初爻。水寒火热，气候不齐，所以它打点行装，既想御寒，又想备暑，繻有衣袽，大概是不冬不夏的衣服。

隂柔之质，心志犹豫，终日戒行而仍未决，其象如此。

阴柔的质地，心志犹豫，整天戒备着走，还是没决定，象就是这样。

象传曰有所疑，地介寒燠，欲行未行，非疑而何？

象传说“有所疑”，地方夹在寒热中间，想走没走，不是疑心是什么？

○繻，罗繻，宜夏；

繻是罗繻，适宜夏天；

袽纲袽，宜冬。

袽是袽絮，适宜冬天。

汉注以繻为濡，谓袽为塞舟漏之败絮，因卦名济，遂以涉济释之，今按六爻俱无涉济之辞，亦凿矣。

汉朝注拿繻当濡，说袽是塞船漏的破絮，因为卦名叫济，就拿涉水解释它。如今看六爻全没有涉水的话，也是穿凿了。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；

-九五：东边的邻居杀牛，不如西边的邻居薄祭，实在受它的福。东邻是太阳，西邻是月亮。

实受其福，吉大来也。东邻日也，西邻月也，坤为牛，夏祭曰禴，卦本泰来，内乾外坤，自乾之二往坤成坎，坤之五来乾成离，是上卦之坎自东邻而往，杀坤之牛；

坤是牛，夏天的祭叫禴。卦本从泰卦来，内乾外坤，从乾卦二爻往坤卦成坎，坤卦五爻来乾卦成离，是上卦的坎从东邻往，杀坤卦的牛；

下卦之离自西邻而来，为夏之禴，故东西邻不以现在日月言，而原其所从来言之。

下卦的离从西邻来，做夏天的禴。所以东西邻不拿现在的太阳月亮说，拿它从哪来说。

杀牛冬祭，坎也；

杀牛是冬天的祭，是坎卦；

禴夏祭，离也，冬祭之丰不如夏祭之薄，实受其福，小往大来之义也。

禴是夏天的祭，是离卦。冬祭的丰盛不如夏祭的单薄，实在受它的福，是小往大来的意思。

象传恐人疑爻辞之美九五也，故明之曰时，时当禴祭，则西邻为离可知，五不如二之得时也。

象传怕人疑心爻辞赞美九五，所以说明“时”，时候正当禴祭，西邻是离卦可以知道，五爻不如二爻得时。

又曰吉大来，盖三阳相继而往，则四上二隂亦牵连而下以居内体，是吉因大往而来也，此彖传之所以言小者亨也。上六，濡其首，厉。

又说“吉大来”，大概三阳相继往前，四爻上爻二阴也牵连下头，居内卦的体，是吉因为大往而来。这就是彖传说“小者亨”的缘故。

象曰：濡其首，厉，何可久也。

-上六：沾湿它的头，危险。

水以火而济，水盛则溢，月以日为光，月盈则食，上六处既济之终，当盛满之地，故有濡其首之象。

水拿火来济，水盛了就溢；月亮拿太阳做光，月亮满了就亏。上六处在既济末尾，正当盛满的地方，所以有沾湿头的象。

用九以无首为吉，用六以濡首为厉，谓天下已定而溺于宴安，危亡无日矣。

用九拿“没有头”当吉利，用六拿“沾湿头”当危险，是说天下已经定了，却沉溺在宴安里，危亡没有日子了。

象传曰何可久，其初吉终乱之戒与？

象传说“何可久”，不就是“初吉终乱”的告诫吗？

䷿未济䷋时来否未济，亨。

-卦辞精要：还没渡过去，亨通。

小狐汔济，濡其尾，无攸利。

小狐狸快渡过去了，沾湿尾巴，没有什么利。-卦象来历：本卦自否卦来。

未济之卦，自否而来，天地不交，气已否塞，外乾之五下而居二，内坤之二上而居五，天地各以中画交，有上下相济之意，然火上水下，不相为用，故为未济。

未济卦自否卦来，天地不交，气已经否塞。外头乾卦五爻下头居二爻，里头坤卦二爻上头居五爻，天地各拿中间一画交，有上下相济的意思。但火在上头、水在下头，不互相为用，所以是未济。

