卷14

卷十四大衍之数五十，其用四十有九。干宝曰：衍，合也。

大衍之数五十，其用四十有九。

崔觐曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，则是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。

分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九，不取于一也。

大衍之数五十，用四十九；

两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。

分二象两，挂一象三，揲四象四时，归奇于扐象闰；

坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。

五年再闰，所以再扐然后挂。

兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。

干宝说：衍是合。

巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。

崔觐说：按《说卦》说：昔者圣人作易，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数；

故云：大衍之数五十也。不取天数一、地数四者，此数八卦之外，大衍所不管也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。

既说蓍数，就是说大衍之数；

六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。

说明倚数之法当参天两地；

且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。王辅嗣云：演天地之数，所赖者五十，其用四十有九，其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即易之太极也。

参天是说从三开始，顺数到五、七、九，不取一；

四十有九，数之极者。但言所赖五十，不释其所从来，则是亿度而言，非有实据。其一不用，将为法象太极，理纵可通。

两地是说从二起，逆数到十、八、六，不取四。

以为非数而成，义则未允，何则？不可以有对无，五称五十也。孔疏释赖五十，以为万物之策，凡有万一千五百二十，其用此策大推演天地之数，唯用五十策也。

孔颖达疏释赖五十，以为万物之策，凡万一千五百二十，用这策大推演天地之数，只用五十策；

又释其用四十九，则有其一不用，以为策中，其所揲蓍者，唯四十有九。其一不用，以其虚无，非所用也，故不数矣。

又释用四十九，是有一不用，以为策中，它所揲蓍的，只有四十九；

又引顾欢同王弼所说，而顾欢云：立此二十数以数神，神虽非数而著，故虚其一数，以明不可言之义也。案：崔氏探玄：病诸先达，及乎自料，未免小疵。既将八卦阴阳以配五十之数，余其天一地四无所禀承，而云八卦之外在衍之所不管者，斯乃谈何容易哉。

那一不用，因为虚无，不是所用，所以不数。

且圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归。即此间云天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神，是结大衍之前义也。

李鼎祚按：崔氏探玄，病诸先达，到自己料，也未免小疵；

既云五位相得而各有合，即将五合之数配属五行也。故云大衍之数五十也，其用四十有九者，更减一以并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数也。自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，斯之谓矣。

既将八卦阴阳配五十之数，余天一地四无所禀承，而说八卦之外在衍所不管，这谈何容易？

分而为二以象两，崔觐曰：四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二以象两仪矣。挂一以象三，孔颖达曰：就两仪之中，分挂其一于最小指间，而配两仪，以象三才。

圣人之言，连环可解，约文申义，须穷指归；

揲之以四，以象四时，崔觐曰：分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。归奇于扐以象闰，虞翻曰：奇所挂一策，扐所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归扐，扐并合挂左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁。

这间说天数五、地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十五；

故“归奇于扐，以象闰”者也。五岁再闰，故再扐而后挂。虞翻曰：谓已一扐，复分挂如初揲之。

这是成变化行鬼神，是结大衍之前义；

归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。又分扐揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。谓已二扐，又加一，为三，并重合前二扐，为五岁，故“五岁再闰”。

既说五位相得而各有合，就将五合之数配属五行；

再扐而后挂，此参伍以变，据此，为三扐。不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。后扐闰余分，不得言三扐二闰。

所以说大衍之数五十，用四十九，是更减一并五，备设六爻之位，著卦两兼，终极天地五十五之数；

故从言“再扐而后挂”者也。天数五，地数五，虞翻曰：天数五，谓一、三、五、七、九。地数五，谓二、四、六、八、十也。

自然穷理尽性，神妙无方，藏往知来，以前民用，就是这个。

五位相得，而各有合。虞翻曰：五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。

天数五，地数五，五位相得，而各有合；

丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。戊坎、已离相得，合土，水火相逮也。庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五；

天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄，而战于乾。故“五位相得，而各有合。”或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。

