卷16

卷十六《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。

天地絪缊，万物化醇；

庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。

男女构精，万物化生；

颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。

易曰，三人行，则损一人；

知则速改，故无大过。天地絪缊，万物化醇。

一人行，则得其友；

虞翻曰：谓泰上也。

言致一也。

先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。

孔颖达说：以前章利用安身崇德；

安身之道，在于得一。

安身之道，在于得一；

若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。

若己能得一，就可以安身；所以这章明得一的事；

絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。

絪缊是气附著的意思；说天地无心，自然得一；

唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。男女构精，万物化生。

只有二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化；

虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。

若天地有心为一，就不能使万。

干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。

干宝说：男女像阴阳；所以万物化生；

不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。

不说阴阳，而说男女，是指释损卦六三之辞，主于人事。

言致一也。侯果曰：损六三爻辞也。

侯果说：损六三爻辞；

《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。

《象》说：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一；

此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。子曰：君子安其身而后动，虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。

这明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，就无患累。

坤为安身。震为后动。崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。

子曰，君子安其身而后动；

易其心而后语，虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

易其心而后语；

定其交而后求。虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。

定其交而后求；

艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。君子修此三者，故全也。

君子修此三者，故全也；

虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故“全也”。危以动，则民不与也。

危以动，则民不与也；

虞翻曰：谓否上九，高而无们，故“危”。坤民否闭，故“弗与也”。惧以语，则民不应也。

惧以语，则民不应也；

虞翻曰：否上穷灾，故“惧”。来下之初成益，故“民不应”。坤为民，震为应也。

无交而求，则民不与也；

无交而求，则民不与也。虞翻曰：上来之初，故“交”。坤民否闭，故“不与”。

莫之与，则伤之者至矣。

震为交。莫之与，则伤之者至矣。虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；

崔觐说：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于己身，然后动；

臣弑君，子弑父，故“伤之者至矣”。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

君子恕己及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。

侯果说：益上九爻辞；这明先安身易心，群善自应；

若危动惧语，则物所不与，故“凶”也。子曰：乾坤其易之门邪。荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰“门”。

若危动惧语，物所不与，所以凶。

乾，阳物也。坤，阴物也。

乾，阳物也；坤，阴物也；

荀爽曰：阳物，天。阴物，地也。阴阳合德，而刚柔有体。

阴阳合德，而刚柔有体；

虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。

以体天地之撰，以通神明之德；其称名也，杂而不越；

以体天地之撰，《九家易》曰：撰，数也。

於稽其类，其衰世之意邪。

万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；

九家易说：撰是数；万物形体，都受天地之数；

六，地数也。刚柔得以为体矣。

说九是天数，六是地数；刚柔得以为体。

以通神明之德。《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。

九家易又说：隐藏叫神，著见叫明；

阴阳交通，乃谓之德。其称名也，杂而不越。

阴阳交通，就叫德。

《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。

九家易又说：阴阳是杂；名指卦名；

阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。於稽其类，其衰世之意邪？虞翻曰：稽，考也。

阴阳虽错，卦象各有次序，不相逾越。

三称盛德。上称末世，乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震，入坤出坤，故“衰世之意邪。”

侯果说：於是嗟；

侯果曰：於，嗟也。

稽是考；

稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。

易象考其事类，只以吉凶得失为主，就不是淳古之时；

言邪，示疑，不欲切指也。夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，虞翻曰：神以知来，知以藏往。

所以说衰世之意；说邪，是示疑，不想切指。

微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。阳息出初，故“开而当名”。

夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，辩物，正言，断辞，则备矣。

辩物，正言，断辞，则备矣。干宝曰：辩物，类也。

干宝说：辩物是类；

正言，言正义也。断辞，断吉凶也。

正言是言正义；断辞是断吉凶；

如此，则备于经矣。其称名也小，虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。

像这样，就备于经。

小而辩于物者矣。其取类也大。虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故“大”也。

其称名也小，其取类也大；

其旨远，其辞文，虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。其言曲而中，其事肆而隐，虞翻曰：曲，诎。

