卷8
周易集解 · 唐 李鼎祚
一 · 卷8
卷八《序卦》曰：伤于外者必反于家，故受之以家人。
家人卦：利女贞。
韩康伯曰：伤于外者，必反诸内也。(离下巽上)。
利于女子守正。
家人：利女贞。虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽。
韩康伯说：伤于外，必反于内。
二四得正。故“利女贞”也。马融曰：家人以女为奥主。
马融说：家人以女为奥主；
长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。王弼曰：谓二五也。
长女中女，各得其正，所以特意说利女贞。
家人之义，以内为本者也。故先说女矣。男女正，天地之大义也。
王弼说：指二五；
虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。
家人的意思，以内为本，所以先说女。
故“天地之大义也”。家人有严君焉，父母之谓也。荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。
彖传：家人，女正位乎内，男正位乎外；
王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。
男女正，天地之大义；
案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。
家人有严君，父母之谓；
三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。夫夫，妇妇，虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。而家道正。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；
正家而天下定矣。荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。
正家而天下定矣。
陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。《象》曰：风自火出，家人。马融曰：木生火。
王肃说：男女所以能各得其正，是由家人有严君；
火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。君子以言有物而行有恒。
家人有严君，父子夫妇各得其正；
荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。
家家都正，天下之治大定。
位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；
李鼎祚按：二五相应，为卦之主；
大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。初九：闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。
五阳在外，二阴在内，是父母的意思。
荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。
陆绩说：圣人教先从家始，家正而天下化它，修己安百姓。
而未变从国之事，故曰“志未变也”。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。荀爽曰：六二处和得正。
马融说：木生火；
得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。
火以木为家，所以说家人；
居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。
火生于木，得风而盛，像夫妇之道，相须而成。
处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。
君子以言有物而行有恒。
妇子嘻嘻，失家节也。侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
风从火出，是家人；
《象》曰：家人嗃々，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。
君子言有物、行有恒。
别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。六四：富家大吉。
初九闲有家，悔亡：防闲其家，悔亡。
《象》曰：富家大吉，顺在位也。虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。
六二无攸遂，在中馈，贞吉：没有所遂，在中馈，守正吉。
得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。九五：王假有家，勿恤，吉。
九家易说：二居贞，巽顺于五，就吉。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。
九三家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝：家人嗃嗃，悔厉吉；
《象》曰：王假有家，交相爱也。虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。
妇子嘻嘻，最终吝。
五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。上九：有孚威加，终吉。
王弼说：以阳居阳，是刚严的人；
虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。
处下体之极，为一家之长，行与其慢，宁过乎恭；
易则得位，故“终吉”也。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
家与其渎，宁过乎严；
虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。
所以家虽嗃嗃，悔厉还得吉；
《序卦》曰：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。
妇子嘻嘻，失家节。
失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。(兑下离上)。睽：小事吉。
侯果说：嗃嗃是严，嘻嘻是笑。
虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
六四富家，大吉：富于家，大吉。
郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”
九五王假有家，勿恤，吉：君王大有家，不要忧虑，吉。
。《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
陆绩说：假是大；
虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。二女同居，其志不同行。虞翻曰：二女，离兑也。
五得尊位，据四应二，以天下为家，所以说王大有家；
坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。
天下正它，所以无所忧就吉。
二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，虞翻曰：说，兑。
上九有孚威如，终吉：有诚信威严，最终吉。
丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。
睽卦：小事吉。
柔谓五，无妄巽为进。
小事吉。
从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。
郑玄说：睽是乖；
是以小事吉。荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。
火想上，泽想下，像人同居而志异，所以叫睽；
刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。天地睽而其事同也。
二五相应，君阴臣阳，君而应臣，所以小事吉。
王肃曰：高卑虽异，同育万物。虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。
彖传：睽，火动而上，泽动而下；
坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。男女睽而其志通也。
二女同居，其志不同行；
侯果曰：出处虽殊，情通志合。虞翻曰：四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉；
万物睽而其事类也。崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣。
天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类；
故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。睽之时用大矣哉。
睽之时用大矣哉。
《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。
王肃说：高卑虽异，同育万物。
《象》曰：上火下泽，睽。荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。君子以同而异。
侯果说：出处虽殊，情通志合。
荀爽曰：大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。
崔觐说：万物虽睽于形色，生性事类也同。
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以避咎也。虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。
九家易说：乖离之卦，于义不大；
应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。
而天地事同，共生万物，所以说用大。
震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。
卢氏说：不说义而说用，说明用睽之义至大。
离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
象传：上火下泽，睽；
九二：遇主于巷，无咎。虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。
君子以同而异。
大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。《象》曰：遇主于巷，未失道也。
上火下泽，是睽；
虞翻曰：动得正，故“未失道”。崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。
君子同而异。
而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。
初九悔亡，丧马勿逐，自复；
巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。六三：见舆曳，其牛觢。
见恶人，无咎：悔亡，丧马不要追，自己回来；
虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。
见恶人，没有灾咎。
四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“觢”。离上而坎下，“其牛觢也”。
九二遇主于巷，无咎：在巷中遇主，没有灾咎。
其人天且劓，无初有终。虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。
崔觐说：处睽之时，与五有应；
无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。
男女虽隔，志终通；
兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。
而三比它，近不相得；
《象》曰：“遇刚”，是其义也。《象》曰：见舆曳，位不当也。
遇是不期而会；
无初有终，遇刚也。虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
主是三为下卦之主；
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。
巷是出门近遇的象；
谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
说二遇三，说明不是背五，未为失道。
《象》曰：交孚无咎，志行也。虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
六三见舆曳，其牛觢，其人天且劓，无初有终：见车被拖，牛被拉住，人被黥劓，没有开始有终。
虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。
九四睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎：睽孤，遇元夫，交孚，危厉，没有灾咎。
四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。
六五悔亡，厥宗噬肤，往何咎：悔亡，它的宗族噬肤，前往有什么咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。王弼曰：非位悔也。
王弼说：不是位悔；
