卷13

卷十三天尊地卑，乾坤定矣。虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。

天尊地卑，乾坤定矣；

荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。卑高以陈，贵贱位矣。

卑高以陈，贵贱位矣；

虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。荀爽曰：谓泰卦也。侯果曰：天地卑高，义既陈矣；

动静有常，刚柔断矣；

万物贵贱，位宜差矣。动静有常，刚柔断矣。虞翻曰：断，分也。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣；

乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。方以类聚，《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。

在天成象，在地成形，变化见矣。

方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。

天尊地卑，乾坤定；

物以群分，《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。

卑高陈列，贵贱定位；

以周人用，故曰“物以群分”也。吉凶生矣。

动静有常，刚柔断；

虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；

方以类聚，物以群分，吉凶生；

坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。在天成象，在地成形，变化见矣。

在天成象，在地成形，变化见。

虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。

虞翻说：天贵所以尊，地贱所以卑；定是成列。

在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。

荀爽说：指否卦；

是故刚柔相摩，八卦相荡。虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。

否七月，万物已成，乾坤各得其位定。

坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。鼓之以雷霆，润之以风雨。

虞翻又说：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱在位。

虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷震庭艮，风巽雨兑也。

荀爽说：指泰卦。

日月运行，一寒一暑。虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。

侯果说：天地卑高，义已陈；

运行往来，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。

万物贵贱，位宜差。

乾道成男，坤道成女。荀爽曰：男谓乾，初适坤为震；

九家易说：方是道；

二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽；

阳道施生，万物各聚其所，是方以类聚；

二适乾为离；三适乾为兑，以成三女也。乾知大始，《九家易》曰：始，谓乾禀元气，万物资始也。

复卦阴爻群于主子，阴成所以说物，万物一成，分散天下，是物以群分。

坤作成物。荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。乾以易知，坤以简能。

是故刚柔相摩，八卦相荡；

虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。

鼓之以雷霆，润之以风雨；

坤阅藏物，故“以简能”矣。易则易知，简则易从。

日月运行，一寒一暑；

虞翻曰：乾悬象著明，故“易知”。坤阴阳动辟，故“易从”不习无不利，地道光也。

乾道成男，坤道成女；

易知则有亲，易从则有功。虞翻曰：阳道成乾，为父，震、坎、艮，为子，本乎天者亲上，故“易知则有亲”。

乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；

以阳从阴，至五多功，故“易从则有功矣”。

易则易知，简则易从；

蜀才曰：以其易知，故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。

易知则有亲，易从则有功；

有亲则可久，有功则可大。荀爽曰：阴阳相关，杂而不厌，故“可久”也。

有亲则可久，有功则可大；

万物生息，种类繁滋，故“可大”也。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

可久则贤人之德，可大则贤人之业；

姚信曰：贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。易简而天下之理得矣。

易简而天下之理得，天下之理得，而易成位乎其中矣。

虞翻曰：易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故“天下之理得矣”。天下之理得，而易成位乎其中矣。

九家易说：始指乾禀元气，万物资始。

荀爽曰：阴位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故“易成位乎其中”也。圣人设卦，案：圣人谓伏羲也。

姚信说：贤人指乾坤；说乾以日新为德，坤以富有为业。

始作八卦，重为六十四卦矣。观象，系辞焉，案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。而明吉凶。

圣人设卦，观象，系辞焉，而明吉凶；

荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。刚柔相推而生变化。

刚柔相推而生变化。

虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。是故吉凶者，失得之象也。

李鼎祚按：圣人指伏羲；

虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。悔吝者，忧虞之象也。

始作八卦，重为六十四卦。

荀爽曰：忧虞小疵，故“悔吝”也。虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞，有小吝则忧。

李鼎祚又按：文王观六十四卦、三百八十四爻之象，系属其辞。

忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辞有急缓，各象其意也。

是故吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；

变化者，进退之象也。荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。

变化者，进退之象；

息卦为进，消卦为退也。刚柔者，昼夜之象也。

刚柔者，昼夜之象；

荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。

六爻之动，三极之道。

昼以喻君。夜以喻臣也。六爻之动，陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。

陆绩说：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行；

六爻之动，法乎此也。

六爻之动，效法这个。

三极之道也。陆绩曰：此三才极至之道也。

陆绩又说：这是三才极至之道；

初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。

初四是下极，二五是中极，三上是上极。

是故君子所居而安者，易之象也。

是故君子所居而安者，易之象；所变而玩者，爻之辞；是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天右之，吉无不利。

虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。

虞翻说：君子指文王；象指乾二之坤，成坎月离日；

日月为象。

日月为象；

君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”

君子黄中通理，正位居位；

旧读象误作厚，或作序，非也。所变而玩者，爻之辞也。虞翻曰：爻者，言乎变者也。

所以居而安者，易之象；

谓乾五之坤，坤五动，则观其变。旧作乐，字之误。是故君子居则观其象而玩其辞，虞翻曰：玩，弄也。

旧读象误作厚，或作序，是错的。

谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。动则观其变而玩其占，虞翻曰：谓观爻动也。

虞翻又说：乾五变之坤成大有，有天地日月之象；

以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。是以自天右之，吉无不利。虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。

文王效法庖牺，也与天地合德、日月合明；

文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。彖者，言乎象者也。

天道助顺，人道助信，履信思顺，所以自天右之，吉无不利。

虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。

彖者，言乎象者也；

爻者，言乎变者也。虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。

爻者，言乎变者也；

谓九六变化，故言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。

吉凶者，言乎其失得也；

虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。悔吝者，言乎其小疵也。

悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

崔觐曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。

崔觐说：系辞写悔吝之言，就异于凶咎；有小病，比于凶咎，像疾病与小疵。

无咎者，善补过也。虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。

虞翻说：失位为咎，悔变而之正，所以善补过；

孔子曰：退思补过者也。

孔子说退思补过。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔；是故卦有小大，辞有险易；

是故列贵贱者存乎位，侯果曰：二、五为功，誉位；

辞也者，各指其所之。侯果说：二五为功，是誉位；

三、四为凶，惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。

三四为凶，是惧位；凡爻得位就贵，失位就贱，所以说列贵贱存乎位。

齐大小者存乎卦，王肃曰：齐犹正也。

王肃说：齐就是正；

阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。

阳卦大，阴卦小，卦列就小大分；所以说齐小大存乎卦。

辩吉凶者存乎辞，韩康伯曰：辞，爻辞也。即爻者言乎变也。

韩康伯说：辞是爻辞；就是爻者言乎变；

言象，所以明小大。言变，所以明吉凶。

言象，所以明小大；言变，所以明吉凶；

故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎，其例一也。

所以大小的意思存乎卦，吉凶的形状存乎爻；至于悔吝、无咎，例子一样；

吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。

吉凶、悔吝、小疵、无咎，都生于变；

忧悔吝者存乎介，虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也。故“存乎介”。

事有小大，所以下边历言五者的差别。

谓识小疵。震无咎者存乎悔。虞翻曰：震，动也。

易与天地准，故能弥纶天下之道；

有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

故“存乎悔”也。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

原始及终，故知死生之说；

虞翻曰：阳易，指天。阴险，指地。圣人之情见乎辞，故指所之。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状；

易与天地准，故能弥纶天下之道。虞翻曰：准，同也。弥，大。

与天地相似，故不违；

纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。

知周乎万物，而道济天下，故不过；

仰以观于天文，俯以察于地理，荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。

旁行而不流，乐天知命，故不忧；

阳降之阴，则成地之理也。是故知幽明之故。

安土敦乎仁，故能爱；

荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知；

原始及终，故知死生之说。《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。

是故神无方而易无体。

阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。

九家易说：阴阳交合，是物之始；

交合泰时，春也。分离否时，秋也。精气为物，游魂为变。

阴阳分离，是物之终；

虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。

合就生，离就死；

乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。是故知鬼神之情状。

所以原始及终，故知死生之说；

与天地相似，故不违。虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。

交合是泰时，是春；

圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。

分离是否时，是秋。

郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。

郑玄说：精气指七八，游魂指九六；

七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。

七八是木火之数，九六是金水之数；

金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。

木水用事而物生，所以说精气为物；

二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。知周乎万物，荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。而道济天下，故不过。

金水用事而物变，所以说游魂为变；

《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。旁行而不流，《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。

精气叫神，游魂叫鬼；

侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。乐天知命，故不忧。

木火生物，金水终物；

荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。

两物变化其情，与天地相似，所以没有差。

乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。安土敦乎仁，故能爱。

九家易说：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始。

荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。

侯果说：应变旁行，周被万物，而不流淫。

生息万物，故谓之“爱”也。范围天地之化而不过，《九家易》曰：范者，法也。

九家易又说：范是法，围是周；

围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。

说乾坤消息，法周天地，而不过十二辰；

辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。曲成万物而不遗，荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。

