卷15
周易集解 · 唐 李鼎祚
一 · 卷15
卷十五八卦成列，象在其中矣。虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故“八卦成列”，则“象在其中”。
八卦成列，象在其中矣；
天垂象，见吉凶，圣人象之是也。因而重之，爻在其中矣。虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则“爻在其中”。
因而重之，爻在其中矣；
六画称爻。六爻之动，三极之道也。刚柔相推，变在其中矣。
刚柔相推，变在其中矣；
虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故“变在其中矣”。系辞焉而命之，动在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣；
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故“动在其中”。鼓天下之动者，存乎辞者也。吉凶悔吝者，生乎动者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也；
虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。
刚柔者，立本者也；
吉凶生而悔吝著，故“生乎动”也。刚柔者，立本者也。虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。
变通者，趣时者也；
乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故“立本者也”。变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。吉凶者，贞胜者也。虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
天地之道，贞观者也；
吉凶者，贞胜者也。虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。
日月之道，贞明者也；
阳生则吉，阴消则凶者也。天地之道，贞观者也。陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
天下之动，贞夫一者也；
日月之道，贞明者也。荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。
夫乾，确然示人易矣；
月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。
夫坤，隤然示人简矣；
故曰“日月之道，贞明者也。”言日月正当其位，乃大明也。陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
爻也者，效此者也；
天下之动，贞夫一者也。虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故“天下之动，贞夫一者也。”
象也者，象此者也；
夫乾，确然示人易矣。虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故“示人易”者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
夫坤，隤然示人简矣。虞翻曰：隤，安。简，阅也。
陆绩说：天地正，可以观瞻为道；
坤以简能阅内万物，故“示人简”者也。爻也者，效此者也。虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
日月正，以明照为道。
象也者，象此者也。虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。爻象动乎内，吉凶见乎外，虞翻曰：内初。
崔觐说：文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。功业见乎变，荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
孔颖达说：从此以下，想明圣人同天地之德、广生万物之意；
圣人之情见乎辞。崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。天地之大德曰生，孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。
说天地之盛德，常生万物，而不有生，是大德。
言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。圣人之大宝曰位。崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。
崔觐说：圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位；
谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。何以守位曰仁，宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。何以聚人曰财。
说以道济天下为宝，而不有位，是大宝。
陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。理财正辞，禁人为非曰义。
陆绩说：人非财不聚，所以圣人观象制器，备物尽利，业万民而聚它；
荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之“理财”。
这是取聚人之本。
名实相应，万事得正，谓之“正辞”。咸得其宜，故谓之“义”也。崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。
崔觐说：财货人所贪爱，不以义理它，就必有败；
言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。
言辞人之枢要，不以义正它，就必有辱；
此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
百姓有非，不以义禁它，就必不改；
古者庖牺氏之王天下也，虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
这三者都资于义，照这样行，得其宜；
仰则观象于天，荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。俯则观象于地，《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
所以知仁义与财，是圣人宝位所要。
观鸟兽之文，荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。与地之宜，《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
近取诸身，荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。远取诸物，荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。于是始作八卦，虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。
陆绩说：指朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。
九家易说：艮兑为山泽；
故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。
地有水火五行八卦之形。
天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。以通神明之德，荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。以类万物之情。
