卷八

䷎【艮下坤上】二易卦易剥䷖【上来三往】复䷗【初往三来】谦【归蔵易作兼子夏传作嗛】亨君子有终【说苑此下有吉字】山形一何髙而居乎地下【刘表曰地中有山以髙下下】谦也谦则必亨是以君子有终也夫君子刚象也三终象也艮者万物成终之象也夫以君子之刚处内卦之终而又当万物成终之艮则有终矣葢万物之所以成终者莫如艮【见说卦传此以九三为卦主以九三爻训即此卦词故也】彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏【马融本作毁】盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福【京房本作富后汉刘修碑同】谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也夫谦自剥来者也夫上与五天道也夫以剥之上而降为三是天道下济而成光明也谦又自复来者也夫初与二地道也夫以复之初而升为三是地道虽卑而气上行也【天自光明然以互坎言之则坎月有光矣苟爽曰阴去为离阳来成坎故光明彭城蔡景君说剥上来之三即侯果亦言之然即以剥之六三上升乾位为地道上行此皆举推易之法而未全者】且夫三与上卦之终也亦卦之盈也【谓两卦之盈数】剥降上之阳而予之下是天之所盈者亏矣复升初之阳而予之三是地之所盈者变矣天道亏上盈以益下之谦地道变内之所盈而流其谦于外然且三为神四为鬼而三盈之神居坎险而近于害【三居互坎中以险近害】三与四綂为人道而三盈之刚诎坤下而近于恶【三艮诎坤四之下】一若鬼神人道亦惟谦是福而谦是好则夫谦之在天固尊而光而谦之在地虽卑而不可以逾非君子之终而何【三为神四为鬼见虞翻説】象曰地中有山谦君子以裒【郑荀董蜀本作捊】多益寡称物平施字书引易掊多益寡掊者尅也即剥也上従剥来是裒多也益者愈也不亏也下従复往是益寡也损益备则施予平矣初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也谦之初即复之三也夫三在下卦谦也复逊位以居于初人谦也山在地中谦也而初又为山之足又谦也谦又谦非君子乎虽然互坎在前川也而通视之为大坎则大川矣是惟柔降而刚升者能涉之而何勿吉六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也二为正位而居中则其谦正而出自中心不必自鸣其谦也有鸣之者也鸣者声也诵也按复为地雷则下卦本震震善鸣而前有互震则又有遥鸣之象所谓鸣也若姚信曰三体震为善鸣而二亲承之故曰鸣谦则隔一位矣【三四五为互震与二无涉故隔一位】九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也三以一阳居互坎之中坎为劳非劳谦乎且以刚綂柔相其互体与地水之师无二而又据艮之三履震之首则谦让忧劳或动或止以之成万物而服万民固其所也【互坎为劳内艮为有终互师互复为万民服】六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也三之前后皆顺刚不贰有何勿利而特其所居位髙有似乎三之谦反聴其指防然者然而未尝违度也【九家易防犹举也阴欲举三使居上五也杨简曰六柔四柔坤体人柔恐过乎谦故使之防去其谦焦竑曰防裂也开裂坤艮为二之义俱未合】六五不富以其隣利用侵【王□本作寝误】伐无不利象曰利用侵【郭京本谓爻象俱是征字则下征字复见矣】伐征不服也已无所利而惟臣隣之是利君之谦也然而犹有不服者夫三处刚位而上六则应刚而傲五六二则承刚而不合五皆不服者也夫爻具师象以敌二也命三率师以敌上也九三震之刚有钟鼓之伐也六五震之柔无钟鼓之侵也夫五阴见坎而成互离【阴爻见坎位为上互之离】离主兵戈而人适当此不服之象形于比应则夫仁者之勇或侵或伐光明震动以出之何勿利焉上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也【陆徳明作征国无邑字谬】夫六二之为鸣谦也以本震也此非己鸣之而人鸣之也若上六本艮而倒震且又乗上互之震乃欲效震鸣而自鸣其谦岂得志乎第上六以坤极而加互坎之上地与水互师象也师则居髙而綂众舍亏盈之谦而恃剥艮之刚容或有之然以之为利则不可葢坤顺其性也尊而光者其徳也乗刚而应刚乗柔而比柔者其位也以至谦至顺居应刚比柔受侵受伐之髙位而以之行师縦曰可亦第自征其邑国已耳【张杉曰邑国者采食之都明勿惊逺畧】葢上六之谦其配乎有终而思以善成其终有如此

