卷二

屯。

屯卦。

元亨利贞。

开始就亨通，利于守正。

勿用有攸往。

不要急着往前走。

利建侯。

利于分封诸侯。

乾坤始立。震一索而得男。为动。为雷。坎再索而得男。为陷。为险。为云。为雨。乃万物始生之时。出而未申之象也。始则必亨。始或不正。则终于不正矣。故元亨而利于正焉。此元亨利贞。即乾坤之元亨利贞也。乾坤全体太极。则屯亦全体太极也。而或谓乾坤二卦大。余卦小。不亦惑乎。夫世既屯矣。傥务往以求功。只益其乱。唯随地建侯。俾人人各归其主。各安其生。则天下不难平定耳。杨慈湖曰。理屯如理丝。固自有其绪。建侯。其理之绪也。佛法释者。有一劫初成之屯。有一世初生之屯。有一事初难之屯。有一念初动之屯。初成。初生。初难。姑置弗论。一念初动之屯。今当说之。盖乾坤二卦。表妙明明妙之性觉。性觉必明。妄为明觉。所谓真如不守自性。无明初动。动则必至因明立所而生妄能。成异立同。纷然难起。故名为屯。然不因妄动。何有修德。故曰。无明动而种智生。妄想兴而涅槃现。此所以元亨而利贞也。但一念初生。既为流转根本。故勿用有所往。有所往。则是顺无明而背法性矣。惟利即于此处用智慧深观察之。名为建侯。若以智慧观察。则知念无生相。而当下得太平矣。观心妙诀孰过于此。

乾坤立定之后，震是一索得男，代表动、代表雷；坎是再索得男，代表陷、代表险、代表云、代表雨。这是万物刚开始生长的时候，出来了还没伸展开的样子。开头一定亨通，开头要是不正，最后也不正。所以元亨而利于守正。这个元亨利贞，就是乾坤的元亨利贞。乾坤全体就是太极，屯卦也全体是太极。有人说乾坤两卦大，其余卦小，这不是糊涂吗。世道已经艰难了，要是急着往前求功，只会更乱。只有随地分封诸侯，让人人各归其主、各安其生，天下就不难平定。杨慈湖说，治理屯难像整理乱丝，本来就有头绪，建侯就是那个头绪。按佛法说，有一劫刚成的屯，有一世初生的屯，有一事初难的屯，有一念初动的屯。前三种先不说，现在说一念初动的屯。乾坤两卦表示妙明明妙的本性觉悟，本性觉悟一定要明，妄动就成了明觉。所谓真如不守自性，无明一动，动了就会因明立所、生出妄能，分异立同，纷纷扰扰的难就起来了，所以叫屯。但要不是妄动，哪有修德。所以说，无明动了种智才生，妄想起了涅槃才现。这就是元亨而利贞的道理。但一念刚生，既然是流转的根本，所以不要有所往，有所往就是顺着无明、背离法性。只有利于当下用智慧深深观察它，这就叫建侯。要是用智慧观察，就知道念头没有生起的实相，当下就太平了。观心的妙诀还有超过这个的吗。

