卷11

卷十一《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰“物不可终止，故受之以渐。渐者，进也”。(艮下巽上)。渐：女归吉，利贞。虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故“利贞”，可以正邦也。《彖》曰：渐之进也。女归吉也。虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故“吉”也。进得位，往有功也。虞翻曰：功谓五，四进承五，故“往有功”。巽为进也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾?文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。止而巽，动不穷也。虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称乾。艮为山，为小径。坎水流下山。故“鸿渐于干”也。艮为小子。初失位，故“厉”。变得正。三动受上成震，震为言。故“小子厉，有言，无咎”也。《象》曰：小子之厉，义无咎也。虞翻曰：动而得正，故“义无咎也”。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故“饮食衎衎”。得正应五，故“吉”。《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。虞翻曰：素，空也。承三应五，故“不素饱”。九三：鸿渐于陆，虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故“鸿渐于陆”。夫征不复，虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为征、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故“夫征不复”也。妇孕不育，凶。虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故“妇孕不育，凶”。利用御寇。虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故“利用御寇，顺相保”。保，大也。《象》曰：夫征不复，离群丑也。虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。妇孕不育，失其道也。虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故“失其道也”。利用御寇，顺相保也。虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以“顺相保也”。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。《象》曰：或得其桷，顺以巽也。虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称“陵”。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。终莫之胜，吉。虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰“得所愿也”。《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。虞翻曰：上之三，既济定，故“得所愿也”。上九：鸿渐于陆，虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。其羽可用为仪，吉。虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人?彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。崔觐曰：鸿渐于磐，饮食衎衎。言六比三，女渐归夫之象也。故云“进必有所归”也。(兑下震上)。归妹：虞翻曰：归，嫁也。兑为妹。泰三之四，坎月离日，俱归妹象。阴阳之义配日月，则天地交而万物通。故以嫁娶也。征凶，虞翻曰：谓四也。震为征。三之四，不当位，故“征凶”也。无攸利。虞翻曰：谓三也。四之三，失正无应，以柔乘刚，故“无攸利”也。《彖》曰：归妹，天地之大义也。虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交。以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故“天地之大义”。乾主壬，坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西，离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦，故“天地之大义也”。天地不交而万物不兴。虞翻曰：乾三之坤四。震为兴。天地以离坎交阴阳，故“天地不交则万物不兴”矣。王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。归妹，人之终始也。虞翻曰：人始生乾，而终于坤，故“人之终始”，《杂卦》曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。干宝曰：归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。说以动，所归妹也。虞翻曰：说，兑。动，震也。谓震嫁兑所归必妹也。征凶，位不当也。崔觐曰：中国皆爻失位，以象归妹非正嫡，故“征凶”也。无攸利，柔乘刚也。王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故“无所利”矣。《象》曰：泽上有雷，归妹。干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。君子以永终知敝。虞翻曰：君子，谓乾也。坤为永终，为敝。乾为知。三之四，为永终；四之三，兑为毁折，故“以永终知敝”。崔觐曰：归妹，从之始终也。