谦卦，艮下坤上，二易卦。移易式：谦自剥卦，上来三往；自复卦，初往三来。谦，《归藏易》作兼，《子夏传》作嗛。亨，君子有终。《说苑》这下有吉字。山形怎么高，居在地下。刘表说，地中有山，以高下下。谦。谦就一定亨，所以君子有终。君子是刚象，三是终象。艮是万物成终的象。以君子的刚，处内卦的终，又当万物成终的艮，就有终了。万物所以成终的，没有如艮，见《说卦传》。这是以九三为卦主，以九三爻训，就是这卦词。彖说，谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终。马融本作毁。京房本福作富，后汉刘修碑同。谦自剥来。夫上与五，是天道。以剥的上，降为三，是天道下济而成光明。谦又自复来。夫初与二，是地道。以复的初，升为三，是地道虽然卑，气上行。天自光明，然而以互坎说，坎月有光了。苟爽说，阴去为离、阳来成坎，所以光明。彭城蔡景君说，剥上来的三，就是侯果也说它，然而即以剥的六三上升乾位，为地道上行，这些都举推易的方法，没有全。况且三与上卦的终，也是卦的盈，说两卦的盈数。剥降上的阳，给下，是天的所盈亏了；复升初的阳，给三，是地的所盈变了。天道亏上盈，以益下的谦；地道变内的所盈，流它的谦于外。然而三为神、四为鬼，三盈的神，居坎险，近于害，三居互坎中，以险近害；三与四统为人道，三盈的刚，诎坤下，近于恶，三艮诎坤四的下。好像鬼神人道，也只有谦是福，谦是好。那谦在天，本来尊而光；谦在地，虽然卑，不可以逾，不是君子的终，又是什么呢。三为神、四为鬼，见虞翻说。象说，地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。郑荀董蜀本作捊。字书引《易》掊多益寡，掊就是尅，就是剥。上从剥来，是裒多。益就是愈，不亏。下从复往，是益寡。损益完备，施予平了。初六，谦谦，君子用涉大川，吉。象说，谦谦君子，卑以自牧。谦的初，就是复的三。三在下卦，谦。复逊位，居于初，人谦。山在地中，谦。初又为山足，又谦。谦又谦，不是君子吗。虽然互坎在前，是川；通视它为大坎，就是大川。只有柔降、刚升的，能涉它，怎么不吉呢。六二，鸣谦，贞吉。象说，鸣谦贞吉，中心得。二为正位，居中，它的谦正，出自中心，不必自鸣它的谦。有鸣它的。鸣就是声、诵。按复为地雷，下卦本震，震善鸣，前有互震，又有遥鸣的象，这就是所谓鸣。若姚信说，三体震为善鸣，二亲承它，所以说鸣谦，就隔一位了。三四五为互震，与二没有关系，所以隔一位。九三，劳谦，君子有终，吉。象说，劳谦君子，万民服。三以一阳，居互坎之中，坎为劳，不是劳谦吗。况且以刚统柔，相它的互体，与地水师没有二；又据艮的三、履震的首，谦让忧劳，或动或止，以它成万物、服万民，本来如此。互坎为劳，内艮为有终，互师互复为万民服。六四，无不利，防谦。象说，无不利，防谦，不违则。三的前后，都是顺刚不贰，有什么不利呢。只是它所居位高，有似乎三的谦，反听它的指防。然而没有违度。九家《易》说，防如同举，阴想举三，让它居上五。杨简说，六柔四柔，坤体人柔，恐怕过乎谦，所以让它防去它的谦。焦竑说，防是裂，开裂坤艮为二的意思，都不合。六五，不富以它的邻，利用侵伐，无不利。象说，利用侵伐，征不服。王□本作寝，是错的。郭京本说爻象都是征字，下征字又见了。已没有所利，只臣邻的是利，是君的谦。然而还有不服的。三处刚位，上六应刚而傲，五六二承刚而不合，五都是不服的。爻具师象，以敌二。命三率师，以敌上。九三震的刚，有钟鼓的伐。六五震的柔，没有钟鼓的侵。五阴见坎，成互离，阴爻见坎位，为上互的离。离主兵戈，人正当这不服的象，形于比应。那仁者的勇，或侵或伐，光明震动，以出它，怎么不利呢。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象说，鸣谦，志没有得。可用行师，征邑国。陆德明作征国，没有邑字，是错的。六二的鸣谦，因为本震。这不是自己鸣它，人鸣它。若上六本艮，倒震，又乘上互的震，想效震鸣，自鸣它的谦，怎么得志呢。只是上六以坤极，加互坎的上，地与水互师象。师就居高，统众。舍亏盈的谦，恃剥艮的刚，或许有。然而以它为利，就不可。因为坤顺它的性，尊而光的，是它的德；乘刚而应刚、乘柔而比柔的，是它的位。以至谦至顺，居应刚比柔、受侵受伐的高位，以它行师，纵然说可以，也只自征它的邑国罢了。张杉说，邑国是采食的都，明不要惊远略。上六的谦，它配有终，想以善成它的终，是这样。

