卷二十九

繋辞下传八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命【孟喜本作明】之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜【姚信本作称】者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫乾确【説文作寉】然示人易矣夫坤隤【孟喜本作退董陆姚本俱作安】然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞此皆就上传而复賛之其分上下以是也八卦成列则不止乾坤定也而彖象生焉【彖者言乎象者也】因而重之【谓因纯卦而加重卦于其上如纯乾重乾为乾纯乾重坤为泰类宋儒以陈氏先天圗为画卦因重次第大谬详见卷首及四象生八卦下若重卦亦自伏义始汉晋説易俱然惟郑康成淳于俊属之大禹司马迁扬雄皇甫谧属之文王则皆不可据观传中因而字则正指伏羲他可不辨耳】不止画卦有卑髙也【纯卦用画重卦不用画】而爻象在其中焉【有重卦始有六爻】于是推移之以见变化向所谓刚柔相推而变化生者此是也此推易也于是以推易为繋辞而吉凶悔吝动于中向所谓设卦观象繋辞焉以明吉凶者此是也此繋辞也然则吉凶悔吝皆生乎系辞之动而刚柔相推为之本焉其以推易为变通而占以趣吉以繋辞为吉凶悔吝而占以正乎其胜【贞胜即贞吉言正乎吉也韩康伯云贞者正也】是即所谓观天观地日月着明与夫见天下之动而归本于一隂一阳者而皆有以贞之是乾坤一易简而天下之理得有如是者【乾刚故确然坤卑故隤然】占之爻象不过其法是者耳动乎内见乎外者耳焉能与推易之变圣人之繋辞争功业较情僞哉天地之大徳曰生圣人之大寳【孟喜本作保】曰位何以守位曰仁【陆徳明释文作人宋作伪古本从之致朱氏本义以后多改人字误甚】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【吴澄疑天地之大徳至此与上文不相属而龙氏仁夫则曰此五句恐是他经误入者季本作四同遂以后将叛者三十七字移置此下另作一章何无忌惮至此】古者包【一作庖】牺【一本作羲孟喜京房本作戏】氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地【王昭素谓与地之间多有天字按司马贞史记补引此亦无天字】之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃【一作田】以渔【一作鱼】盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒【陆徳明云一本揉木为之耒耨非】耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通【一本无此三字】通则久是以自天祐【一作佑】之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳【陆徳明本作桍】木为舟剡【陆本作掞】木为楫【郑本李氏本作檝下同】舟楫之利以济不通致逺以利天下【一本无致逺六字】盖取诸涣服【説文作犕】牛乘马引重致逺以利天下【一本无以利四字】盖取诸随重门击柝【説文作柝】以待暴【郑本作昔】客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬第揲筮之法则既已详言之矣乃即以制器而尚象者观之不曰乾大生坤广生乎此大徳也不曰贵贱以位列贵贱者存乎位乎此大寳也乃王天下者以显仁守位以富有聚人以道义之门理财正辞禁民为非则制器要焉而要皆本于庖牺之作易然则制器之取象于易匪一端也即罟犹然也佃畋同离有两目而中爻以巽绳牵之如网罟然耜者犁之入土者也耒即耜柄以曲木为之益上巽下震中为艮坤巽木入坤土而前动以艮手后动以震足是耕象也益初爻以农事为辞此是也古有三市朝与夕与日中而日中为盛故言市者多该之噬嗑上离下震即日中之动也翟玄曰市井交易为饮食之道故以为义【合沙郑氏曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已洪范三八政一食二货】黄帝尧舜并称者孔颖达曰略举五帝之终始而少皥颛顼帝喾皆在其间焉徐仲山曰后世圣人概指五帝言是也盖典礼文物至五帝始备故孔子曰后世虽有作者虞舜为弗可及矣当时垂作防之衣絺绣之裳而天下治单指虞舜并不及黄尧可验通变以制作言然皆本之易故仍以易之通变实之乾为衣坤为裳【见九家易】刳木使空剡木使鋭