始则征凶，终则无攸利，故“君子以永终知敝”为戒者也。初九：归妹以娣，跛而履，征吉。虞翻曰：震为兄，故“嫁妹”。谓三也。初在三下，动而应四，故称“娣”。履，礼也。初九应变成坎，坎为曳，故“跛而履”。应在震，为征。初为娣。变为阴，故“征吉”也。《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛而履，吉相承也。虞翻曰：阳得正，故“以恒”。恒动初承二，故“吉相承也”。九二：眇而视，利幽人之贞。虞翻曰：视，应五也。震上兑下，离正，故“眇而视”。幽人，谓二。初动，二在坎中，故称“幽人”。变得正，震喜兑说，故“利幽人之贞”。与履二同义也。《象》曰：利幽人之贞，未变常也。虞翻曰：常，恒也。乘初未之五，故“未变常也”。六三：归妹以须，反归以娣。虞翻曰：须，需也。初至五，体需象，故“归妹以须”。娣，谓初也。震为反，反马归也。三失位，四反得正。兑进在四，见初进之，初在兑后，故“反归以娣”。《象》曰：归妹以须，位未当也。虞翻曰：三未变之阳，故“位未当”。九四：归妹愆期，迟归有时。虞翻曰：愆，过也。谓二变，三动之正，体大过象。坎月离日，为期三变。日月不见。故“愆期”。坎为曳，震为行，行曳，故“迟”也。归谓反三。震春兑秋，坎冬离夏，四时体正，故“归有时”也。《象》曰：愆期之志，有待而行也。虞翻曰：待男行矣。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。虞翻曰：三四已正。震为帝，坤为乙，故曰“帝乙”。泰乾为良，为君。乾在下，为小君，则妹也。袂，口袂之饰也。兑为口，乾为衣，故称“袂”。谓三失位无应。娣袂，谓二得中应五，三动成乾，为良，故“其君之袂，不如其娣之袂良”。故《象》曰：“以贵行也”矣。月几望，吉。虞翻曰：几，其也。坎月离日，兑西震东，日月象对，对曰“几望”。二之五，四复三，得正，故“吉”也。与小畜、中孚月几望同义也。《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。虞翻曰：三四复正，乾为良。其位在中，以贵行也。虞翻曰：三四复，二之五，成既济。五贵，故“以贵行也”。上六：女承筐无实，虞翻曰：女谓应三，兑三。逢下受上称承。震为筐。以阴应阴，三四复位，坤为虚，故“无实”。《象》曰：“承虚筐也”。士刲羊无血，无攸利。虞翻曰：刲，刺也。震为士，兑为羊，离为刀，故“士刲羊”。三四复位成泰，坎象不见，故“无血”。三柔乘刚，故“无攸利”也。《象》曰：上六无实，承虚筐也。虞翻曰：泰坤为虚，故“承虚筐也”。《序卦》曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。崔觐曰：归妹者，侄娣媵。国三人，凡九女，为大援。故“言得其所归者必大”也。(离下震上)。丰：亨，虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四。而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而在丰，故“君子以折狱致刑”。阴阳交，故“通”。噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也。王假之，虞翻曰：乾为王。假，至也。谓四宜上至五，动之正成乾，故“王假之，尚大也”。勿忧，宜日中。虞翻曰：五动之正，则四变成离。离，日。中，当。五地坎中，坎为忧。故“勿忧，宜日中”。体两离象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。干宝曰：丰坎宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故“宜日中”。《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。崔觐曰：离下震上，明以动之。象明则见微，动则成务，故能大矣。王假之，尚大也。姚信曰：四体震。王假，大也。四上之五，得其盛位，谓之大。勿忧，宜日中，《九家易》曰：震动而上，故“勿忧”也。日者君。中者五。君宜居五也。谓阴处五，日中之位，当倾昃矣。宜照天下也。虞翻曰：五动成乾，乾为天。四动成两离，重明丽正，故“宜照天下”。谓化成天下也。日中则昃，荀爽曰：丰者至盛，故“日中”。下居四，日昃之象也。月盈则食，虞翻曰：月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故“月盈”。四变体噬嗑食，故“则食”。此丰其屋，蔀其家也。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。虞翻曰：五息成乾，为盈；四消入坤，为虚，故“天地盈虚”也。丰之既济，四时象具。乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随进消息。谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。《象》曰：雷电皆至，丰。荀爽曰：丰者，阴据不正，夺阳之位而行以丰。故“折狱致刑”，以讨除之也。君子以折狱致刑。虞翻曰：君子谓三。噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三。折四入大过，死象。故“以折狱致刑”。兑折为刑，贲三得正，胡无敢折狱也。初九，遇其配主，虞翻曰：妃嫔，谓四也。四失位在震，为主；五动体姤遇，故“遇其配主”也。虽旬无咎，往有尚。虞翻曰：谓四失位，变成坤，应初。坤数十，四上之五，成离。离为日。《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。虞翻曰：体大过，故“过旬灾”。四上之五，坎为灾也。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。虞翻曰：日蔽云中，称蔀。蔀，小，谓四也。二利四之五，故“丰其蔀”。噬嗑离为见，象在上，为日中。艮为斗，斗七星也。噬嗑艮为星，为止，坎为北中，巽为高舞。星止于中而舞者，北斗多象也。离上之三，隐坎云下，故“日中见斗”。四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故“往得疑疾”也。有孚发若，吉。虞翻曰：坎为孚，四发之五成坎孚，动而复合闰，故“有孚发若，吉”也。