九家易又说：四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜。
《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰“类万物之情”。以此知庖牺重为六十四卦明矣。作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
九家易又说：六十四卦，凡万一千五百二十策，策类一物，所以说类万物之情；
虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。
照这样知庖牺重为六十四卦明白了。
巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故“取诸离”也。
作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
庖牺氏没，神农氏作。虞翻曰：没，终。作，起也。
庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益；
神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；
虞翻说：没是终，作是起；
乾为金。手持金以入木，故“斫木为耜”。耜止所逾，因名曰耜。
神农以火德继庖牺王；
艮为小木，手以桡之，故“揉木为耒”。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故“以教天下”。
火生土，所以知土就利民播种，号神农氏。
坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之；
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。翟元曰：否五之初也。离象正上，故称“日中”也。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利也。
艮为径路。震为足，又为大涂。否乾为天。
陆绩说：阴穷就变为阳，阳穷就变为阴，是天之道；
故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。
庖牺作网罟，教民取禽兽，充民食；
市井交易，饮食之道，故取诸此也。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；
民众兽少，它的道穷，神农教播殖变它；
虞翻曰。变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故“使民不倦”也。神而化之，使民宜之。
这是穷变的大要；
虞翻曰：神谓乾。乾动之坤，化成万物，以利天下。坤为民也。
穷就变，变就通，与天终始，所以可久；
象其物宜。故“使民宜之”也。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天右之，吉无不利”也。
民得其用，所以无所不利。
陆绩曰：阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教播殖以变之。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。
九家易说：黄帝以上，用羽皮革木御寒暑；
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。《九家易》曰：黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。
到黄帝，开始制衣裳，垂示天下；
衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。
衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物。
虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。
虞翻说：乾为治，在上为衣；坤下为裳；
乾坤万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故“天下治”。
乾坤万物之缊，所以象衣裳；乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，所以天下治；
盖取诸此也。
盖取诸此。
挎木为舟，掞木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。此本否卦九四之二。
九家易说：木在水上，流行若风，是舟楫的象；此卦本是否卦九四之二；
挎，除也。巽为长，为木，艮为手；
刳是除；巽为长、为木，艮为手；
乾为金；
乾为金；
艮手持金，故“挎木为舟，掞木为楫”也。乾为远天，故“济不通，致远以利天下”矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。
艮手持金，所以刳木为舟、剡木为楫；
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。虞翻曰：否上之初也。否乾为马，为远；
乾为远天，所以济不通、致远以利天下；
坤为牛，为重。坤初之上，为引重。乾上之初，为“致远”。
法涣而作舟楫，盖取斯义。
艮为背，巽为股，在马上，故“乘马”。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故“服牛”。出否之随，引重致远，以利天下，故“取诸随”。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
《九家易》曰：下有艮象。从外示之，震复为艮。
九家易说：下有艮象；从外示它，震复为艮；
两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。
两艮对合，是重门的象；柝是两木相击行夜；
艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；
艮为手、为小木、为止持；震为足，又是木，为行；
坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。
坤为夜；就是手持柝木夜行，击门的象；
坎为盗，虣水虣长无常，故“以待虣客”。既有不虞之备，故“取诸豫”矣。断木为杵，阙地为臼。
坎为盗，虣水虣长无常，所以以待虣客；
臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。虞翻曰：晋上之三也。
既有不虞之。
艮为小木。上来之三，断艮，故“断木为杵”。坤为地，艮手持木，以阙坤三，故“阙地为臼”。
弦木为弧，剡木为矢；
艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故“取诸小过”。
弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
本无乾象，故不言以利天下也。弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
虞翻曰：无妄五之二也。巽为绳，为木；坎为弧；
虞翻说：无妄是两象易；
离为矢，故“弦木为弧”。乾为金，艮为小木。五之二，以金剡艮，故“剡木为矢”。
无妄乾在上，所以称上古；
乾为威，五之二，故“以威天下”。弓发矢应，而坎雨集，故“取诸睽”也。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，所以穴居野处；
虞翻曰：无妄，两象易也。无妄乾在上，故称“上古”。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故“穴居野处”。
震为后世，乾为圣人，后世圣人指黄帝；
震为后世，乾为圣人，后世圣人，谓黄帝也。艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，故“易以宫室”。
艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，所以易以宫室；
艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋。震阳动起，故“上栋”。
艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋；震阳动起，所以上栋；
下宇，谓屋边也。兑泽动下，为下宇。
下宇指屋边；兑泽动下，为下宇；
无妄之大壮，巽风不见。兑雨隔震，与乾绝体。故“上栋下宇，以待风雨”，盖“取诸大壮”者也。
无妄之大壮，巽风不见；
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。
兑雨隔震，与乾绝体；
大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣，为野，乾象在中，故“厚衣之以薪”。葬之中野，穿土称封。
所以上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
封，古窆字也。聚土为树，中孚无坤坎象，故“不封不树”。坤为丧期，谓从斩衰至緦麻。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
日月之期数，无坎离日月坤象，故“丧期无数”。巽为木，为入处；兑为口；
上古结绳而治，后世圣人易之以书契；
乾为人；木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故“取诸大过”。
百官以治，万民以察，盖取诸夬。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。《九家易》曰：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。
九家易说：古没有文字，有约誓的事，事大事大绳，事小小绳，结多少，随物众寡，各执相考，也足以相治；
夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。
夬本坤世，下有伏坤，是书的象；上又见乾，是契的象；
以乾照坤，察之象也。夬者，决也。
以乾照坤，是察的象；夬是决；
取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。
取百官以书治职、万民以契明其。
虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。
虞翻说：履上下象易；乾象在上，所以复说上古；
巽为绳，离为罔罟，乾为治，故“结绳以治”。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。
巽为绳，离为罔罟，乾为治，所以结绳以治；后世圣人指黄帝、尧、舜；
夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故“易之以书契”。乾为百。
夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，所以易之以书契；乾为百；
剥艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治。
剥艮为官，坤为众臣、为万民、为迷暗；乾为治；
夬反剥，以乾照坤。故“百官以治，万民以察”。
夬反剥，以乾照坤；所以百官以治，万民以察；
故“取诸夬”。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。
所以取诸夬；大壮、大过、夬，这三盖取直两象，上下相易，所以都说易它；
大壮本无妄。夬本履卦。
大壮本无妄；夬本履卦；
乾角俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。
乾角都在上，所以说上古；
大过亦言后世圣人易之，明上古时也。是故易者，象也。干宝曰：言是故，又总结上义也。
中孚本无乾象，大过乾不在上，所以只说古者；
虞翻曰：易谓日月，在天成八卦象，县象著明，莫大日月是也。象也者，象也。崔觐曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象。
大过也说后世圣人易它，说明上古时。
言易者象于万物。象者，形象之象也。
是故易者，象也；
彖者，材也。虞翻曰：彖说三才，则三分天象。
象也者，象也；彖者，材也；
以为三才，谓天地人之道也。爻也者，效天下之动者也。
爻也者，效天下之动者也；
虞翻曰：动，发也。谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。是故吉凶生，而悔吝著也。
是故吉凶生，而悔吝著也。
虞翻曰：爻象动内，则吉凶见外；吉凶悔吝者，生乎动者也，故曰“著”。
干宝说：说是故，又总结上义。
阳卦多阴，阴卦多是，其故何也？崔心曰：此明卦象阴阳与德行也。
崔觐说：上边明取象制器的意思，所以用这重释象；说易象于万物；
阴卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴。
象是形象之象。
阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也；
虞翻曰：阳卦一阳，故“奇”。阴卦二阳，故“耦”。谓德行何可者也。
阳卦奇，阴卦耦，其德行何也；
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
韩康伯曰：阳，君道也。阴，臣道也。
韩康伯说：阳是君道，阴是臣道；
君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。
君以无为统众无为，就一；臣以有事代终有事，就二；
故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。
所以阳爻画一，明君道必一；阴爻画两，明臣体必二；
斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。
这是阴阳之数、君臣之辩；
二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；
以一为君，是君之德；
阴卦曰：小人之道也。《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。
二居君位，不是它的道；
翟元曰：此咸之九四辞也。咸之为卦，三君三民，四独远阴，思虑之爻也。韩康伯曰：天下之动，必归于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。
所以阳卦说君子之道。
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。韩康伯曰：夫少则得，多则惑。
韩康伯又说：少就得，多就惑；
涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。
途虽殊，归则同；虑虽百，致不二；
苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。
若识其要，不在博求；一以贯它，不虑而尽。
天下何思何虑？虞翻曰：易无思也。
天下何思何虑；
既济定，六位得正，故“何思何虑”。日往则月来，虞翻曰：谓咸初往之四，与五成离，故“日往”。与二成坎，故“月来”。
天下同归而殊涂，一致而百虑；
之外“日往”，在内“月来”，此就爻之正者也。月往则日来，虞翻曰：初变之四，与上成坎，故“月往”。四变之初，与三成离。
天下何思何虑；
故“日来”者也。日月相推而明生焉。虞翻曰：既济体两离坎象，故明生焉。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；
崔觐曰：言日月寒暑。往来虽多，而明生岁成，相推则一，何思何虑于其间哉！往者诎也，荀爽曰：阴气往，则万物诎者也。
崔觐说：日月寒暑，往来虽多，明生岁成，相推就一，何思何虑于其间！
来者信也，荀爽曰：阳气来，则万物信者也。诎信相感则利生焉。虞翻曰：感，咸象，故“相感”。
往者屈也，来者信也，屈信相感则利生焉；