有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。
有应，所以悔亡；
噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。
厥宗指二；噬肤是啮柔；
以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。
三虽比二，二所噬，不是妨己应的人；
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。
照这样前往，有什么咎；
四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。
前往必见合，所以有庆。
先张之弧，后说之壶，虞翻曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。
李鼎祚按：二兑为口，五爻阴柔，是噬肤的象。
四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。
上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之壶，匪寇婚媾，往遇雨则吉：睽孤，见猪背着泥，载鬼一车；
大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。
先张弓，后放下壶；
故“后说之壶”矣。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
不是寇盗，是婚媾；
虞翻曰：匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。
前往遇雨就吉。
三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
蹇卦：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。《序卦》曰：乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
利于西南，不利于东北，利于见大人，守正吉。
崔觐曰：二女同居，其志乖而难生，故曰“乖必有难”也。(艮下坎上)。蹇：利西南，不利东北。
彖传：蹇，难也，险在前；
虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故“利西南”。
见险而能止，知矣哉；
往得中，谓“西南得朋”也。不利东北。虞翻曰：谓三也。
蹇利西南，往得中；
艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸。故“不利东北，其道穷也”。
不利东北，其道穷；
则东北丧朋矣。利见大人。虞翻曰：离为见，大人谓五。
利见大人，往有功；
二得位应五。故“利见大人，往有功也”。贞吉。
当位贞吉，以正邦；
虞翻曰：谓五当位正邦，故“贞吉”也。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。
蹇之时用大矣哉。
虞翻曰：离见坎险。艮为止，观乾为知，故“知矣哉”。蹇利西南，往得中也。
象传：山上有水，蹇；
荀爽曰：西南谓坤。乾动往居坤五，故“得中也”。不利东北，其道穷也。
君子以反身修德。
荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下。见险而止，故“其道穷也”。
山上有水，是蹇；
利见大人，往有功也。虞翻曰：大人谓五。二往应五，五多功，故“往有功也”。
君子反身修德。
当位贞吉，以正邦也。荀爽曰：谓五当尊位。正居是，群阴顺从，故能“正邦国”。
崔觐说：山上到险，加水，是蹇的象。
蹇之时用大矣哉。虞翻曰：谓坎月生西南而终东北。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故“用大矣”。
虞翻说：君子指观；
《象》曰：山上有水，蹇。崔觐曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。君子以反身修德。
乾坤为身，观上反三，所以反身；
虞翻曰：君子谓观。乾坤为身，观上反三，故“反身”。阳在三，进德修业，故“以反身修德”。
阳在三，进德修业，所以以反身修德；
孔子曰：德之不修，是吾忧也。初六：往蹇，来誉。虞翻曰：誉谓二，二多誉也。
孔子说德之不修，是我忧。
失位应阴，往历坎险，故“往蹇”。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。《象》曰：往蹇来誉，宜待时也。
初六往蹇，来誉：前往蹇，来有誉。
虞翻曰：艮为时，谓变之正以待四也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。虞翻曰：观乾为王；
六二王臣蹇蹇，匪躬之故：王臣蹇蹇，不是为自己。
坤为臣，为躬；坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故“王臣蹇蹇”。
侯果说：处艮之二，上应于五；
观上之三，折坤之体，臣道得正，故“匪躬之故”。《象》曰：“终无尤也”。《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
五在坎中，险而又险；
侯果曰：处艮之二，上应于五。五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。
志在匡弼，不惜其身；
故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅臣以此，终无尤也。九三：往蹇，来反。
所以说王臣蹇蹇，匪躬之故；
虞翻曰：应正历险，故“往蹇”。反身据二，故“来反”也。《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
辅臣照这样，最终无尤。
虞翻曰：内，谓二阴也。六四：往蹇，来连。虞翻曰：连，辇。
九三往蹇，来反：前往蹇，回来反。
蹇，难也。在两坎间，进则无应，故“往蹇”。退初介三，故“来连”也。
六四往蹇，来连：前往蹇，回来连。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。荀爽曰：蹇难之世，不安其所。欲往之三，不得承阳。
九五大蹇，朋来：大蹇，朋友来。
故曰“往蹇”也。来还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。处正承阳，故曰“当位实也”。
干宝说：在险之中，当王位，所以说大蹇；
九五：大蹇，朋来。虞翻曰：当位正邦，故“大蹇”。睽兑为朋，故“朋来”也。
这是托文王被纣囚；
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。干宝曰：在险之中，而当王位，故曰：“大蹇”。
承上据四应二，众阴并到；
