卷10

卷十《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言“困乎上必反下”也。(巽下坎上)。

井卦：改邑不改井，无丧无得，往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

井：郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。

改邑不改井，没有丧没有得，往来井井；

言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。改邑不改井，虞翻曰：泰初之五也。

快到水边，还没下绳汲井，赢坏瓶子，凶。

坤为邑，乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井，四应甃之，故“不改井”。

郑玄说：坎是水；

无丧无得，往来井井。虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故“无丧”。

巽是木，是桔槔；

五来之初，失位无应，故“无得”。坎为通，故“往来井井”。往谓之五，来谓之初也。

互体离兑，离外坚中虚，是瓶，兑为暗泽，是泉口；

汔至，亦未繘井，虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。

说桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，是井的象；

羸其瓶，凶。虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故“赢其瓶”。

井汲人，水没有空竭，像人君以政教养天下，惠泽无穷。

体兑毁缺，瓶缺漏，故“凶”矣。干宝曰：水，殷德也。

干宝说：水是殷德，木是周德；

木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。

井是德之地，用来养民性命清洁的主；

自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰“无丧无得，往来井井”也。

从震化行，到五世，改殷纣比屋的乱俗，而不易成汤昭假的法度；

当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”。周德虽兴，未及革正，故曰“亦未繘井”。

所以说改邑不改井；

井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶，凶”矣。《彖》曰：巽乎水而上水，井。荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。

二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，所以说无丧无得，往来井井；

而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。井养而不穷也。

当殷末，井道穷，所以说汔至；

虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故“养不穷也”。改邑不改井，乃以刚中也。荀爽曰：刚得中，故为“改邑”。

周德虽兴，未及革正，所以说亦未繘井；

柔不得中，故为“不改井”也。无丧无得。荀爽曰：阴来居初，有实，为“无丧”。

井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，所以说羸其瓶，凶。

失中，为“无得”也。往来井井，荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；

彖传：井，改邑不改井，无丧无得，往来井井；

阴来在下，亦为井，故“往来井井”也。汔至亦未繘，荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。

汔至亦未繘，未有功；

繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故“未繘”也。繘得，绠汲之具也。

羸其瓶，是以凶；

未有功也。虞翻曰：谓二未变应五，故“未有功也”。

井养而不穷。

羸其瓶，是以凶也。荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。

孔颖达说：算覆一瓶水，何足言凶？

初欲应五，今为二所拘羸，故“凶”也。孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。

但这是比喻人德行不恒，不能善始令终，所以就人说凶。

《象》曰：木上有水，井。王弼曰：木上有水，上水之象也。

王弼说：木上有水，是上水之象；

水以养而不穷也。

水养而不穷。

君子以劳民劝相。虞翻曰：君子谓泰乾也。

象传：木上有水，井；君子以劳民劝相。

坤为民；初上成坎，为劝，故“劳民劝相”。

木上有水，是井；君子劳民劝相。

相，相助也。谓以阳助坤矣。初六：井泥不食，旧井无禽。

初六井泥不食，旧井无禽：井泥不吃，旧井没有禽。

干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰“泥”也。井而为泥，则不可食，故曰“不食”。

干宝说：在井下体，本土爻，所以说泥；井成泥，不可食，所以说不食；

此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。

这是托纣的秽政不可以养民；旧井指殷未丧师；

亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故“旧井无禽”矣。《象》曰：井泥不食，下也。

也都清洁，没有水禽之秽，又何况泥土！

旧井无禽，时舍也。虞翻曰：食，用也。

所以说旧井无禽。

初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象。下而多泥，故“不食”也。

崔觐说：处井之下，无应于上；

乾为旧，位在阴下，故“旧井无禽，时舍也”。谓时舍于初，非其位也。与乾二同义。

就是所用之井不汲，因为多涂久废之井，不获以其时舍；

崔觐曰：处井之下，无应于上。则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。故曰“井泥不食，旧井无禽”。