䷏【坤下震上】二易卦易复䷗【初往四来】剥䷖【上来四往】豫利建侯行师【按公羊传孔子欲作春秋卜得阳豫之卦宋氏云夏商之卦名王氏易辨云旧易豫上原有阳字如习坎类而周易删之然不可考矣】彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动故刑罚清而民服豫之时义大矣哉豫有二义早计也【尔雅豫叙也郭璞曰事预备则有叙】乐也【即悦豫之义】葢先物而动则莫如雷之出地而雷既出地则物以生成而乐然而曰建侯曰行师者震为侯坤为土建侯象也以一阳綂五阴为地为水【三四五为互坎】而以上震之长子帅之行师象也【此义见郑玄诸说若韦昭注国语以坤为居乐为建侯震为外威为行师皆通】虽刚非中位然一刚而诸柔应之【四非中故不止与初应与刚中而应不同】且合三五之互坎与体之大坎坎中为志【见前】刚得应而志自行下顺上动此与天动于上地顺于下者相同而况君之抚有此众乎故其在天地则日月不过互坎大坎皆与伏离为背合坎月离日无过差也四时不忒上震【正二月卦】下坤【六月卦又四月卦】互坎【十一月卦】互艮【二三四为互艮十二月卦】递四时而顺序之不少僭也其在圣人则坎为律而互艮而止而刑清坤为众而居下而顺而民服则是剥与复为时卦【复阳生之时十一月卦剥阴长之时九月卦】乃易而为豫而长阳绌阴之义皆见焉【一阳帅五阴】何其大也按国语晋侯将入秦筮之得屯䷂之豫初四五三爻皆动占法爻动多则占彖故司空季子占法谓屯豫彖皆利建侯得国之象也【详见屯卦】若占此彖则曰坤母也震长男也母老子彊故曰豫【坤为大母故老震为长子故彊】其繇曰利建侯行师居乐出威之谓也【居乐坤内出威震外居乐故利建侯出威故利行师】此皆以两卦内外及説卦互象为断与推易之法正相表里若晋史郭璞传所载晋元筮兴复事【晋史元帝为晋王时使郭璞筮之遇豫之暌䷥璞曰会稽当出钟以告成功上有勒铭应在人家井泥中得之繇词所谓先王以作乐崇徳殷荐之上帝是也及帝即位太兴初会稽剡县果于井中得一钟长七寸二分口径四寸半上有古文竒书十八字人莫能识】则近乎狡狯且第有案验而无占断骤觉难测及以推易之法衍之则了若指掌非畸事也豫上震下坤震为龙为首出之子而下连坤土此奋而出地之象也悔为睽上离下兑向明而治而金以宣之体离互亦离【暌二三四为互离】此重明重光中兴之象也震为鸣为声【见前】故先王以作乐崇徳而合暌之兑金以升于暌之离火是坐明堂向南离而考击钟镛以作乐之象也祗两卦皆有坎水以陷之【豫暌三四五皆互坎】则尚在陷中未经出土而豫坎互坤【豫三爻为坎坤互用】则当在水土之间况豫之震为东方离为南方【见说卦】会稽者东南郡也豫有互艮【二三四为互艮】艮为成万物之所以成终者也【见说卦】则非告成功乎若曰钟有勒铭有古文则睽离为文兑为言以文为言非勒铭乎至若长七寸二分者南北为縦縦即长也南离之数天七地二【此大衍之数宋儒误以为河圗者下同】则七寸二分也大数阳小数阴也东西为衡衡即径也西兑之数地四天九则四寸半也阴数四折阳数之九而半分之则四寸有五也象曰雷出地奋豫【崔憬以雷出地句奋豫又句】先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考【易通曰乐乐也】初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也豫上为震震当鸣【説卦】而初自复来向时之震鸣今已易为坤喑矣乃复倚虚震而为之鸣夫无实而有声者为妖【五行占法称鼓妖是也】况震鸣在四而我故先之是太早计也计之太早则似豫而实穷矣穷则凶凶又何乐六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也此以