涣上巽下坎以木乘水行舟之象故彖曰利涉大川传曰乘木有功以此水有舟楫陆有牛马可以行天下矣随兑上震下兑蔵坤牛震行乾马【以兑为坤之终震为乾之始也】而艮手震足俱随之【互艮】随与豫虽尚象而义亦具焉盖牛马可相随击柝宜豫戒此卦义卦象可并观者九家易曰豫上震下坤中有互艮而从外视震复为倒艮两艮对合则重门之象也郑康成又曰艮为门震日所出亦为门故重门若击柝则震木而艮手持之三五为坎坎为盗即暴客也待暴客与威天下则皆有禁民为非之意杵臼与小过无象而虞氏谓艮下震上下止而上动为杵臼之义然震仰盂似臼故震象尝称缶而艮为倒震亦臼也若通象作臼则中二阳其杵耳张弦于木则为弧剡木鋭头则为矢睽上离下兑而又互坎离坎为弧离为矢至其义则亦以睽违而取威伏焉栋屋脊檩也宇櫩也考工记栋尊而宇卑则吐水疾而霤逺是也大壮上震下乾风雨动于上而栋宇承之如乾之健此亦无象而取义者古葬以薪裹尸如衣然不封土为坟不植木为识居丧之期无日月之数后始易之以中棺外椁或曰礼有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁则有虞夏后皆用陶埴而殷始用木谓之棺椁以棺椁非有虞以前事殊不知用瓦用木帝王或殊若其名棺椁则黄虞早有之观其瓦棺亦名棺可验也若其取象大过者虞仲翔谓巽为木为入处兑为口乾为人木而有口干人入处棺椁之象若康成云初六在巽体巽为木上六位在己巳当巽位【东南已位】巽又为木两木在外以夹四阳有似棺椁俱为近理结绳而治者相事大小结绳以为约事大大其绳事小小其绳各执一端以相考信【见史记与郑氏九家易説蔡虚斋谓另有记号何据】后易以书契则以刀笔画木简为文字之书凡言有不能记并书识之刻木为一二三四之画而中分其半予者执左取者执右以为合约之契其取象夬者以义言则夬者决也可决事也以象言则兑为口乾为言而用乾兑之金以刻木其五爻比列有似乎契画然者是故易者象也象也者像【孟京虞董姚本俱作象】也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也是故易之尚象不止制器为然也材者材度一卦之义也【杨慎云彖者茅犀之名以犀能知几故云苏氏传云爻者折俎也六爻排连有折俎象】阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也此后杂论卦爻而总归之推易属辞之意【崔憬曰阳卦多隂谓震坎艮一阳而二隂也隂卦多阳谓巽离兑一隂而二阳也虞翻曰阳卦一阳故竒隂卦二隂故耦也王氏易是曰徳行谓卦爻之有义理者故以一君二民与二君一民较观之阳为君隂为民若仲长统传引此作一君二臣二君一臣注阳为君隂为臣】易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信【韦昭云古伸字】也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇【陆徳明本作蛇李氏易解同】之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也此下十一节亦文言之脱于此者【吴澄本竟删之矣李氏易解曰蠖屈行虫郭璞曰蝍□也仲氏曰此亦推易法也又曰此言无所用憧憧也】易曰困于石据于蒺藜【一作黎】入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期【陆徳明本作其】将至妻其可得见邪虞仲翔以咸三之二为阳名之辱亦推易法易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也括者矢受弦处书曰往省括于度则释是也动而不括谓虽动而不筑矢于弦以明蔵器于身待时而动意从来误解语言也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝【举正作动误劝与惩对待文也】不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜【陆徳明本作尠】不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉【汉书引此有凶字】之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望此皆断节取义者与本卦辞义不必同子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉天地絪緼【一本作氤氲説文作壹防李氏易解緼作纭】万物化醇男女搆【郑氏本作觏