一阳在内，天气下行；

一阳在里头，天气往下走；

一隂在上，地气上达，有亨之道。

一阴在上头，地气往上通，有亨通的道。

狐，隂类也，坎为狐，小狐以二柔言，他卦以阳刚出险为济，此以柔爻上往为济，柔往外则刚来内，坎险去、泰象成矣，故言狐以别于刚。

狐是阴类，坎是狐，小狐拿二柔说。别的卦拿阳刚出险当济，这个拿柔爻往上当济。柔往外头，刚就来里头，坎险去了，泰卦的象成了，所以说狐，和刚分别开。

汔济濡尾，济而未出，二虽往五得中，而初在坎下、三在坎中，尚未出也。

快渡过去沾湿尾巴，是渡了没出来。二爻虽往五爻得了中，初爻在坎卦下头、三爻在坎卦中间，还没出来。

无攸利，非言狐也，狐未济则隂柔在内、阳刚不复，无所利也。

“无攸利”不是说狐，狐没渡过去，阴柔在里头、阳刚不回来，就没有什么利。

杂卦传曰：未济，男之穷，其以此与？

杂卦传说“未济，男之穷”，不就是这个吗？

彖曰：未济，亨。柔得中也。

-彖传：未济亨通，是柔得中。

小狐汔济，未出中也。

小狐快渡过去了，是没出中间。

濡其尾，无攸利，不续终也。

沾湿尾巴、没有什么利，是不接续末尾。

虽不当位，刚柔应也。

虽位置不当，刚柔相应。

卦之二五皆得中，彖传独以柔得中言，以刚下居二，尚防二隂之中；

卦里二五爻都得中，彖传单单拿柔得中说，是因为刚下居二爻，还防着二阴的中间；

柔上居五，独得济险之位也。

柔上居五爻，独独得了济险的位置。

柔得中，则下二柔亦将聨翩而上，虽未出中，已几于济矣。

柔得了中，下头二柔也将接连往上，虽没出中间，已经快到济了。

狐几济而濡尾，初在坎下也，狐之济也以尾，尾濡以柔而不刚也。

狐快济了沾湿尾巴，是初爻在坎卦下头。狐渡水靠尾巴，尾巴沾湿，是因为柔不刚。

天地之气，一终一始，逓嬗而交济，乾为阳之终，姤续之；

天地之气，一个终结、一个开头，递换交济。乾是阳的终结，姤卦接续它；

坤为隂之终，复续之。

坤是阴的终结，复卦接续它。

续其终，则终始循环，刚柔之运行不息，所以成相济之美，否之二阳在上，终也，五来居二，初尚隂柔，乾元未复，终而无始，故为不续终。

接续它的终结，终始就循环，刚柔运行不停，所以成就相济的美。否卦二阳在上头，是终结。五爻来居二爻，初爻还是阴柔，乾元没回来，终结了没有开头，所以是不接续末尾。

然岂终于未济哉？

但难道终究停在未济吗？

三阳皆居隂，三隂皆位阳，六爻虽不当位，而刚柔相应，同力合济之道已得，变否为泰，在刚能知始以续终，则尾不濡而刚乃利耳。

三阳都居阴位，三阴都居阳位，六爻虽位置不当，刚柔相应，同心合力济渡的办法已经有了。变否成泰，在刚能知开头、接续末尾，尾巴就不沾湿，刚就吉利了。

六十四卦之终，圣人以刚柔相济之义言之，此乾坤所以不敝而至诚所以无息也，至哉言乎！

六十四卦的末尾，圣人拿刚柔相济的意思说，这是乾坤所以不败坏、至诚所以不停息的原因。这话太精当了！

象曰：火在水上，未济。

-大象：火在水上，就是未济。

君子以慎辨物居方。

君子拿这个谨慎分辨事物、安放位置。

水火，物也；水北火南，方也。

水火是物，水在北、火在南，是方。

水上火下则济，火上水下则未济，顾辨而居之何如耳。

水上火下就济了，火上水下就没济，只看分辨安放得怎么样。

君子于此，其既济则思患豫防，其未济则辨物居方，盖其慎也。

君子在这里，既济了就思患豫防，未济了就辨物居方，大概就是谨慎。

六十四卦、三百八十四爻，其为物与方多矣，类聚羣分而吉凶生，体易之君子，何所不用其慎哉？

六十四卦、三百八十四爻，它的物和方多得很，类聚群分，吉凶就生出来了。体察易的君子，有什么地方不用谨慎呢？

初六，濡其尾，吝。

-初六：沾湿尾巴，有吝惜。

象曰：濡其尾，亦不知极也。初六隂柔在下，二其同类已上而得中，初欲随之，见险不进，汔济而濡其尾，亦可羞矣。

初六阴柔在下头，二爻它的同类已经上去得了中，初爻想跟着它，看见险不前进，快渡过去沾湿尾巴，也够羞耻了。

柔懦之夫，甘居下流，固如是也。

柔懦的人甘心居下流，本来就是这样。

象传曰不知极，物极则反，故终则始续，阳极将复之时，初宜往矣，乃濡滞不行，可谓知极者乎？

象传说“不知极”，东西到了极点就反过来，所以终结了开头就接续。阳到了极点将复的时候，初爻应当往前了，却沾湿停滞不走，能说是知道极点的人吗？

初宜知极，知止之功；

初爻应当知极，是知止的功夫；

上宜知节，得中之诣。

上爻应当知节，是得中的造诣。

极者，事理当然之则也。

极是事理本来应当的法则。

九二，曵其轮，贞吉。

-九二：拉着它的车轮，守正吉利。

象曰：九二贞吉，中以行正也。二自五来，得卦之中，揽辔登车，有澄清天下之志，而上下二隂防之，曵其轮而不进，然二为内卦之主，宜贞固自守以待二阳下复，则朋来而获吉矣。

二爻自五爻来，得了卦的中间，拉着缰绳登上车，有澄清天下的志向，但上下二阴防着它，拉着车轮不前进。但二爻是内卦的主爻，应当守正自守，等二阳下头恢复，朋友来了就得吉利了。