其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

肆，直也。阳曲初，震为言，故“其言曲而中”。坤为事，隐未见，故“肆而隐”也。

易之兴也，其于中古乎；

因贰以济民行，以明失得之报。虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民，乾为行。

作易者，其有忧患乎。

行得，则乾报以吉。行失，则坤报以凶也。易之兴也，其于中古乎？

虞翻说：兴易的人指庖牺；

虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。

文王书经，系庖牺于乾五；

乾为古，五在乾中，故兴于中古。

乾为古，五在乾中，所以兴于中古；

系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古，则庖牺以前为上古。

系以黄帝、尧、舜为后世圣人；

作易者，其有忧患乎？虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。

庖牺为中古，庖牺以前为上古。

是故履，德之基也。虞翻曰：乾为德。

是故履，德之基也；

履与谦旁通。坤柔履刚，故“德之基”。坤为基。

谦，德之柄也；

侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，德之基也。自下九卦，是复道之最，故特言矣。

复，德之本也；

谦，德之柄也。虞翻曰：坤为柄。

恒，德之固也；

柄，本也。凡言德，皆阳爻也。

损，德之修也；

干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。复，德之本也。

益，德之裕也；

虞翻曰：复初乾之元，故“德之本也”。恒，德之固也。虞翻曰：立不易方，守德之坚固。

困，德之辩也；

损，德之修也。荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。

井，德之地也；

益，德之裕也。荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。困，德之辩也。

巽，德之制也。

郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。井，德之地也。

侯果说：履是礼；

姚信曰：井差而不穷，德居地也。巽，德之制也。

蹈礼不倦，是德之基；

虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰“德之制也”。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。履和而至，虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故“履和而至”。

从下九卦，是复道之最，所以特说。

礼之用，和为贵者也。谦尊而光，荀爽曰：自上下下，其道大光也。复小而辨于物。

干宝说：柄是所以持物；

虞翻曰：阳始见，故“小”。乾，阳物。

谦是所以持礼。

坤，阴物。以乾居坤，故称别物。

郑玄说：辩是别；

恒杂而不厌，荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。损先难而后易，虞翻曰：损初之上，失正，故“先难”。

遭困之时，君子固穷，小人穷就滥，德于是别。

终反成益，得位于初故“后易”。易其心而后语。

姚信说：井差而不穷，德居地。

益长裕而不设，虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行，故“不设”也。困穷而通，虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。

履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。

坎为通，故“困穷而通”也。井居其所而迁，韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

韩康伯说：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施。

巽称而隐。崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。

崔觐说：巽申命行事，是称扬；

阴助德化，是微隐也。自此以下，明九卦德之体者也。

阴助德化，是微隐；从此以下，明九卦德之体。

履以和行，虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故“以和行”也。谦以制礼，虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故“以制礼”也。复以自知，虞翻曰：有不善未尝不知，故“自知”也。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

恒以一德，虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故“一德”者也。损以远害，虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故“远害”。

九家易说：巽象号令，又为近利；

乾为远。益以兴利，荀爽曰：天施地生，其益无方，故“兴利”也。

人君政教、进退、释利而为权；

困以寡怨，虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故“寡怨”。坎水性通，故不怨也。井以辨义，虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。

《春秋传》说：权是反于经然后有善；

巽以行权。《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。

这所以说九卦，圣人履忧济民所急行；

《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。

所以先陈其德，中言其性，后叙其用，以详它；

故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。

西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，所以创易道辅济君父；

然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。易之为书也不可远，侯果曰：居则观象，动则玩占，故“不可远”也。为道也屡迁，虞翻曰：迁，徒也。

然而意义广远幽微，孔子指撮解这九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。

日月周流，上下无常，故“屡迁”也。变动不居，周流六虚，虞翻曰：变，易。动，行。

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适；

六虚，六位也。日月周流，终则复始，故“周流六虚”。谓甲子之旬，辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称“六虚”。

其出入以度，外内使知惧；

五甲如次者也。上下无常，刚柔相易，虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故“上下无常”也。

又明于忧患与故；

不可为典要，唯变所适。虞翻曰：典，常。要，道也。

无有师保，如临父母。

上下无常，故“不可为典要”适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。其出入以度，外内使知惧。

韩康伯说：明出入之度，使物知外内之戒；

虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故“出入以度”。出阳知生，入阳惧死，使知惧也。韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。