所以说井泥不食，旧井无禽；

禽，古擒字，禽，犹获也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。虞翻曰：巽为谷，为鲋。

禽是古擒字，禽就是获。

小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故“瓮敝漏”也。

九二井谷射鲋，瓮敝漏：井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：井谷射鲋，无与也。崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。

崔觐说：只得鲋，没有与人；

井之为道，上汲者也。

井之道，是上汲；

今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰“井谷射鲋”也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。

如今与五非应，与初比，就是像谷水不注，只及于鱼，所以说井谷射鲋；瓮敝漏是取水下注，不汲的意思。

案：鱼，阴虫也。初处井下体，又阴爻，鱼之象也。

李鼎祚按：鱼是阴虫；初处井下体，又是阴爻，是鱼的象。

九三：井渫不食，为我心恻。荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰“井渫”。不得据阴，喻不得用，故曰“不食”。

九三井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福：井渫不吃，为我心恻；

道既不行，故“我心恻”。可用汲，王明，并受其福。

可用汲，君王明，并受福。

荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。《象》曰：井渫不食，行恻也。

干宝说：这是托殷的公侯；

求王明，受福也。干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。

时有贤人，独守成汤法度，而不见任，指微箕之伦；

故曰“井渫不食，为我心恻”。恻，伤掉也。民乃外附，故曰“可用汲”。

所以说井渫不食，为我心恻；

周德来被，故曰“王明”。王得其民，民得其王，故曰“求王明，受福也”。

恻是伤掉；

六四：井甃，无咎。荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃辅五。

民就外附，所以说可用汲；

故“无咎”也。《象》曰：井甃无咎，修井也。虞翻曰：修，治也。

周德来被，所以说王明；

以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。

王得其民，民得其王，所以说求王明，受福。

故曰“井甃无咎，修井也”。九五：井冽，寒泉食。虞翻曰：泉自下出称井。

六四井甃，无咎：井甃，没有灾咎。

周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。

九五井冽，寒泉食：井冽，寒泉可吃。

故“冽寒泉食”矣。《象》曰：寒泉之食，中正也。崔觐曰：冽，清洁也。

崔觐说：冽是清洁；

居中得正，而比于上。则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。上六：井收勿幕，有孚元吉。

居中得正，比于上；

虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。

就是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人。

故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚，故“元吉”也。

上六井收勿幕，有孚元吉：井收不要幕，有诚信元吉。

《象》曰：元吉在上，大成也。虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故“大成也”。干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰“井收幕覆”也。

干宝说：处井上位，在瓶之水，所以说井收幕覆；

井以养生。政以养德。

井养生，政养德；

无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。

没有覆水泉而不惠民；没有蕴典礼而不兴教；

故曰“井收网幕”。网幕，则教信于民。

所以说井收网幕；

民服教，则大化成也。《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。

网幕就教信于民；民服教，大化成。

韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。(离下兑上)。革：郑玄曰：革，改也。

革卦：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。已日乃孚，元亨利贞，悔亡。虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。

到了日子才有诚信，元亨利贞，悔亡。

悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“悔亡”。

郑玄说：革是改；

离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故“元亨利贞，悔亡”矣。

水火相息而更用事，像王者受命，改正朔，易服色，所以叫革。

与《乾?彖》同义也。《彖》曰：革，水火相息，虞翻曰：息，长也。

干宝说：天命已到的日子；

离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。

乃孚是大信著；

雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。

武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会八百国，都说纣可伐；

二女同居，其志不相得，曰革。虞翻曰：二女，离兑。体同人象。

武王说你们未知天命，未可；

蒙艮为居，故“二女同居”。

还归；

四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志不相得”。

二年，纣杀比干，囚箕子，才伐它；

坎为志也。已曰乃孚，革而信之。干宝曰：天命已至之日也。

所谓已日乃孚，革而信。

乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。

彖传：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革；

还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。

已日乃孚，革而信；

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。虞翻曰：文明谓离。说，兑也。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡；