卦之三阳失位，未能得正，二之贞吉以得中而能正者，正从中出，尤为尽善，故象传申言之。

卦里三阳失了位置，不能得正。二爻的守正吉利，是得了中才能正，正从中出来，最是尽善，所以象传又申说它。

六三，未济，征凶，利涉大川。

-六三：没渡过去，出征凶，利于渡大河。

象曰：未济，征凶，位不当也。六三在坎体之上，三四五互坎，既在重险之中，又下坎水之上，离火复处水火之际，隂柔之人，其何以堪？

六三在坎体上头，三四五互成坎卦，已经在重险中间，又在下头坎水的上头，离火又处在水火中间，阴柔的人，怎么受得了？

卦名未济，此其最矣。

卦名叫未济，这里是最厉害的。

进而至四，山下有风，其凶可知。

进到四爻，山下有风，凶可以知道。

利涉大川，其血去惕出时乎？

“利涉大川”，是它的血去掉、惕出来的时候吧？

象传曰位不当，当位则变刚而利涉矣。

象传说“位不当”，当了位就变刚，利于涉水了。

○重坎为大川，往与上交，上震下巽，木道乃行。

重坎是大河，往前和上爻交，上震下巽，木头做的船就能走了。

九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

-九四：守正吉利，悔恨消亡，用雷霆讨伐鬼方，三年在大国受赏。

象曰：贞吉悔亡，志行也。四本乾体，又在下画，乾之震也，在外为悔，自外之内则贞而得吉，其悔亦亡。

四爻本是乾体，又在下画，是乾卦的震。在外头是悔恨，从外头到里头，守正得了吉，悔恨也消亡了。

然自三阳上往，下为羣隂所居，乃鬼方也，炎上之火非可下攻，雷以动之，伐乃必克，用长子之师，行三年之赏，盖功不可速成也。

但从三阳往上头，下头是群阴住的地方，就是鬼方。往上烧的火不能往下攻，拿雷动它，讨伐一定能赢。用长子的军队，实行三年的赏赐，大概功劳不能速成。

象传申之曰志行，在心为志，心徳之元，动而下初，以震行也。

象传申说它“志行”，在心里是志，心德的元，动了下到初爻，拿震卦行走。

○坤为国邑，否下本坤，三阳下复则为大国矣。

坤是国邑，否卦下头本是坤卦，三阳下头恢复，就是大国了。

重隂在下，非元不足以复之，故曰复徳之本也。

重阴在下头，不是元德不足以恢复它，所以说恢复是德行的根本。

六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其晖吉也。

-六五：守正吉利，没有悔恨，君子的光辉，有孚吉利。

六五自内之外，宜有悔者，贞固不变则吉而无悔。

六五从里头到外头，本该有悔恨的，守正不变就吉利没有悔恨。

圣人仰观于天，离日在上，坎月在下，月之与日，盈虚应节，卦之象也。

圣人仰头看天，离卦的日在上头，坎卦的月在下头，月和日盈虚应着节气，是卦的象。