此所以成变化而行鬼神也。

天数二十有五，虞翻曰：一、三、五、七、九，故二十五也。地数三十，虞翻曰：二、四、六、八、十，故三十也。凡天地之数五十有五。

姚信说：天地之数五十五，分为爻，所以能成就乾坤之变化，能知鬼神所为。

虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见地此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。此所以成变化而行鬼神也。

侯果说：通变化、行鬼神，没有比数更近的，所以老聃对子说：你何求道？

荀爽曰：在天为变，在地为化，在地为鬼，在天为神。姚信曰：此天地之数五十有五，分为爻者，故能成就乾坤之变化，能知鬼神之所为也。侯果曰：夫通变化，行鬼神，莫近于数，故老聃谓子曰：汝何求道？

回答：我求诸数；

对曰：吾求诸数。明数之妙通于鬼神矣。

说明数之妙通于鬼神。

乾之册二百一十有六，荀爽曰：阳爻之册，三十有六。乾六爻皆阳，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日；

坤之册百四十有四，荀爽曰：阴爻之册，二十有四。坤六爻皆阴，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。凡三百有六十，当期之日。陆绩曰：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会。

陆绩说：日月十二交会，积三百五十四日有寄为一会；

今云三百六十当期，则入十三月六日也。十二月为一期，故云“当期之日”也。

如今说三百六十当期，就入十三月六日；

二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。

十二月为一期，所以说当期之日。

侯果曰：二篇谓上下经也。共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半。

侯果说：二篇指上下经；共六十四卦，合三百八十四爻，阴阳各半；

则阳爻一百九十二，每爻三十六册，合六千九百一二册。阴爻亦一百九十二，每爻二十四册，合四千六百八册。

阳爻一百九十二，每爻三十六策，合六千九百一十二策；

则二篇之册合万一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，荀爽曰：营者，谓七、八、九、六也。陆绩曰：分而为二以象两，一营也；

阴爻也一百九十二，每爻二十四策，合四千六百八策；

挂一以象三，二营也；揲之以四以象四时，三营也；归奇于扐以象闰，四营也。

二篇之策合万一千五百二十，当万物之数。

谓四度营为，方成易之一爻者也。十有八变而成卦。

是故四营而成易，十有八变而成卦；

荀爽曰：二揲策挂左手一指间，三指间满，而成一爻。又六爻，三六十八，故“十有八变而成卦”也。

八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣；

八卦而小成，侯果曰：谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。此八卦未尽万物情理，故曰“小成”也。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

引而伸之，触类而长之，虞翻曰：引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。触，动也。

陆绩说：分二象两，是一营；挂一象三，是二营；

谓六画以成六十四卦，故“引而信之，触类而长之”。其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。

揲四象四时，是三营；归奇于扐象闰，是四营；

天下之能事毕矣。虞翻曰：谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故“能事毕”。

说四度营为，才成易的一爻。

显道神德行，虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。是故可与酬酢，可与右神矣。

侯果说：三画成天地、雷风、日月、山泽之象；

《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。

这八卦未尽万物情理，所以说小成。

此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献；

九家易说：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，叫佑神；

宾酌主人，为酢；主人饮之，又酌宾，为酬也。

孔子说大衍以下，到能事毕；

先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？虞翻曰：在阳称变，乾五之坤；

这足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌；

在阴称化，坤二之乾。阴阳不测之谓神，知变化之道者，故知神之所为。诸儒皆上子曰为章首，而荀马又从之，甚非者矣。

所以比喻宾主酬酢之礼，助前圣发见神秘；

易有圣人之道四焉：崔觐曰：圣人德合天地，智周万物，故能用此易道。大略有四：谓尚辞、尚变、尚象、尚占也。以言者尚其辞；

礼饮酒，主人酌宾，为献；

虞翻曰：圣人之情，见于辞，系辞焉，以尽言也。以动者尚其变；

宾酌主人，为酢；

陆绩曰：变谓爻之变化，当议之而后动矣。以制器者尚其象；

主人饮它，又酌宾，为酬；

荀爽曰：结绳为网罟，盖取诸离，此类是也。以卜筮者尚其占。虞翻曰：乾蓍称筮，动离为龟。

先举为酢，答报为酬，酬取报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明鬼神。

龟称卜，动则玩其占，故“尚其占者”也。是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言。虞翻曰：有为谓建侯，有行谓行师也。