不豫为豫者也二处坤之中以阴居阴而五不我应乃复当艮山之初而介艮刚以与五相阻是介于石也【说卦艮为石】且离象为日下卦本离位纯阴则见【一二三离位说见前】而二当离位之中离象未竟【离象终于三爻以三为下卦终也】是不终日也夫前有所介而其所自处者复为不终日之计可谓豫乎然爻处坤中顺而守正与初之妄动者反可谓不豫乎夫初与二同为地道而一动而凶一顺而吉此无他顺动之致殊由中外之势异也【以一卦言之则二为中初亦为外】六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也【向秀以盱为盱睢亦承视貌】三多悔介亦多悔【见繋词】葢以坤迷之尽当艮止之半不能早计徒仰视上震羡其所得而悔之则亦晚矣【悔恨与改悔同义】夫离为目【说卦】三四半离而従上则为盱目【盱者张目上视也三隂四刚得离半目而三阴従四上刚有上视象】徒盱目以观虽曰悔晚然不可谓无悔也何也位使然也九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也此其为豫则有所自者也由自也自复为震震则先事而动自剥为艮艮则后事而成先事而动则早计后事而成则乐此豫之大有得者故互坎为疑而互艮止之曰勿疑也夫西南得朋五阴皆朋也而合而总乎此矣盍合也簮总也以一阳括众阴而贯乎其中如簮之括髪者然非得坎志而大震行不至此【玩辞困学记曰或谓古无簮字按盐铁论神禹治水遗簮不顾列女传姜后脱簮家语孔子闻哭蓍簮皆是】六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也坎为疾【说卦】疾与豫反书所云王有疾勿豫是也夫四五皆互坎而体之大坎【通体中实为大坎】则君独受之第坎象为月而五当坎上正弦满之时所谓縆也縆与恒同即诗所谓如月之恒者虽恒有半魄而中明未亡实未尝死【月魄谓之死书曰旁死魄】则为久长计仍有类于不终日者此则豫仍未豫者也五与二应正上坎下离相对之位而上爻不纯且四刚逼而多亢遂致坎忧【说卦】离乐【南为凯凯者乐也南方长养万物故乐】坎月之恒明反不如离日之暂丽如此上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也上自剥来剥上刚为艮而今易四柔而防艮之迹是豫之有成者莫如艮所谓成言乎艮者【见说卦】而今已变而渝矣渝则防防则不长然而犹无咎者天下难与图成者未必不可与虑始既已遇豫而败其所成则变动方开正谋始之事所谓以毁为成以变为正者豫道有焉几一阳所推之卦俱自剥复则俱従初上对易然特于此卦发其例如初既变震则鸣震为凶上既变艮则防艮为无咎第于九四所易之爻直揭由字以明推必有由而初揭震鸣上揭艮成与一阴推自姤夬而履揭夬履同人揭姤遇正同特姤夬分揭二卦而此従一卦并揭之则亦阴阳竒偶之防意耳葢推卦之显著而精核如此

豫卦，坤下震上，二易卦。移易式：豫自复卦，初往四来；自剥卦，上来四往。豫，利建侯，行师。按《公羊传》，孔子想作《春秋》，卜得阳豫的卦。宋氏说，夏商的卦名。王氏《易辨》说，旧易豫上原有阳字，如习坎一类，周易删它，然而不可考了。彖说，豫是刚应，志行，顺以动，豫。豫顺以动，所以天地如它，何况建侯行师呢。天地以顺动，所以日月不过，四时不忒。圣人以顺动，所以刑罚清，民服。豫的时义，大了。豫有二义：早计，《尔雅》说豫叙，郭璞说事预备，就有叙；乐，就是悦豫的意思。因为先物而动，没有如雷出地；雷既出地，物以生成而乐。然而说建侯、行师，震为侯、坤为土，是建侯象。以一阳统五阴，为地为水，三四五为互坎；以上震的长子，帅它，是行师象。这意思见郑玄诸说。若韦昭注《国语》，以坤为居乐、为建侯，震为外威、为行师，都通。虽然刚不是中位，一刚，诸柔应它。四不是中，所以不只与初应，与刚中而应不同。况且合三五的互坎与体的大坎，坎中为志，见前文。刚得应，志自行。下顺上动，这与天动于上、地顺于下相同，何况君抚有这众呢。所以它在天地，日月不过，互坎大坎，都与伏离为背，合坎月离日，没有过差。四时不忒，上震正二月卦，下坤六月卦又四月卦，互坎十一月卦，互艮二三四为互艮十二月卦，递四时，顺序它，不少僭。它在圣人，坎为律，互艮而止，刑清；坤为众，居下而顺，民服。