彖曰。屯。刚柔始交而难生。

彖传说：屯卦，刚柔刚开始相交，艰难就生出来了。

动乎险中。大亨贞。

在险难中行动，大亨通而利于守正。

雷雨之动满盈。

雷雨动起来，充满天地。

天造草昧。

天造草创，昏暗不明。

宜建侯而不宁。

应该分封诸侯，但还不能安宁。

乾坤立而刚柔交。

乾坤立了，刚柔相交。

一索得震为雷。再索得坎为雨。非难生乎。

一索得震是雷，再索得坎是雨，这不是难生出来了吗。

由动故大亨。由在险中故宜贞。

因为动，所以大亨；

夫雷雨之动。本天地所以生成万物。然方其盈满交作时。

因为在险中，所以应该守正。

则天运尚自草乱昧暝。诸侯之建。本圣王所以安抚万民。

雷雨动，本来是天地生成万物的凭借，可正在它盈满交作的时候，天运还自己草乱昏暗。

然方其初建。又岂可遽谓宁贴哉。佛法释者。

分封诸侯，本来是圣王安抚万民的办法，可刚分封的时候，又怎么能马上说安稳了呢。

无明初动为刚。因明立所为柔。既有能所。

按佛法说，无明初动是刚，因明立所是柔。

便为三种相续之因。是难生也。然此一念妄动。

既然有了能、所，就是三种相续的原因，这就是难生。

既是流转初门。又即还灭关窍。惟视其所动何如耳。

但这一念妄动，既是流转的初门，又是还灭的关窍，只看它往哪里动。

当此际也。三细方生。六粗顿具。

这时候，三细刚生，六粗一下子全有了，所以是雷雨满盈、天造草昧的样子。

故为雷雨满盈天造草昧之象。宜急以妙观察智重重推简。不可坐在灭相无明窠臼之中。

应该赶紧用妙观察智一层层推究简择，不要坐在灭相无明的窠臼里。

盖凡做功夫人。若见杂念暂时不起。便妄认为得力。

大凡做功夫的人，要是见杂念暂时不起了，就妄以为自己得力了，不知道灭正是生的窟宅。

不知灭是生之窟宅。故不可守此境界。还须推破之也。

所以不能守住这个境界，还要把它推破。

象曰。云雷屯。

象传说：云在上，雷在下，这是屯卦。

君子以经纶。

君子因此经纶天下。

在器界。则有云雷以生草木。

在器世间，就有云雷来生草木。

在君子。则有经纶以自新新民。

在君子，就有经纶来自新、新民。

约新民论经纶。古人言之详矣。约自新论经纶者。

按新民说经纶，古人已经说得很详细了。

竖观此心不在过现未来。出入无时。名为经。

按自新说经纶，竖着看这颗心不在过去、现在、未来，出入没有定时，这叫经；

横观此心不在内外中间。莫知其乡。名为纶也。

横着看这颗心不在内、不在外、不在中间，不知道它在哪里，这叫纶。

佛法释者。迷于妙明明妙真性。一念无明动相即为雷。

按佛法说，迷了妙明明妙的真性，一念无明的动相就是雷，所现的晦暗境界相就是云。

所现晦昧境界之相即为云。从此便有三种相续。名之为屯。

从这里就有了三种相续，叫作屯。

然善修圆顿止观者。只须就路还家。

但善于修圆顿止观的人，只须就路还家。

当知一念动相即了因智慧性。其境界相即缘因福德性。

应当知道，一念的动相就是了因智慧性，它的境界相就是缘因福德性。

于此缘了二因。竖论三止三观名经。横论十界百界千如名纶也。

在这缘、了二因上，竖着说三止三观叫经，横着说十界、百界、千如叫纶。

此是第一观不思议境。

这就是第一观不思议境。

初九。磐桓。

初九。盘桓不进。

利居贞。

利于安居守正。

利建侯。

利于分封诸侯。

有君德而无君位。

有君主的德行，却没有君主的位子。

故磐桓而利居贞。

所以盘桓不进，利于安居守正。

其德既盛。可为民牧。

他的德行已经很盛，可以做百姓的牧守。

故利建侯以济屯也。

所以利于分封他做诸侯，来救济屯难。

佛法释者一念初动。一动便觉。不随动转。

按佛法说，一念刚动，一动就觉察，不跟着动转，这就叫磐桓。

名为磐桓。所谓不远之复。乃善于修证者也。

所谓不远就复原，是善于修证的人。

由其正慧为主。故如顿悟法门。

因为正慧为主，所以像顿悟法门。

象曰。虽磐桓。志行正也。

象传说：虽然盘桓不进，但志向行的是正道。

以贵下贱。大得民也。

因为以尊贵屈下于卑贱，所以大得民心。

磐桓不进。似无意于救世。

盘桓不进，看起来无意救世。

然斯世决非强往求功者所能救。

但这个世道，绝不是强往求功的人能救的。

则居贞乃所以行正耳。

安居守正，正是行正道。

世之屯也。由上下之情隔绝。今能以贵下贱。

世道艰难，是因为上下之情隔绝了。

故虽不希望为侯。而大得民心。不得不建之矣。

现在能以尊贵屈下于卑贱，虽然不希望做诸侯，却大得民心，不得不分封他了。

佛法释者。不随生死流。乃其随顺法性流而行于正者也。

按佛法说，不随生死流转，正是随顺法性流而行于正道。

虽复顿悟法性之贵。又能不废事功之贱。

虽然顿悟法性的尊贵，又能不废事功的卑贱。

所谓以中道妙观遍入因缘事境。故正助法门并得成就。而大得民。

所谓用中道妙观遍入因缘事境，所以正法门、助法门都成就了，因而大得民心。

六二。屯如邅如。

六二。屯难的样子，徘徊的样子。

乘马班如。

骑着马，盘旋不进。

匪寇婚媾。

不是寇仇，是婚配。

女子贞不字。

女子守正，不出嫁。

十年乃字。

十年才出嫁。

柔德中正。上应九五。乃乘初九得民之侯。

六二柔德中正，上应九五，却乘在初九得民之侯上面，所以邅如班如，不能前进。

故邅如班如而不能进也。初本非寇。而二视之则以为寇矣。

初九本来不是寇，六二看他却以为是寇。

吾岂与寇为婚媾哉。宁守贞而不字。至于十年之久。

我怎么能跟寇婚配呢。

乃能字于正应耳。吴幼清曰。二三四在坤为数十。

宁可守贞不出嫁，到了十年之久，才嫁给正应。

过坤十数。则逢五正应而许嫁矣。佛法释者。

吴幼清说，二三四在坤卦为数十，过了坤的十数，就逢到五的正应而许嫁了。

此如从次第禅门修证功夫。盖以六居二。本是中正定法。

按佛法说，这就像从次第禅门修证功夫。

但不能顿超。必备历观练熏修诸禅方见佛性。故为十年乃字。

六居二，本来是中正的定法，但不能顿超，一定要备历观、练、熏、修种种禅，才见佛性，所以是十年乃字。

象曰。六二之难。乘刚也。

象传说：六二的难，是因为乘在刚上面。

十年乃字。反常也。

十年才出嫁，是反于常情。

乘刚故自成难。非初九难之也。

乘在刚上面，所以自己成了难，不是初九为难她。

数穷时极。乃反于常。

数穷了，时到极点了，才反于常情。

明其不失女子之贞。

这说明她没有失去女子的贞节。

佛法释者。乘刚即是烦恼障重。

按佛法说，乘刚就是烦恼障重。

故非次第深修诸禅。不足以断惑而反归法性之常。

所以要不是按次第深修种种禅，不足以断惑、反归法性的常道。

六三。

六三。

即鹿无虞。惟入于林中。

追鹿却没有虞人带路，只好进入林子深处。

君子几。不如舍。

君子看到苗头，不如舍弃。

往吝。

往前走会有羞吝。

欲取天下。须得贤才。譬如逐鹿须藉虞人。六三自既不中不正。又无应与。以此济屯。屯不可济。徒取羞耳。佛法释者。欲修禅定。须假智慧。自无正智。又无明师良友。瞎炼盲修。则堕坑落堑不待言矣。君子知几。宁舍蒲团之功。访求知识为妙。若自信自恃。一味盲往。必为无闻比丘。反招堕落之吝。

要取天下，一定要得到贤才。就像逐鹿要靠虞人。六三自己既不中不正，又没有应与，用这样来救济屯难，屯难救不了，只会自取羞辱。按佛法说，要修禅定，要靠智慧。自己没有正智，又没有明师良友，瞎炼盲修，掉进坑里、落进壕沟，不用说了。君子知几，宁可舍掉蒲团上的功夫，去访求善知识才好。要是自信自恃，一味盲目往前，一定成为无闻比丘，反而招来堕落的羞吝。

象曰。即鹿无虞。以从禽也。

象传说：追鹿没有虞人，是因为只想着追禽兽。

君子舍之。往吝穷也。

君子舍弃它。往前走，羞吝而走投无路。

尧舜揖让。固是有天下而不与。汤武征诛。

尧舜揖让，本来是有天下而不接受。

亦是万不得已。为救斯民。非富天下。

汤武征伐诛灭，也是万不得已，为了救百姓，不是为了富有天下。

今六三不中不正。居下之上。假言济屯。

现在六三不中不正，居在下卦上面，假说救济屯难，实际贪图富贵，所以说是以从禽。

实贪富贵。故曰以从禽也。从禽已非圣贤安世之心。

追逐禽兽已经不是圣贤安世的心了，何况又没有应与，怎么能不羞吝而且走投无路呢。

况无无应与。安得不吝且穷哉。佛法释者。

按佛法说，贪著味禅，就叫从禽。

贪著味禅。名为从禽。本无菩提大志愿故。

本来就没有菩提大愿的缘故。

六四。

六四。

乘马班如。

骑着马，盘旋不进。

求婚媾往。

求婚配，往前走。

吉无不利。

吉祥，没有不利。

柔而得正。居坎之下。近于九五。

六四柔而得正，居在坎卦下面，靠近九五，进退不能自己决定，所以乘马盘旋不进。

进退不能自决。故乘马而班如也。夫五虽君位。

九五虽然是君位，不能以尊贵屈下于卑贱，正屯积着膏泽。

不能以贵下贱。方屯其膏。初九得民于下。

初九在下面得民，实在是我的正应，怎么能不赶紧去呢。

实我正应。奈何不急往乎。故以吉无不利策之。

所以用吉无不利来勉励她。

佛法释者。六四正而不中。以此定法而修。

按佛法说，六四正而不中，用这个定法来修，路就迂远难进。

则其路迂远难进。惟求初九之明师良友以往。则吉无不利矣。

只有求初九的明师良友前往，才吉无不利。

象曰。求而往。明也。

象传说：求了就往前走，是明智。

佛法释者。不恃禅定功夫。而求智慧师友。

按佛法说，不靠禅定功夫，而求智慧师友。

此真有决择之明者也。

这才是真正有决择明智的人。

九五。

九五。

屯其膏。

屯积着膏泽。

小贞吉。大贞凶。

小事守正吉祥，大事守正凶险。

屯难之世。惟以贵下贱。乃能得民。

屯难的世道，只有以尊贵屈下于卑贱，才能得民。

今尊居正位。专应六二。膏泽何由普及乎。

现在尊居正位，只应六二，膏泽怎么能普及呢。

夫小者患不贞一。大者患不广博。

小处怕的是不专一守正，大处怕的是不广博。

故在二则吉。在五则凶也。佛法释者。

所以在六二就吉，在九五就凶。

中正之慧固可断惑。由其早取正位。则堕声闻辟支佛地。

按佛法说，中正的智慧本来可以断惑，因为过早取了正位，就堕到声闻、辟支佛的地步。

所以四弘膏泽不复能下于民。

所以四弘的膏泽不能再下到百姓那里。

在小乘则速出生死而吉。

在小乘里能快出生死，所以吉；

在大乘则违远菩提而凶。

在大乘里违背远离菩提，所以凶。

象曰。屯其膏。施未光也。

象传说：屯积膏泽，是施恩还没有光大。

非无小施。特不合于大道耳。

不是没有小小的施恩，只是合不上大道罢了。

上六。

上六。

乘马班如。

骑着马，盘旋不进。

泣血涟如。

哭出血泪，泪水涟涟。

以阴居阴。处险之上。当屯之终。三非其应。五不足归。而初九又甚相远。进退无据。将安归哉。佛法释者。一味修于禅定。而无慧以济之。虽高居三界之顶。不免穷空轮转之殃。决不能断惑出生死。故乘马班如。八万大劫。仍落空亡。故泣血涟如。

上六以阴居阴，处在险的最上面，正当屯难的末尾。六三不是它的应，九五不足以归附，初九又离得很远。进退没有凭据，将到哪里去呢。按佛法说，一味修禅定，没有智慧来济助，虽然高居三界顶上，也免不了穷空轮转的灾殃，绝不能断惑出生死。所以乘马班如，八万大劫，还是落入空亡，所以泣血涟如。