此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应二，众阴并至。此盖以托四臣能以权智相救也。
这是托四臣能以权智相救；
故曰“以中节也”。上六：往蹇，来硕吉，利见大人。虞翻曰：阴在险上，变失位，故“往蹇”。
所以说以中节。
硕谓三，艮为硕，退来之三，故“来硕”。得位有应，故“吉”也。离为见，大人谓五，故“利见大人”矣。
上六往蹇，来硕，吉，利见大人：前往蹇，回来硕大，吉，利于见大人。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰“往蹇”。
侯果说：处蹇之极，体还在坎，水无所往，所以说往蹇；
来而复位，下应于三，三德硕大，故曰“来硕”。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五。
来而复位，下应于三，三德硕大，所以说来硕；
则“利见大人”也。案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。《序卦》曰：物不可以终难，故受之以解。
三为内主，五为大人；
解者，缓也。崔觐曰：蹇终则来，硕吉，利见大人，故言物不可以终难。故受之以解。
若志在内，心附于五，就利见大人。
(坎下震上)。解：利西南，虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。
李鼎祚按：三互体离，离为明目，五为大人，是利见大人的象。
初之四，得坤众。故“利西南，往得众也”。无所往，其来复吉。
崔觐说：蹇终就来，硕吉，利见大人，所以说物不可以终难；
虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外，而无所应，故“无所往”。宜来反初，复得正位，故“其来复吉”也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称“来复吉”矣。
所以受之以解。
有攸往，夙吉。虞翻曰：谓二也。夙，早也。
解卦：利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。
离为日，为甲。日出甲上，故早也。九二失正，早往之五，则吉。
利于西南，没有所往，回来复吉；
故“有攸往，夙吉，往有功也”。《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。虞翻曰：险，坎。
有所前往，早吉。
动，震。解，二月。雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震。
彖传：解，险以动，动而免乎险，解；
震出险上，故“免乎险”也。解利西南，往得众也。荀爽曰：乾动之坤而得众，西南众之象也。
解利西南，往得众；
无所往，荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。其来复吉，乃得中也。荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰“复吉”也。
其来复吉，乃得中；
有攸往，夙吉，往有功也。荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故“有功也”。
有攸往，夙吉，往有功；
天地解而雷雨作，荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解卦，坎下震上，故“雷雨作”也。雷雨作而百果草木皆甲宅。荀爽曰：解者，震世也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅；
仲春之月，草木萌牙。雷以动之，雨以润之，曰以烜之，故“甲宅”也。解之时大矣哉。
解之时大矣哉。
王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也。故不言用也。
王弼说：没有不释的；
体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
难解之时，不是治难之时；
虞翻曰：君子谓三。伏阳出，成大过。坎为罪人则大过象坏，故“以赦过”。
所以不说用；
二四失位，皆在坎狱中。三出体乾，两坎不见。震喜兑说，罪人皆出，故以“宥罪”。
体尽于解之名，没有幽隐，所以不说义。
谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。初六：无咎。
象传：雷雨作，解；
虞翻曰：与四易位，体震得正，故“无咎”也。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故“无咎”也。
君子以赦过宥罪。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。虞翻曰：二称田。田，猎也。
雷雨作，是解；
变之正，艮为狐。坎为弓。离为黄矢，矢贯狐体。
君子赦过宥罪。
二之五，历三爻。故“田获三狐，得黄矢。”之正得中，故“贞吉”。
初六无咎：没有灾咎。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。虞翻曰：动得正，故得中道。六三：负且乘，虞翻曰：负，倍也。
九二田获三狐，得黄矢，贞吉：田猎获三狐，得黄矢，守正吉。
二变时艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故“负且乘”。小人而乘君子之器《象》曰：“亦可丑也”。
六三负且乘，致寇至，贞吝：背负又乘车，招致寇盗，守正吝。
致寇至，贞吝。虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏悔盗，故“致寇至，贞吝”。
九四解而拇，朋至斯孚：解开脚拇，朋友到就诚信。
《象》曰：“自我致戎，又谁咎也。”《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
王弼说：失位不正，比于三；
虞翻曰：临坤为丑也。坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。
所以三附它，为它拇；
艮手招盗，故“谁咎也”。九四：解而母，朋至斯孚。虞翻曰：二动时艮为指。
三为它拇，就失初之应，所以解其拇，然后朋至斯孚而信。
四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。
李鼎祚按：九四体震，震为足；
《象》曰：解而母，未当位也。王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。
三在足下，是拇的象。
三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。
六五君子惟有解，吉，有孚于小人：君子只有解，吉；
六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。虞翻曰：君子谓二。
