卷7

卷七《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

咸卦：亨，利贞，取女吉。咸感而亨通，利于守正，娶女吉。

韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。

韩康伯说：咸是柔上而刚下，感应以相与；

夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。

夫妇之象，没有比这更美的；人伦之道，没有比夫妇更大的；

故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；

所以夫子殷勤深述其义，崇人伦之始，而不系之离；先儒以乾到离为上经，是天道；

咸至未济为下经，人事也。

咸到未济为下经，是人事；

夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。(艮下兑上)。

夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下？

咸：亨，利贞，取女吉。虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。

这是守文而不求义，失不远了。

止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。郑玄曰：咸，感也。

郑玄说：咸是感；

艮为山。兑为泽。

艮为山，兑为泽；

山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。

山气下，泽气上，二气通而相应，生万物，所以说咸；

其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。

在人方面，嘉会礼通，和顺于义，干事能正；

三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。

三十岁的男，有这三德，以下二十岁的女，正而相亲说，娶她就吉。

蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。

蜀才说：此卦本是否卦；六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与。

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。

彖传：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与；

男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。

止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉；

天地感而万物化生，荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣。

陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。圣人感人心而天下和平。

陆绩说：天地因山泽孔窍，通其气，化生万物。王肃说：山泽以气通，男女以礼感；

虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；

男而下女，是初婚的礼；

坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。

通义正，是取女所以吉。

此保合太和，品物流形也。观其所感，而天地万物之情可见矣。

象传：山上有泽，咸；君子以虚受人。

虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。《象》曰：山上有泽，咸。

山上有泽，是咸；君子虚心受人。

崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。

崔觐说：山高而降，泽下而升；山泽通气，是咸的象。

君子以虚受人。虞翻曰：君子谓否乾。

虞翻说：君子指否乾；

乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。

乾为人，坤为虚，指坤虚三受上，所以以虚受人；艮山在地下为谦，在泽下为虚。

初六：咸其母。《象》曰：咸其母，志在外也。

初六咸其拇，志在外也：感应到大脚趾，志在外。

虞翻曰：母，足大指也。

虞翻说：拇是足大指；

艮为指。坤为母，故“咸其母”。

艮为指；坤为母，所以说咸其拇；

失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。

失位远应，之四得正，所以志在外；指四。

六二：咸其腓，凶。居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

六二咸其腓，凶，居吉：感应到小腿肚，凶，居守吉。

崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。

崔觐说：腓是脚膊，次于拇，是上二的象；

得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。

得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，所以凶；居而承比于三，顺止而随于当礼，所以吉。

九三：咸其股，执其随，往咎。崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。

九三咸其股，执其随，往吝：感应到大腿，执其随从，前往吝。崔觐说：股髀次于腓，是上三的象；

刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。《象》曰：咸其股，亦不处也。

刚而得位，虽想感上，因居艮极，止而不前，二随于己，志在所随，所以执其随；

志在随人，所执下也。虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。

下比二，而遂感上，就失正义，所以往吝穷。

三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。

九四贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思：守正吉，悔亡；

志在于二，故“所执下也”。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

憧憧往来，朋友从你的思。

虞翻曰：失位悔也。

虞翻说：失位悔；

应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。

应初动得正，所以贞吉而悔亡；憧憧是怀思虑；

之内为来，之外为往。欲感上，隔五；

内为来，外为往；想感上，隔五；

感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。

感初，隔三，所以憧憧往来；兑为朋，是少女；

艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。虞翻曰：坤为害也。

艮初变之四，坎心为思，所以说朋从尔思。

今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。憧憧往来，未光大也。虞翻曰：未动之离，故未光大也。

九五咸其脢，无悔：感应到脊肉，没有悔恨。

九五：咸其脢，无悔。虞翻曰：脢，夹脊肉也。