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

乾二五之坤成震，有师象。震为行，为言问。故“有为有行”。

崔觐说：圣人德合天地，智周万物，所以能用这易道；

凡应九筮之法，则筮之，谓问于蓍龟，以言其吉凶。爻象动内，吉凶见外。蓍德圆神，卦德方智。

大略有四：说尚辞、尚变、尚象、尚占。

故史拟神智以断吉凶也。其受命也如响。虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善应。

陆绩说：变指爻之变化，当议它然后动。

乾二五之坤成震巽，巽为命，故“受命”。同声相应，故如响也。无有远近幽深，遂知来物。

是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言；

虞翻曰：远，谓天。近，谓地。深，谓阳。

其受命也如响；

阴，谓幽。来物，谓乾坤。神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生蓍也。

无有远近幽深，遂知来物；

非天下之至精，其孰能与于此。虞翻曰：至精，谓乾纯粹精也。

非天下之至精，其孰能与于此。

参伍以变，错综其数。虞翻曰：逆上称错。综，理也。

参伍以变，错综其数；

谓五岁再闰，再扐而后挂，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升。故“错综其数”，则三天两地而倚数者也。通其变，遂成天下之文；

通其变，遂成天下之文；

虞翻曰：变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故“成天地之文”。物相杂，故曰文。

极其数，遂定天下之象；

极其数，遂定天下之象。虞翻曰：数六画之数。六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故；

非天下之至变，其孰能与于此。虞翻曰：谓参伍以变，故能成六爻之义。六爻之义，易以贡也。

非天下之至神，其孰能与于此。

易无思也，无为也，虞翻曰：天下何思何虑，同归而殊涂，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。寂然不动，虞翻曰：谓隐藏坤初，几息矣。

韩康伯说：非忘象，就无以制象；

专，故不动者也。感而遂通天下之故。虞翻曰：感，动也。

非遗数，就无以极数；

以阳变阴，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。非天下之至神，其孰能与于此。虞翻曰：至神，谓易隐初入微，知几其神乎！

至精的人没有筹策而不可乱，至变的人体一而无不周，至神的人寂然而无不应；

韩康伯曰：非忘象者，则无以制象。非遗数者，则无以极数。

这就是功用之母，象数所由立；

至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立。故曰：非至精、至变、至神，则不能与于此也。

所以说：非至精、至变、至神，就不能与此。

夫易，圣人之所以极深而研几也。荀爽曰：谓伏羲画卦，穷极易幽深；

荀爽说：伏羲画卦，穷极易幽深；

文王系辞，研尽易几微者也。

文王系辞，研尽易几微。

唯深也，故能通天下之志；虞翻曰：深谓幽赞神明。

夫易，圣人之所以极深而研几也；

无有远近幽深，遂知来物，故“通天下之志”，谓蓍也。唯几也，故能成天下之务；

唯深也，故能通天下之志；

虞翻曰：务，事也。谓易研几开物，故“成天下之务”。

唯几也，故能成天下之务；

谓卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。虞翻曰：神，谓易也。

唯神也，故不疾而速，不行而至。

谓日月斗在天，日行一度，月行十三度，从天西转，故“不疾而速”。星寂然不动，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。