坎离交则月受日光，隂阳交则坎成乾体，君子之光盈而有孚之吉至矣。

坎离相交，月亮受太阳的光；阴阳相交，坎卦成乾卦的体。君子的光满了，有孚的吉就到了。

悬象着明，知日月者其知易乎？

悬象著明，知道日月的人，难道不知道易吗？

象传明之曰晖，近日为晖，及物为光，月魄生光，日晖之吉也。

象传说“晖”，近处叫晖，到了东西叫光。月魄生光，是日晖的吉。

乾三为君子，阳长至三，乾体乃就，故称君子之光，五为离主，故合全体言之。

乾卦三爻是君子，阳长到三爻，乾体才成就，所以叫君子的光。五爻是离卦的主爻，所以合全体说它。

上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

-上九：有诚信喝酒，没有咎，沾湿头，有诚信失了正道。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。日月往来，其光相孚，盈虚以时，脁朒有度，坎酒虽饮而乾体大明，何咎之有？

日月往来，光互相孚，盈虚合乎时候，月亮亏盈有度。坎卦的酒虽喝了，乾体大明，有什么咎？

未济之卦，坎上离下，月近日逺，爻至上九，离体将尽，自下望之，见月而不见日，饮酒濡首之象也。

未济卦坎上离下，月亮近、太阳远。爻到了上九，离体将完了，从下头看，只见月亮看不见太阳，是喝酒沾湿头的象。

隂能侵阳，月能濡日，日月同度，则月未生光而孚月之光已失矣。

阴能侵阳，月能濡日。日月同度，月亮没生光，孚月的光已经失了。君子看天上的象，知道阴阳可以孚、不能濡，理欲存亡的细微关头啊！

君子观象于天，知隂阳之可孚而不可濡也，理欲存亡之几微矣哉？

象传说“不知节”，日月有光明，看它的节。初爻沾湿尾巴吝惜，光亏了；上爻沾湿头晦暗，光蚀了。

象传明之曰不知节，日月有明，视乎其节，初之濡尾吝而光亏，上之濡首晦而光蚀，小狐之害，君子之过也。

小狐的害，是君子的过错。上下经的末尾，圣人特地拿节说。知道节就知道时，知道时就知道中。

上下经之终，圣人特以节言，知节则知时，知时则知中，不偏不倚阐而中节，隂阳之义配乎日月，天地有节故日月不过而四时不忒，君子法之以自强不息。

不偏不倚，发出来合乎节，阴阳的意思配着日月。天地有节，所以日月不过分、四季不错乱。君子学它，自强不息。

周易浅释卷四周易浅释防补堂先生之于易也，防从塾师受本义，初见卷首诸图，别绘于纸，出入观玩，既冠益治之，遂以易为学官髙才生。

-补堂先生学易，是从塾师那里学《周易本义》开始的。起初看见卷首的图，另画在纸上，出入都拿着看。成年后更加钻研，靠着易学做了学官里的高才生。

后成进士，出合河孙公之门，孙公海内大儒，提唱正学，先生从论性天有契，益专意研求易道，自改庶常遍歴中外，公退即独坐点阅徐氏经解，惟在秋曺及粤臬时，日夜以刑狱为急，暂辍耳。