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故“利生”。利生谓阳出震，阴伏藏。尺蠖之诎，以求信也。
尺蠖之屈，以求信也；
荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
龙蛇之蛰，以存身也。
虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。
侯果说：不屈就不信，不蛰就没有存，屈蛰相感然后利生；
十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。
以况无思得一，万物归思；
故“龙蛇之蛰，以存身”也。侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。
庄子说：古之畜天下的人，治是一；
庄子曰：古之畜天下者，其治一也。《记》曰：通于一，万事毕。
《记》说：通于一，万事毕；
无心得，鬼神服。此之谓矣。
无心得，鬼神服；就是这个；
蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。
蠖是屈行虫；郭璞说：蝍蛆。
精义入神，以致用也。
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；
姚信曰：阳称精，阴为义。
穷神知化，德之盛也。姚信说：阳称精，阴为义；
入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之“神”。
入在初；阴阳在初，深不可测，所以说神；
变为姤复，故曰“致用也”。韩康全曰：精义，物理之微者也。
变为姤复，所以说致用。
神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉于神道，而逆祸福也。
干宝说：能精义理之微，得未然之事，所以涉于神道，逆祸福。
利用安身，以崇德也。《九家易》曰：利用，阴道用也。
九家易说：利用是阴道用；
谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。
指姤时；阴升上究，乾伏坤中，屈以求信，阳当复升；
安身，嘿处也。时既潜藏。
安身是嘿处；时既潜藏；
故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。
所以利用安身，崇其德；崇德是体卑而德高。
韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。
韩康伯说：利用之道，都安其身然后动；精义由于入神致其用，利用由于安以崇基德；
理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。过此以往，未之或知也。
理必由乎其宗，归根就宁，天下之理得它；
荀爽曰：出乾之外，无有知之。穷神知化，德之盛也。虞翻曰：以坤变乾，谓之“穷神”。
若役思虑，求动用，忘安身，殉功美，就伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰。
以乾通坤，谓之“知化”。乾为盛德，故“德之盛”。侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。
侯果说：精义入神、利用崇德，也是一致之道极；
过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
过这以往，就未之能知；
孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。
若穷于神理、通于变化，是德之盛者能。
履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。
子曰，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶，子曰，非所据而据焉，身必危；
子曰：非所困而困焉，名必辱。虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
为四所困，四失位恶人，故“非所困而困焉”。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故“名必辱”也。非所据而据焉，身必危。
孔颖达说：上章先说利用安身，可以崇德；
虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。
若身危辱，何崇之有？
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。
这章引困之六三；
孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
履非基位，想上于四，四自应初，不纳于己，是困于九四之石；
子曰：隼者，禽也。虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。
三又乘二，二是刚物，不是己所乘，是据于九二之蒺藜；
弓矢者，器也。虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。射之者，人也。
又有人于其宫，不见其妻，是凶的象。
虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。
陆绩说：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧的象，所以说死其将至，妻不可得见。
人则人，三应上，故上令三出而射隼也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？虞翻曰：三伏阳，为君子。
子曰，公用射隼于高墉之上，获之，无不利，子曰，隼者，禽也；
二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。
弓矢者，器也；射之者，人也；
三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有；
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。
孔颖达说：前章先须安身，可以崇德；
坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。不见利不动，不威不徵。
这里明藏器于身，待时而动，是有利；
虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。
所以引解之上六证它。
离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。
子曰，小人不耻不仁，不畏不义，不见利不动，不威不惩；
震为徵也。小徵而大诫，此小人之福也。虞翻曰：艮为小。
小惩而大诫，此小人之福也；
乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。
易曰，屦校灭趾，无咎，此之谓也。
坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。
九家易说：噬嗑六五，本先在初，处非其位，是小人；
此之谓也。《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。
所以历说小人所以为罪，终以致害，虽想为恶，能止不行，就无咎。
侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。
侯果说：噬嗑初九爻辞；校是木夹足止行；
此明小人因小刑而大诫。乃福也。善不积，不足以成名。
这说明小人因小刑而大诫，是福。
虞翻曰：乾为积善，阳称名。恶不积，不足以灭身。
善不积，不足以成名；
虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。
恶不积，不足以灭身；