出入像行藏，外内像隐显；

出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。又明于忧患与故。

遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，这是外内之戒。

虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？

虞翻说：临是见；

无有师保，如临父母。虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。

说阴阳施行，生万物，没有师保生成它；

万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。

万物出生，都像父母；孔子说：父母之道天地，乾为父，坤为母。

干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。

干宝说：易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎；外为丈夫之从王事，就夕惕若厉；

内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。

内指妇人之居室，就无攸遂；虽无师保切磋之训，心敬戒，常像父母临己。

初帅其辞，而揆其方，虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。

初帅其辞，而揆其方，既有典常；

方，谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞，而揆其方”。

苟非其人，道不虚行。

侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。

崔觐说：易道深远，若非圣人，就不能明其道；

既有典常。苟非其人，道不虚行。

所以知易道不虚而自行，必文王然后能弘。

虞翻曰：其出入以度，故“有典常”。苟，诚也。其人谓乾为贤人。

易之为书也，原始要终，以为质也；

神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故“不虚行”也。崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。

六爻相杂，唯其时物也；其初难知，其上易知，本末也；

故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。易之为书也，干宝曰：重发易者，别殊旨也。

初辞拟之，卒成之终；若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备；

原始要终，以为质也。虞翻曰：质，本也。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。

干宝说：重发易，是别殊旨。

崔觐曰：质，体也。言易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。

崔觐说：质是体；说易之书，原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始；

又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。

又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终；

易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。六爻相杂，唯其时物也。

易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体；

虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳，时阴则阴，故“唯其时物”。

诸卦也这样，若大畜而后通之类是。

乾，阳物。坤，阴物。干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；

干宝说：一卦六爻，都杂有八卦之气；

若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。

若初九为震爻，九二为坎爻；或若见戌言艮，已亥言兑；

或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。

或若以甲壬名乾，以乙癸名坤；或若以午位名离，以子位名坎；

或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴，休废为衰。

或若德来为好物，刑来为恶物；王相为兴，休废为衰。

其初难知，其上易知，本末也。侯果曰：本末，初上也。

侯果说：本末是初上；

初则事微，故“难知”。上则事彰，故“易知”。

初事微，所以难知；上事彰，所以易知。

初辞拟之，卒成之终。干宝曰：初拟议之，故“难知”。

干宝说：初拟议它，所以难知；

卒终成之，故“易知”。本末势然也。

卒终成它，所以易知；本末势然。

侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成，事之终极，非拟议所及。故曰“卒成之终”。

侯果说：失在初微，还可拟议而之福；

假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

过在卒成，是事之终极，不是拟议所及；

虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。

所以说卒成之终；

非，谓阴也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。

假如乾之九三、噬嗑初九，还可拟议而之善；

坤六爻，初、三、五，非正。故“杂物”。因而重之，爻在其中，故“非其中”。

到上九，就凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变。

则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。

崔觐说：眼戏具论初上二爻，次又明其中四爻；

言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。

说中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻。

居乾吉，则存，居坤凶，则亡。故曰“居可知矣”。崔觐曰：噫，叹声也。

崔觐又说：噫是叹声；

言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。

说中四爻，也能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知。智者观其《彖》辞，则思过半矣；

何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也；柔之为道，不利远者；

且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。

其要无咎，其用柔中也；三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也；

且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。

其柔危，其刚胜邪。

下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。智者观其《彖》辞，则思过半矣。韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。