云合也】精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也一则得三则疑所以取象于偶也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与【举正作辅】也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶子曰乾坤其易之门【一本又有户字】邪乾阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越【説文作□】于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽【朱氏本义云当作显微而阐幽此臆度之説】开而当【何氏订诂以此句】名【李氏易解以此断节】辨物正【订诂以此句】言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰【郑康成云贰当为式】以济民行以明失得之报此重提属辞之意而切指之夫所谓物者非他即隂阳也【观此则以情向事物注方物者谬矣】隂阳诸名分于众卦中虽若错杂而究不越乎二者【名只以隂阳言若指卦爻之名则羲易非周易矣于下衰世之意何居若泛言名象则又与称名当名不合】惟恐类聚之分隂阳互争则君子小人错处未免衰世有忧患耳彰往察来微显【微者显之】阐幽当名辨物【当名则辨物益信名为隂阳两物与下文称名取类同义类亦物也】正言断辞各以二字成章开者开隂阳也称名取类即辨物防逺辞文言中事隠即断辞贰疑也疑则卜失得即吉凶此句以筮言应上吉凶生而悔吝着句易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修【马融本作循】也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权处忧患者莫备于易故以易卦九徳翻覆言之辨别也郑康成曰君子固穷小人穷则滥徳于是别也徳之地者井为行徳之地也复小而辨于物者虞翻曰阳始见故曰小乾阳物坤隂物也以乾居坤而能别故辨于物据此则凡繋传言物未有不指隂阳者此亦一证也恒杂而不厌者荀爽曰夫妇虽错居不厌之道也长裕不设谓天施地生其益无方也居其所而迁韩康伯曰改邑不改井井所居不移而能迁其施也巽称而隠崔憬曰巽能申命行事是称扬也隂助徳化是微隠也【九卦依次列上经三下经六亦偶然録及不必有意宋儒多狡狯之説谓上经自乾至履九卦下经自恒至损益亦九卦自履至谦五卦自益至困井亦五卦自谦至复九卦自井至巽亦九卦自复至恒八卦自巽至乾亦八卦可谓巧合矣但上经首乾下经何以不首咸若谓恒卦见録故首恒则乾未尝见録也若谓乾为卦始与递数不同则上之自复至恒递数冇八卦下之自巽至履递数当有十七卦矣何为复至乾作八数乎此皆徒乱人意者勿理可也】易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行此重提推易而切指之夫易之为书其辞虽赜其名虽杂然求之岂在逺哉只一迁焉尽之矣迁者移也即推也易之所以为推即易之所以为易故又曰向所谓刚柔相推者非他即相易也特其义难明其事肆而隠其道则黙而成之不言而信所谓书不尽言言不尽意不可显然作典则立要防耳然亦有度焉前所云稽其物类若有忧患者苟能明于其故而因属辞而揆其方则类聚羣分各有法度吾固曰神明黙成亦存乎其人尔岂虚行哉【六虚六爻之位也以随所变易原无意必故曰虚】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰【郑氏本作算】徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【易学四同以噫字至此二十三字移置其刚胜邪之后】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也【郭京举正谓王弼注惧近也误将近也二字作经案京所据谓是韩康伯王弼原本今王注已无惧近也句而康伯所注仍有四近于君故多惧语则直是经文岂可妄为诳诞如是】柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶乃重提彖爻而切指之原始要终此以全卦言即彖也若夫六爻则向所云阳物隂物以时上下者而特取其相杂之爻以为初上中爻之分彼初上二爻本末易晓不难属辞惟此六爻相杂之时物较徳行而辨是非则非去初上二爻而单取中四爻观之其法仍未备也【徐仲山曰观非中不备语则必别有事于中而其法始周不然初上未