象曰。泣血涟如。何可长也。

象传说：哭出血泪，泪水涟涟，怎么能长久呢。

佛法释者。八万大劫。究竟亦是无常。

按佛法说，八万大劫，到底也是无常。

蒙。

蒙卦。

亨。

亨通。

匪我求童蒙。童蒙求我。

不是我去求童蒙，是童蒙来求我。

初筮告。再三渎。渎则不告。

第一次占筮就告诉他，再三占问就是亵渎，亵渎了就不告诉。

利贞。

利于守正。

再索得坎。既为险为水。

再索得坎，既是险、是水；

三索得艮。复为止为山。

三索得艮，又是止、是山。

遇险而止。水涵于山。皆蒙昧未开发之象也。

遇到险就止住，水藏在山里，都是蒙昧没开发的样子。

蒙虽有蔽于物。物岂能蔽性哉。故亨。

蒙虽然被物遮蔽，物怎么能遮住本性呢，所以亨通。

但发蒙之道。不可以我求蒙。必待童蒙求我。

但发蒙的办法，不能由我去求蒙，一定要等童蒙来求我。

求者诚。则告之必达。

求的人诚心，告诉他一定能通达；

求者渎。则告者亦渎矣。

求的人亵渎，告诉的人也亵渎了。

渎岂发蒙之正耶。不愤不启。不悱不发。

亵渎怎么是发蒙的正道呢。

孔子真善于训蒙者也。佛法释者。夫心不动则已。

“不愤不启，不悱不发”，孔子真是善于教蒙的人。

动必有险。遇险必止。止则有反本还源之机。

按佛法说，心不动就罢了，一动一定有险，遇险一定止，止了就有反本还源的机会，蒙所以有亨通的道理。

蒙所以有亨道也。蒙而欲亨。须赖明师良友。

蒙要亨通，要靠明师良友。

故凡为师友者。虽念念以教育成就为怀。然须待其求我。

所以凡是做师友的人，虽然念念以教育成就为怀，但要等他来求我，才成机感。

方成机感。又必初筮则告。方显法之尊重。

又一定要初筮才告诉，才显出法的尊重。

其所以告之者。又必契理契机而贞。然后可使人人为圣为佛矣。

告诉他的，又一定要契理、契机而守正，然后才能使人人都成圣成佛。

彖曰。蒙。山下有险。

彖传说：蒙卦，山下有险。

险而止。蒙。

遇险而止，就是蒙。

蒙亨。以亨行时中也。

蒙亨通，是因为用亨通的办法行时中之道。

匪我求童蒙。童蒙求我。志应也。

不是我求童蒙，是童蒙求我，是志向相感应。

初筮告。以刚中也。

初筮就告诉，是因为刚而得中。

再三渎。渎则不告。渎蒙也。

再三亵渎，亵渎了就不告诉，是亵渎了童蒙。

蒙以养正。圣功也。

蒙卦是用来养正的，这是圣人的功业。

山下有险。即是遇。

山下有险，就是遇到了险。

险而止。故名为蒙。蒙之所以可亨者。

遇险就止，所以叫蒙。

由有能亨人之师。善以时中行教故也。虽有善教。

蒙之所以能亨，是因为有能使人亨通的老师，善于用时中来行教。

必待童蒙求我者。彼有感通之志然后可应。如水清方可印月也。

就算有好教法，也要等童蒙来求我，对方有了感通的志向，然后才能感应，就像水清了才能印月亮。

初筮即告者。以刚而得中。故应不失机也。

初筮就告诉，是因为刚而得中，所以感应不失时机。

渎则不告者。非是恐其渎我。正恐渎蒙而有损无益也。

亵渎了就不告诉，不是怕他亵渎我，正是怕亵渎了童蒙，有损无益。

及其蒙时。即以正道养之。

趁他蒙昧的时候，就用正道养他。

此圣人教化之功。令彼亦得成圣者也。

这是圣人教化的功业，让他也能成圣。

象曰。山下出泉。蒙。

象传说：山下流出泉水，这是蒙卦。

君子以果行育德。

君子因此果决行动，涵育德行。

溪涧不能留。故为果行之象。

溪涧留不住泉水，所以是果行的样子。

盈科而后进。故为育德之象。

水满了坑坎才前进，所以是育德的样子。

自既果行育德。便可为师作范矣。

自己既然果行育德，就可以做老师、做榜样了。

佛法释者。此依不思议境而发真正菩提心也。

按佛法说，这是依不思议境而发真正菩提心。

菩提之心不可沮坏。如泉之必行。

菩提心不可沮坏，就像泉水一定流淌；

四弘广被。如泉之润物。

四弘誓愿广被，就像泉水润物。

初六。

初六。

发蒙。

开发蒙昧。

利用刑人。

利于用刑罚教人。

用说桎梏。

用脱去桎梏的办法。

以往吝。

再往前走会有羞吝。

以九二上九二阳为师道。以余四阴爻为弟子。初六以阴居下。

用九二、上九两个阳爻做师道，用其余四个阴爻做弟子。

厥蒙虽甚。而居阳位。又近九二。

初六以阴居下，它的蒙昧虽然很重，但居在阳位，又靠近九二，所以有可以开发的机会。

故有可发之机。夫蒙昧既甚。须用折伏法门。

蒙昧既然很重，要用折伏法门，所以利于用刑罚教人。

故利用刑人。所谓扑作教刑也。

所谓扑作教刑，就是这样。

然既说桎梏之后。当羞愧惩艾而不出。

但脱去桎梏之后，应当羞愧自惩，不再外出。

若遽有所往。则吝矣。

要是马上有所往，就羞吝了。

象曰。利用刑人。以正法也。

象传说：利于用刑罚教人，是为了正法。

以正法而扑作教刑。岂嗔打之谓哉。

用正法来扑作教刑，哪里是发嗔心打人的意思呢。

九二。

九二。

包蒙吉纳妇吉。

包容童蒙，吉祥；娶妇，吉祥；

子克家。

儿子能持家。

以九居二。知及之。仁能守之。

九居二，智慧够得上，仁德能守住，这是做老师的德行。

师之德也。苏眉山曰。童蒙若无能为。

苏眉山说，童蒙好像无能为力，但包容他就足以成为帮助，拒绝他损失就多了。

然容之则足为助。拒之则所丧多矣。明不可以无蒙。

明不能没有蒙，就像儿子不能没有妇。

犹子不可以无妇。子而无妇。不能家矣。

儿子没有妇，就不能成家了。

佛法释者。定慧平等。自利已成。

按佛法说，定慧平等，自利已经成就，所以可以包容覆育群蒙而吉祥。

故可以包容覆育群蒙而吉。以此教授群蒙修行妙定。名纳妇吉。

用这个教群蒙修行妙定，叫纳妇吉。

定能生慧。慧能绍隆佛种。为子克家。

定能生慧，慧能绍隆佛种，叫子克家。

妇是定。子是慧也。

妇是定，子是慧。

象曰。子克家。刚柔接也。

象传说：儿子能持家，是因为刚柔相接。

明纳妇而云子克家者。以定必发慧。慧必与定平等。而非偏也。

明明说纳妇，却说子克家，是因为定一定发慧，慧一定与定平等，不是偏在一边的。

六三。

六三。

勿用取女。

不要娶这样的女子。

见金夫。不有躬。

看见有金的丈夫，就失了自身。

无攸利。

没有一点好处。

以阴居阳。不中不正。乃驳杂之质。

六三以阴居阳，不中不正，是驳杂的资质。

宜从上九正应处。求其击蒙之大钳锤。方可治病。

应当从上九正应那里，求它击蒙的大钳锤，才可以治病。

今贪九二之包容慈摄。殆如女见金夫而失节者乎。佛法释者。

现在贪图九二的包容慈摄，几乎就像女子见了金夫而失节吧。

不中不正。则定慧俱劣。而居阳位。

按佛法说，不中不正，定慧都差，又居在阳位，还是好弄小聪明的人。

又是好弄小聪明者。且在坎体之上。机械已深。

而且在坎体上面，机心已经很深了。

若使更修禅定。必于禅中发起利使邪见。

要是再修禅定，一定会在禅中发起利使邪见。

利使一发。则善根断尽矣。

利使一发，善根就断尽了。

象曰。勿用取女。行不顺也。

象传说：不要娶这样的女子，是因为行为不顺。

行不顺。故须恶辣钳锤以煆炼之。不可使其修定。

行为不顺，所以要用狠辣的钳锤来煆炼她，不能让她修定。

六四。困蒙吝。

六四。困在蒙昧里，羞吝。

阴爻皆蒙象也。初可发。三可击。

阴爻都是蒙的样子。

五可包。惟四绝无明师良友。则终于蒙而已。

初六可以开发，六三可以击破，六五可以包容，只有六四绝没有明师良友，那就终究蒙昧到底了。

可耻孰甚焉。

还有比这更可耻的吗。

象曰。困蒙之吝。独远实也。

象传说：困在蒙昧里的羞吝，是因为独自远离了实在的师友。

非实德之师友远我。我自独远于师友耳。

不是有实德的师友远离我，是我自己独自远离师友罢了。

师友且奈之何哉。

师友又能拿我怎么样呢。

六五。童蒙吉。

六五。像童子一样蒙昧，吉祥。

以六居五。虽大人而不失其赤子之心。故为童蒙而吉。盖上亲上九之严师。下应九二之良友故也。苏眉山曰。六五之位尊矣。恐其不安于童蒙之分。而自强于明。故教之曰童蒙吉。

六居五，虽然是大人，却不失赤子之心，所以是童蒙而吉祥。因为上亲上九的严师，下应九二的良友。苏眉山说，六五的位子尊贵了，怕他不安于童蒙的本分，自己强求明智，所以教他说童蒙吉。