这是剥与复为时卦，复阳生的时，十一月卦；剥阴长的时，九月卦。就易它为豫，长阳绌阴的意思，都见了。一阳帅五阴，怎么大呢。按《国语》，晋侯将入秦，筮它，得屯的豫，初四五三爻都动。占法爻动多，占彖。所以司空季子占法说，屯豫彖都利建侯，得国的象，详见屯卦。若占这彖，说坤母，震长男，母老子彊，所以说豫。坤为大母，所以老；震为长子，所以彊。它的繇说，利建侯行师，居乐出威。居乐是坤内，出威是震外。居乐，所以利建侯；出威，所以利行师。这都以两卦内外，及《说卦》互象为断，与推易的方法，正相表里。若晋史郭璞传所载，晋元筮兴复事，晋史元帝为晋王时，使郭璞筮它，遇豫的暌。璞说，会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得它。繇词所谓先王以作乐崇德、殷荐之上帝，就是这样。等到帝即位，太兴初，会稽剡县，果然在井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，人没有能识。这近乎狡狯，只是有案验，没有占断，骤然觉得难测。等到以推易的方法推它，就了若指掌，不是畸事。豫上震下坤，震为龙为首出之子，下连坤土，这是奋而出地的象。悔为睽，上离下兑，向明而治，金以宣它。体离互也离，暌二三四为互离。这是重明重光、中兴的象。震为鸣为声，见前文。所以先王以作乐崇德，合暌的兑金，升于暌的离火，是坐明堂、向南离，考击钟镛，以作乐的象。只两卦都有坎水，陷它。豫暌三四五都互坎，就还在陷中，没有经过出土。豫坎互坤，豫三爻为坎坤互用，就应当在水土之间。何况豫的震为东方、离为南方，见《说卦》。会稽是东南郡。豫有互艮，二三四为互艮。艮为成，万物之所以成终，见《说卦》。就不是告成功吗。若说钟有勒铭、有古文，睽离为文、兑为言，以文为言，不是勒铭吗。至于长七寸二分，南北为纵，纵就是长。南离的数，天七地二，这是大衍的数，宋儒误以为河图，下同，就七寸二分。大数阳、小数阴。东西为衡，衡就是径。西兑的数，地四天九，就四寸半。阴数四，折阳数的九，半分它，就四寸有五。象说，雷出地奋，豫。崔憬以雷出地句、奋豫又句。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《易通》说，乐就是乐。初六，鸣豫，凶。象说，初六鸣豫，志穷凶。豫上为震，震当鸣，《说卦》。初自复来，向时的震鸣，现今已易为坤喑了。却又倚虚震，为它鸣。没有实而有声的，是妖。五行占法称鼓妖，就是这样。何况震鸣在四，我却先它，是太早计。计得太早，就似豫而实穷了。穷就凶，凶又有什么乐呢。六二，介于石，不终日，贞吉。象说，不终日贞吉，以中正。这以不豫为豫。二处坤的中，以阴居阴，五不我应，却又当艮山的初，介艮刚，与五相阻，是介于石。《说卦》说艮为石。况且离象为日，下卦本离位，纯阴就见，一二三离位，意思见前文。二当离位的中，离象没有竟，离象终于三爻，以三为下卦终，是不终日。前有所介，它所自处的，又是不终日的计，可以说豫吗。然而爻处坤中，顺而守正，与初的妄动相反，可以说不豫吗。初与二同为地道，一动而凶，一顺而吉。这没有别的，顺动的致，不同，由中外势异。以一卦说，二为中，初也是外。六三，盱豫，悔，迟有悔。象说，盱豫有悔，位不当。向秀以盱为盱睢，也是承视貌。三多悔，介也多悔，见《系辞》。因为以坤迷的尽，当艮止的一半，不能早计，只仰视上震，羡它所得，悔它，就也晚了。悔恨与改悔，同义。离为目，《说卦》。三四半离，从上，就为盱目。盱是张目上视。三阴四刚，得离半目，三阴从四上刚，有上视象。只盱目以观，虽然说悔晚，然而不可说没有悔。为什么呢，位使这样。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簮。象说，由豫大有得，志大行。这的豫，有所自。由就是自。自复为震，震就先事而动；自剥为艮，艮就后事而成。先事而动，就早计；后事而成，就乐。这是豫的大有得。所以互坎为疑，互艮止它，说勿疑。西南得朋，五阴都是朋，合而总在它了。盍就是合，簮就是总。以一阳括众阴，贯它其中，如同簮括发的。不是得坎志、大震行，不到这里。