大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。天地革而四时成。

天地革而四时成；

虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。

汤武革命，顺乎天而应乎人；

兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。

革之时大矣哉。

汤武革命，顺乎天而应乎人。虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。

虞翻说：汤武指乾，乾为圣人；

天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“顺天应人”。

天指五，人指三；四动，顺五应三，所以顺天应人；

巽为命也。

巽为命。

革之时大矣哉。干宝曰：革天地，成四时；

干宝说：革天地，成四时；

诛二叔，除民害；

诛二叔，除民害；

天下定，武功成，故“大矣哉”也。《象》曰：泽中有火，革。

天下定，武功成，所以大矣哉。

崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。君子以治历明时。

象传：泽中有火，革；君子以治历明时。

虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。

泽中有火，是革；君子治历明时。

离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。

崔觐说：火就燥，泽资湿，两物不相得，终宜易它，所以说泽中有火，革。

故“君子以治历明时”也。初九：巩用黄牛之革。

初九巩用黄牛之革：用黄牛皮革巩固。

干宝曰：巩，固也。离为牝牛。

干宝说：巩是固；离为牝牛；

离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰“巩用黄牛之革”。

离爻本坤，是黄牛的象；

此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。虞翻曰：得位无应，动而必凶，故“不可以有为也”。

在革之初，没有应据，未可以动，所以说巩用黄牛之革；

六二：已日乃革之，征吉，无咎。荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。

这是比喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷的意思。

二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五，去卑事尊，故曰“征吉，无咎也”。

六二已日乃革之，征吉，无咎：到了日子革它，出征吉，没有灾咎。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。崔觐曰：得位以正，居中有应。

崔觐说：得位以正，居中有应；

则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰“已日乃革之，行此有嘉”。虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故“行有嘉”矣。

就是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革它，所以说已日乃革之，行此有嘉。

九三，征凶，贞厉。荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰“征凶”。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰“贞厉”也。

九三征凶，贞厉，革言三就，有孚：出征凶，守正危厉；

革言三就，有孚。翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰“革言三就，有孚”。

革言三就，有诚信。

于二矣。《象》曰：革言三就，又何之矣。崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。

崔觐说：虽得位以正，未可顿革，所以用言就它；

夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。

安的人有危；所以受命之君，虽诛元恶，未改其命；

以即行改命，习俗不安，故曰“征凶”。犹以正自危，故曰“贞厉”。

因为即行改命，习俗不安，所以说征凶；像以正自危，所以说贞厉；

是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。

所以武王克纣，不即行周命，乃反商政，是一就；释箕子囚，封比干墓，式商容闾，是二就；

散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰“革言三就”。

散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，是三就；所以说革言三就。

虞翻曰：四动成既济定，故“又何之矣”。九四：悔亡，有孚，改命吉。

九四悔亡，有孚，改命吉：悔亡，有诚信，改命吉。

虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。

虞翻说：革而当，其悔乃亡；孕指五；

巽为命。

巽为命；

四动五坎改巽，故“改命吉”。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。

四动五坎改巽，所以改命吉；四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣；

汤武革命，顺天应人，故“改命吉”也。《象》曰：改命之吉，信志也。

汤武革命，顺天应人，所以改命吉。

虞翻曰：四动成坎，故“信志也”。干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。

干宝说：爻入上象，比喻纣之郊；

以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。

以逆取而四海顺它；动凶器而前歌后舞；

故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰“有孚”。

所以说悔亡；中流白鱼入舟，天命信了，所以说有孚；

甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉，信志也”。

甲子夜陈，雨甚，是水德宾服之祥；

九五：大人虎变，未占有孚。虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。

所以说改命之吉，信志。

传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故“未占有孚”也。

九五大人虎变，未占有孚：大人虎变，不用占就有诚信。

马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；

虞翻说：乾为大人，指五；蒙坤为虎变；

周公修文德，越裳献雉，故曰“未占有孚”矣。《象》曰：大人虎变，其文柄也。

传论汤武以坤臣为君占，视；

宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰“大人”。兑为白虎，九者变爻，故曰“大人虎变，其文炳也”。

离为占；四未之正，五未在坎，所以未占有孚。

虞翻曰：乾为大明，四动成离，故“其文炳也”。上六：君子豹变，虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。