虞翻说：脢是夹脊肉；

谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。

四已变，坎为脊，所以咸其脢；得正，所以无悔。

《象》曰：咸其脢，志末也。案：末，犹上也。

李鼎祚按：末就是上；

四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。

四感于初，三随其二，五比于上，所以咸其脢；志末是说五志感于上。

上六：咸其辅颊舌。虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。

上六咸其辅颊舌：感应到辅颊舌。

故曰“咸其辅颊舌”。《象》曰：咸其辅颊舌，媵口说也。虞翻曰：媵，送也。

虞翻说：耳目之间称辅颊；

不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。故受之以恒。

四变之目，坎为耳，兑为口舌；

恒者，久也。郑玄曰：言夫妇当有终身之义。

所以说咸其辅颊舌。

夫妇之道，谓咸也。(巽下震上)。恒：亨，无咎，利贞。

恒卦：亨，无咎，利贞，利有攸往。

虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。

恒久而亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。

郑玄曰：恒，久也。

郑玄说：恒是久；

巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。

巽为风，震为雷，雷风相须养物，像长女承长男，夫妇同心成家，是久长之道；

利有攸往。虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。《彖》曰：恒，久也。

夫妇以嘉会礼通，所以无咎；

刚上而柔下，王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。雷风相与，巽而动，蜀才曰：此本泰卦。案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。

能和顺干事，所行而善。

分乾与坤，雷也。分坤与乾，风也。

彖传：恒，久也；

是雷风相与，巽而动也。刚柔皆应，恒。《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故“通无咎”矣。

刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒；

恒亨，无咎，利贞，久于其道也。荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无咎”。长男在上，长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。

恒亨，无咎，利贞，久于其道；

天地之道，恒久而不已也。虞翻曰：泰，乾坤为天地。

天地之道，恒久而不已；

谓终则复始，有亲则可久也。利有攸往，终则有始也。荀爽曰：谓乾气下终，始复升上居四也。

利有攸往，终则有始；

坤气上终，始复降下居初者也。日月得天而能久照，虞翻曰：动初，成乾为天。至二，离为日；

日月得天而能久照，四时变化而能久成；

至三，坎为月。故“日月得天而能久照”也。四时变化而久成。

圣人久于其道，而天下化成；

虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。

圣人久于其道，而天下化成。虞翻曰：圣人谓乾。

蜀才说：此卦本是泰卦；

乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。

六四降初，初九升四，是刚上而柔下；

有两离象，重明丽正，故“化成天下”。观其所恒，而天地万物之情可见矣。虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故“天地万物之情可见矣”。

分乾与坤，是雷；

与咸同义也。《象》曰：雷风，恒。

分坤与乾，是风；

宋衷曰：雷以动之，风以散之。二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。

是雷风相与，巽而动。

君子以立不易方。虞翻曰：君子谓乾三也。

王弼说：刚尊柔卑，得其序。

乾为易，为立；坤为方。乾初之坤四，三正不动。

九家易说：初四二五虽不正，刚柔都应，所以通无咎。

故“立不易方”也。初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象传：雷风，恒；君子以立不易方。

侯果曰：浚，深。恒，久也。

雷风是恒；

初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。

君子立而不易其方。

以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

初六浚恒，贞凶，无攸利：深求恒久，守正凶，没有利益。

虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰“浚恒”。

侯果说：浚是深，恒是久；

乾初为渊，故“深”矣。失位变之正，乾为始。故曰“始求深也”。

初本是六四，从四居初，开始求深厚之位；

九二：悔亡。虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。

位既非正，求就涉邪；

《象》曰：九二悔亡，能久中也。荀爽曰：乾为久也。

照这样为正，是凶之道；

能久行中和，以阳据阴，故曰“能久中也”。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。

所以说浚恒，贞凶，无攸利。

与五为兑，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。

九二悔亡：悔亡。

贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。《象》曰：不恒其德，无所容也。

九三不恒其德，或承之羞，贞吝：不恒其德，或承它羞，守正吝。

《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是“无所容”。无居自容，故“贞吝”。九四：田无禽。

九家易说：三取初隔二，应上见乘，是无所容；

《象》曰：久非其位，安得禽也。虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。

无居自容，所以贞吝。

九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”

九四田无禽：田中没有禽。

。六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。虞翻曰：动正成乾，故“恒其德”。

六五恒其德，贞，妇人吉，夫子凶：恒其德，守正，妇人吉，丈夫凶。

妇人谓初。巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。

象传：妇人贞吉，从一而终；

震，乾之子，而为巽夫，故曰“夫子”。终变成益，震四从巽，死于坤中，故“夫子凶”也。《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。

夫子制义，从妇凶。

虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故“从一而终也”。夫子制义，从妇凶也。虞翻曰：震没从巽入坤，故“从妇凶”矣。