象曰。童蒙之吉。顺以巽也。

象传说：童蒙的吉祥，是因为顺而谦巽。

学道之法。顺则能入。

学道的办法，顺就能入。

设行不顺。则入道无从矣。

要是行得不顺，就没有入道的门路了。

上九。击蒙。

上九。击破蒙昧。

不利为寇。利御寇。

不利于做寇，只利于抵御寇。

阳居阴位。刚而不过。能以定慧之力。

阳居阴位，刚而不太过，能用定慧的力量，击破蒙昧的关口。

击破蒙昧之关者也。然训蒙之道。原无实法系缀于人。

但教蒙的办法，本来没有实法系在人身上。

所谓但有去翳法。别无与明法。

所谓只有去翳的办法，没有给明的办法。

若欲以我法授设。则是为寇。

要是想用我的法去授人、设教，那就是做寇。

若应病与药。为其解粘去缚。则是御寇也。

要是应病给药，替他解粘去缚，那就是御寇。

象曰。利用御寇。上下顺也。

象传说：利于抵御寇，是因为上下都顺。

无实法系缀于人。则三根普接。契理契机。故上下皆顺。

没有实法系在人身上，就能普接三根，契理又契机，所以上下都顺。

需。

需卦。

有孚。光亨贞吉。

有诚信。光明亨通，守正吉祥。

利涉大川。

利于渡过大河。

养蒙之法。不可欲速。类彼助苗。

养蒙的办法，不能求快，就像那拔苗助长。

故必需其时节因缘。

所以一定要等它的时节因缘。

时节若到。其理自彰。

时节到了，道理自然显明。

但贵因真果正。故有孚则光亨而贞吉也。

只贵在因真、果正，所以有诚信就光明亨通、守正吉祥。

始虽云需。究竟能度生死大川。登于大般涅槃彼岸矣。

开头虽然说是等待，究竟能渡过生死大川，登上大般涅槃的彼岸。

彖曰。需。须也。

彖传说：需，就是须待。

险在前也。

险在前面。

刚健而不陷。其义不困穷矣。

刚健而不陷入险中，道理是不困穷。

需有孚光亨贞吉。位乎天位。以正中也。

需卦有诚信、光明亨通、守正吉祥，是因为九五位在天位，以正中之德。

利涉大川。往有功也。

利于渡过大河，是因为前往会有功。

险在前而知须。乃是刚健之德。不妄动以自陷耳。

险在前面而知道须待，这才是刚健的德行，不妄动而自陷。

坎何尝拒乾哉。

坎怎么会拒绝乾呢。

且坎得乾之中爻。与乾合德。今九五位乎天位。

况且坎得了乾的中爻，跟乾合德。

素与乾孚。则乾之利涉。往必有功。

现在九五位在天位，向来跟乾相孚，乾要利涉，前往一定有功，可以不用怀疑。

可无疑矣。佛法释者。譬如五百由旬险难恶道名险在前。

按佛法说，好比五百由旬险难恶道叫险在前。

智慧之力不被烦恼所陷。故终能度脱而不困穷。坎中一阳。

智慧的力量不被烦恼所陷，所以终能度脱而不困穷。

本即乾体。喻烦恼险道之性本如来藏。以此不生不灭之性为本修因。

坎中的一阳，本来就是乾体，比喻烦恼险道的本性就是如来藏。

则从始至终。无非称性天行之位。从正因性。

用这个不生不灭的本性做本修因，从始到终，无非是称性天行的位子。

中中流入萨婆若海。故利涉大川。从凡至圣而有功也。

从正因性里，中中流入萨婆若海，所以利涉大川，从凡夫到圣人而有功。

象曰。云上于天。

象传说：云升到天上，这是需卦。

需君子以饮食宴乐。

君子因此饮食宴乐。

果行育德之后。更无余事。但饮食宴乐。

果行育德之后，再没有别的事了，只管饮食宴乐，任凭云行雨施就是了。

任夫云行雨施而已。佛法释者。助道行行为饮。

按佛法说，助道的行为是饮，正道的慧行是食。

正道慧行为食。以称性所起缘了二因庄严一性。如云上于天之象。

用称性所起的缘、了二因庄严一性，就像云上于天的样子。

全性起修。全修在性。不藉劬劳肯綮修证。

全性起修，全修在性，不靠劬劳肯綮的修证，所以叫宴乐。

故名宴乐。此是善巧安心止观。

这是善巧安心止观。

止观不二。如饮食调适。

止观不二，就像饮食调适。

初九。

初九。

需于郊。

在郊野等待。

利用恒。

利于守恒。

无咎。

没有咎害。

温陵郭氏云。此如颜子之需。

温陵郭氏说，这就像颜子的等待。

佛法释者。理即位中。不足以言需。

按佛法说，在理即位中，还谈不上等待。

名字位中。且宜恒以闻熏之力资其慧性。未与烦恼魔军相战也。

在名字位中，暂且应当守恒，用听闻熏习的力量资助他的慧性，还没跟烦恼魔军交战。

象曰。需于郊。不犯难行也。

象传说：在郊野等待，是不去犯难而行。

利用恒无咎。未失常也。

利于守恒、没有咎害，是没有失去常道。

九二。

九二。

需于沙。

在沙滩等待。

小有言。

稍有言语议论。

终吉。

最终吉祥。

郭氏云。此如孔子之需。佛法释者。观行位中。既已伏惑。则魔军动矣。故小有言。

郭氏说，这就像孔子的等待。按佛法说，在观行位中，既然已经伏住了惑，魔军就动起来了，所以小有言。

象曰。需于沙。衍在中也。

象传说：在沙滩等待，是因为宽衍在中。

虽小有言。以吉终也。

虽然稍有言语，但以吉祥告终。

九三。需于泥。

九三。在泥泞里等待。

致寇至。

招来了寇盗。

郭氏云。此如周公之需。佛法释者。

郭氏说，这就像周公的等待。

相似位中。将渡生死大河。故有以致魔军之来而后降之。

按佛法说，在相似位中，将要渡过生死大河，所以有办法让魔军来了然后降伏它。

象曰。需于泥。灾在外也。

象传说：在泥泞里等待，灾祸在外面。

自我致寇。

是自己招来寇盗。

敬慎不败也。

敬慎就不会败。

灾既在外。故主人不迷客不得便。

灾祸既然在外面，主人不迷惑，客人就不得方便。

但以愿力使其来战。以显降魔成道之力。

只是用愿力让它来战，来显出降魔成道的力量。

而三观之功。敬而且慎。决无败也。

三观的功夫，敬而且慎，决不会败。

六四。需于血。

六四。在血泊里等待。

出自穴。

从洞穴里出来。

郭氏云。此如文王之需。

郭氏说，这就像文王的等待。

佛法释者。魔军败衄。超然从三界穴出而成正觉矣。

按佛法说，魔军败退受挫，超然从三界的洞穴出来，成就正觉了。

象曰。需于血。顺以听也。

象传说：在血泊里等待，是顺而听从。

未尝用力降魔。止是慈心三昧之力。魔军自退。而菩提自成耳。

不曾用力降魔，只靠慈心三昧的力量，魔军自己退了，菩提自己成就了。

九五。

九五。

需于酒食。

在酒食中等待。

贞吉。

守正吉祥。

郭氏云，此如帝尧馆甥之需。佛法释者。

郭氏说，这就像帝尧馆待女婿的等待。

魔界如即佛界如。惟以定慧力庄严而度众生。故为需于酒食。

按佛法说，魔界的如就是佛界的如，只用定慧的力量庄严而度众生，所以是在酒食中等待。

象曰。酒食贞吉。以中正也。

象传说：酒食而守正吉祥，是因为中正。

上六。

上六。

入于穴。

进入洞穴里。

有不速之客三人来。

有不请自来的客人三人来了。

敬之。

敬重他们。

终吉。

最终吉祥。

郭氏曰。此如仁杰之结交五虎。

郭氏说，这就像仁杰结交五虎。

佛法释者。不惟入佛境界。亦可入魔境界。

按佛法说，不但能入佛的境界，也能入魔的境界。

还来三界。广度众生。

还来三界，广度众生。

观三界依正因果诸法。无不现现成成即是一心三观。

看三界依报、正报、因果种种法，没有一个不是现现成成就是一心三观。

故常为三界不请之友。

所以常常做三界不请之友。

而三界众生有敬之者必终吉也。

三界众生有敬重他的，一定最终吉祥。

象曰。不速之客来。敬之终吉。

象传说：不请自来的客人来了，敬重他们最终吉祥。

虽不当位。未大失也。

虽然位子不当，也没有大的过失。

既同流三界。虽不当佛祖之位。而随类可以度生。

既然同流在三界里，虽然不当佛祖的位子，却能随各类众生度化他们。

设众生有不知而不敬者。亦与远作得度因缘。而未大失也。

假使众生有不知道而不敬重的，也给他们种下远的得度因缘，所以没有大的过失。

讼。

讼卦。

有孚窒。

有诚信却被阻塞。

惕中吉。