侯果说：易唯深唯神，蕴这四道；

侯果曰：言易唯深唯神，蕴此四道。因圣人以章，故曰“圣人之道”矣。天一，水甲。

因圣人章它，所以说圣人之道。

地二。火乙。天三，木丙。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

地四。金丁。天五，土戊。

天一水甲，地二火乙，天三木丙，地四金丁，天五土戊，地六水已，天七火庚，地八木辛，天九金壬，地十土癸；

地六。水已。天七，火庚。

这就是大衍之数五十有五；

地八。木辛。天九，金壬。

蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情；

地十。土癸。此则大衍之数五十有五。

以上是虞翻的意思。

蓍龟所从生，圣人以通神明之德，以类万物之情。此上，虞翻义也。子曰：夫易何为而作也？

夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

虞翻曰：问易何为取天地之数也。夫易开物成务，陆绩曰：开物谓庖牺引伸八卦，重以为六十四。

陆绩说：开物指庖牺引伸八卦，重为六十四；

触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数。

触长爻策，到万一千五百二十，以当万物之数；

故曰“开物”。圣人观象而制网耒耜之属，以成天下之务，故曰“成务”也。

所以说开物；圣人观象制网罟耒耜之属，成天下之务，所以说成务。

冒天下之道，如斯而已者也。虞翻曰：以阳辟坤，谓之“开物”。以阴翕乾，谓之“成务”。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

冒，触也。触类而长之如此也。是故圣人以通天下之志，《九家易》曰：凡言是故者，承上之辞也。

九家易说：凡说是以故，是承上之辞；

谓以动者尚其变，变而通之，以通天下之志也。以定天下之业，《九家易》曰：谓以制器者尚其象也。

说以动者尚其变，变而通它，通天下之志；说以制器者尚其象；

凡事业之未立，以易道决之，故言以定天下之业。以断天下之疑。

凡事业未立，以易道决它，所以说定天下之业；

《九家易》曰：谓卜筮者尚其占也。占事知来，故定天下之疑。

说卜筮者尚其占；占事知来，所以定天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，崔觐曰：蓍之数七七四十九，象阳。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。崔觐说：蓍之数七七四十九，象阳；

圆，其为用也。变通不定，四之以知来物，是蓍之德圆而神也。

圆是它的用；变通不定，四它知来物，是蓍之德圆而神；

卦之数八八六十四，象阴。方，其为用也。

卦之数八八六十四，象阴；方是它的用；

爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。六爻之义易以贡。韩康伯曰：贡，告也。

爻位有分，因它藏往知事，是卦之德方以知。

六爻之变易以告吉凶也。圣人以此先心，韩康伯曰：洗濯万物之心者也。

韩康伯说：贡是告；六爻之变易以告吉凶。

退藏于密，陆绩曰：受蓍龟之报应，决而藏之于心也。吉凶与民同患。虞翻曰：圣人谓庖牺。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

以蓍神知来，故以“先心”。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽以神明其德。

韩康伯说：洗濯万物之心。

阳吉阴凶，坤为民，故“吉凶与民同患”。谓作易者有忧患也。神以知来，知以藏往，虞翻曰：乾神知来，坤知藏往。

陆绩说：受蓍龟报应，决而藏它于心。

来谓出见，往谓藏密也。其孰能与于此哉！虞翻曰：谁乎能为此哉？

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉；

谓古之聪明睿知之君也。古之聪明睿知神武而不杀者夫！虞翻曰：谓大人也。

古之聪明睿知神武而不杀者夫；

庖牺在乾五。动而之坤，与天地合聪明。在坎则聪。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。

在离则明。神武谓乾。睿知谓坤。

陆绩说：神物是蓍；

乾坤坎离，反复不衰，故“而不杀者夫”！是以明于天之道，而察于民之故，虞翻曰：乾五之坤，以离日照天，故“明天之道”。以坎月照坤，故“察民之故”。

圣人兴蓍别吉凶，先民而用它，民都从它，所以说以前民用。

坤为民。是兴神物以前民用。陆绩曰：神物，蓍也。

圣人以此斋戒，以神明其德夫。

圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰“以前民用”也。圣人以此斋戒，韩康伯曰：洗心曰“斋”。防患曰“戒”。

韩康伯说：洗心叫斋，防患叫戒。

以神明其德夫。陆绩曰：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，故曰“以此斋戒”也。吉而后行，举不违失其德，富盛见称神明，故曰“神明其德”也。

陆绩说：圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清絜其身，所以说以此斋戒；

是故阖户谓之坤，虞翻曰：阖，闭翕也。谓从巽之坤，坤柔象夜，故以闭户者也。辟户谓之乾，虞翻曰：辟，开也。

吉然后行，举不违失其德，富盛见称神明，所以说神明其德。

谓从震之乾，乾刚象昼，故以开户也。一阖一辟谓之变，虞翻曰：阳变阖阴，阴变辟阳，刚柔相推，而生变化也。往来不穷谓之通。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；

荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故“通”也。见乃谓之象，形乃谓之器，荀爽曰：谓日月星辰，光见在天而成象也。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

万物生长，在地成形，可以为器用者也。制而用之谓之法，荀爽曰：谓观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。利用出入，民咸用之谓之神。

陆绩说：圣人制器周民用，用它不遗，所以说利用出入；

陆绩曰：圣人制器以周民用，用之不遗，故曰“利用出入”也。民皆用之，而不知所由来，故谓之“神”也。

民都用它，而不知所由来，所以说神。

是故易有太极，是生两仪，干宝曰：发初言“是故”，总众篇之义也。虞翻曰：太极，太一也。分为天地，故“生两仪”也。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

两仪生四象，虞翻曰：四象，四时也。两仪，谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。

干宝说：发初说是以故，总众篇的意思。

震春兑秋，坎冬离夏。故“两仪生四象”。归妹卦备，故《彖》独称天地之大义也。

虞翻说：太极是太一；

四象生八卦，虞翻曰：乾二五之坤，则生震坎艮。坤二五之乾，则生巽离兑。故“四象生八卦”。

分为天地，所以生两仪。

乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。八卦定吉凶，虞翻曰：阳生则吉，阴生则凶。谓方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；

已言于上，故不言生，而独言定吉凶也。吉凶生大业。荀爽曰：一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；

是故法象莫大乎天地，翟元曰：见象立法，莫过天地也。变通莫大乎四时，荀爽曰：四时相变，终而复始也。县象著有莫大乎日月，虞翻曰：谓日月县天，成八卦象。

探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

三日莫，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；

虞翻说：神农黄帝尧舜；

十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。

民多否闭，取乾之坤，叫备物；

晦夕朔旦，坎象流戊。日中则离，离象就已，戊已土位，象见于中，日月相推，而明生焉。故“县角著明，莫大乎日月”者也。

以坤之乾，叫致用；

崇高莫大乎富贵；虞翻曰：谓乾正位于五，五贵坤富，以乾通坤，故高大富贵也。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；

乾为物，坤为器用；

虞翻曰：神农黄帝尧舜也。民多否闭，取乾之坤，谓之“备物”。以坤之乾，谓之“致用”。

否四之初，是耕稼之利；

乾为物，坤为器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；

否五之初，是市井之利；

否四之二，舟楫之利；否上之初，牛马之利。

否四之二，是舟楫之利；

谓十三盖取以利天下。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而万物睹，故“莫大乎圣人”者也。探啧索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龟。

否上之初，是牛马之利；

虞翻曰：探，取。啧，初也。初隐未见，故“探啧索隐”。

说十三盖取以利天下；

则幽赞神明而生蓍，初深，故曰“钩深”。致远谓乾。乾为蓍，乾五之坤。

通其变，使民不倦，神而化它，使民宜它，圣人作而万物睹，所以莫大乎圣人。

大有离为龟。乾生，知吉。坤杀，知凶。

侯果说：亹是勉；

故“定天下之吉凶”，“莫善于蓍龟”也。侯果曰：亹，勉也。夫幽隐深远之情，吉凶未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。