夫子制义，从妇就凶。

上六：震恒，凶。《象》曰：震恒在上，大无功也。虞翻曰：在震上，故“震恒”。

上六振恒，凶：振动恒久，凶。

五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。

遁卦：亨，小利贞。

《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。

遁而亨通，小利于守正。

(艮下乾上)。遁：亨。虞翻曰：阴消姤二也。

韩康伯说：夫妇之道，以恒为贵；

艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行也。小利贞。

物所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁。

虞翻曰：小，阴，谓二。得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。郑玄曰：遁，逃去之名也。

郑玄说：遁是逃去的名字；

艮为门阙。乾有健德。

艮为门阙；乾有健德；

互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。

互体有巽，巽为进退；君子出门，行有进退，是逃去的象；

二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。

二五得位而有应，是用正道得礼见召聘；开始仕他国，当尚谦谦；

小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

小其和顺之道，居小官，干小事，其进以渐，就远妨忌之害；从前陈敬仲奔齐辞卿，就是这个。

侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。

彖传：遁亨，遁而亨；

刚当位而应，与时行也。

刚当位而应，与时行；

虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。小利贞，浸而长也。

小利贞，浸而长；遁之时义大矣哉。

荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。

侯果说：此卦本是乾卦；阴长刚殒，君子遁避，遁就通。

遁之时义大矣哉。陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。

陆绩说：阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大。

宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。《象》曰：天下有山，遁。

象传：天下有山，遁；

崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。

君子以远小人，不恶而严。

君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。君子以远小人，不恶而严。

天下有山，是遁；君子远小人，不恶而严。

虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。

崔觐说：天比君子，山比小人；

坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。

小人浸长，像山侵天；君子遁避，像天远山，所以说天下有山遁。

侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。

侯果说：群小浸盛，刚德殒削，所以君子避它；

高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。

高尚林野，只矜严于外，也不憎恶于内，所谓我家耄逊于荒。

避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。

初六遁尾，厉，勿用有攸往：遁的尾巴，危厉，不要有所前往。

虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故“遁尾厉”。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。

陆绩说：阴气已到二，初在它后，所以说遁尾；

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；

避难当在前，而在后，所以厉；

艮为皮。四变之初，则坎水濡皮。离日乾之。

前往就与灾难会，所以勿用有攸往。

故“执之用黄牛之革”。莫，无也。胜，能。

六二执之用黄牛之革，莫之胜说：用黄牛皮革执它，没有能解开的。

说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。《象》曰：执用黄牛，固志也。

侯果说：六二离爻，离为黄牛；

侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。

体艮履正，上应贵主；

志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。

志在辅时，不随物遁；独守中直，坚如革束；

执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。

执此志，没有能解开；殷的父师，当此爻。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。虞翻曰：厉，危也。巽为四变，时九三体坎，坎为疾。

九三系遁，有疾厉，畜臣妾，吉：系恋而遁，有病危厉，畜臣妾吉。

故“有疾厉”。遁阴剥阳，三消成坤，与上易位。坤为臣，兑为妾上来之三，据坤应兑，故“畜臣妾吉”也。

王肃说：三上系于二而获遁，所以说系遁；

《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。王肃曰：三上系于二而获遁，故曰系遁。病此系执而获危惧，故曰“有疾惫也”。

病此系执而获危惧，所以说有疾惫；

此于六二，畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。畜臣妾吉，不可大事也。

这是于六二，畜臣妾的象；

虞翻曰：三动入坤，坤为事，故“不可大事也”。荀爽曰：大事谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。

足以畜其臣妾，不可施为大事。

九四，好遁，君子吉，小人否。虞翻曰：否乾为好，为君子；阴称小人。

九四好遁，君子吉，小人否：喜好遁，君子吉，小人否。

动之初，故“君子吉”。阴在四多惧，故“小人否”。得位承五，故无凶咎矣。

侯果说：不处其位，遁于外，是好遁；

《象》曰：君子好遁，小人否也。侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。然有应在初，情未能弃。