有诚信于小人。
之五得正成坎，坎为心。故“君子惟有解，吉”。小人谓五。
上六公用射隼于高墉之上，获之，无不利：公用射隼在高墉上，获它，没有不利。
阴为小人，君子升位，则小人退在二，故“有孚于小人”。坎为孚也。《象》曰：君有解，小人退也。
李鼎祚按：二变时体艮；
虞翻曰：二阳上之五，五阴小人退之二也。上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。虞翻曰：上应在三。
艮为山、为宫阙，三在山半，是高塘的象。
公，谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，死象故“公用射隼于高庸之上，获之，无不利”也。
九家易说：隼是鸷鸟；
案：二变时体艮。艮为山，为宫阙，三在山半，高塘之象也。《象》曰：公用射隼，以解悖也。
如今捕食雀的，性疾害，比喻暴君；
虞翻曰：坎为悖，三出成乾，而坎象坏，故“解悖也”。《九家易》曰：隼，鸷鸟也。今捕食雀者，其性疾害，喻暴君也。
阴盗阳位，万事悖乱，如今射去它，所以说以解悖。
阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰“以解悖也。”《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。崔觐曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。
崔觐说：宥罪缓死，失于侥幸，有损政刑，所以说缓必有所失；
(兑下艮上)。损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
所以受之以损。
郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。
损卦：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。有孚。无吉，无咎。
有诚信，元吉，没有灾咎可以守正，利于有所前往；
可贞，利有攸往。虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。艮男居上，兑女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。
用什么？
曷之用？二簋可用享。崔觐曰：曷，何也。
二簋可以享。
言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。
郑玄说：艮为山，兑为泽；
蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上六，下处乾三。乾之九三，上升坤六。
互体坤，坤为地；
损下益上者也。阳德上行，故曰“其道上行”矣。损而有孚，荀爽曰：谓损乾之三居上。
山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高；
孚，二阴也。元吉，无咎。荀爽曰：居上据阴，故“元吉，无咎”，以未得位，嫌于咎也。
像诸侯损其国之富贡献于天子，所以叫损。
可贞。荀爽曰：少男在上，少女虽年尚幼，必当相承，故曰“可贞”。
彖传：损，损下益上，其道上行；
利有攸往。荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；
曷之用？二簋可用享。
曷之用？
荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。
二簋可用享；
二簋应有时。虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。
二簋应有时；
损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故“应有时”也。
损刚益柔有时；
损刚益柔有时。虞翻曰：谓冬夏也。二五已易成益。
损益盈虚，与时偕行。
坤为柔。谓损。益上之三成既济，坎冬离夏。
崔觐说：曷是何；
故“损刚益柔有时”。损益盈虚，与时偕行。虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故“损益盈虚”。
说其道上行，将用什么，可用二簋享；
谓泰初之上，损二之五，益上之三，变通趋时，故“与时偕行”。《象》曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。
比喻损下益上，只有乎心，何必竭不足补有余。
虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武，为忿。坤阴吝啬，为欲。
蜀才说：此卦本是泰卦；
损乾之初成兑说，故“征忿”。初上据坤，艮为止，故“窒欲也”。初九：祀事遄往，无咎，酌损之。
坤的上六，下处乾三；
虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。
乾的九三，上升坤六；
酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。
是损下益上；
祀，旧作巳也。《象》曰：祀事遄往，上合志也。虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。
阳德上行，所以说其道上行。
九二：利贞，征凶，弗损益之。虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。
象传：山下有泽，损；
震为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。《象》曰：九二利贞，中以为志也。
君子以惩忿窒欲。
虞翻曰：动体离中，故“为志也”。六三：三人行，则损一人。虞翻曰：泰乾三爻，为三人；
山下有泽，是损；
震为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。
君子惩忿窒欲。
一人行，则得其友。虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故“一人行”。兑为友，初之上，据坤应兑，故“则得其友”。
初九祀事遄往，无咎，酌损之：祀事速往，没有灾咎，斟酌损它。
言致一也。《象》曰：一人行，三则疑也。虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故“三则疑”。
九二利贞，征凶，弗损益之：利于守正，出征凶，不损而益它。
荀爽曰：一阳在上，则教令行。三阳在下，则民众疑也。
六三三人行，则损一人；
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。
一人行，则得其友：三人行，损一人；
二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。
一人行，得朋友。