《象》曰：有孚发若，信以发志也。虞翻曰：四发之五，坎为志也。《九家易》曰：信著于五，然后乃可发其顺志。九三：丰其沛，日中见沫，虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑离为日，艮为沫。故“日中见沫”。上之三，日入坎云下，故“见沫”也。《九家易》曰：大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。折其右肱，无咎。虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。噬嗑离为日，艮为沫。故“日中见沫”。上之三，日入坎云下，故“见沫”也。《九家易》曰：大暗谓之渍。沫，斗杓后小星也。折其右肱，无咎。虞翻曰：兑为折，为右。噬嗑艮为肱。上来之三，折艮入兑，故“折其右肱”。之三得正，故“无咎”也。《象》曰：丰其沛，不可大事也。虞翻曰：利四之阴，故“不可大事”。折其右肱，终不可用也。虞翻曰：四死大过，故“终不可用”。九四，丰其蔀，虞翻曰：蔀，蔽也。噬嗑离日之坎云中，故“丰其蔀”。《象》曰“位不当也”。日中见斗，虞翻曰：噬嗑日在上，为中。上之三为巽，巽为入。日入坎云下，幽伏不明，故“日中见斗”。《象》曰“幽不明”，是其义也。遇其夷主，吉。虞翻曰：震为主。四行之正成明夷，则三体震，为夷主，故“遇其夷主，吉”也。按：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位，而比于五故曰“遇”也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇，而能上行伤五，则吉。故曰“遇其夷主，吉行也”。《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。虞翻曰：离上变入坎云下，故“幽不明”。坎，幽也。遇其夷主，吉行也。虞翻曰：动体明夷。震为行，故曰“吉行”。六五：来章，有庆誉，吉。虞翻曰：在内称来。章，显也。庆谓五。阳出称庆也。誉谓二，二多誉。五发得正，则来应二。故“来章，有庆誉，吉”也。《象》曰：六五之吉，有庆也。虞翻曰：动而成乾，乾为庆。上六：丰其屋，蔀其家。虞翻曰：丰，大。蔀，小也。三至上，体大壮，屋象，故“丰其屋”。谓四五已变，上动成家人。大屋见则家人坏，故“蔀其家”。与泰二同义。故《象》曰：天际祥明，以大壮为屋象故也。窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。虞翻曰：谓从外窥三应。阒，空也。四动时坤为阖。户，阖。故“窥其户”。坤为空虚，三隐伏坎中，故“阒其无人”。《象》曰“自藏也”。四五易位，噬嗑离目，为窥。窥人者，言皆不见。坎为三岁，坎冥在上，离象不见。故“三岁不觌，凶”。干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰“三岁不觌，凶”。然则璿室之成，三年而后亡国矣。案：上应于三，三互离，巽为户，离为目，目而近户，窥之象也。既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人。震木，数三，故三岁致凶于灾。《象》曰：丰其屋，天际祥也。孟喜曰：天降下恶祥也。窥其户，阒其无人，自藏也。虞翻曰：谓三隐伏坎中，故“自藏”者也。《序卦》曰：穷大者必失其居，故受之以旅。崔觐曰：谚云：作者不居，况穷大甚，而能久处乎？故必获罪去邦，羁旅于外矣。(艮下离上)。旅：小亨，旅贞吉。虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。《彖》曰：旅小亨。姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰客旅。荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也。王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰“旅之时义大矣哉”。《象》曰：山上有火，旅。侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。君子以明慎用刑，而不留狱。虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故“以明慎用刑，而不留狱”。与丰折狱同义者也。初六：旅琐琐，斯其所取灾。陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石。故曰“旅琐琐也”。履非其正，应离之始。离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也。故曰：“斯其所取灾”也。《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。失位远应，之正介坎。坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎。坎为志，坤称穷，故曰“志穷灾也”。六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故“得僮仆贞，而终无尤也”。案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。虞翻曰：离为火，艮为僮仆。三动艮坏，故“焚其次”。坤为丧，三动艮灭入坤，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。虞翻曰：三动体剥，故伤也。以旅与下，其义丧也。虞翻曰：三变成坤。坤为下，为丧，故“其义丧也“。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。虞翻曰：巽为处。四焚弃，恶人失位远应。故“旅于处”，言无所从也。离为资斧，故“得其资斧”。三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物；然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其“心不快”。案：九四失位，而居艮上。艮为山。山非平坦之地也。四体兑巽。巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也。六五：射雉，一矢亡，虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故“射雉”。五变乾体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣。终以誉命。虞翻曰：誉谓二。巽为命。五终变成乾，则二来应已，故“终以誉命”。《象》曰：终以誉命，上逮也。虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。干宝曰：离为雉，为矢；巽为木，为进退；艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰“一矢”。履非基位，下又无应。虽复射雉，终亦失之。故曰“一矢亡也”。一矢亡者，喻有损而小也。此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰“终以誉命”矣。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。震为笑，震在前，故“先笑”。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故“后号咷”。丧牛于易，凶。虞翻曰：谓三动时坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成遁，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。《象》曰：以旅在上，其义焚也。虞翻曰：离火焚巢，故“其义焚也”。丧牛于易，终莫之闻也。虞翻曰：坎耳入兑，故“终莫之闻”。侯果曰：离为鸟，为火。巽为木，为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难。虽有智者，莫不吉也。《序卦》曰：旅无所容，故受之以巽。巽者，入也。崔觐曰：旅寄于外，而无所容，则必入矣。故曰：“旅无所容，受之以巽。”(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。离目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。《彖》曰：重巽以申命，陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。刚巽乎中正而志行，陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰“刚巽乎中正”也。皆据阴，故“志行”也。虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。柔皆顺乎刚，是以小亨。陆绩曰：阴为卦主，故“小亨”。利有攸往，利见大人。案：其义已见繇辞。《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。虞翻曰：君子，谓遁乾也。巽为命，重象，故“申命”。变至三，坤为事，震为行，故“行事”也。荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故“申命”也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰“行事”也。初六：进退，利武人之贞。虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。《象》曰：进退，志疑也。荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。利武人之贞，志治也。虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。九二：巽在床下，宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。用史巫纷若，吉，无咎。荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。《象》曰：纷若之吉，得中也。荀爽曰：谓二以处中和，故能变。九三：频巽，吝。虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。《象》曰：频巽之吝，志穷也。荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。六四：悔亡，田获三品。虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。《象》曰：田获三品，有功也。王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。先庚三日，后庚三日，吉。虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊?彖》、《巽五》也。《象》曰：九五之吉，位正中也。虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。上九：巽在床下，虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。丧其齐斧，贞凶。虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。《象》曰：巽在床下，上穷也。虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。丧其齐斧，正乎凶也。虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。《序卦》曰：入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。崔觐曰：巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。(兑下兑上)。兑：亨，利贞。虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。