但有应在初，情未能弃；

君子刚断，故能舍之。小人系恋，必不能矣。

君子刚断，所以能舍它；小人系恋，必不能；

故“君子吉，小人凶”矣。九五：嘉遁，贞吉。

所以君子吉，小人凶。

虞翻曰：乾为嘉，刚当位应二，故“贞吉”。谓三已变，上来之三，成坎象，故曰“以正志也”。

九五嘉遁，贞吉：嘉美之遁，守正吉。

《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。侯果曰：时否德刚，虽遁中正，嘉遁者也。

侯果说：时否德刚，虽遁中正，是嘉遁；所以说贞吉；

故曰“贞吉”。遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之。

遁而得正，群小应命，所谓纽以紊之；

刚正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。上九：肥遁，无不利。虞翻曰：乾盈为肥。

刚正群小之志，殷的高宗当此爻。

二不及上，故“肥遁无不利”。《象》曰：“无所疑也。”《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。

上九肥遁，无不利：肥沃之遁，没有不利。

侯果曰：最处外极，无应于内。心无疑恋，超世高举。

侯果说：最处外极，无应于内；心无疑恋，超世高举；

果行育德，安时无闷，遁之肥也。故曰“肥遁无不利”，则颍滨巢许当此爻矣。《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。

果行育德，安时无闷，是遁之肥；

韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终耶。阳盛阴消，君子道胜也。

所以说肥遁无不利，颍滨巢许当此爻。

(乾下震上)。大壮：利贞。

大壮卦：利贞。

虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。

大壮利于守正。

大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。

韩康伯说：遁是君子远小人；

《彖》曰：大壮，大者壮也。侯果曰：此卦本坤。

遁而后通，怎能终了？

阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。

阳盛阴消，君子道胜。

刚以动，故壮。荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。

彖传：大壮，大者壮；刚以动，故壮；

大壮利贞，大者正也。虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。正大而天地之情可见矣。

大壮利贞，大者正；

虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。《象》曰：雷在天上，大壮。

正大而天地之情可见矣。

崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。

侯果说：此卦本是坤；

能助于天威，大壮之象也。君子以非礼弗履。陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。

阴柔消弱，刚大长壮，所以说大壮。

初九：壮于趾，征凶，有孚。虞翻曰：趾谓四。征，行也。

象传：雷在天上，大壮；

震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。

君子以非礼弗履。

坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。《象》曰：壮于趾，其孚穷也。虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。

雷在天上，是大壮；

九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。虞翻曰：变得位，故“贞吉”。

君子非礼不履。

动体离，故“以中也”。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。虞翻曰：应在震也。

崔觐说：乾下震上，所以说雷在天上；

三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。

一说雷是阳气；

谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。羝羊触藩，羸其角。

阳到上卦，能助天威，是大壮的象。

荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。

陆绩说：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，所以象以为戒，非礼不履。

三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。《象》曰：小人用壮，君子罔也。

初九壮于趾，征凶，有孚：壮在脚趾，出征凶，有诚信。

侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；

九二贞吉：守正吉。

兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。

九三小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角：小人用壮，君子用罔，守正危厉；

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。

公羊触藩篱，缠住角。

《象》曰：藩决不赢尚往也。虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。

侯果说：藩指四；

体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹；

九四体震，为竹苇，所以称藩；

四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。六五：丧羊于易，无悔。

三互乾、兑、乾，壮；

虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。

兑是羊，所以说羝羊；

四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。《象》曰：丧羊于易，位不当也。

四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，所以角被拘羸。

案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

李鼎祚按：从三到五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，就是羝羊触藩、羸其角的象。

虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。

九四贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹：守正吉悔亡，藩篱决开不缠，壮在大车之輹。

上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。

六五丧羊于易，无悔：丧羊于平易之地，没有悔恨。

坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。《象》曰：不能退，不能遂，不详也。虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。