小人以小善为无益而弗为也，虞翻曰：小善谓复初。以小恶为无伤而弗去也，虞翻曰：小恶谓姤初。故恶积而不弇，虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不掩，罪大而不可解。
罪大而不可解。虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
九家易说：噬嗑上九爻辞；
《易》曰：何校灭耳，凶。《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。
阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，所以为上所灭；
善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。
善不积，斥五阴爻；聪不明的人，闻善不听，闻戒不改，所以凶。
子曰：危者，安其位者也。
子曰，危者，安其位者也；
崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。亡者，保其存者也。
亡者，保其存者也；乱者，有其治者也；
崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。乱者，有其治者也。崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也；
是故君子安而不忘危，虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。
易曰，其亡其亡，系于包桑。
危，谓上也。翟元曰：在安虑危。存而不忘亡，荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
崔觐说：有危之虑，就能安其位不失；
翟元曰：在存而不忘亡。治而不忘乱，荀爽曰：谓思患而逆防之。
有亡之虑，就能保其存；
翟元曰：在治而虑乱。是以身安而国家可保也。虞翻曰：坤为身。
有防乱之虑，就能有其治。
谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。《易》曰：其亡！其亡！
陆绩说：从此以上，都说否阴灭阳之卦；
荀爽曰：存不忘亡也。系于包桑。荀爽曰：桑者，上玄下黄。
五在否家，虽得中正，常自惧危亡之事。
乾坤相包以正，故“不可忘也”。陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。
子曰，德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣；
子曰：德薄而位尊，虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。
易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不胜其任也。
知少而谋大，虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。力少而任重，虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。
孔颖达说：不能安身，智小谋大，而遇祸；
乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。
所以引鼎九四证它。
尟不及矣。虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。
子曰，知几其神乎；
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎；
故引鼎九四以证之矣。子曰：知几其神乎。
几者，动之微，吉之先见者也；
虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。
君子见几而作，不俟终日；
恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。君子上交不谄，下交不渎，虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。
易曰，介于石，不终日，贞吉，介如石焉，宁用终日，断可识矣；
上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。
君子知微知章，知柔知刚，万夫之望。
欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。
侯果说：上指五侯，下指凡庶；
君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。几者，动之微，吉之先见者也。虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。
君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂不是知微的人？
复初元吉，吉之先见者也。韩康伯曰：几者，去无入有。
韩康伯说：几是去无入有；
理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。
理而未形，不可以名寻，不可以形睹；只有神；
不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。君子见几而作，不俟终日。
不疾而速，感而遂通，所以能玄照鉴于未形；合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，所以说吉之先见。
《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
孔颖达说：前章说精义入神，这明知几入神的事，所以引豫之六二证它。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。
崔觐说：这爻得位居中，在豫之时，能顺以动防于豫；像石耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，就能贞吉，断可知。
君子知微知章，知柔知刚，姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。
姚信说：这指豫卦；二下交初，所以说知微；
上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。
上交于三，所以说知章；体坤处和，所以说知柔；
与四同功，故曰“知刚”。万夫之望。
与四同功，所以说知刚。
荀爽曰：圣人作万物睹。干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。
干宝说：君子若达于此，就万夫之望；
周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；
周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；
辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。
辛有见被发而祭，就知为戎狄之居；凡像这类，可谓知几；
皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。
都称君子；君子就以得几，不必圣人。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
子曰，颜氏之子，其殆庶几乎；有不善未尝不知，知之未尝复行也；易曰，不远复，无祗悔，元吉。
虞翻曰：几者，神妙也。
虞翻说：几是神妙；
颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。
颜子知微，所以殆庶几；孔子说：回也其庶几乎。
有不善未尝不知，虞翻曰：复以自知。
虞翻又说：复以自知；
老子曰：自知者明。知之未尝复行也。
老子说：自知者明。
虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。
虞翻又说：颜回不迁怒，不贰过；克己复理，天下归仁。