马融说：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信；

故“君子豹变”也。小人革面，征凶。居贞吉。

比喻舜干羽，有苗自服；

虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。

周公修文德，越裳献雉，所以说未占有孚。

故“小人革面”。乘阳失正，故“征凶”。得位，故“居贞吉”。

上六君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉：君子豹变，小人革面，出征凶，居守守正吉。

蒙艮为居也。《象》曰：君子豹变，其文蔚也。陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。

陆绩说：兑的阳爻称虎，阴爻称豹；

豹，虎类而小者也。君子小于大人。

豹是虎类而小的；君子小于大人；

故曰“豹变其文蔚也”。虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。

所以说豹变其文蔚。

故“其文蔚也”。小人革面，顺以从君也。虞翻曰：乾，君，谓五也。

李鼎祚按：兑为口，乾为首，如今口在首上，是面的象；

四变顺五，故“顺以从君也”。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。

乾为大人，是虎变；

豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰“小人革面”。

兑为小人，是革面。

天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰“征凶，居贞吉”。得正有应，君子之象也。

鼎卦：元吉，亨。

案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。

元吉，亨通。

《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。

韩康伯说：革是去故；

鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。(巽下离上)。

鼎是取新；

鼎：郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。

去故，就宜制器立法治新；

乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。元吉，亨。

鼎是和齐物生成新的器，所以取象。

虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故“元吉，亨”也。《彖》曰：鼎，象也。

郑玄说：鼎是象；

以木巽火，亨饪也。荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。

卦有木火之用；

虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言“象”，何也？象事知器，故独言象也。《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。

互体乾兑；

乾金兑泽。泽者，水也。

乾为金，兑为泽；

爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云“象也”。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。

泽钟金而含水，爨以木火，是鼎烹熟物的象；

三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。

鼎烹熟养人，像圣君兴仁义之道教天下，所以叫鼎。

三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。

彖传：鼎，象也；

虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。

以木巽火，亨饪也；

震为帝，在乾天上，故曰“上帝”体颐象，三动噬嗑食，故“以享上帝”也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。

圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤；

巽而耳目聪明，虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称“聪明”。日月相推而明生焉，故“巽而耳目聪明”。

巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。

九家易说：鼎言象，是卦；

柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。

木火互有乾兑；

震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。《象》曰：木上有火，鼎。

乾金兑泽；

荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。

泽是水；

君子以正位凝命。虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。

爨以木火，是鼎镬享饪的象；

体姤，谓阴始凝，初巽为命，故“君子以正位凝命”也。初六：鼎颠趾，虞翻曰：趾，足也。应在四。

也说明三公之位，上调和阴阳，下抚毓百姓，鼎能熟物养人，所以说象；

大壮震为足，折入大过。大过，颠也。故“鼎颠趾”也。

牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金；

利出否。得妾以其子，无咎。虞翻曰：初阴在下，故“否”。

三足，以象三台，足上皆。

利出之四，故曰“利出”。兑为妾，四变得正成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主。

象传：木上有火，鼎；

故“得妾以其子，无咎”矣。《象》曰：鼎颠趾，未悖也。荀爽曰：以阴承阳，故“未悖也”。

君子以正位凝命。

利出否，以从贵也。虞翻曰：出初之四，承乾五，故“以从贵也”。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

木上有火，是鼎；

虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。

君子正位凝命。

谓三变时四体坎，坎为疾，故“我仇有疾”。四之二历险，二动得正，故“不我能即，吉”。《象》曰：鼎有实，慎所之也。

初六鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎：鼎颠倒脚趾，利于出否，得妾以子，没有灾咎。

虞翻曰：二变之正，艮为慎。我仇有疾，终无尤也。虞翻曰：不我能即吉，故“终无无尤也”。

九二鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉：鼎有实，我仇有病，不能就我，吉。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故“鼎耳革”。初四变时，震为行。

九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉：鼎耳革，行路塞，雉膏不吃；

鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故“其行塞”。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。