李鼎祚按：四五阴阳失正；

艰则吉，咎不长也。虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。

阴阳失正，所以说位不当。

不变之巽。故“咎不长也”。《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。

上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉：公羊触藩，不能退，不能进，没有利益，艰难就吉。

晋者，进也。崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。(坤下离上)。

崔觐说：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。虞翻曰：观四之五。晋，进也。

晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。

康侯用赐马众多，白天三次接见。

震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。

崔觐说：浑天的意思，日从地出，升于天，所以说明出地上；

三阴在下，故“三接”矣。《彖》曰：晋，进也。

坤是臣道，日是君德；

明出地上，顺而丽乎大明。崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。

臣以功进，君以恩接，所以顺而丽乎大明；

日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。

虽以卦名，晋而五爻为主，所以说柔进而上行。

柔进而上行，蜀才曰：此本观卦。

彖传：晋，进也；

案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。是以康侯用锡马蕃庶。荀爽曰：阴进居五，处用事之位。

明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。

蜀才说：此卦本是观卦；

马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。

九五降四，六四进五，是柔进而上行。

昼日三接也。侯果曰：康，美也。

侯果说：康是美；

四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。

四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马；

《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；

天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功；

子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。《象》曰：明出地上。晋。

所以蕃锡车马，一昼三觌；

君子以自昭明德。郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。虞翻曰：君子谓观乾。

《采菽》刺幽王侮诸侯的诗说：虽无与之，路车乘马；

乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。初六：晋如，摧如，贞吉。

《大行人职》说：诸公三飨、三问、三劳；

罔孚，裕无咎。虞翻曰：晋，进。

诸侯三飨、再。

摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。

象传：明出地上，晋；

失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。

君子以自昭明德。

应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。《象》曰：晋如，摧如，独行正也。虞翻曰：初动震为行。

明出地上，是晋；

初一称独也。裕无咎，未受命也。

君子自昭明德。

虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。六二：晋如，愁如，贞吉。虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。

郑玄说：地虽生万物，日出于上，其功才著，所以君子效法它，而以明自昭其德。

得位处中，故“贞吉”也。受兹介福于其王母。虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。

初六晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎：晋升的样子，摧折的样子，守正吉，没有诚信，宽裕没有灾咎。

介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。

六二晋如，愁如，贞吉，受兹介福于其王母：晋升的样子，愁的样子，守正吉，受大福于王母。

《象》曰：受兹介福，以中正也。《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。

九家易说：五动得正中，所以二受大福；

大福，谓马与蕃庶之物是也。六三：众允，悔亡。虞翻曰：坤为众。

大福指马与蕃庶之物。

允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。

六三众允，悔亡：众人信它，悔亡。

此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。《象》曰：众允之志，上行也。

九四晋如硕鼠，贞厉：晋升像大老鼠，守正危厉。

虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。九四：晋如硕鼠，贞厉。

九家易说：硕鼠比喻贪，指四；

《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。

体离欲升，体坎欲降；

游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。

游不度渎，不出坎；飞不上屋，不至上；

缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。

缘不极木，不了离；穴不掩身，五坤薄；

走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。

走不先足，外震在下；五伎都劣，四爻当它；

故曰“晋如硕鼠”也。《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。

所以说晋如硕鼠。

翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。

六五悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利：悔亡，矢得勿忧，前往吉，没有不利。

荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。

上九晋其角，惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝：晋升到角，只用伐邑，危厉吉没有灾咎，守正吝。

阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。

九家易说：日在坤下，其明伤；

《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。

说进极当降，复入于地，所以说明夷。

誓，信也。勿，无。恤，忧也。

明夷卦：利艰贞。

五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。上九：晋其角，虞翻曰：五已变之乾，为首。

利于艰难守正。

位在首上，称角。故“晋其角”也。

郑玄说：夷是伤；

惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。虞翻曰：坤为邑。

日出地上，其明才光；

动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。

到入地，明就伤了，所以叫明夷；

《象》曰：惟用伐邑，道未光也。荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。

日之明伤，像圣人君子有明德，遭乱世；

《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。

抑在下位，就宜自艰，不干事政，避小人之害。

言进极当降，复入于地，故曰明夷也。(离下坤上)。

蜀才说：此卦本是临卦。

明夷：利艰贞。虞翻曰：夷，伤也。

李鼎祚按：夷是灭；

临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。利艰贞。

九二升三，六三降二，明入地中；

虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。

明入地中，明就灭。

郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。

彖传：明入地中，明夷；

至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。

内文明而外柔顺，以蒙大难，利艰贞；

《彖》曰：明入地中，明夷。蜀才曰：此本临卦也。案：夷，灭也。

晦其明，内难而能正其志，箕子以之。

九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。内文明而外柔顺，以蒙大难，荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。