心中警惕，吉祥。

终凶。利见大人。

争讼到底，凶险。利于见大人。

不利涉大川。

不利于渡过大河。

天在上而水就下。上下之情不通。所以成讼。

天在上，水往下流，上下之情不通，所以成了讼。

然坎本得乾中爻以为体。则迹虽违。而性未尝非一也。

但坎本来得了乾的中爻做本体，形迹虽然相违，本性不曾不是一。

惕中则复性而吉。终讼则违性而凶。

心中警惕就复性而吉祥，争讼到底就违性而凶险。

利见大人。所以复性也。

利于见大人，是为了复性。

不利涉大川。诫其逐流而违性也。

不利于渡过大河，是告诫他不要逐流而违性。

佛法释者。夫善养蒙之道。以圆顿止观需之而已。

按佛法说，善于养蒙的办法，用圆顿止观等待就是了。

若烦恼习强。不能无自讼之功。讼者。

要是烦恼习气强，不能没有自讼的功夫。

忏悔克责。改过迁善之谓也。

讼，就是忏悔克责、改过迁善的意思。

有信心而被烦恼恶业所障窒。当以惭愧自惕其中而吉。

有信心却被烦恼恶业障住，应当用惭愧心在自己心里警惕而吉祥。

若悔之不已。无善方便。则成悔盖而终凶。

要是悔个没完，没有好的方便，就成了悔盖而终凶。

宜见大人以决择开发断除疑悔。

应当见大人来决择开发，断除疑悔。

不利涉于烦恼生死大川而终致陷没也。

不利于进入烦恼生死大川，免得最终陷没。

彖曰。讼。上刚下险。

彖传说：讼卦，上刚下险。

险而健。讼。

又险又健，所以成讼。

讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。

讼卦有诚信被阻塞、心中警惕吉祥，是因为刚来而得中。

终凶。讼不可成也。

争讼到底凶险，是因为讼不可以成就。

利见大人。尚中正也。

利于见大人，是崇尚中正。

不利涉大川。入于渊也。

不利于渡过大河，是因为会进入深渊。

刚而无险。则不必自讼。

刚而没有险，就不必自讼；

险而无刚。则不能自讼。

险而没有刚，就不能自讼。

今处烦恼险恶窟中。而慧性勇健。所以有自讼改过之心也。

现在处在烦恼险恶的窟里，慧性却勇健，所以有自讼改过的心。

所谓有孚窒惕中吉者。以刚德来复于无过之体。仅取灭罪即止。

所谓有诚信被阻塞、心中警惕吉祥，是因为刚德来复到无过的本体，只取灭罪就止住，不让悔恨成了盖障。

不过悔以成盖也。所谓终凶者。悔箭入心。

所谓终凶，是悔恨的箭射入心里，就成了大过失，所以不能让它成就。

则成大失。故不可使其成也。所谓利见大人者。

所谓利于见大人，是中正的德行可以决疑、使人出罪。

中正之德有以决疑而出罪也。所谓不利涉大川者。心垢未净。

所谓不利于渡过大河，是心垢还没净，就进入生死海里，一定堕落而出不来。

而入生死海中。必至堕落而不出也。约观心者。

按观心说，修慧行叫见大人，修禅定叫涉大川。

修慧行名见大人。修禅定名涉大川。需约无过之人。

需卦是说无过的人，所以可以习定；

故可习定。讼约有过之人。习定则发魔事也。

讼卦是说有过的人，习定就会发魔事。

象曰。天与水违行。讼。

象传说：天与水背向而行，这是讼卦。

君子以作事谋始。

君子因此做事要谋划开头。

天亦太极。水亦太极。性本无违。

天也是太极，水也是太极，本性本来没有相违。

天一生水。亦未尝违。

天一生水，也不曾相违。

而今随虚妄相。则一上一下。其行相违。

但现在随着虚妄相，一个上、一个下，行走就相违了。

所谓意欲洁而偏染者也。

所谓想洁净却偏偏染污，就是这样。

只因介尔一念不能慎始。致使从性所起烦恼。其习渐强而违于性。

只因为介尔一念不能慎始，使得从本性起的烦恼，习气渐渐强起来，违背了本性。

故君子必慎其独。谨于一事一念之始。而不使其滋延难治。

所以君子一定要慎独，谨慎于一事一念的开头，不让它滋长蔓延、难以整治。

夫是之谓善于自讼者也。佛法释者。

这就叫善于自讼的人。

是破法遍。谓四性简责。知本无生。

按佛法说，这是破法遍，就是四性简责，知道本来无生。

初六。不永所事。

初六。不长久做争讼的事。

小有言。

稍有言语。

终吉。

最终吉祥。

大凡善贵刚进。恶宜柔退。初六柔退。

大凡善贵在刚进，恶宜在柔退。

故为恶未成。改悔亦易。不过小有言而已。

初六柔退，所以恶还没成，改悔也容易，不过稍有言语罢了。

此如佛法中作法忏也。

这就像佛法中的作法忏。

象曰。不永所事。讼不可长也。

象传说：不长久做争讼的事，是因为讼不可以长久。

虽小有言。其辩明也。

虽然稍有言语，但道理是分明的。

九二。不克讼。

九二。争讼胜不了。

归而逋。

回去逃走。

其邑人三百户。无眚。

他的邑人三百户，没有灾祸。

刚而不正。不能自克以至于讼。

九二刚而不正，不能自克，以至于讼。

然犯过既重。何能无损。

但犯过已经重了，怎么能没有损失。

但可逋逃。处于卑约。庶免灾耳。

只可以逃走，处在卑约的地方，或许免灾。

此如佛法中。比丘犯戒。退作与学沙弥者也。

这就像佛法中，比丘犯了戒，退下来做与学沙弥。

象曰。不克讼。归逋窜也。

象传说：争讼胜不了，回去逃走藏起来。

自下讼上。患至掇也。

由下讼上，祸患就招来了。

佛法释者。自既犯戒而居下流。欲以小小忏悔而复上位。罪必不灭。且乱法门矣。

按佛法说，自己既然犯戒而居下流，想用小小的忏悔恢复上位，罪一定灭不了，还会乱了法门。

六三。食旧德。

六三。吃旧日的德禄。

贞厉终吉。

守正有危厉，最终吉祥。

或从王事。无成。

或者跟从王事，没有成就。

六三阴柔。不敢为恶。但谨守常规。小心翼翼。故得终吉。然是硁硁之士。恐不足以成大事也。

六三阴柔，不敢做恶，只谨守常规，小心翼翼，所以得了终吉。但这是硁硁守节的人，恐怕不足以成大事。

象曰。食旧德。从上吉也。

象传说：吃旧日的德禄，是因为跟从上面才吉祥。

自立则不能。附人则仍吉。

自己立不起来，依附别人还是吉祥。

所谓倚松之葛。上耸千寻也。佛法释者。

所谓靠着松树的葛藤，能上耸千寻。

虽非大乘法门。若开权显实。则彼所行亦即是菩萨道。

按佛法说，虽然不是大乘法门，要是开权显实，他所行的也就是菩萨道。

故必从上乘圆顿之解方吉。

所以一定要从上乘圆顿的见解才吉祥。

九四。

九四。

不克讼。

争讼胜不了。

复即命。渝安贞。

回来就命。改变而安于守正。

吉。

吉祥。

九四亦是不正之刚。故不能自克以至于讼。然居乾体。

九四也是不正的刚，所以不能自克，以至于讼。

则改悔力强。故能复归无过。而悟性命渊微之体。

但居在乾体里，改悔的力量强，所以能复归无过，悟到性命渊微的本体。

是则反常合道。犹佛法中因取相忏而悟无生者也。

这是反常合道，就像佛法中因取相忏而悟无生的人。

象曰。复即命。渝安贞。不失也。

象传说：回来就命，改变而安于守正，是没有失掉。

九五。

九五。

讼元吉

争讼，大吉祥。

刚健中正。有不善未尝不知。知之未尝复行。

九五刚健中正，有不善没有不知道的，知道了没有再去做的。

乃至小罪。恒怀大惧而不敢犯。

乃至小罪，也常常怀着大惧而不敢犯。

大善而吉之道也。佛法。

这是大善而吉祥的道理。

则性业遮业。三千八万。无不清净者矣。

按佛法说，性业、遮业，三千威仪、八万细行，没有不清净的。

象曰。讼元吉。以中正也。

象传说：争讼大吉祥，是因为中正。

上九。

上九。

或锡之鞶带。

有人赏赐他鞶带。

终朝三褫之。

一早上三次被夺去。

过极之刚。不中不正。数数犯过。数数改悔。就改悔处。薄有惭愧之衣。犹如鞶带。就屡犯处。更无一日清净。犹如三褫也。

上九是过极的刚，不中不正，多次犯过，多次改悔。就改悔的地方，薄薄有一件惭愧的衣服，就像鞶带。就屡犯的地方，更没有一日清净，就像三次被夺去。

象曰。以讼受服。亦不足敬也。

象传说：因为争讼而受服，也不值得敬重。