正下雨，亏悔，最终吉。

颐中无物，离象不见，故“雉膏不食”。方雨，亏悔，终吉。虞翻曰：谓四已变，三动成坤。

九四鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶：鼎折足，覆公餗，刑罚重，凶。

坤为方，坎为雨，故曰“方雨”。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故“方雨，亏悔，终吉”也。

九家易说：鼎是三足一体，像三公承天子；

《象》曰：鼎耳革，失其义也。虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。

三公是调阴阳，鼎是调五味；

九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故“鼎折足”。兑为刑。

足折餗覆，像三公不胜其任，倾败天子之美；

渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。

所以说覆餗。

言不胜任。象入大过死，凶。故“鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶”。

李鼎祚按：餗是雉膏之属；

《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。

公是四为诸侯，上公之位，所以说公餗。

故曰“覆餗”也。案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰“公餗”。

九家易又说：渥是厚大，说罪重；

《象》曰：覆公餗，信如何也。《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。

既覆公餗，信有大罪；

刑罚当加，无可如何也。六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

刑罚当加，无可如何。

虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故“鼎黄耳”。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。

六五鼎黄耳，金铉，利贞：鼎黄耳，金铉，利于守正。

故“金铉”。动而得睚，故“利贞”。干宝曰：凡举鼎者，铉也；

干宝说：凡举鼎的是铉；

尚三公者，王也；

尚三公的是王；

金喻可贵，中之美也，故曰“金铉”。铉鼎得其物，施令得其道，故曰“利贞”也。

金比喻可贵，是中之美，所以说金铉；

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。陆绩曰：得中承阳，故曰“中以为实”。宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰“鼎黄耳”。

铉鼎得其物，施令得其道，所以说利贞。

兑为金，又正秋，故曰“金铉”。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。

陆绩说：得中承阳，所以说中以为实。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：“自天右之。”

上九鼎玉铉，大吉，无不利：鼎玉铉，大吉，没有不利。

位贵据五，三动承上，故“大吉，无不利”。谓三亏悔，应上成未济。

干宝说：玉又贵于金；

虽不当位，六位相应，故“刚柔节”。《彖》曰：“巽，耳目聪明”，为此九三发也。干宝曰：玉又贵于金者。

凡烹饪的事，从镬升于鼎，载于俎，从俎入口；

凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。

馨香上达，动而弥贵，所以鼎的意思，上爻愈吉；

鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。

鼎主烹饪，不失其和；金玉铉它，不失其所；

公卿仁贤，天王圣明之象也。

公卿仁贤，天王圣明之象；

君臣相临，刚柔得节。故曰“吉无不利”也。

君臣相临，刚柔得节；所以说吉无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。宋衷曰：以金承玉，君臣之节。

崔觐说：鼎烹饪，享于上帝；

上体乾为玉，故曰“玉铉”。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。

主这器的人，没有比冢嫡更好的，因为是祭主；

震者，动也。崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故“言主器者莫若长子”也。

所以说主器者莫若长子。

(震下震上)。震：亨。

震卦：亨。

郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。

震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。

震而亨通；

震来虩虩，虞翻曰：临二之四，天地交，故“通”。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。

震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

四失位多惧，故“虩虩”。之内曰来也。

郑玄说：震为雷；

笑言哑哑，虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。

雷是动物之气；

得正有则，故“笑言哑哑，后有则也”。震惊百里，不丧匕鬯。虞翻曰：谓阳从临二。

雷发声，像人君出政教动中国之人，所以叫震；

阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。

人君有善声教，嘉会之礼就通。

坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故“不丧匕鬯”也。郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。