荀爽说：明在地下，被坤蔽，是大难的象；

大难，文王君臣相事，故言大难也。文王以之。

大难是文王君臣相事，所以说大难。

虞翻曰：以，用也。三喻文王。

虞翻说：以是用；三比喻文王；

大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。

大难指坤；坤为弑父，迷乱荒淫，像纣杀比干；

三幽坎中，象文王之拘羑里。

三幽坎中，像文王被拘羑里；

震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。利艰贞，晦其明也。

震为诸侯，比喻从文王的人，纣怕他放出来，所以以蒙大难，得身全。

内难而能正其志，箕子以之。虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。

虞翻又说：箕子是纣诸父，所以称内难；

五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。

五乾天位，如今化为坤，是箕子的象；坤为晦，箕子正它；

出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。

出五成坎，体离，重明丽正；坎为志，所以正其志，箕子以之，而纣奴役他。

《象》曰：明入地中，明夷。

象传：明入地中，明夷；

君子以莅众，用晦而明。虞翻曰：而，如也。

君子以莅众，用晦而明。

君子谓三。体师象。以坎莅坤。

明入地中，是明夷；

坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。

君子莅众，用晦而明。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。

初九明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言：明夷于飞，垂下翅膀；

为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。

君子出行，三天不吃；

日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。

有所前往，主人有言。

初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。有攸往，主人有言。《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。

九家易说：四是初应，众阴在上，为主人；

初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。

初想上居五，众阴有言；言指震；

四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。《象》曰：君子于行，义不食也。

四五体震，为雷声，所以说有攸往，主人有言。

荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。

六二明夷于左股，用拯马壮，吉：明夷在左大腿，用拯救马壮，吉。

《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。

九家易说：左股指初，被二所夷；离为飞鸟，取小过的意思，鸟飞舒翼而行；

夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。

夷是伤；如今初伤，垂翼在下，所以说明夷于左股；

九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。

九三体坎，坎为马；二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，想升上三，壮于五，所以说用拯。

案：初为足。二居足上，股也。

李鼎祚按：初为足；二居足上，是股；

二互体坎。坎主左方，左股之象也。

二互体坎；坎主左方，是左股的象。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。

九家易又说：二想上三居五，为天子；

坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。

坎为法律；君有法，众阴当顺从。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。

九三明夷于南狩，得其大首，不可疾贞：明夷到南方打猎，得它大首，不可急于守正。九家易说：岁终田猎，叫狩；

南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。

南是九五大阳之位，所以称南；暗昧道终，三可升上，猎于五，得据大阳首位，所以说明夷于南狩，得其大首；

自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

从暗复明，当渐次，不可卒正，所以说不可疾贞。

案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。

李鼎祚按：冬猎叫狩；三互离坎，离南坎北，北主于冬，所以说南狩；

五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。

五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰；以臣伐君，所以假说狩；

既获五上之大首，而三志“乃大得也”。

既获五上之大首，三志大得。上六不明晦，初登于天，后入于地：不明而晦，初登于天，后入于地。侯果说：最远于阳，所以说不明晦；

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

初登于天，说明出地上；

荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。

下照于坤，坤为众国，所以说照于四国；比喻阳初兴；

四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。

后入于地，说明入地中，昼变为夜，暗晦到极点，所以说失则；况且纣的乱世；

故曰“入于左腹，获明夷之心”。

这两个象，说晋与明夷，往复不已；所以见暗就伐取它，乱就治取它，圣人因象设诫。六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭：进入左腹，获明夷之心，出门庭。

言三当出门庭，升五君位。干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。

干宝说：一为室，二为户，三为庭，四为门，所以说于出门庭。

《象》曰：入于左腹，获心意也。《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；

九家易说：四想上三居五为坎，坎为心；

四以坤爻为腹。

四以坤爻为腹；

故曰“入于左腹，获心意也”。六五：箕子之明夷，利贞。

所以说入于左腹，获心意。

马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。

六五箕子之明夷，利贞：箕子的明夷，利于守正。

故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

马融说：箕子是纣的诸父，明于天道、《洪范》九畴；

侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；

德可以王，所以当五；知纣之恶，无可奈何；

以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。”上六：不明晦，初登于天，后入于地。

同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗；

虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”

所以说箕子之明夷；

晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”《象》曰：初登于天，照四国也。

终于全身，为武王师，名传无穷，所以说利贞。

后入于地，失则也。侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。

侯果说：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，夷其明；

下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”

但以正为明，而不可息；

况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。

以爻取象，箕子当它，所以说箕子之贞，明不可息。