坎为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。
六四损其疾，使遄有喜，无咎：损它的病，使速有喜，没有灾咎。
二上体观，得正承五，故“无咎”矣。《象》曰：损其疾，亦可喜也。蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。
蜀才说：四当承上，有初应，必上所疑；
初，四之疾也。宜损去其初，使上遄喜。
初是四的疾；宜损去其初，使上速喜。
虞翻曰：二上之五，体大观象，故“可喜也”。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。虞翻曰：谓二五已变成益，故“或益之”。
六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉：或益它十朋之龟，不能违，大吉。
坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。
侯果说：内柔外刚，是龟的象；
三上易位，成既济，故“弗克违，元吉”矣。《象》曰：六五元吉，自上佑也。
又体兑艮，互有坤震；
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震。兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰“十朋”。
兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，所以说十朋；
朋，类也。
朋是类；
六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。
六五处尊，损己奉上；
所以大吉也。崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。
人谋允合，龟墨不违；
价值二十大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。
所以能延上九之佑，来十朋之益；
双贝曰朋也。上九：弗损益之，无咎，贞吉。虞翻曰：损上益三也。
所以大吉。
上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成既济，故“大得志”。利有攸往，得臣无家。
上九弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家：不损而益它，没有灾咎，守正吉，利于有所前往，得臣没有家。
虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成益，坤为臣。三变据坤，成家人，故曰“得臣”。
王肃说：处损之极，损极就益，所以说弗损益之；
动而应三，成既济，则家人坏，故曰“无家”。王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。
不是没有咎；为下所益，所以无咎；
非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。
据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，是正之吉；
故“利有攸往”矣。
所以利有攸往；
刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。《象》曰：弗损益之，大得志也。
刚阳居上，群下共臣，所以说得臣；
虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。离坎体正，故“大得志”。
得臣就万方一轨，所以无家。
《序卦》曰：损而不已必益，故受之以益。崔觐曰：损终则弗损益之，故言损而不已必益也。(震下巽上)。
崔觐说：损终就弗损益之，所以说损而不已必益。
益：利有攸往。虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。
益卦：利有攸往，利涉大川。
二利往坎应五，故“利有攸往，中正有庆”也。利涉大川。虞翻曰：谓三失正。
利于有所前往，利于涉大川。
动成坎，体涣；坎为大川，故“利涉大川”。涣，舟楫象。
郑玄说：阴阳的意思，阳称为君，阴称为臣；
木道乃行也。郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。
如今震一阳二阴，臣多于君；
而四体巽，之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。
而四体巽，不应初，是天子损其所有以下诸侯；
雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故“利涉大川”矣。
人君之道，以益下为德，所以叫益；
《彖》曰：益，损上益下，蜀才曰：此本否卦。
震为雷，巽为风；
案：乾之上九下处坤初。坤之初六，上升乾四。损上益下者。
雷动风行，两者相成，像人君出教令，臣奉行它，所以利有攸往。
民说无疆。虞翻曰：上之初。坤为无疆，震为喜笑；
彖传：益，损上益下，民说无疆；
以贵下贱，大得民，故“说无疆”矣。自上下下，其道大光。虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故“其道大光”。
自上下下，其道大光；
或以上之三，离为大光矣。利有攸往，中正有庆。虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。
利有攸往，中正有庆；
利涉大川，木道乃行。虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象。
利涉大川，木道乃行；
巽木得水，故“木道乃行”也。益动而巽，日进无疆。
益动而巽，日进无疆；
虞翻曰：震三动为离，离为日。巽为进，坤为疆。
天施地生，其益无方；
日与巽俱进，故曰“进无疆”也。天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行。
虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故“天施地生”。阳在坤初为无方，日进无疆，故“其益无方”也。
蜀才说：此卦本是否卦；乾的上九下处坤初；
凡益之道，与时偕行。虞翻曰：上来益三，四时象正。
坤的初六，上升乾四；
艮为时，震为行，与损同义，故“与时偕行”也。《象》曰：风雷，益。
是损上益下。象传：风雷，益；
君子以见善则迁，有过则改。虞翻曰：君子，谓乾也。上之三，离为见。
君子以见善则迁，有过则改。
乾为善，坤为过。
风雷是益；
坤三进之乾四，故“见善则迁”。乾上之坤初，改坤之过。体复象，复以自知，故“有过则改”也。
君子见善就迁，有过就改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故“利用为大作”。
初九利用为大作，元吉，无咎：利于做大作，大吉，没有灾咎。