幽隐深远之情、吉凶未兆之事，物都勉勉然愿知它，但不能；

及蓍成卦，龟成兆也。虽神道之幽密，未然之吉凶，坐可观也。

到蓍成卦、龟成兆，虽神道幽密、未然吉凶，坐可观；

是蓍龟成天下勉勉之圣也。是故天生神物，圣人则之；

是蓍龟成天下勉勉之圣。是故天生神物，圣人则之；

孔颍达曰：谓成蓍龟，圣人法则之，以为卜筮者也。天地变化，圣人效之；

天地变化，圣人效之；

陆绩曰：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。天垂象，见吉凶，圣人象之；

天垂象，见吉凶，圣人象之；

荀爽曰：谓在璇玑、玉衡，以齐七政也。

河出图，洛出书，圣人则之。

宋衷曰：天垂阴阳之象，以见吉凶。谓日月薄蚀，五星乱行，圣人象之。亦著九六爻位得失示人，所以有吉凶之占也。

陆绩说：天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻效它。

河出图，洛出书，圣人则之。郑玄曰：《春秋纬》云：河以通乾，出天苞。

郑玄说：《春秋纬》说：河以通乾，出天苞；

洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成，“河图”有九篇，“洛书”有六篇也。

洛以流坤，吐地符；河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇；

孔安国曰：“河图”则八卦也，“洛书”则九畴也。侯果曰：圣人法“河图”、“洛书”，制历象以示天下也。

孔安国说：河图就是八卦，洛书就是九畴。

易有四象，所以示也；侯果曰：四象，谓上文神物也、变化也、垂象也、图书也，四者治人之洪范。

侯果说：圣人法河图、洛书，制历象示天下。

易有此象，所以示人也。系辞焉，所以告也；

易有四象，所以示也；

虞翻曰：谓系《彖》、《象》之辞，八卦以象告也。定之以吉凶，所以断也。

系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

虞翻曰：系辞焉以断其吉凶，八卦定吉凶，以断天下之疑也。《易》曰：自天右之，吉无不利。侯果曰：此引大有上九辞以证之义也。

侯果说：四象指上文神物、变化、垂象、图书，四者治人之洪范；

大有上九履信思顺，自天右之，言人能依四象所示，系辞所告，又能思顺，则天及人皆共右之，吉无不利者也。子曰：右者，助也。

易有这象，所以示人。易曰，自天佑之，吉无不利，子曰，佑者，助也；

虞翻曰：大有兑为口，口助称右。天之所助者顺也，虞翻曰：大有五以阴顺上，故为“天国者顺也”。

天之所助者顺也，人所助者信也；履信思乎顺，又以尚贤也；

人所助者信也。虞翻曰：信，谓二也。乾为人，为信，庸言之信也。

是以自天佑之，吉无不利也。

履信思乎顺，有以尚贤也。虞翻曰：大有五应二而顺上，故“履信思顺”。

侯果说：这引大有上九辞证它的意思；

比坤为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故“有以尚贤者”也。是以自天右之，吉无不利也。

大有上九履信思顺，自天佑之，说人能依四象所示、系辞所告，又能思顺，天及人都共佑它，吉无不利。

崔觐曰：言上九履五厥孚，履人事以信也。比五而不应三，思天道之顺也。

崔觐说：上九履五厥孚，履人事以信；比五而不应三，思天道之顺；

崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤也。以自天右之，吉无不利，重引易文，以证成其义。

崇四匪彭，明辩于五，又以尚贤；以自天佑之，吉无不利，重引易文，证成其义。

子曰：书不尽言，言不尽意。虞翻曰：谓书易之动，九六之变，不足以尽易之所言。

子曰，书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎；

言之则不足以尽庖牺之意也。然则圣人之意，其不可见乎？

子曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

侯果曰：设疑而问也。欲明立象可以尽圣人言意也。

侯果说：设疑而问；想明立象可以尽圣人言意。

子曰：圣人立象以尽意，崔觐曰：言伏羲仰观俯察，而立八卦之象，以尽其意。

崔觐说：伏羲仰观俯察，立八卦之象，尽其意；

设卦以尽情伪，崔觐曰：设卦谓因而重之为六十四。卦之情伪，尽在其中矣。

设卦指因而重为六十四；卦之情伪，尽在其中；

系辞焉以尽其言，崔觐曰：文王作卦爻之辞，以系伏羲立卦之象。象即尽意，故辞亦尽言也。

文王作卦爻之辞，系伏羲立卦之象；象既尽意，辞也尽言。

变而通之以尽利，陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。鼓之舞之以尽神。虞翻曰：神，易也。

陆绩说：变三百八十四爻，使相交通，尽天下之利。

阳息震为鼓，阴消巽为舞，故“鼓之舞之以尽神”。

乾坤其易之缊邪；