辰是日月所会之宿，指诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之类。

侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。通乎昼夜之道而知，荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。

侯果说：阴阳二气，委曲成物，不遗微细。

通于乾坤之道，无所不知矣。是故神无方而易无体。干宝曰：否泰盈虚者，神也。

干宝说：否泰盈虚是神，变而周流是易；

变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。

说神鼓万物没有常方，易应变化没有定体。

一阴一阳之谓道。韩康伯曰：道者何，无之称也。无不通也。

一阴一阳之谓道；

无不由也。况之曰：道，寂然无体，不可为象。

继之者，善也；

必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。

成之者，性也；

故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；

在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。继之者，善也。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣；

成之者，性也。虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧；

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。侯果曰：仁者见道，谓道有仁。

盛德大业至矣哉；

知者见道，谓道有知也。百姓日用而不知，侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。

富有之谓大业，日新之谓盛德；

韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。

生生之谓易；成象之谓乾，效法之谓坤；

故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。显诸仁，藏诸用，王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。

极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

鼓万物而不与圣人同忧，侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。盛德大业至矣哉。

韩康伯说：道是什么，是无的称呼；

荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。

无不通，无不由。

富有之谓大业，日新之谓盛德。王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。

侯果说：仁者见道，说它有仁；

生生之谓易。荀爽曰：阴阳相易，转相生也。

知者见道，说它有知。

成象之谓乾，案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。效法之谓坤，案：爻犹效也。效乾三天之法，而两地成，坤之象卦也。

韩康伯说：君子体道以为用，仁知就滞于所见，百姓日用而不知；

极数知来之谓占，孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。通变之谓事，虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。

体这道的人，不也少吗？

阴阳不测之谓神。韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故“阴阳不测”。

所以常无欲观妙，可以语至而言极。

尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；

侯果说：圣人成务，不能无心，所以有忧；

化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。

神道鼓物，寂然无情，所以无忧。

是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。

李鼎祚按：道生一，一生二，二生三，三才既备，成乾象。

不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。夫易广矣，大矣。

李鼎祚又按：爻就是效；

虞翻曰：乾象动直，故“大”。坤形动辟，故“广”也。以言乎远则不御，虞翻曰：御，止也。

效乾三天之法，而两地成，是坤之象卦。

远谓乾。天高不御也。以言乎迩则静而正，虞翻曰：地谓坤。

孔颖达说：穷极蓍策之数，逆知将来的事，占吉凶。

坤至静而德方，故正也。以言乎天地之间则备矣。虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。

韩康伯说：神是变化之极，妙万物而言，不可以形诘；

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

所以阴阳不测；

宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。

试论它：原夫两仪之运、万物之动，岂有使它这样的？

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。

没有不独化于太虚，忽然自造；

动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。广大配天地，荀爽曰：阴广阳大，配天地。

造不是我，理自玄应；

变通配四时，虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；

化没有主，数自冥运；

乾、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。

所以不知所以然，而况说神。

阴阳之义配日月，荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；

夫易广矣，大矣；

坤舍于坎，配月而居之义是也。易简之善配至德。荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故“易简之善配至德”。

以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣；

子曰：易，其至矣乎。崔觐曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。夫易，圣人之所以崇德而广业也。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；

虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。知崇礼卑，崇效天，卑法也。虞翻曰：知谓乾，效天崇；

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉；

礼谓坤，法地卑也。天地设位，而易行乎其中矣。虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故“天地设位”。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故“易行乎其中”也。成性存存，道义之门。虞翻曰：知终终之，可与存义也。

崔觐说：凡说子曰，都是语的别端，这更美易的至极。

乾为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。

夫易，圣人之所以崇德而广业也；

圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，虞翻曰：乾称圣人，谓庖牺也。啧，谓初。自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。

知崇礼卑，崇效天，卑法地；

象其物宜，是故谓之象。虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故“象其物宜”。

天地设位，而易行乎其中矣；

象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。圣人有以见天下之动，虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。

成性存存，道义之门。

而观其会通，荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；

以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼，得，则为吉也。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻；

若会通典礼失，则为凶矣。是故谓之爻。孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也；

爻者，效也。效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。言天下之至啧而不可恶也，虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