后来中了进士，拜在合河孙先生门下。孙先生是海内大儒，提倡正学。先生和他谈论性天，很投契，更加专心研究易道。

既移南方，得易象正、三易洞玑、周易订诂，益汜滥诸家之説，思为一书以恵学者，偶有所得，随手劄记。

自从改任庶常，历任中外官职，公事退了就独自坐着点阅徐氏的经解，只有在秋曹和广东按察使任上，日夜拿刑狱当急事，才暂时停下。后来调到南方，得了《易象正》《三易洞玑》《周易订诂》，更加广泛涉猎各家的说法，想写一本书惠及学者，偶尔有所得，随手记下来。

庚午朝京师，归监省试，卒卒无暇。

庚午年到京师朝见，回来监考省试，匆匆忙忙没空。

其明年抚闽，葢三嵗矣，境内晏然，渐以无事，于是萃其向所记者，重为编撰，自尅两日释一卦，然日见官属、阅文书，又或校射虑囚、往来报谒，三日不能成者有矣，则夜然烛补完之。

第二年抚治福建，大概三年了，境内安然，渐渐没事了，就把从前记的东西集中起来，重新编撰。自己规定两天解释一卦，但每天要见官属、看文书，又要校射、审囚、往来拜见，三天做不完一卦的时候也有，就夜里点灯补完它。

是夏旱，祷羣望者逾月，先生斋居焦灼，申旦不寐，释易最多，稿凢数改，旧所得者什不存三。

这年夏天大旱，祈祷群神望祭一个多月，先生斋居焦灼，从申时到天亮睡不着，解释易经最多。稿子凡是改了好几次，旧时所得的，十里头剩不下三成。早上出门，童子提着书袋跟在后头，宾客有时劝阻，先生笑着不理。

晨出，童子挈书囊从后，賔客或谏阻，先生笑不应，尝曰：吾读易三十年，近始冇所见，吾释易唯从时来入手，唯求六爻字字着实，吾嗜易玩索，日有味，觉世间一切无逾此乐者。

常说，我读易三十年，最近才有所见。我解释易，只从“时来”入手，只求六爻每个字都着实。我喜欢易、玩味琢磨，天天有味道，觉得世间一切没有超过这个快乐的。

未几，福安大水，往督赈，旅视漳泉海防，归而疾作，然释易益勤。

没多久，福安发大水，去督办赈济，巡视漳州泉州海防，回来病就发作了，但解释易经更加勤奋。

今春疾甚，语余曰：吾未释者独乾坤二卦，然浃辰病卧，心静悟乾坤包六十二卦，枕上歴歴体会，触处皆是，倘旦暮死，必为作序，述我半世苦心。

今年春天病重了，对我说，我没解释的，只有乾坤二卦了。但病卧十多天，心静下来，悟到乾坤包着六十二卦，枕头上历历体会，处处都是。要是早晚死了，一定要替我作序，讲我半辈子的苦心。