韩康伯说：彖举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯它；

形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形。

形之所宗是道，众之所归是一；事弥繁，就愈滞乎形；

其理弥约，则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。

理弥约，就转近乎道；彖之为义，存乎一；

一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道。

一之为用，同乎道；形而上者，可以观。

过乎半之益，不亦宜乎！二与四同功，韩康伯曰：同阴功也。

韩康伯又说：同阴功。

崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。

崔觐说：这重释中四爻功位所宜；二主士、大夫位，佐于一国；

四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。

四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子；都同有助理之功。

而异位，韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；

韩康伯说：有外内。崔觐说：二，士、大夫位，卑；

四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。其善不同，二多誉，四多惧，近也。

四，孤、公、牧伯位，尊，所以有异。

韩康伯曰：二处中和，故“多誉”也。四近于君，故“多惧”也。

韩康伯说：二处中和，所以多誉；四近于君，所以多惧。

柔之为道，不利远者。崔觐曰：此言二四皆阴位。

崔觐说：这说二四都是阴位；

阴之为道，近比承阳，故“不利远”矣。其要无咎，其用柔中也。

阴之为道，近比承阳，所以不利远。

崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中，异于四也。

崔觐又说：二是阴远阳，虽则不利，要或有无咎；以二柔居中，异于四。

三与五同功而异位，韩康伯曰：有贵贱也。崔觐曰：三，诸侯之位。

韩康伯说：有贵贱。崔觐说：三是诸侯之位；

五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。

五是天子之位；同有理人之功，君臣之位异。

三多凶，五多功，贵贱之等也。崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。

崔觐说：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，就必致凶；

五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故“多功”也。

五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，所以多功。

其柔危，其刚胜邪？侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。

侯果说：三五阳位，阴柔处它，就多凶危；

刚正居之，则胜其任。言邪者，不定之辞也。

刚正居它，就胜其任；说邪，是不定之辞；

或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者，失其应也。

或有柔居而吉，是得其时；刚居而凶，是失其应。

易之为书也，广大悉备。

易之为书也，广大悉备；有天道焉，有人道焉；有地道焉；

荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴，谓之大。

兼三才而两之，故六；六者，非它也；

易与天地准，固悉备也。

三才之道也；

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；

崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。

物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。崔觐说：易之为书明三才，广无不被，大无不包；

悉备有万物之象者也。兼三才而两之，故六。

悉备有万物之象。

六者，非它也。三才之道也。崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。

崔觐又说：重卦六爻，也兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，就是兼三才而两之，所以六；

六者，即三才之道也。

六就是三才之道。

道有变动，故曰爻。陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。

陆绩说：天道有昼夜、日月之变；

地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之“爻”者也。

地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变；圣人设爻效三者之变动，所以说爻。

爻有等，故曰物。干宝曰：等，群也。

干宝说：等是群；

爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。物相杂，故曰文。

爻中之义，群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，都来发于爻，所以总说物；

虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。

象颐中有物曰噬嗑，是它的意思。

文不当，故吉凶生焉。干宝曰：其辞为文也。

干宝说：辞为文；

动作云为，必考其事，令与爻以相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶也。

动作云为，必考其事，令与爻相称；事不称义，虽有吉凶，就不是今日之吉凶；

故元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经，则有君子吉，小人否。

所以元亨利贞，而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，就是所谓文不当；所以于经，就有君子吉、小人否；

于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。

于占，就王相之气，君子以迁官，小人以遇。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪；当文王与纣之事邪；是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。

当文王与纣之事邪？虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。

虞翻说：文王书易六爻之辟；

末世，乾上。盛德，乾三也。

末世是乾上；盛德是乾三；

文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故“周之盛德”。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故“殷之末世”也。

文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德，所以周之盛德；纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，所以殷之末世；

而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。是故其辞危，虞翻曰：危，谓乾三。

而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远了。

夕惕若厉，故“辞危”也。危者使平，陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。

陆绩说：文王在纣世，有危亡之患，所以易辞多趋危亡；

本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。易者使倾。

本自免济，建成王业，所以易爻辞危者使平，以象其事；

陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞“易者使倾”，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。

否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是。

其道甚大，百物不废。虞翻曰：大，谓乾道。

陆绩又说：易是平易；

乾三爻，三十六物，故“百物不废”。略其奇八，与大衍之五十同义。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

纣安其位，自谓平易，而反倾覆，所以易爻辞易者使倾，以象其事；

虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故“无咎”。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故“易之道”者也。

明夷上六：初登于天，后入于地之属是。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故“知险者”也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故“以知阻”也。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻；

能说诸心，虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故“能说诸心”。能研诸侯之虑，虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能“定天下之吉凶”。娓娓，进也。