元善之长，故“不可恶也”。言天下之至动而不可乱也。虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故“不可乱”。

虞翻说：重说圣人，指文王；

六二之动直以方。动，旧误作啧也。拟之而后言，议之而后动，虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故“拟之而后言”。

动指六爻。

议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。拟议以成其变化。虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。

孔颖达说：既观会通，行典礼，定一爻之通变，有三百八十四；

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。

在这爻下，系属文辞，断吉凶；

子曰：君子居其室，出其言善，虞翻曰：君子，谓初也。二变五来应之，艮为居。初在艮内。

若会通典礼得，就吉；

故“居其室”。震为出言，讼乾为善，故“出言善”。此亦成益卦也。

若会通典礼失，就凶。

则千里之外应之，况其迩者乎。虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里。

孔颖达又说：说这会通的事而为爻；

十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故“千里之外应之”。迩谓坤。

爻是效，效诸物之变通，所以上章说爻者言乎变。

坤为顺，二变顺初，故“况其迩者乎”。此信及遁鱼者也。居其室，出其言不善，虞翻曰：谓初阳动，八阴成坤，坤为不善也。

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之：子曰，君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；

则千里之外违之，况其迩者乎。虞翻曰：谓初变体剥。弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故“千里之外违之，况其迩者乎”。

居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎；

言出乎身加乎民，虞翻曰：震为出，为言。坤为身，为民也。行发乎迩见乎远。

言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远；

虞翻曰：震为行，坤为迩，乾为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。言行，君子之枢机。

言行，君子之枢机；

枢机之发，荣辱之主也。荀爽曰：艮为门，故曰“枢”。震为动，故曰“机”也。

枢机之发，荣辱之主；

翟元曰：枢主开闭，机主发动，开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。

虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地。中孚十一月，雷动地中，艮为慎，故“可不慎乎”。同人：先号咷而后笑。

孔颖达说：上边略明拟议而动，所以引鹤鸣在阴，取同类相应证它；

侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二初未好合，故“先号咷”。

这是中孚九二爻辞。

而后得同心，故“笑”也。引者喻拟议于事，未有不应也。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。

同人：先号咷而后笑，子曰，君子之道，或出或处，或默或语；

虞翻曰：乾为道，故称君子也。同人反师，震为出。

二人同心，其利断金；

为语，坤为默巽为处，故“或出或处，或默或语”也。

同心之言，其臭如兰。

二人同心，其利断金。虞翻曰：二人谓夫妇。

侯果说：同人九五爻辞；

师震为夫，巽为妇。坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故“二人同心”。

说九五与六二初未好合，所以先号咷；

巽为利，乾为金，以离断金，故“其利断金”。

而后得同心，所以笑；

谓夫出妇处，妇默夫语，故“同心”也。同心之言，其臭如兰。虞翻曰：臭，气也。

引的人比喻拟议于事，没有不应。

兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故“其臭如兰”也。案：六三互巽，巽为臭也。

李鼎祚按：六三互巽，巽为臭；

断金之言，良药苦口，故香若兰矣。初六：藉用白茅，无咎。孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。

断金之言，良药苦口，所以香若兰。

故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。虞翻曰：其初难知，阴又失正，故独举初六。子曰：苟错诸地而可矣。

初六：藉用白茅，无咎，子曰，苟错诸地而可矣；

藉之用茅，何咎之有，慎之至也。虞翻曰：苟，或。错，置也。

藉之用茅，何咎之有；

颐坤为地，故“苟错诸地”。

慎之至也；

今藉以茅，故“无咎”也。夫茅之为物薄，虞翻曰：阴道柔贱，故“薄”也。而用可重也。

夫茅之为物薄，而用可重也；

虞翻曰：香洁可贵，故“可重也”。慎斯术也以往，其无所失矣。

慎斯术也以往，其无所失矣。

侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚洁，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。

孔颖达说：想求外物来应，必须拟议谨慎，物才来应；

劳谦，君子有终吉。孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

所以引大过初六、藉用白茅无咎的事，证谨慎之理。

虞翻曰：坎为劳。五多功。乾为德，德言至。

虞翻说：它初难知，阴又失正，所以独举初六。

以上之贵，下居三贱。故“劳而不伐，有功而不德。”艮为厚，坤为至，故“厚之至也”。

侯果说：初六柔而在下，若能恭慎诚洁，虽置羞于地，神也享；

语以其功下人者也。虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故“以其功下人者也”。德言盛，礼言恭。