又语同里戚仍夫祖修曰：吾所释尚易之浅者，窃欲观其深而今不可得矣，可名曰周易浅释。

又对同乡戚仍夫祖修说，我解释的还是易的浅处，本想看看它的深处，如今做不到了，可以叫它《周易浅释》。

未成稿，属儿子呈合河师定之，吾目以瞑也。

稿子没完成，托儿子拿去给合河老师审定，我死了也能闭眼了。

于乎，先生于易可谓知之深而好之笃者矣，其用力勤而必欲自致理道之涂，为不可及也。

唉，先生学易，可以说知道得深、好得专了。他用力勤奋，一定要自己走到理道的路上，是别人赶不上的。

先生所与讲易者，金匮钱予龄广仁、南滙乔瓶城廷选、顾余庵宏休、寜潘松谷伟、同里戚君、门人福唐林师实迪光，而余之闇陋亦时与焉。

先生一起讲易的人，有金匮钱予龄广仁、南汇乔瓶城廷选、顾余庵宏休、休宁潘松谷伟、同乡戚君、门人福唐林师实迪光，我这样愚陋的人也时常参与。

先生没，兴泉白宪副愿刋行，林君校讫，即计偕北上，宪副以书请定于孙公，而余为述之如此。

先生去世后，兴泉白宪副愿意刊行，林君校对完了，马上结伴北上，宪副写信请孙先生审定，我就这样记下来。

其书虽未成，其苦心可以质天下后世之学者矣。

这本书虽没完成，它的苦心可以向天下后世学者交代了。

乾隆壬申莫春既望，云间后学沈大成学子谨识。

乾隆壬申年暮春既望，云间后学沈大成学子恭敬记下。

是书也，先生去年四月既成《学庸讲义》为之，至今年二月易箦之前夕絶笔者也。

-这本书，是先生去年四月写成《学庸讲义》之后开始写的，到今年二月临终前夜才搁笔的。

初，先生注屯蒙至剥复诸卦，授光示曰：易学言象者以穿凿而象亡，谈理者以附防而理晦，所幸孔子十翼佑啓后人，因传味经，十得六七，惟传义精微，探索不易耳。

起初，先生注解屯卦蒙卦到剥卦复卦，把稿子给我看，说，易学讲象的人拿穿凿讲，象就亡了；谈理的人拿附会讲，理就晦暗了。幸亏孔子十翼保佑启发后人，靠着传来品味经文，十里头得了六七分，只有传的意思精微，探索不容易罢了。

余于彖爻词偶疏其意，冀学者于此有牖可入，非敢拟注疏也。

我在彖爻辞上偶尔疏通它的意思，希望学者从这里有门路进去，不敢比拟注疏。

又曰：彖多言象而变在其中，爻多言变而象在其中，不明时来，不知卦之来处；

又说，彖辞多说象，变在里头；爻辞多说变，象在里头。不明白“时来”，不知道卦从哪来；

不求爻变，不知卦之去处，则系词皆落空，不过就其字义解释虚词耳。

不求爻变，不知道卦到哪去，系辞就全落空了，不过就着字面解释虚词罢了。

况卦爻无所不包，旧説一槩讲入身心政治上去，遗却许多道理，不如就其浅处説而深微亦可通，此区区注易之意也。

何况卦爻无所不包，旧的说法一概讲到身心政治上头去，丢了许多道理，不如就着浅处说，深微的意思也可以通，这就是我注解易经的一点意思。

今先生殁，既成六十二卦，兴泉宪副白公素爱民诲士，与先生同有功于吾闽者，将以书请定于大司空合河孙公，然后授梓。

如今先生去世了，已经写成六十二卦，兴泉宪副白先生向来爱民、教诲士人，和先生一样对我们福建有功，要拿书请大司空合河孙先生审定，然后刻印。

时先生之执云间沈君学子、同里戚君仍夫，彚遗稿付光校之，见先生自顔是书曰浅释，呜呼！

当时先生的朋友云间沈君学子、同乡戚君仍夫，把遗稿收集起来交给我校对，看见先生自己给这本书题名叫“浅释”。

先生之作是书与名是书也，羽翼经传，开示来学之心，已弗及自序以明于世，然观先生畴昔之言，其亦大略可覩矣。

唉，先生写这本书、给这本书起名，羽翼经传、开示后学的心意，已经来不及自己作序向世人说明了。但看先生往常说的话，大概也能看见了。

校既毕，爰述之而不禁澘然云。

校对完了，就写下来，不禁流泪。

乾隆壬申三月望后，受业福唐林迪光谨识。

乾隆壬申年三月望日之后，受业福唐林迪光恭敬记下。