荀爽曰：鼓者，动也，舞者，行也。谓三百八十四爻，动行相反其卦，所以尽易之神也。

乾坤成列，而易立乎其中矣；

乾坤其易之缊邪？虞翻曰：缊藏也。

乾坤毁，则无以见易；

易丽乾藏坤，故为“易之缊”也。乾坤成列，而易立乎其中矣。

易不可见，则乾坤或几乎息矣。

侯果曰：缊，渊隩也。

侯果说：缊是渊隩；

六子因之而生，故云“立乎其中矣”。乾坤毁，则无以见易。荀爽曰：毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也。

六子因它而生，所以说立乎其中。

易不可见，则乾坤或几乎息矣。侯果曰：乾坤者，动用之物也。

侯果又说：乾坤是动用之物；

物既动用，则不能毁息矣。夫动极复静，静极复动，虽天地至此，不违变化也。

物既动用，就不能毁息；动极复静，静极复动，虽天地到此，不违变化。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。

崔觐曰：此结上文，兼明易之形器变通之事业也。凡天地万物，皆有形质。

崔觐说：这结上文，兼明易之形器变通之事业；凡天地万物，都有形质；

就形质之中，有体有用体者，即形质也。

就形质之中，有体有用；体就是形质；

用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。

用就是形质上之妙用；说有妙理之用扶其体，就是道；

其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；

体比用，像器之于物，就是体为形之下，叫器；假令天地圆盖。

动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。

陆绩说：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民都用它以为事业。九家易说：圣人画卦，为万民事业之象，所以天下之民尊它，得为事业。

化而裁之谓之变，翟元曰：化变则柔而则之，故“谓之变”也。推而行之谓之通；

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻；

翟元曰：推行阴阳，故谓之通也。举而措之天下之民，谓之事业。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；

陆绩曰：变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业。

化而裁之存乎变，推而行之存乎通；

《九家易》曰：谓圣人画卦，为万民事业之象，故天下之民尊之，得为事业矣。

神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

是故夫象，圣人有以见天下之啧，崔觐曰：此重明易之缊，更引易象及辞以释之。言伏羲见天下深渍，即易之缊者也。

崔觐说：这重明易之缊，更引易象及辞释它；说伏羲见天下深渍，就是易之缊。

而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。陆绩曰：此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。

陆绩说：这明说立象尽意、设卦尽情伪的意思。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，侯果曰：典礼有时而用，有时而去，故曰“观其会通”也。

侯果说：典礼有时而用，有时而去，所以说观其会通。

系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。崔觐曰：言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻。

崔觐说：文王见天下之动，所以系象而为它辞，叫爻。

极天下之啧者存乎卦，陆绩曰：言卦象极尽天下之深情也。鼓天下之动者存乎辞；宋衷曰：欲知天下之动者，在于六爻之辞也。

陆绩说：卦象极尽天下之深情。

化而裁之存乎变，推而行之存乎通；崔觐曰：言易道陈阴阳变化之事耐用裁成之，存乎其变。

崔觐说：易道陈阴阳变化之事耐用裁成它，存乎其变；

推理达本而行之，在乎其通。

推理达本而行它，在乎其通。

神而明之，存乎其人；荀爽曰：苟非其人，道不虚行也。崔觐曰：言易神无不通，明无不照，能达此理者，存乎其人。

崔觐又说：易神无不通，明无不照，能达这理的人，存乎其人；

谓文王述《易》之圣人。

指文王述易之圣人。

默而成之，不言而信，存乎德行。《九家易》曰：默而成谓阴阳相处也；

九家易说：默而成指阴阳相处；

不言而信谓阴阳相应也。德者有实，行者相应也。

不言而信指阴阳相应；德有实，行相应。

崔觐曰：言伏羲成六十四卦，不有言述，而以卦象明之。而人信之，在乎合天地之德，圣人之行也。

崔觐说：伏羲成六十四卦，没有言述，而以卦象明它；而人信它，在乎合天地之德、圣人之行。