有过而改。名为惭愧。已不若无过之足敬矣。

有过而改，叫惭愧，已经不如无过那样值得敬重了。

又何必至三褫而后为耻哉。

又何必到三次被夺去才觉得耻辱呢。

此甚诫人不可辄犯过也。

这是很告诫人不要轻易犯过。

师。

师卦。

贞。

守正。

丈人吉。无咎。

老成有德的丈人，吉祥，没有咎害。

夫能自讼。则不至于相讼矣。

能自己讼改，就不至于互相争讼了。

相讼而不得其平则乱。乱则必至于用师。

互相争讼而得不到公平就乱，乱了就一定要用兵。

势之不得不然。亦拨乱之正道也。

这是形势不得不这样，也是拨乱的正道。

但兵凶战危。非老成有德之丈人何以行之。佛法释者。

但兵凶战危，不是老成有德的丈人，谁能行它呢。

蒙而无过。则需以养之。蒙而有过。

按佛法说，蒙而无过，就用需来养它；

则讼以改之。但众生烦恼过患无量。故对破法门亦复无量。

蒙而有过，就用讼来改它。

无量对破之法名之为师。亦必以正治邪也。然须深知药病因缘。

但众生烦恼过患无量，所以对破法门也无量。

应病与药。犹如老将。善知方略。

无量对破的法门叫作师，也一定要以正治邪。

善知通塞。方可吉而无咎。不然。

但要深知药病因缘，应病给药，就像老将，善于知道方略，善于知道通塞，才可以吉祥而无咎。

法不逗机。药不治病。未有不反为害者也。

不然，法不合根机，药不治病，没有不反而害人的。

彖曰。师。众也。

彖传说：师，就是众。

贞。正也。

正，就是正道。

能以众正。可以王矣。

能用众人行正道，就可以称王了。

刚中而应。

刚而得中，又有应。

行险而顺。以此毒天下。

行险而顺。

而民从之。吉。又何咎矣。

用这个毒天下，百姓跟着他，吉祥，又有什么咎害呢。

用众以正。谓六五专任九二为将。统御群阴。

用众人行正道，是说六五专任九二做将，统御群阴。

此王者之道也。

这是王者的道理。

兵者不得已而用之。犹药治病。故名为毒天下。

兵是不得已才用的，就像药治病，所以叫毒天下。

佛法释者。师是众多法门。

按佛法说，师是众多法门，贞是出世正印。

贞是出世正印也能以众多法门正无量邪惑。则自利利他。可以为法王而统治法界矣。

能用众多法门正无量邪惑，就能自利利他，可以做法王而统治法界。

刚中则定慧庄严。随感而应。虽行于生死险道。

刚中就是定慧庄严，随感而应。

而未尝不顺涅槃。以此圆顿妙药。如毒鼓毒乳。

虽然行在生死险道里，却不曾不顺涅槃。

毒于天下。而九界之民皆悉从之吉。又何咎矣。

用这个圆顿妙药，像毒鼓、毒乳，毒于天下，九界的百姓都跟着它，吉祥，又有什么咎害呢。

象曰。地中有水。师。

象传说：地中有水，这是师卦。

君子以容民畜众。

君子因此容纳百姓、畜养众人。

地中有水。水载地也。

地中有水，水载着地。

君子之德犹如水。故能容阴民而畜坤众。

君子的德行就像水，所以能容纳阴柔的百姓、畜养坤众。

容民即所以畜众。

容民就是畜众。

未有（片*戈）民以养兵者也。

没有残害百姓来养兵的。

为君将者奈何弗深思哉。佛法释者。一切诸法中。

做君主、做将领的人，怎么能不深思呢。

悉有安乐性。亦悉具对治法。如地中有水之象。

按佛法说，一切法里，都有安乐性，也都具有对治法，就像地中有水的样子。

故君子了知八万四千尘劳门。即是八万四千法门。

所以君子知道，八万四千尘劳门，就是八万四千法门。

而不执一法。不废一法也。

不执著一法，也不废弃一法。

此是善识通塞。

这就是善于认识通塞。

如抚之则即民即兵。失之则为贼为寇。

抚得好，百姓就是兵；失了手，就是贼、就是寇。

初六。

初六。

师出以律。

出师要用军律。

否臧凶。

不善，凶险。

大司马九伐之法名之为律。师出苟不以律。纵令徼幸成功。

大司马九伐的办法叫作律。

然其利近。其祸远。其获小。

出师要是苟且不用律，就算侥幸成功了，好处近，祸患远，获得小，丧失大，所以凶。

其丧大。故凶。孟子所谓一战胜齐遂有南阳然且不可也。

孟子所说“一战胜齐，遂有南阳，尚且不可”，就是这个道理。

佛法释者。初机对治之法。无过大小乘律。

按佛法说，初机对治的办法，不过是大小乘的律。

若违律制。则身口意皆悉不善而凶矣。

要是违背律制，身、口、意都全不善而凶。

象曰师出以律。失律凶也。

象传说：出师要用军律，失了军律就凶。

九二。

九二。

在师中吉。无咎。

在军队中，吉祥，没有咎害。

王三锡命。

君王三次赐命。

以大将才德。膺贤主专任。故但有吉而无咎也。陈旻昭曰。九二以一阳。而五阴皆为所用。不几为权臣乎。故曰在师中吉。以见在朝则不可也。佛法释者。有定之慧。遍用一切法门自治治他。故吉且无咎。而法王授记之矣。

凭大将的才德，承受贤主的专任，所以只有吉、没有咎。陈旻昭说，九二用一个阳爻，五阴都为它所用，几乎成了权臣吧。所以说在师中吉，是说在朝里就不可以了。按佛法说，有定的智慧，遍用一切法门自利利他，所以吉而且无咎，法王就给他授记了。

象曰。在师中吉。承天宠也。

象传说：在军队中吉祥，是承受了天子的宠信。

王三锡命。怀万邦也。

君王三次赐命，是为了怀柔万邦。

自古未有无主于内。而大将能立功于外者。

自古没有内无君主，大将能在外立功的。

九二之吉。承六五之宠故也。

九二的吉祥，是承受六五宠信的缘故。

为天下得人者谓之仁。

替天下得到人才的叫仁。

故三锡命于贤将。即所以怀万邦。

所以三次赐命给贤将，就是用来怀柔万邦。

佛法释者。承天行而为圣行梵行等。所谓一心中五行。

按佛法说，承天行而做圣行、梵行等等。

故为法王所宠。而授记。以广化万邦也。

所谓一心中有五行，所以被法王宠爱而授记，来广化万邦。

六三。师或舆尸。

六三。出师有时载着尸体回来。

凶。

凶险。

不中不正。才弱志刚。每战必败。不言可知。佛法释者。不知四悉因缘。而妄用对治。反致损伤自他慧命。

六三不中不正，才能弱、志气刚，每战必败，不用说了。按佛法说，不知道四悉因缘，却妄用对治，反而损伤自他的慧命。

象曰。师或舆尸。大无功也。

象传说：出师有时载尸回来，是大没有功。

六四。师左次。

六四。军队向左退驻。

无咎。

没有咎害。

虽柔弱而得正。不敢行险徼幸以自取败。故无咎也。

六四虽然柔弱却得正，不敢行险侥幸来自取败亡，所以无咎。

佛法释者。此如宣律师不敢妄号大乘。

按佛法说，这就像宣律师不敢妄称大乘。

象曰。左次无咎。未失常也。

象传说：向左退驻没有咎害，是没有失去常道。

六五。

六五。

田有禽。

田里有禽兽。

利执言。

利于拿住它来问罪。

无咎。

没有咎害。

长子帅师。弟子舆尸。

长子率领军队，弟子载着尸体回来。

贞凶。

守正也凶。

柔中之主。当此用师之时。仗义执言以讨有罪。固无过也。但恐其多疑。而不专任九二之长子。故诫以弟子舆尸。虽正亦凶。佛法释者。田中有禽。妨害良禾。喻心有烦恼。妨害道芽也。利执言者。宜看经教以照了之也。然看经之法。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识。若能深求经中义理。随文入观。则如长子帅师。若但著文字。不依实义。则如弟子舆尸。虽贞亦凶。此如今时教家。

六五是柔中的君主，正当用师的时候，仗义执言去讨伐有罪的人，本来没有过错。只怕她多疑，不专任九二这个长子，所以用弟子舆尸来告诫她，虽然守正也凶。按佛法说，田里有禽，妨害良禾，比喻心里有烦恼，妨害道芽。利于执言，是应当看经教来照了它。但看经的办法，是依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。要是能深求经中义理，随文入观，就像长子帅师。要是只著文字，不依实义，就像弟子舆尸，虽然守正也凶。这就是如今的教家。