《玩辞》《困学记》说，有的说古没有簮字。按《盐铁论》神禹治水遗簮不顾，《列女传》姜后脱簮，《家语》孔子闻哭蓍簮，都是。六五，贞疾，恒不死。象说，六五贞疾，乘刚。恒不死，中没有亡。坎为疾，《说卦》。疾与豫反。《书》所说王有疾勿豫，就是这样。四五都互坎，体的大坎，通体中实为大坎，君单受它。只是坎象为月，五当坎上，正弦满的时候，这就是所谓縆。縆与恒同，就是《诗》所说如月之恒。虽然恒有半魄，中明没有亡，实在没有死。月魄叫死，《书》说旁死魄。就为久长计，仍有类于不终日的。这就豫仍没有豫。五与二应，正上坎下离，相对的位，上爻不纯，四刚逼，多亢，于是致坎忧，《说卦》；离乐，南为凯，凯就是乐，南方长养万物，所以乐。坎月的恒明，反不如离日的暂丽，是这样。上六，防豫，成有渝，无咎。象说，防豫在上，何可长。上自剥来，剥上刚为艮，现今易四柔，防艮的迹，是豫的有成，没有如艮。这就是所谓成言乎艮，见《说卦》。现今已变而渝了。渝就防，防就不长。然而还无咎。天下难与图成的，未必不可与虑始。既然已遇豫，败它所成，变动方开，正谋始的事。这就是所谓以毁为成、以变为正。豫道有。几一阳所推的卦，都自剥复，就都从初上对易。然而特别在这卦，发它的例。如初既变震，鸣震为凶；上既变艮，防艮为无咎。只在九四所易的爻，直揭由字，明推一定有由。初揭震鸣、上揭艮成，与一阴推自姤夬，履揭夬履、同人揭姤遇，正同。只是姤夬分揭二卦，这从一卦并揭它，也是阴阳奇偶的防意。推卦的显著、精核，是这样。

䷐【震下兑上】三易卦易否䷋【上来初往】【又易】咸䷞【三来初往】益䷩【上来四往】随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而悦随大亨【举正谓此下脱利字谬】贞无咎而天下随时【王肃本时作之本义従之】随时之【王肃本作之时本义従之】义大矣哉随者従也震动乎内而兑悦乎外动则将为人所従而悦则因而従之则以悦従动以兑従震以阴柔従阳刚随义固然第震位正东为初春之卦雷动水随则阴本従阳而兑位正西为秋尽之卦雷收泽中则阳又従阴所谓时也葢随自否来以上刚与初易又自咸来以三刚与初易又自益来以上刚与四易皆刚来而下乎柔则原是以阳従阴而既易之后下动上悦则然后以阴従阳是必动而能通不诡随而一以正【按左传襄九年穆姜筮艮之随有元者善之长也数语与乾卦同是旧易几元亨利贞皆作四徳如坤之元善屯之立元与此传可验自孔子赞易始断以四徳予乾而余皆解作大亨以正详见乾卦及郑康成注此卦仍曰能长之以善通其义礼和之以义干之以正则功成而有福是必汉时古易未亡其断法原如是耳】则阴阳相随惟时所従所谓天下随时者此其义岂细故也宋时金主完顔亮入冦筮蛊䷑之随䷐【此正相反之卦六爻俱动然仍占遇之两卦彖朱子谓六爻俱动则占遇卦者益谬矣説见乾卦】占者曰我有震威【震为出威见国语】而外当毁拆【兑为毁拆见说卦】敌败之象也【内我外敌】葢随自否来又自益来皆以上刚填下柔而蛊之所变亦复如是艮上变柔【蛊艮上九变随兑上六】巽初变刚【蛊巽初六变随震初九】乾元在上下填坤初断金主之首而坠于地矣且两互为渐【三五互为巽二四互为艮合之为风山渐】渐之辞曰夫征不复其何能返后果验象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【翟玄曰王者向明视事向晦宴息时也九家易曰雷蔵于泽八月之卦正天下随时之象】初九官【蜀才本作舘】有渝贞吉出门交有功象曰官有渝従正吉也出门交有功不失也夫初以否上咸三为震刚是今之为长男为出帝【帝出乎震】所称官者皆従初柔之变而得之者也渝者变也第四为正应两刚不交唯出当互艮【二三四互】艮为门阙则二与四同功【见繋词】二柔四刚似乎可交而特其所交者功焉耳非其应也夫出门者随也随而得阴不能无失顾变柔得刚则自处者既已正而在前所随复阴阳同功则彼之所有亦即官之所有何失焉葢同功为互体此三圣所共演而其説不明乃此曰有功而四爻之所应者即曰明功犹不明乎【合此与四爻对照其义倍着】观易者审诸【明功非明其同功之谓此但借以明推卦说有如是耳】六二系小子失丈夫象曰系小子勿兼与也三阴固当随谓之妇随而特此妇人之足羇绊不前犹圈豚然毎随男子辄若为男子所系累者况二三两爻聨袂相随又复前