《彖》曰：兑，说也。虞翻曰：兑口，故说也。刚中而柔外，说以利贞，虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故“说以利贞”也。是以顺乎天而应乎人。虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故“顺乎天应乎人”。坤为顺也。说以先民，民忘其劳；虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故“忘其劳”也。说以犯难，民忘其死，虞翻曰：体屯，故“难”也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故“民忘其死”。坎心为忘，或以坤为死也。说之大民劝矣哉。虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。虞翻曰：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口对，故“朋友讲习”也。初九：和兑，吉。虞翻曰：得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。虞翻曰：四变应初，震为行，坎为疑，故“行未疑”。九三：孚兑，吉，悔亡。虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。《象》曰：孚兑之吉，信志也。虞翻曰：二变应五，谓四已变，坎为志，故“信志也”。六三：来兑，凶。虞翻曰：从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。《象》曰：来兑之凶，位不当也。案：以阴居阳，故位不当。谄邪求悦，所以必凶。九四：商兑未宁，介疾有喜。虞翻曰：巽为近利市三倍，故称“商兑”。变之坎，水性流。震为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。坎为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。《象》曰：九四之喜，有庆也。虞翻曰：阳为庆，谓五也。九五：孚于剥，有厉。虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。《象》曰：孚于剥，位正当也。案：以阳居尊位，应二比四，孚剥有成，“位不正当也”。上六：引兑。虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。《象》曰：上六引兑，未光也。虞翻曰：二四已变而体屯，上三未为离，故“未光也”。

渐卦：女归吉，利贞。女归吉，利于守正。崔觐说：终止虽获敦艮，时行须渐进行，所以说物不可终止，而受之以渐；渐是进。彖传：渐之进也，女归吉也；进得位，往有功；进以正，可以正邦；其位刚得中；止而巽，动不穷。象传：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。山上有木，是渐；君子居贤德，善俗。初六鸿渐于干，小子厉，有言，无咎：鸿雁渐到水边，小子危厉，有言，没有灾咎。六二鸿渐于磐，饮食衎衎，吉：鸿雁渐到磐石，饮食衎衎，吉。崔觐说：鸿渐于磐，饮食衎衎；说六比三，是女渐归夫的象；所以说进必有所归。九三鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇：鸿雁渐到陆地，丈夫出征不回，妇人怀孕不育，凶；利于御寇。六四鸿渐于木，或得其桷，无咎：鸿雁渐到树木，或得它桷，没有灾咎。九五鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉：鸿雁渐到丘陵，妇人三年不孕，最终没有胜过它，吉。上九鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉：鸿雁渐到陆地，它的羽毛可用作仪，吉。虞翻说：三变受成既济，与《家人彖》同义；上之三得正，离为鸟；所以其羽可用为仪，吉；三动失位，坤为乱，乾四止坤，象说不可乱，彖说进以正邦，是为此爻发的；三已得位，又变受上权；孔子说可与适道，未可与权，宜可怪。归妹卦：征凶，无攸利。征凶，没有利益。彖传：归妹，天地之大义；天地不交而万物不兴；归妹，人之终始；说以动，所归妹；征凶，位不当；无攸利，柔乘刚。崔觐说：诸爻失位，以象归妹非正嫡，所以征凶。王肃说：以征就有不正之凶，以处就有乘刚之逆，所以无所利。干宝说：雷薄于泽，是八月九月将藏之时；君子象它，所以不敢恃当今之虞，虑将来祸。象传：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。泽上有雷，是归妹；君子永终知敝。初九归妹以娣，跛而履，征吉：归妹做娣，跛而行，出征吉。九二眇而视，利幽人之贞：眇目而视，利于幽人守正。六三归妹以须，反归以娣：归妹做须，反归做娣。九四归妹愆期，迟归有时：归妹过期，迟归有时。六五帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉：帝乙归妹，她君的衣袖，不如她娣的衣袖好；月亮将满，吉。上六女承筐无实，士刲羊无血，无攸利：女子承筐没有实，士杀羊没有血，没有利益。崔觐说：归妹是侄娣媵；国三人，共九女，为大援；所以说得其所归必大。丰卦：亨，王假之，勿忧，宜日中。丰而亨通，君王到它，不要忧虑，宜在日中。崔觐说：离下震上，明以动；象明就见微，动就成务，所以能大。彖传：丰，大也；明以动，故丰；王假之，尚大；勿忧，宜日中，宜照天下；日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人，况于鬼神。姚信说：四体震；王假是大；四上之五，得盛位，叫大。九家易说：震动而上，所以勿忧；日是君，中是五；君宜居五；说阴处五，是日中之位，当倾昃。象传：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。雷电都到，是丰；君子折狱致刑。初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚：遇它的配主，虽旬没有灾咎，前往有尚。