郑玄又说：雷发声闻于百里，是古诸侯的象；

诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。

诸侯出教令，能警戒其国；内守宗庙社稷，为祭主，不亡匕与鬯；

人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲也。

人君在祭礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲；

升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。

升牢于俎，君匕它，臣载它；鬯是秬酒，芬芳条鬯，因此得名。

《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。虞翻曰：惧变承五应初，故“恐致福也”。

彖传：震，亨；震来虩虩，恐致福；

笑言哑哑，后有则也。虞翻曰：则，法也。坎为则也。

笑言哑哑，后有则；

震惊百里，惊远而惧迩也。虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。

震惊百里，惊远而惧迩；

初应惧近也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。虞翻曰：谓五出之正。

出可以守宗庙社稷，以为祭主。

震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故“以为祭主也”。干宝曰：周木德，震之正象也。

干宝说：周是木德，是震的正象；为殷诸侯；

为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。

殷诸侯之制，地百里；

是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。

所以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，所以以百里臣诸侯；为诸侯，所以主社稷；

为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。

为长子，而为祭主；祭礼荐陈很多，经独说不丧匕鬯，是匕牲体、荐鬯酒，人君所自亲。

《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。虞翻曰：君子谓临二。

虞翻说：君子指临二；

二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故“以恐惧修省”。

二出之坤四，体以修身，坤为身；二之四，以阳照坤，所以以恐惧修省；

老子曰：修之身，德乃真也。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。虞翻曰：虩虩谓四也。

老子说修之身，德乃真。

初位在下，故“后笑言哑哑”。

象传：洊雷，震；

得位，故“吉”也。干宝曰：得震之正，首震之象者。

君子以恐惧修省。

震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。

洊雷是震；君子恐惧修省。

《象》曰：震来虩虩，恐致福也。虞翻曰：阳称福。笑言哑哑，后有则也。

初九震来虩虩，后笑言哑哑，吉：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

虞翻曰：得正，故“有则也”。六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

干宝说：得震之正，是首震的象；

虞翻曰：厉，危也。乘刚，故“厉”。亿，惜辞也。

震来虩虩，是羑里之厄；

坤为丧。三动离为蠃蚌，故称“贝”。在艮山下，故称“陵”。

笑言哑哑，是后受方国。

震为足，足乘初九故“跻于九陵”。震为逐，谓四已体复象，故“丧贝勿逐”。三动时离为日，震数七，故“七日得者”也。

六二震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得：震来危厉，亿丧贝，登上九陵，不要追，七天得。

《象》曰：震来厉，乘刚也。干宝曰：六二木爻，震之身也。

干宝说：六二木爻，是震之身；

得位无应，而以乘刚为危。

得位无应，以乘刚为危；

此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰“震来厉”。亿，叹辞也。

这是托文王积德累功，被囚为祸；

贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。

所以说震来厉；

乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰“亿丧贝”。贝，水物，而方升于九陵。

亿是叹辞；

今虽丧之，犹外府也。故曰“勿逐，七日得”。七日得者，七年之日也。

贝是宝货；

故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：震苏苏，位不当也。

产于东方，行于大涂；

虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故“苏苏”。坎为眚，三出得正，坎象不见，故“无眚”。

这是比喻纣拘文王，闳夭之徒，在江淮之浦，求盈箱之贝，赂纣；

《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。

所以说亿丧贝；

九四：震遂泥。虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故“遂泥”也。

贝是水物，方升于九陵；

《象》曰：震遂泥，未光也。虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故“未光也”。六五：震往来厉，虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；

如今虽丧它，还是外府；

失位乘刚，故“往来厉”也。亿无丧有事。虞翻曰：坤为丧也。

所以说勿逐，七日得；

事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故“无丧有事”也。《象》曰：震往来厉，危行也。

七日得是七年之日；

虞翻曰：乘刚山顶，故“危行也”。其事在中，大无丧也。虞翻曰：动出得正，故“无丧”。

《书》说诞保文武受命，惟七年，就是这个。

上六：震索索，视矍矍，翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故“震索索”。三已动，应在离，故“矍矍”者也。

六三震苏苏，震行无眚：震苏苏，震行没有灾眚。

征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。

九四震遂泥：震到泥中。

虞翻曰：上得位，震为征，故“征凶”。四变时，坤为躬。邻谓五也。

六五震往来厉，亿无丧有事：震往来危厉，亿没有丧有事。

四上之五，震东兑西，故称“邻”。之五得正，故“不于其躬于其邻，无咎”。谓三已变，上应三，震为言，故“婚媾有言”。

上六震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬于其邻，无咎，婚媾有言：震索索，视矍矍，出征凶；