当少男【互艮少男】而后遇长子【正震长子】夫少男者小子也【孟子子男同位】长子即大夫也【长子称丈夫犹师长子称丈人也】今二之所随本近大夫而忽与小子同体【二居震之中而互艮之体即始于是所谓同功一体者】长者足未展而小子之手已拘之【震为足艮为手】前后牵曳势不兼与是前所见系者为小子而后所失者在丈夫也六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系大夫志舍下也乃若三甫入艮门而震足已追及之【三居艮中当震足之末】小子之艮背尚未依而丈夫健足一若连鸡之不可解是后所见系者为丈夫而前之所失者在小子也夫力求上进犹惧不前志在居下安望有及【舍居也】特是三自咸来当在咸时居刚为巽【六二九三九四为互巽】而今易为柔柔亦为巽【六三九四九五为巽】是我之所随虽已受巽绳之系而未必不足邀巽利之得【巽为绳为近利市三倍】惟恐小子在前艳其多获【四爻随有获】忘向之所失而于此复求其有得则前后长少牵曳何已故曰三位不正惟正则吉也葢恶三之多诡随也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也九四居巽中而利有获【见上爻】自此以往将必凶幸身居坎孚【二至上为大坎坎为孚】当离明之旁【一至五为大离离为明】而震行随之【震为行为涂】则我之有孚已在道涂即当六二同功之始而其义已明虽凶何咎葢四与初应两刚不交故借二以为功而四亦借二之同功以为应其相随而相照如此九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也此全卦之君上大坎而下大离得负阴向明之治而坎孚离嘉【文言亨者嘉之会也为南方离卦之位故为嘉】祗位当正中而上下应焉随之主也上六拘系之乃従【王弼以此句】维之王用亨【与享通用】于西山象曰拘系之上穷也此阴之见系于五者也凡随皆以后従前而系则有与后随者上之系五犹三之系丈夫也苐此之所系固结不解系之又系之【来易曰维与系同诗曰絷之维之但重系之耳】乾凿度亦云上六九五拘繋之又维持之则以随至此而极【上穷也】无可解焉葢此爻在益原居巽刚【益上为巽】今变为三五互巽其巽绳所系与二三同而倒巽尤甚至随之之尽内动外悦天下皆随于是告名山而升享祀一如我周之肇西土者自非随时之极大亨以正焉能有此兑西方之卦连艮为山而此当兑口象为飨食当其时者非王而何【何氏订詀云兑为巫凡卦有兑者多象祭祀如萃之王假有庙损之祀事遄往困之利用祭祀升之王用享于岐山皆是蜀才曰此本否卦刚自上来柔自初升亦推易一法】

随卦，震下兑上，三易卦。移易式：随自否卦，上来初往。又易：自咸卦，三来初往；自益卦，上来四往。随，元亨，利贞，无咎。彖说，随是刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，天下随时。举正说这下脱利字，是错的。王肃本时作之，《本义》从它。随时之，王肃本作之时，《本义》从它。随是义，大了。随就是从。震动在内，兑悦在外。动就将为人所从，悦就因而从它。就以悦从动、以兑从震、以阴柔从阳刚，随义本来这样。只是震位正东，为初春的卦，雷动水随，阴本从阳；兑位正西，为秋尽的卦，雷收泽中，阳又从阴，这就是所谓时。因为随自否来，以上刚与初易；又自咸来，以三刚与初易；又自益来，以上刚与四易，都是刚来而下柔。原是以阳从阴，既易之后，下动上悦，就然后以阴从阳。一定动而能通，不诡随，一以正。按《左传·襄公九年》，穆姜筮艮之随，有元者善之长数语，与乾卦同。这是旧易几元亨利贞，都作四德，如坤的元善、屯的立元，与这传可验。自从孔子赞《易》，开始断以四德给乾，其余都解作大亨以正，详见乾卦。郑康成注这卦，仍说能长它以善、通它的义、礼和它以义、干它以正，就功成而有福。一定汉时古易没有亡，它的断法原是这样。就阴阳相随，只随时间所从，这就是所谓天下随时。这义，难道细吗。宋时金主完颜亮入寇，筮蛊的随，这是正相反的卦，六爻都动，然而仍占遇的两卦彖。朱子说六爻都动，占遇卦，更错了，意思见乾卦。占的人说，我有震威，震为出威，见《国语》；外当毁拆，兑为毁拆，见《说卦》。敌败的象。内我外敌。因为随自否来，又自益来，都以上刚填下柔；蛊所变，也又这样。