象事知器，占事知来。

离为龟，乾为蓍，月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。

侯果说：易之云为，唯变所适；

荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。是故变化云为，吉事有祥。

为善就吉事必应，观象就用器可为，求吉就未形可睹。

虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为。吉事为祥。

天地设位，圣人成能；

谓复初乾元者也。象事知器，占事知来。虞翻曰：象事谓坤。

人谋鬼谋，百姓与能；

坤为器，乾五之坤成象，故“象事知器”也。占事谓乾以知来。

八卦以象告；爻彖以情言；

乾五动成离，则玩其占，故“知来”。侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

刚柔杂居，而吉凶可见矣；

天地设位，圣人成能。虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故“设位”。

变动以利言，吉凶以情迁；

乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。故“成能”也。

是以爱恶相攻，而吉凶生；

崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。人谋鬼谋，百姓与能。虞翻曰：乾为人，坤为鬼；

远近相取，而悔吝生；

乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故“人谋鬼谋，百姓与能”。朱仰之曰：人谋，谋及卿士。

情伪相感，而利害生；

鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰“百姓与能”与。八卦以象告。

凡易之情，近而不相得，则凶；

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故“以象告”也。

或害之，悔且吝。

《爻》、《彖》以情言，崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰“《爻》、《彖》以情言”。刚柔杂居，而吉凶可见矣。

崔觐说：易拟天地，设乾坤二位，明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故“刚柔杂居”。艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故“吉凶可见”也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故“吉凶可见”也。

崔觐又说：伏羲始画八卦，因而重它，备万物，告于人；

变动以利言，虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故“变动以利言”也。吉凶以情迁。虞翻曰：乾吉坤凶。

爻指爻下辞，彖指卦下辞，都是圣人之情见乎系辞，而假爻彖以言，所以说爻彖以情言。

六爻发挥，旁通情也，故“以情迁”。是以爱恶相攻，而吉凶生。虞翻曰：攻，摩也。

虞翻说：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，所以刚柔杂居；

乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶。生吉以恶，攻爱生凶，故“吉凶生”也。

艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，所以吉凶可见。

远近相取，而悔吝生。虞翻曰：远阳，谓乾。近阴，谓坤。

崔觐说：文王以六爻刚柔相推，物杂居，得理就吉，失理就凶，所以吉凶可见。

阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。崔觐曰：远，谓应与不应。

崔觐又说：远指应与不应；

近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。情伪相感，而利害生。

近指比与不比；

虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。

或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞。

乾为利，坤为害。凡易之情，近而不相得，则凶。韩康伯曰：近，况比爻也。

韩康伯说：近况比爻；

易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。

易之情，刚柔相摩，变动相逼；

相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。或害之，悔且吝。

近而不相等是，必有乖违之患；

虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。将叛者，其辞惭。

或有相违而无患者，得其应；

荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得，故“叛”。

相须而偕凶，乖于时；

坎为隐伏，将叛。坎为心，故“惭”也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

随事考它，义可见。

中心疑者，其辞枝。荀爽曰：或从王事，无成之属也。虞翻曰：离人之辞也。

将叛者，其辞惭；

火性枝分，故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。吉人之辞寡，躁人之辞多。

中心疑者，其辞枝；

荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

吉人之辞寡，躁人之辞多；

侯果曰：躁人烦急，故“辞多”。诬善之人，其辞游。荀爽曰：游，豫之属也。

诬善之人，其辞游；

虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌，诬乾。乾为善人也。

失其守者，其辞诎。

崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。失其守者，其辞诎。荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

侯果说：躁人烦急，所以辞多。

侯果曰：失守则沮，辱而不申，故“其辞诎”也。爻有此象，故占辞亦从矣。虞翻曰：巽人之辞也。

崔觐说：妄称有善，所以自叙其美，而辞必浮游不实。

巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故“其辞诎”。此六子也。离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。

侯果说：失守就沮，辱而不申，所以其辞诎；

上经终坎离，则下经终既济未济。上系终乾坤，则下系终六子。此易之大义者也。

爻有这象，所以占辞也从它。