体复初得正，朋来无咎，故“元吉，无咎”。震，二月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。
侯果说：大作指耕植；
侯果曰：大作，谓耕植也。处益之始，居震之初。
处益之始，居震之初；
震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植。故初九之利，“利为大作”。
震为稼穑，又为大作；
若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则“大吉，无咎”矣。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。虞翻曰：谓上从外来益初也，故“或益之”。
益之大，没有比耕植更大的；
二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋；谓三变离为龟，故“十朋之龟”。
初九之利，是利为大作；
坤为永，上之三得正，故“永贞吉”。王用享于帝，吉。虞翻曰：震称帝。
若能不厚劳下民，不夺时于农畯，就大吉，无咎。
王谓五。否乾为王。体观象。
六二或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉：或益它十朋之龟，不能违，永远守正吉；
艮为宗庙。三变，折坤牛。体噬嗑食。
君王用享于帝，吉。
故“王用享于帝”。得位，故“吉”。干宝曰：圣王先成其民而后致力于神，故“王用享于帝”。
干宝说：圣王先成其民而后致力于神，所以王用享于帝；
在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。《象》曰：或益之，自外来也。虞翻曰：乾上称外，来益初也。
在巽之宫，处震之象，就是苍精之帝同始祖。
六三：益之用凶事，无咎。虞翻曰：坤为事，三多凶。上来益三得正。
六三益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭：益它用凶事，没有灾咎；
故“益用凶事，无咎”。有孚中行，告公用圭。虞翻曰：公谓三，伏阳也。
有诚信中行，告公用圭。
三动体坎，故“有孚”。震为中行，为告，位在中，故曰“中行”。三，公位。
九家易说：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地；
乾为圭，乾之三，故“告公用圭”。圭。桓圭也。
上公执桓圭九寸；
《九家易》曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭。九寸；
诸侯执信圭七寸；
诸侯执信圭。七寸；诸伯执躬圭，七寸；
诸伯执躬圭七寸；
诸子执穀璧。五寸；
诸子执穀璧五寸；
诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯，各执之以朝见天子也。
诸男执蒲璧五寸；五等诸侯，各执它朝见天子。
《象》曰：益用凶事，固有之矣。虞翻曰：三上失正当变，是“固有之”。干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。
干宝说：固有像桓文那一类，罪近篡弑，功实济世；
六三失位，而体奸邪。
六三失位，体奸邪；
处震之动，怀巽之权，是矫命之士。争夺之臣，桓文之爻也。故曰“益之用凶事”。
处震之动，怀巽之权，是矫命之士、争夺之臣，是桓文之爻；
在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰“无咎”。
所以说益之用凶事；
既乃中行，近仁，故曰“有孚中行”。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰“告公用圭”。六四：中行，告公从，虞翻曰：中行谓震位在中。
在益之家，居坤中，能保社稷，爱抚人民，所以说无咎；
震为行，为从，故曰“中行”。公谓三。三上失位。
既乃中行，近仁，所以说有孚中。
四利三之正，已得以为实，故曰“告公从”矣。利用为依迁邦。虞翻曰：坤为邦。
六四中行，告公从，利用为依迁邦：中行，告公从，利于依迁邦。
迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。《象》曰：告公从，以益志也。
崔觐说：益其勤王之志；
虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故“以益志也”。崔觐曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁晋郑，是从也。
居益之时，履当其位，与五近比，四上公，得藩屏之寄，为依从之国，像周平王东迁晋郑，是从；
五为天子，益其忠志以敕之。故言“中行告公从，利用为依迁国”矣。九五：有孚惠心，勿问，元吉。
五为天子，益其忠志敕它；
虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济。
所以说中行告公从，利用为依迁国。
坎为心。故“有孚惠心，勿问，元吉”。故《象》：“勿问之矣。”
九五有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德：有诚信惠心，不要问，大吉；
有孚惠我德。虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上体坎，为孚，故“惠我德”。《象》曰“大得志”。
有诚信惠我德。
《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。崔觐曰：居中履尊，当位有应。
崔觐说：居中履尊，当位有应；
而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。
而损上之时，自一以损己为念；
故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。
虽有孚于国，惠心及下，终不言彰己功；
君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。上九：莫益之，虞翻曰：莫，无也。自非上无益初者，唯上当无应故“莫益之”矣。
所以说有孚惠心，勿问；
或击之，虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故“或击之”。
问就是言；
立心勿恒，凶。虞翻曰：上体巽，为进退，故“勿恒”。动成坎心，以阴乘阳，故“立心勿恒，凶”矣。
照这样，就获元吉，且为下所信怀己德，所以说有孚惠我德；
《象》曰：莫益之，遍辞也。虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。
君虽不言，人惠其德，就我大得志。
或击之，自外来也。虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。
上九莫益之，或击之，立心勿恒，凶：没有益它，或击它，立心不恒，凶。