象曰。长子帅师。以中行也。

象传说：长子率领军队，是因为用中道行事。

弟子舆尸。使不当也。

弟子载尸回来，是因为用人不当。

上六。

上六。

大君有命。

大君有命令。

开国承家。

分封诸侯、承继家业。

小人勿用。

不要用小人。

方师之始。即以失律凶为诫矣。

刚用师的时候，就用失律凶来告诫了。

今师终定功。又诫小人勿用。

现在用师终了、定功了，又告诫不要用小人。

夫小人必徼幸以取功者耳。苏氏云。圣人用师。

小人一定是靠侥幸取功的人。

其始不求苟胜。故其终可以正功。佛法释者。

苏氏说，圣人用师，开头不求苟且取胜，所以末了可以用正功。

正当用对治时。或顺治。或逆治。

按佛法说，正当用对治的时候，有的顺治，有的逆治。

于通起塞。即塞成通。事非一概。

在通里起塞，在塞里成通，事不是一概而论的。

今对治功毕。入第一义悉檀。将欲开国承家。

现在对治功毕，进入第一义悉檀，将要开国承家，设立大小两乘教法来化众生。

设大小两乘教法以化众生。止用善法。不用恶法。

只用善法，不用恶法。

傥不简邪存正。简爱见而示三印一印。则佛法与外道几无辨矣。

要是不简邪存正，不简去爱见而示三印、一印，佛法跟外道几乎没有分别了。

象曰。大君有命。以正功也。

象传说：大君有命令，是为了正功。

小人勿用。必乱邦也。

小人不要用，一定会乱邦。

比。

比卦。

吉。

吉祥。

原筮元永贞。无咎。

原先占筮，大而长久守正，没有咎害。

不宁方来。

不安宁的诸侯方才来归附。

后夫凶。

后来的人凶险。

用师既毕。践天位而天下归之。名比。

用师完毕，践天位而天下归附，叫比。

比未有不吉者也。然圣人用师之初心。

比没有不吉祥的。

但为救民于水火。非贪天下之富贵。今功成众服。

但圣人用师的初心，只是救民于水火，不是贪天下的富贵。

原须细自筮审。果与元初心相合而永贞。乃无咎耳。

现在功成众服，原先要细细自己占筮审察，果然跟元初的心相合而长久守正，才没有咎害。

夫如是。则万国归化。而不宁方来。

这样，万国归化，不安宁的诸侯方才来归附。

彼负固不服者。但自取其凶矣。佛法释者。

那些负固不服的人，只是自取其凶。

善用对破法门。则成佛作祖。九界归依。

按佛法说，善于用对破法门，就成佛作祖，九界归依，叫比。

名比。又观心释者。既知对破通塞。

按观心说，既然知道对破通塞，还要道品调适。

要须道品调适。七科三十七品相属相连名比。

七科三十七品相属相连，叫比。

仍须观所修行。要与不生不灭本性相应。名原筮元永贞无咎。

还要看所修的行，要跟不生不灭的本性相应，叫原筮元永贞无咎。

所谓圆四念处。全修在性者也。

所谓圆四念处，全修在性就是这样。

一切正勤根力等。无不次第相从。名不宁方来。

一切正勤、根、力等等，没有不次第相从的，叫不宁方来。

一切爱见烦恼不顺正法门者。则永被摧坏而凶矣。

一切爱见烦恼不顺正法门的，就永远被摧坏而凶。

彖曰。比。吉也。

彖传说：比卦，吉祥。

比。辅也。

比，就是辅佐。

下顺从也。

下面顺从。

原筮元永贞无咎。以刚中也。

原先占筮、大而长久守正、没有咎害，是因为刚中。

不宁方来。上下应也。

不安宁的诸侯方才来，是因为上下相应。

后夫凶。其道穷也。

后来的人凶险，是因为他的道穷尽了。

比则必吉。故非衍文。

比就一定吉祥，所以不是多余的话。

余皆可知。佛法释者。

其余都可以知道。

约人。则九界为下。顺从佛界为辅。

按佛法说，按人说，九界是下，顺从佛界做辅佐。

约法。则行行为下。顺从慧行为辅。

按法说，行行是下，顺从慧行做辅佐。

刚中。故能全性起修全修在性。

刚中，所以能全性起修、全修在性。

上下应者。约人。则十界同禀道化。

上下相应，按人说，十界同禀道化；

约法。则七科皆会圆慧也。

按法说，七科都汇入圆慧。

其道穷者。约人。则魔外不顺佛化而堕落。

他的道穷尽了，按人说，魔外不顺佛化而堕落；

约法。则爱见不顺正法而被简也。

按法说，爱见不顺正法而被简去。

象曰。地上有水。比。

象传说：地上有水，这是比卦。

先王以建万国亲诸侯。

先王因此建立万国、亲近诸侯。

建万国亲诸侯。即所谓开国承家者也。

建立万国、亲近诸侯，就是所谓开国承家。

佛法释者。地如境谛。水如观慧。

按佛法说，地像境谛，水像观慧。

地如寂光。水如三土差别。皆比之象也。

地像寂光，水像三土差别，都是比的样子。

约化他。则建三土刹网。令诸菩萨转相传化。

按化他说，就建立三土刹网，让诸菩萨转相传化。

约观心。则立阴界入等一切境以为发起观慧之地。

按观心说，就立阴、界、入等一切境，作为发起观慧的地。

观慧名诸侯也。

观慧叫诸侯。

此是道品调适。谓七科三十七品相比无间。

这就是道品调适，所谓七科三十七品相比没有间断。

初六。

初六。

有孚比之。无咎。

有诚信来亲比，没有咎害。

有孚盈缶。

有诚信充满瓦缶。

终来有他吉。

将来会有别的吉祥。

柔顺之民。率先归附。有孚而无咎矣。下贱之位。虽如缶器。而居阳位。有君子之德焉。故为有孚盈缶。将来必得征庸。有他吉也。约佛法者。初六如人道。六二如欲天。六三如魔天。六四如禅天。九五如佛为法王。上六如无想及非非想天。今人道易趣菩提。故有他吉。约观心者。初六如藏教法门。六二如通教法门。六三如爱见法门。六四如别教法门。九五如圆教真正法门。上六如拨无因果邪空法门。今藏教正因缘境。开之即是妙谛。故有他吉。

柔顺的百姓，率先归附，有诚信而没有咎害。下贱的位子，虽然像瓦缶器皿，却居在阳位，有君子的德行，所以是有诚信充满瓦缶。将来一定得到征用，有别的吉祥。按佛法说，初六像人道，六二像欲天，六三像魔天，六四像禅天，九五像佛做法王，上六像无想天和非非想天。现在人道容易趋向菩提，所以有别的吉祥。按观心说，初六像藏教法门，六二像通教法门，六三像爱见法门，六四像别教法门，九五像圆教真正法门，上六像拨无因果的邪空法门。现在藏教的正因缘境，打开它就是妙谛，所以有别的吉祥。

象曰。比之初六。有他吉也。

象传说：初六来亲比，有别的吉祥。

六二。

六二。

比之自内。

从内心里亲比。

贞吉。

守正吉祥。

柔顺中正之臣。上应阳刚中正之君。中心比之。

六二是柔顺中正的臣，上应阳刚中正的君，中心亲比他，所以正而吉祥。

故正而吉也。佛法释者。欲天有福。

按佛法说，欲天有福，也有慧。

亦复有慧。但须内修深定。

但要内修深定。

又通教界内巧度。与圆教全事即理相同。

又是通教界内的巧度，跟圆教全事即理相同。

但须以内通外。

但要以内通外。

象曰。比之自内。不自失也。

象传说：从内心里亲比，是不失去自己。

六三。比之匪人。

六三。亲比了不该亲比的人。

不中不正。居下之上。又无阳刚师友以谏诤之。故曰比之匪人。佛法释者。魔波旬无一念之善。又爱见决不与佛法相应。

六三不中不正，居在下卦上面，又没有阳刚师友来谏诤它，所以说亲比了匪人。按佛法说，魔波旬没有一念的善，爱见也决不跟佛法相应。

象曰。比之匪人。不亦伤乎。

象传说：亲比了匪人，不也是可伤的吗。

六四。

六四。

外比之。

从外面亲比。

贞吉。

守正吉祥。

柔而得正。近于圣君。吉之道也。

六四柔而得正，靠近圣君，是吉祥的道理。

但非其应。故名外比。

但不是它的正应，所以叫外比。

诫之以贞。佛法释者。

用守正来告诫它。

色界具诸禅定。但须发菩提心。外修一切差别智门。

按佛法说，色界具有种种禅定，但要发菩提心，外修一切差别智门。

又别教为界外拙度。宜以圆融正观接之。

又是别教做界外的拙度，应当用圆融正观来接它。

象曰。外比于贤。以从上也。

象传说：从外面亲比贤人，是因为跟从上面。

九五既有贤德。又居君位。四外比之。理所当然。亦分所当然矣。

九五既有贤德，又居君位，六四从外面亲比他，理上当然，本分上也当然。

九五。显比。

九五。显明的亲比。

王用三驱。

君王用三面驱赶。

失前禽。

放走了前面的禽兽。

邑人不诫。

邑里的人不警诫。

吉。

吉祥。

阳刚中正。为天下之共主。故名显比。

九五阳刚中正，是天下的共主，所以叫显比。

而圣人初无意于要结人心也。如成汤于四面之网解其三面。任彼禽兽驱走。

圣人当初没有意思要结人心。

虽失前禽。邑人亦知王意而不警诫。此所谓有天下而不与。

就像成汤对四面的网解开三面，任凭禽兽驱走。

吉之道也。佛法释者。法王出世。

虽然失了前面的禽，邑里的人也知道王的意思而不警诫。

如果日当空。名显比。三轮施化。

这就是所谓有天下而不接受，是吉祥的道理。

又初中后三语诱度。又令种熟脱三世得益。名王用三驱。

按佛法说，法王出世，就像太阳当空，叫显比。

于无缘人善用大舍三昧。即诸佛弟子。亦不强化无缘之人。

三轮施化，又用初、中、后三语诱度，又让种、熟、脱三世得益，叫王用三驱。

名失前禽邑人不诫。观心释者。实慧开发。

对无缘的人善于用大舍三昧，就是诸佛弟子，也不强求无缘的人，叫失前禽、邑人不诫。

如赫日丽天。名显比。一心三观。

按观心说，实慧开发，就像红日丽天，叫显比。

又转接会前三教。名王用三驱。觉意三昧。

一心三观，又转接会通前三教，叫王用三驱。

随起随观。不怕念起。只怕觉迟。

觉意三昧，随起随观，不怕念头起，只怕觉察迟。

一觉则归于正念。不以前念之非介怀。名失前禽邑人不诫。

一觉就归到正念，不把前念的错放在心上，叫失前禽、邑人不诫。

象曰。显比之吉。位正中也。

象传说：显比的吉祥，是因为位子正中。

舍逆取顺。失前禽也。

舍弃逆的、取顺的，就是失了前禽。

邑人不诫。上使中也。

邑里的人不警诫，是因为上面使人守中。

上六。比之无首。

上六。亲比却没有首领。

凶。

凶险。

阴柔无德。反据圣主之上。众叛亲离。不足以为人首矣。佛法释者。穷空轮转。不能见佛闻法。假饶八万劫。不免落空亡。观心释者。豁达空。拨因果。自谓毗卢顶上行。悟得威音王那畔又那畔。实不与真实宗乘相应。业识茫茫。无本可据。生死到来。便如落汤螃蟹也。