这章说明只会重慎卑退，悔吝无从而生；

虞翻曰：谦旁通履。乾为盛德，坤为礼。天道亏盈而益谦。

术是道。

三从上来，同之盛德，故“恭”；震为言，故“德言盛，礼言恭”。谦也者，致恭以存其位者也。

劳谦，君子有终吉，子曰，劳而不伐，有功而不德，厚之至也；

虞翻曰：坎为劳，故能“恭”。三得位，故“以存其位者也”。亢龙有悔。

语以其功下人者也；

孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九“亢龙有悔”，证骄亢不谦之义也。子曰：贵而无位，虞翻曰：天尊，故“贵”。以阳居阴，故“无位”。

德言盛，礼言恭；

高而无民，虞翻曰：在上，故“高”。无阴，故“无民”也。贤人在下位，虞翻曰：乾称贤人。

谦也者，致恭以存其位者也。

下位，谓初也。遁世无闷，故“贤人在下位”而不忧也。而无辅，是以动而有悔也。

孔颖达说：想求外物之应，不只谨慎，又须谦以下人，所以引谦卦九三爻辞证它。

虞翻曰：谓睦我民，故“无辅”。乾盈动倾，故“有悔”。文王居三，纣亢极上，故以为诫也。

亢龙有悔，子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位，而无辅，是以动而有悔也。

不出户庭，无咎。孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。子曰：乱之所生也，则言语以为阶。

孔颖达说：上边既以谦德保安，这说明无谦就有悔，所以引乾上九亢龙有悔，证骄亢不谦的意思。

虞翻曰：节本泰卦。坤为乱；震为生，为言语；

虞翻说：指睦我民，所以无辅；

坤称阶故“乱之所生，则言语为之阶”也。君不密则失臣，臣不密则失身，虞翻曰：泰乾为君；坤为臣，为闭，故称“密”。

乾盈动倾，所以有悔；

乾三之坤五，君臣毁贼，故“君不密则失臣”。坤五之乾三，坤体毁坏，故“臣不密则失身。”坤为身也。

文王居三，纣亢极上，所以以为诫。

几事不密则害成，虞翻曰：几，初也。谓二已变成坤，坤为事，故“几事不密”。初利居贞，不密。

不出户庭，无咎，子曰，乱之所生也，则言语以为阶；

初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故“害成”。是以君子慎密而不出也。虞翻曰：君子谓初。

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

二动，坤为密。故“君子慎密”。体屯盘桓，利居贞，故“不出也”。

孔颖达说：又明拟议之道，不但谦而不骄，又当谨慎周密，所以引节初周密的事明它。

子曰：作易者其知盗乎？虞翻曰：为易者，谓文王。否上之二成困，三暴慢。

易曰，负且乘，致寇至，盗之招也，子曰，负也者，小人之事也；

以阴乘阳，二变入宫，为萃。五之二夺之，成解。坎为盗。

乘也者，君子之器也；

故“为易者其知盗乎”？《易》曰：负且乘，致寇至。孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣；

负也者，小人之事也。虞翻曰：阴称小人。坤为事。

上慢下暴，盗思伐之矣；

以贱倍贵，违礼悖义，故“小人之事也”。乘也者，君子之器也。虞翻曰：君子谓五。

慢藏诲盗，冶容诲淫；

器，坤也；坤为大车，故“乘君子之器也”。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。

易曰，负且乘，致寇至，盗之招也。

虞翻曰：小人谓三。既违礼倍五，复乘其车。五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。

虞翻说：作易的人，指文王；

为易者知盗乎？此之谓也。上慢下暴，盗思伐之矣。

否上之二成困，三暴慢；

虞翻曰：三倍五，上慢乾君，而乘其器。下暴于二，二藏于坤，五来寇三，以离戈兵，故称“伐之”。坎为暴也。

以阴乘阳，二变入宫，为萃；

慢藏悔盗，冶容悔淫。虞翻曰：坎心为悔，坤为藏，兑为见。

五之二夺它，成解；坎为盗；

藏而见，故“慢藏”。三动成乾为野，坎水为淫；二变藏坤，则五来夺之，故“慢藏悔盗，野容悔淫”。

所以说作易者其知盗吗？

《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成三恶。二藏坤时，艮手招盗，故“盗之招”。

孔颖达说：这又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，所以引解六三爻辞明它。