尝云已备而曰非是不备谁云六爻止初上乎】盖上下六爻但具两正而中四则又兼互体之用【两卦分上下而中四交互又成两卦】所谓杂物犹是隂阳之为物而杂其中焉故以卦爻本辞言原有互辞如坤坎为师则中互坤震其在六五曰长子帅师长子者震也【二四互震为长子五与二应故五辞及之】坤艮为谦则中互震坎其在初六曰用涉大川大川者坎也【二四五坎为大川二在初前故初爻及之爻辞如此甚多不可枚举此二条出何氏订詀汉儒多阐互卦兹不载】以史氏占辞言亦有互辞如左传陈敬仲筮初生得观之否观为巽坤否为乾坤而观上否下皆有互艮则太史占曰风为天于上上山也有山之材而照之以天光所谓山指艮也国语晋文筮反国得屯之豫屯为坎震豫为震坤而屯互艮坤豫互坎艮则司空季子曰泉源以资之土厚而乐其实所谓泉源者指艮【杜注屯豫皆有互艮水在山为泉原】所谓土厚者指坤也【坤土也屯厚也豫乐也屯无坤而曰土厚以屯有互坤也】则夫互卦一法在文周爻辞与周太史占辞均有之故夫子于中爻于二四同功三五同功明明切指而王弼浅陋不用互卦遂使后世行王学者反谓易学无互体妄矣【时钟防亦有无互卦论此汉学将变之始】故夫子又云果善观易则就居【见前】观彖亦庶有得而无如中爻杂物必不可冺也二与四本两卦界隔而同其功用即互也若只论其位则虽同功而亦有异二每多誉四每多惧以四近五也【五君位近则惧】虽隂柔倚上不利于逺而二要无咎者以其中也三与五亦然三多凶五多功位实使之但多凶之中柔则益危意者刚或较胜耳【观此则王学所云以隂柔处刚位而凶者非本解矣】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉故初上中爻不止初上二爻与中四爻有分也盖就三画纯卦言之则谓之参天以六画重卦言之则谓之两地而要之只天人地三者分属其间如三画卦则初地二人三天六画卦则初二地三四人五上天此谓之三才之道即吾前所云三极是也然而以是为爻则仍本之分聚之物与推迁之文惟推迁而不相当然后吉凶以生易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也吾前所谓易兴于中古则殷周之际也前所谓作易有忧患则文与纣之事也前所谓易在屡迁内外知惧平陂不常而安倾有故则推易属辞之道本如是也夫乾天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之【本义以侯之二字为衍文】虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之辞其辞防失其守者其辞屈是何也则以乾坤二物示易示简以易简而知险阻乐天不忧无思遂通贞变化而生亹亹者只此吉凶与制器尚象卜筮尚占之三事所谓引伸触类而天下之能事毕者而要皆以刚柔杂居之推易与言情告象之繋辞尽之则此繋辞者岂止生情生僞生利害悔吝已哉即以凡为辞者观之其杂居变动言情告象者往往如是而况于系辞诸侯之虑即天下之虑与前后天下字相应谓诸国也爱恶逺近情僞俱指推易言爱恶犹言宜不宜也逺近所移之位也情僞虚实也虚者实之谓之情实者虚之谓之僞凡此皆移易之法故曰凡易之情近即移就之谓则凶句或害之又句韩康伯注情近不相得在则凶句下

繋辞下传。八卦成列，象在其中了；因而重它，爻在其中了；刚柔相推，变在其中了；繋辞焉而命它，动在其中了。吉凶悔吝，生乎动的；刚柔，立本；变通，趣时；吉凶，贞胜，姚信本作称；天地之道，贞观；日月之道，贞明；天下之动，贞夫一。夫乾确然，示人易；夫坤隤然，示人简。爻，就是效这；象，就是像这；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人的情，见乎辞。孟喜本作明。《说文解字》作寉。孟喜本作退，董陆姚本，都作安。这都，就上传而复賛它，它分上下，以是。八卦成列，就不止乾坤定，而彖象生，彖就是说乎象。因而重它，说因纯卦，而加重卦于它上，如纯乾重乾为乾、纯乾重坤为泰类，宋儒以陈氏先天圗，为画卦因重次第，大谬，详见卷首，及四象生八卦下，若重卦，也自伏义始，汉晋说易，都然，惟郑康成淳于俊，属它大禹；司马迁扬雄皇甫谧，属它文王，就都不可据，观传中，因而字，就正指伏羲，他可不辨。不止画卦有卑髙，纯卦用画、重卦不用画，而爻象在其中，有重卦，始有六爻。于是推移它，以见变化，向所谓刚柔相推，而变化生，这。是推易。于是以推易，为繋辞，而吉凶悔吝，动于中，向所谓设卦观象，繋辞焉以明吉凶，这。是繋辞。然就吉凶悔吝，都生乎系辞的动，而刚柔相推，为它本，它以推易为变通，而占以趣吉；以繋辞为吉凶悔吝，而占以正乎它胜，贞胜就是贞吉，说正乎吉，韩康伯说贞就是正。