艮上变柔，蛊艮上九变随兑上六；巽初变刚，蛊巽初六变随震初九。乾元在上，下填坤初，断金主的首，坠于地了。况且两互为渐，三五互为巽、二四互为艮，合它为风山渐。渐的辞说，夫征不复，它怎么能返呢。后果然验了。象说，泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。翟玄说，王者向明视事、向晦宴息，是时。九家《易》说，雷藏于泽，八月的卦，正天下随时之象。初九，官有渝，贞吉，出门交有功。象说，官有渝，从正吉。出门交有功，不失。蜀才本作舘。初以否上咸三为震刚，是现今的长男、为出帝，帝出乎震。所称官的，都从初柔的变，得它。渝就是变。第四为正应，两刚不交，只有出当互艮，二三四互。艮为门阙，二与四同功，见《系辞》。二柔四刚，似乎可交。只是它所交的，是功罢了，不是它应。夫出门就是随。随而得阴，不能没有失。只是变柔得刚，自处已经正；在前所随，又阴阳同功，彼的所有，也是官的所有，有什么失呢。因为同功为互体，这是三圣所共演，它的说法不明。就这说有功，四爻所应的，就说功。还不明吗。合这与四爻对照，它的义更著。看《易》的人，审它。明功不是明它同功的意思，这只借以明推卦说，有这样。六二，系小子，失丈夫。象说，系小子，勿兼与。三阴，本来当随，说妇随。只是这妇人的足，羁绊不前，如同圈豚。每随男子，就像为男子所系累。何况二三两爻，联袂相随，又前当少男，互艮少男；后遇长子，正震长子。少男是小子，《孟子》说子男同位；长子就是大夫，长子称丈夫，如同师长子称丈人。现今二所随，本近大夫，忽然与小子同体。二居震的中，互艮的体，就始于这，就是所谓同功一体。长者足没有展，小子的手已拘它。震为足，艮为手。前后牵曳，势不兼与。这就是前所见系的，是小子；后所失的，是丈夫。六三，系大夫，失小子，随有求得，利居贞。象说，系大夫，志舍下。三刚入艮门，震足已追到它。三居艮中，当震足的末。小子的艮背，还没有依；丈夫健足，好像连鸡，不可解。这是后所见系的，是丈夫；前所失的，是小子。力求上进，还怕不前，志在居下，怎么望有到呢。舍就是居。只是三自咸来，当在咸时，居刚为巽，六二九三九四为互巽；现今易为柔，柔也是巽，六三九四九五为巽。是我所随，虽然已受巽绳的系，未必不足邀巽利的得。巽为绳、为近利市三倍。惟恐小子在前，艳它多获，四爻随有获，忘向来所失，在这里又求它有得，前后长少牵曳，怎么已呢。所以说，三位不正，只有正则吉。因为恶三的多诡随。九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。象说，随有获，它的义凶。有孚在道，明功。九四居巽中，利有获，见上爻。自这里以往，将必定凶。幸而身居坎孚，二到上为大坎，坎有孚；当离明的旁，一到五为大离，离为明；震行随它，震为行为涂。我有孚，已在道涂，就是当六二同功的始，它的义已明。虽然凶，有什么咎呢。因为四与初应，两刚不交，所以借二作为功；四也借二的同功，作为应。它相随相照，是这样。九五，孚于嘉，吉。象说，孚于嘉，吉，位正中。这全卦的君，上大坎，下大离，得负阴向明的治。坎孚离嘉，《文言》说亨者嘉之会，为南方离卦的位，所以为嘉。只位当正中，上下应它，是随的主。上六，拘系它，乃从维它，王用亨于西山。象说，拘系的上，穷。王弼以这句。这阴见系于五。凡随，都以后从前，系就有与后随的。上的系五，如同三的系丈夫。只是这所系，固结不解，系它又系它。来《易》说，维与系同，《诗》说絷它维它，只重系它。《乾凿度》也说，上六九五拘系它，又维持它。就以随到这里极，上穷，没有可解。因为这爻在益，原居巽刚，益上为巽；现今变为三五互巽，它的巽绳所系，与二三同，倒巽尤其这样。到随的尽，内动外悦，天下都随。于是告名山，升享祀，一如我周的肇西土。自不是随时极、大亨以正，怎么有这个呢。兑是西方的卦，连艮为山，这当兑口，象为飨食。当它时的，不是王，又是谁呢。何氏《订诂》说，兑为巫，凡卦有兑的，多象祭祀，如萃的王假有庙、损的祀事遄往、困的利用祭祀、升的王用享于岐山，都是。蜀才说，这本是否卦，刚自上来、柔自初升，也是推易一法。