《象》曰：震索索，中未得也。虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。虽凶无咎，畏邻戒也。

震不在自身在邻居，没有灾咎；

虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，“畏邻戒也”。《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。

婚媾有言。

崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言“物不可以终动，止之”矣。

崔觐说：震极就征凶；

(艮下艮上)。艮：艮其背，郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。

婚媾有言，当须止它；

犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。不获其身，行其庭，不见其人，无咎。虞翻曰：观五之三也。

所以说物不可以终动，止它。

艮为多节，故称“背”。观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。坤象不见，故“不获其身”。

艮卦：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。

艮在背上，不获其身，走在庭中，不见其人，没有灾咎。

两门之间，庭中之象也。《彖》曰：艮，止也。虞翻曰：位穷于上，故“止也”。

郑玄说：艮为山；

时止则止，时行则行，虞翻曰：时止谓上阳穷止，故“止”。时行谓三体处震，为行也。动静不失其时，其道光明。

山立峙各在其所，没有相顺之时；

虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故“其道光明”。

像君在上，臣在下，恩敬不相通，所以叫艮。

艮其止，止其所也。虞翻曰：谓两象各止其所。上下敌应，不相与也。

彖传：艮，止也；

虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故“不相与也”。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明；

案：其义已见繇辞也。《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。

艮其止，止其所；

虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。

上下敌应，不相与；

坎为隐伏，为思，故“以思不出其位”也。初六：艮其趾，无咎，利永贞。虞翻曰：震为趾，故“艮其趾”矣。

是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

失位变得正故“无咎，永贞”也。《象》曰：艮其趾，未失正也。虞翻曰：动而得正故“未失正也”。

李鼎祚按：艮为门阙，如今纯艮，重门阙；

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。

两门之间，是庭中的象。

拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故“不拯其随”。坎为心，故“其心不快”。

象传：兼山，艮；

《象》曰：不拯其随，未违听也。虞翻曰：坎为耳，故“未违听也”。九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。

君子以思不出其位。

虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故“艮其限”。

兼山是艮；

夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。

君子思不出其位。

震起艮止，故“裂其夤”。坎为心。厉，危也。

初六艮其趾，无咎，利永贞：艮在脚趾，没有灾咎，利于永远守正。

艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故“厉阍心”。

六二艮其腓，不拯其随，其心不快：艮在小腿肚，不拯其随，心不快。

古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。

九三艮其限，裂其夤，厉薰心：艮在腰限，裂其脊肉，危厉薰心。

皆非也。《象》曰：艮其限，危阍心也。虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故“危阍心也”。

六四艮其身，无咎：艮在身上，没有灾咎。

六四：艮其身，无咎。虞翻曰：身，腹也。

虞翻说：身是腹；

观坤为身，故“艮其身”。得位承五，故“无咎”。或谓妊身也。

观坤为身，所以艮其身；

五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故“艮其身”。得正承五，而受阳施，故“无咎”。

得位承五，所以无咎；

《诗》曰：大任有身，生此文王也。《象》曰：艮其身，止诸躬也。

或说妊身；五动就四体离妇；

虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故“止诸躬也”。六五：艮其辅，言有孚，悔亡。虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。

离为大腹，是孕的象，所以艮其身；

三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故“艮其辅”。谓辅车相依。

得正承五，受阳施，所以无咎；

震为言。五失位悔也。动得正，故“言有孚，悔亡”也。

《诗》说大任有身，生此文王。

《象》曰：艮其辅，以中正也。虞翻曰：五动之中，故“以正中也”。上九：敦艮，吉。

六五艮其辅，言有序，悔亡：艮在辅颊，言有序，悔亡。

虞翻曰：无应静止，下据二阴，故“敦艮，吉”也。《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故“以厚终也”。

上九敦艮，吉：敦厚之艮，吉。