是就是所谓观天观地、日月着明，与夫见天下的动，而归本于一隂一阳，而都有以贞它，是乾坤一易简，而天下的理，得，有如是，乾刚所以确然、坤卑所以隤然。占的爻象，不过它法是，动乎内、见乎外，焉能与推易的变、圣人的繋辞，争功业、较情僞呢。天地的大徳，说生；圣人的大寳，孟喜本作保，说位。何以守位，说仁，陆徳明释文，作人，宋作伪古本，从它，致朱氏本义以后，多改人字，误甚。何以聚人，说财，理财正辞，禁民为非，说义。吴澄疑天地的大徳，至这，与上文不相属，而龙氏仁夫，就说这五句，恐是他经误入；季本作四同，遂以后将叛，三十七字，移置这下，另作一章，何无忌惮至这。古者包牺氏的王天下，仰就观象于天、俯就观法于地，观鸟兽的文，与地的宜，近取诸身、逺取诸物，于是始作八卦，以通神明的徳，以类万物的情，作结绳而为罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜、揉木为耒，耒耨的利，以教天下，盖取诸益；日中为市，致天下的民、聚天下的货，交易而退，各得它所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通它变，使民不倦；神而化它，使民宜它，易穷就变、变就通，通就久，是以自天祐它，吉无不利。黄帝尧舜，垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤；刳木为舟、剡木为楫，舟楫的利，以济不通，致逺以利天下，盖取诸涣；服牛乗马，引重致逺，以利天下，盖取诸随；重门击柝，以待暴客，盖取诸豫；断木为杵、掘地为臼，臼杵的利，万民以济，盖取诸小过；弦木为弧、剡木为矢，弧矢的利，以威天下，盖取诸睽；上古穴居而野处，后世圣人，易它以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮；古的葬，厚衣它以薪，葬它中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易它以棺椁，盖取诸大过；上古结绳而治，后世圣人，易它以书契，百官以治、万民以察，盖取诸夬。一作庖。一本作羲，孟喜京房本作戏。王昭素说与地的之间，多有天字，按司马贞史记补引这，也无天字。陆徳明说一本，揉木为它耒耨，非。陆徳明本作桍。陆本作掞。郑本李氏本作檝，下同。《说文解字》作犕。《说文解字》作柝。郑本作昔。一作田。一作鱼。第揲筮的方法，就既已详说它了，乃就是以制器而尚象，观它，不说乾大生、坤广生吗。这大徳。不说贵贱以位列、贵贱存乎位吗。这大寳。乃王天下的，以显仁守位、以富有聚人、以道义的门，理财正辞，禁民为非，就制器要，而要都本于庖牺的作易，然就制器的取象于易，匪一端，就是罟，犹然。佃畋同，离有两目，而中爻以巽绳，牵它，如罟然，耜就是犁的入土，耒就是耜柄，以曲木为它，益上巽下震，中为艮坤，巽木入坤土，而前动以艮手、后动以震足，是耕象，益初爻，以农事为辞，这。是古有三市，朝与夕与日中，而日中为盛，所以说市的，多该它，噬嗑上离下震，就是日中的动。翟玄说，市井交易，为饮食的道，所以以为义，合沙郑氏说，十三卦，始离、次益、次噬嗑，所取，食货而已；洪范三八政，一食二货。黄帝尧舜并称，孔颖达说略举五帝的终始，而少皥颛顼帝喾，都在它间；徐仲山说，后世圣人，概指五帝说，是，盖典礼文物，至五帝始备，所以孔子说，后世虽然有作，虞舜为弗可及了，当时垂作防的衣、絺绣的裳，而天下治，单指虞舜，并不及黄尧，可验。通变，以制作说，然都本它易，所以仍以易的通变，实它，乾为衣、坤为裳，见九家易。刳木使空、剡木使鋭，涣上巽下坎，以木乗水，行舟的象，所以彖说利涉大川，传说乗木有功，以这，水有舟楫、陆有牛马，可以行天下了，随兑上震下，兑蔵坤牛、震行乾马，以兑为坤的终、震为乾的始，而艮手震足，都随它，互艮。随与豫，虽然尚象，而义也具，盖牛马可相随、击柝宜豫戒，这卦义卦象，可并观，九家易说，豫上震下坤，中有互艮，而从外视，震复为倒艮，两艮对合，就重门的象，郑康成又说，艮为门、震日所出，也为门，所以重门，若击柝，就震木而艮手持它，三五为坎，坎为盗，就是暴客，待暴客与威天下，就都有禁民为非的意。杵臼与小过，无象，而虞氏说艮下震上，下止而上动，为杵臼的义，然震仰盂似臼，所以震象，尝称缶，而艮为倒震，也臼，若通象作臼，就中二阳，它杵。张弦于木，就为弧；剡木鋭头，就为矢，睽上离下兑，而又互坎，离坎为弧、离为矢，至它义，就也以睽违，而取威伏。