上六阴柔无德，反而据在圣主上面，众叛亲离，不足以做人的首领了。按佛法说，穷空轮转，不能见佛闻法。假使过了八万劫，也免不了落入空亡。按观心说，豁达空，拨无因果，自称在毗卢顶上行，悟到了威音王那一边又那一边，实际跟真实宗乘不相应。业识茫茫，没有根本可据。生死到来，就像落汤螃蟹。

象曰。比之无首。无所终也。

象传说：亲比却没有首领，是没有结果。

从屯至此六卦。皆有坎焉。

从屯卦到这里六卦，都有坎卦。

坎得乾之中爻。盖中道妙慧也。

坎得了乾的中爻，大概是中道妙慧。

其德为陷为险。

它的德是陷、是险。

夫烦恼大海。与萨婆若海。岂真有二性哉。

烦恼大海跟萨婆若海，难道真有两种本性吗。

且从古及今。无不生于忧患。死于安乐。

从古到今，没有不是生于忧患、死于安乐的。

故四谛以苦居初。佛称八苦为师。苦则悚惕而不安。

所以四谛把苦放在开头，佛称八苦为师。

悚惕不安。则烦恼海动。而种智现前矣。

苦了就悚惕不安，悚惕不安，烦恼海动了，种智就现前了。

圣人序卦之旨。不亦甚深也与。

圣人排卦的用意，不是也很深吗。

小畜。

小畜卦。

亨。

亨通。

密云不雨。自我西郊。

密云不下雨。从我西边的郊野起云。

畜阻滞也。又读如蓄。养也。

畜是阻滞，又读如蓄，是养。

遇阻滞之境。不怨不尤。惟自养以消之。

遇到阻滞的境地，不怨不尤，只自养来消它，所以亨通。

故亨。然不可求速效也。

但不能求速效。

约世法。则如垂衣裳而天下治。有苗弗格。

按世法说，就像垂衣裳而天下治、有苗不服；

约佛法。则如大集会中魔王未顺。约观心。

按佛法说，就像大集会中魔王还没顺服；

则如道品调适之后。无始事障偏强。阻滞观慧。

按观心说，就像道品调适之后，无始事障偏强，阻滞观慧，不能克证。

不能克证。然圣人御世。不忌顽民。

但圣人御世，不忌讳顽民；

如来化度。不嫌魔侣。

如来化度，不嫌弃魔侣；

观心胜进。岂畏夙障。

观心胜进，哪里怕夙障。

譬诸拳石。不碍车轮。

好比拳头大的石头，不碍车轮；

又譬钟击则鸣。刀磨则利。

又好比钟击就鸣、刀磨就利；

猪揩金山。益其光彩。

猪揩金山，更加它的光彩；

霜雪相加。松柏增秀。

霜雪相加，松柏更加秀美。

故亨也。

所以亨通。

然当此时虽不足畏。亦不可轻于取功。须如密云不雨自我西郊。

但这时候虽然不足畏，也不能轻易取功，要像密云不雨、自我西郊，一直等阴阳调和才下雨。

直俟阴阳之和而后雨耳。盖凡云起于东者易雨。起于西者难雨。

大凡云从东边起容易下雨，从西边起难下雨。

今不贵取功之易。而贵奏效之迟也。杨慈湖曰。

现在不贵取功容易，而贵奏效迟。

畜有包畜之义。故云畜君何尤。此卦六四以柔得近君之位。

杨慈湖说，畜有包畜的意思，所以说畜君有什么过错呢。

而上下诸阳皆应之。是以小畜大。以臣畜君。

这卦六四以柔得近君的位子，上下诸阳都应它，所以用小畜大，用臣畜君，所以叫小畜。

故曰小畜。其理亦通。其六爻皆约臣畜君说亦妙。

这个道理也通。

陈旻昭曰。小畜者。以臣畜君。

六爻都按臣畜君说，也妙。

如文王之畜纣也。亨者。冀纣改过自新。

陈旻昭说，小畜，是用臣畜君，就像文王畜养纣。

望之之辞也。密云不雨自我西郊者。言只因自我西郊故不能雨。

亨，是希望纣改过自新、盼望的话。

怨己之德不能格君。乃自责之辞。犹所云。

密云不雨、自我西郊，是说只因为从我西郊起云所以不能下雨，怨自己德行不能感格君王，是自责的话，就像所说“臣罪当诛，天王圣明”。

臣罪当诛。天王圣明也。六四则是出羑里时。

六四是出羑里的时候，九五是三分天下有二、以服事殷的时候，上九是武王伐纣的时候。

九五则是三分天下有二以服事殷之时。上九则是武王伐纣之时。故施已行而既雨。

所以施已经行了、已经下雨了。

然以臣伐君。冒万古不韪之名。故曰君子征凶。

但用臣伐君，冒万古不韪的名声，所以说君子征凶。

彖曰。小畜。柔得位。

彖传说：小畜卦，柔得位，上下都应它，叫小畜。

而上下应之。曰小畜。健而巽。

健而巽，刚中而志行，才亨通。

刚中而志行。乃亨。密云不雨。

密云不雨，是云还在往上走。

尚往也。自我西郊。施未行也。

从我西郊起云，是施泽还没施行。

既畜矣。而云小者。以在我之柔德既正。

已经畜了，却说小，是因为在我这里柔德已经正了，又有上下的刚来应它。

又有上下之刚应之。所以一切外难不足扰我镇定刚决之德。反藉此以小自养也。

所以一切外难不足以扰乱我镇定刚决的德行，反而借这个来小小自养。

健则无物欲之邪。巽则无躁动之失。刚中则慧与定俱。

健就没有物欲的邪念，巽就没有躁动的过失，刚中就是慧跟定都有了，所以志向得行而亨通。

故其志得行而亨也。云虽密而尚往。则修德不妨益进。

云虽然密却还在往上走，修德不妨更加前进。

自西郊而施未行。则取效不可欲速。

从西郊起云而施泽没行，取效不能求快。

象曰。风行天上。小畜。

象传说：风行在天上，这是小畜卦。

君子以懿文德。

君子因此美化文德。

鼓万物者莫妙于风。

鼓动万物没有比风更妙的。

懿文德。犹所谓远人不服。则修文德以来之。

懿文德，就像所说远人不服，就修文德来招他。

舞千羽于两阶而有苗格。即是其验。

舞千羽在两阶，有苗就服了，就是它的验证。

故曰君子之德风也。

所以说君子之德像风。

观心。则遍用事六度等对治助开。名懿文德。

按观心说，就遍用事六度等对治助开，叫懿文德。

初九。复自道。

初九。自己回来走正道。

何其咎。

有什么咎害呢。

吉。

吉祥。

象曰。复自道。其义吉也。

象传说：自己回来走正道，道理上吉祥。

九二。牵复。

九二。牵连着一起回来。

吉。

吉祥。

象曰。牵复在中。亦不自失也。

象传说：牵连着回来在中道，也没有失去自己。

九三。

九三。

舆说辐。夫妻反目。

车子脱了辐条。夫妻反目。

象曰。夫妻反目。不能正室也。

象传说：夫妻反目，是不能正家室。

六四。

六四。有诚信。

有孚。血去惕出。

血去掉了，警惕出来了。

无咎。

没有咎害。

象曰。有孚惕出。上合志也。

象传说：有诚信而警惕出来，是上面合志。

九五。

九五。

有孚孪如。

有诚信而相连。

富以其邻。

富了还带上邻居。

象曰。有孚孪如。不独富也。

象传说：有诚信而相连，不是独自富。

上九。既雨既处。

上九。已经下雨，已经安处。

尚德载。

崇尚德行，满载。

妇贞厉。

妇人守正有危厉。

月几望。

月亮快到望日。

君子征凶。

君子出征凶险。

象曰。既雨既处。德积载也。

象传说：已经下雨、已经安处，是德行积满了。

君子征凶。有所疑也。

君子出征凶险，是有所疑虑。