六二丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉：丰它的蔀，日中见斗，前往得疑疾；有诚信发若，吉。九三丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎：丰它的沛，日中见沫，折右臂，没有灾咎。九四丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉：丰它的蔀，日中见斗，遇它的夷主，吉。六五来章，有庆誉，吉：来章，有庆誉，吉。上六丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶：丰它的屋，蔀它的家；窥它的户，阒然没有人；三年不见，凶。虞翻说：从外窥三应；阒是空；四动时坤为阖；户是阖；所以窥其户；坤为空虚，三隐伏坎中，所以阒其无人；象说自藏；四五易位，噬嗑离目，为窥；窥人的人，说都不见；坎为三岁，坎冥在上，离象不见；所以三岁不觌，凶。干宝说：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，所以说丰其屋；这是记纣之侈，造璿室玉台；蔀其家，是记纣多倾国之女；社稷既亡，宫室虚旷，所以说窥其户，阒其无人；阒是无人貌；三是天地人之数；凡国于天地有兴亡；所以王者亡其家，必天示其祥，地出其妖，人反其常，不是这三者，也不亡；所以说三岁不觌，凶；璿室之成，三年而后亡国。李鼎祚按：上应于三，三互离，巽为户，离为目，目而近户，是窥的象；既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人；震木数三，所以三岁致凶于灾。崔觐说：谚说作者不居，何况穷大甚，而能久处？所以必获罪去邦，羁旅于外。旅卦：小亨，旅贞吉。小亨通，旅人守正吉。姚信说：此卦本是否卦；三五交易，去其本体，所以说客旅。荀爽说：阴升居五，与阳通。彖传：旅，小亨；柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉；旅之时义大矣哉。蜀才说：否三升五，柔得中于外，上顺于刚；九五降三，降不失正，止而丽乎明；所以小亨旅贞吉。象传：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。山上有火，是旅；君子明慎用刑，不留狱。侯果说：火在山上，势非长久，是旅的象。初六旅琐琐，斯其所取灾：旅琐琐，这是它取灾。陆绩说：琐琐是小；艮为小石；所以说旅琐琐；履非其正，应离之始；离为火，艮为山，以应火，灾焚自取；所以说斯其所取灾。六二旅即次，怀其资，得僮仆贞：旅到住所，怀它的资，得僮仆贞。九家易说：即是就，次是舍，资是财；以阴居二，即就其舍，所以旅即次；承阳有实，所以怀其资；所以说旅即次，怀其资；初是卑贱，二得履它，所以得僮仆；处和得位，所以正居是，所以说得僮仆贞。李鼎祚按：六二履正体艮，艮为阍寺，是僮仆贞的象。九三旅焚其次，丧其僮仆，贞厉：旅焚它的住所，丧它的僮仆，守正危厉。九四旅于处，得其资斧，我心不快：旅在处所，得它的资斧，我心不快。王弼说：斧用来斫除荆棘，安它的舍；虽处上体之下，不先于物；但不得其位，不获平坦之地；客子所处不得其次，而得资斧之地，所以心不快。李鼎祚按：九四失位，居艮上；艮为山；山不是平坦之地；四体兑巽；巽为木，兑为金，木贯于金，就是资斧斫除荆棘的象。六五射雉，一矢亡，终以誉命：射雉，一矢亡，最终以誉命。干宝说：离为雉、为矢；巽为木、为进退；艮为手，兑为决；有木在手，进退其体，矢决于外，是射的象；一阴升乾，所以说一矢；履非基位，下又无应；虽复射雉，终也失它；所以说一矢亡；一矢亡是比喻有损而小；这是记禄父为王者后，虽。上九鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶：鸟焚它的巢，旅人先笑后号哭，丧牛于平易之地，凶。侯果说：离为鸟、为火；巽为木、为风；鸟居木上，是巢的象；旅而赡资，是物所恶；丧牛甚易，求它也难；虽有智的人，没有不吉。崔觐说：旅寄于外，没有所容，就必入；所以说旅无所容，受之以巽。巽卦：小亨，利有攸往，利见大人。小亨通，利于有所前往，利于见大人。彖传：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。陆绩说：巽为命令；重命令，是想丁宁。陆绩又说：二得中，五得正，体两巽，所以说刚巽乎中正；都据阴，所以志行。虞翻说：刚中正指五；二失位，动成坎，坎为志；终变成震，震为行。陆绩又说：阴为卦主，所以小亨。象传：随风，巽；君子以申命行事。随风是巽；君子申命行事。初六进退，利武人之贞：进退，利于武人守正。九二巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎：巽在床下，用史巫纷若，吉，没有灾咎。九三频巽，吝：频频巽，有吝。六四悔亡，田获三品：悔亡，田猎获三品。李鼎祚按《谷梁传》：春猎叫田，夏叫苗，秋叫蓃，冬叫狩；田获三品：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖；注说：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，供宾客；下杀中腹，充君之庖厨；是尊神敬客的意思。王弼说：得位承五而依尊履正；照这样行命，必能获强暴，远不仁；获而有益，没有比三品更好的，所以说有功。九五贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉：守正吉，悔亡，没有不利，没有开始有终；先庚三日，后庚三日，吉。上九巽在床下，丧其齐斧，贞凶：巽在床下，丧它的齐斧，守正凶。兑卦：亨，利贞。兑而亨通，利于守正。彖传：兑，说也；刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人；说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉。象传：丽泽，兑；君子以朋友讲习。丽泽是兑；君子朋友讲习。初九和兑，吉：和悦，吉。九二孚兑，吉，悔亡：诚信之兑，吉，悔亡。六三来兑，凶：来兑，凶。李鼎祚按：以阴居阳，所以位不当；谄邪求悦，所以必凶。九四商兑未宁，介疾有喜：商量之兑未宁，介疾有喜。九五孚于剥，有厉：诚信于剥，有危厉。李鼎祚按：以阳居尊位，应二比四，孚剥有成，位不正当。上六引兑：引兑。