栋屋脊檩，宇櫩，考工记栋尊而宇卑，就吐水疾而霤逺，是。大壮上震下乾，风雨动于上，而栋宇承它，如乾的健，这也无象而取义。古葬以薪，裹尸如衣然，不封土为坟、不植木为识，居丧的期，无日月的数，后始易它以中棺外椁，或说礼有虞氏瓦棺、夏后氏堲周、殷人棺椁，就有虞夏后，都用陶埴，而殷始用木，说它棺椁，以棺椁，非有虞以前事，殊不知用瓦用木，帝王或殊，若它名棺椁，就黄虞早有它，观它瓦棺，也名棺，可验。若它取象大过，虞仲翔说巽为木为入处、兑为口、乾为人，木而有口、乾人入处，棺椁的象，若康成说初六在巽体，巽为木；上六位在己巳，当巽位，东南已位；巽又为木，两木在外，以夹。是故易就是象，象就是像，孟京虞董姚本，都作象。彖就是材，爻，就是效天下的动。是故吉凶生，而悔吝着。是故易的尚象，不止制器为然，材就是材度一卦的义，杨慎说彖就是茅犀的名，以犀能知几，所以说；苏氏传说爻就是折俎，六爻排连，有折俎象。阳卦多隂，隂卦多阳，它所以何呢。阳卦竒、隂卦耦，它徳行何呢。阳一君而二民，君子的道；隂二君而一民，小人的道。这后，杂论卦爻，而总归它推易属辞的意，崔憬说阳卦多隂，说震坎艮，一阳而二隂；隂卦多阳，说巽离兑，一隂而二阳。虞翻说阳卦一阳，所以竒；隂卦二隂，所以耦。王氏易是说，徳行，说卦爻的有义理，所以以一君二民，与二君一民，较观它，阳为君、隂为民，若仲长统传，引这作一君二臣、二君一臣，注阳为君、隂为臣。易说，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂、一致而百虑，天下何思何虑，日往就月来、月往就日来，日月相推，而明生；寒往就暑来、暑往就寒来，寒暑相推，而嵗成；往的屈、来的信，韦昭说古伸字。屈信相感，而利生，尺蠖的屈，以求信；龙蛇的蛰，以存身；精义入神，以致用；利用安身，以崇徳；过这以往，未它或知，穷神知化，徳的盛。这下十一节，也文言的脱于这，吴澄本，竟删它了，李氏易解说蠖屈行虫，郭璞说蝍□，仲氏说这也推易玄，又说这说无所用憧憧。易说，困于石，据于蒺藜，入于它宫，不见它妻，凶，子曰，非所困而困，名必辱；非所据而据，身必危，既辱且危，死期将至，妻它可得见吗。一作黎。陆徳明本作其。虞仲翔，以咸三的二，为阳名的辱，也推易法。易说，公用射隼于髙墉的上，获它，无不利，子曰，隼就是禽，弓矢就是器，射它的，人，君子蔵器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动。括就是矢受弦处，书说往省括于度，就释是。动而不括，说虽然动，而不筑矢于弦，以明蔵器于身，待时而动意，从来误解语言。子曰，小人不耻不仁、不畏不义，不见利不劝，举正作动，误，劝与惩对待文；不威不惩，小惩而大诫，这小人的福。易说，屦校灭趾，无咎，这说。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身，小人以小善，为无益而弗为；以小恶，为无伤而弗去，所以恶积而不可掩、罪大而不可解，易说，何校灭耳，凶。子曰，危的安它位；亡的保它存；乱的有它治，是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安，而国家可保。易说，它亡它亡，繋于苞桑，子曰，徳薄而位尊、知小而谋大、力小而任重，鲜不及了，陆徳明本作尠。易说，鼎折足，覆公餗，它形渥，凶，说不胜它任。子曰，知几，它神吗。君子上交不谄、下交不凟，它知几乎，几就是动的微，吉，汉书引这，有凶字，的先见。君子见几而作，不俟终日，易说，介于石，不终日，贞吉，介如石，宁用终日，断可识了。君子知微知彰、知柔知刚，万夫的望，这都断节取义，与本卦辞义，不必同。子曰，顔氏的子，它殆庶几乎，有不善，未尝不知；知它，未尝复行，易说，不逺复，无只悔，元吉。天地絪緼，万物化醇；男女搆精，万物化生，易说，三人行就损一人、一人行就得它友，说致一。一本作氤氲，《说文解字》作壹防，李氏易解，緼作纭。郑氏本作觏，说合。一就得、三就疑，所以取象于偶。子曰，君子安它身而后动、易它心而后语、定它交而后求，君子修这三，所以全。危以动，就民不与，举正作辅；惧以语，就民不应；无交而求，就民不与。莫它的与，就伤它的至了，易说，莫益它，或击它，立心勿恒，凶。子曰，乾坤，它易的门吗。一本又有户字。乾阳物、坤隂物，隂阳合徳，而刚柔有体，以体天地的撰，以通神明的徳，它称名，杂而不越，《说文解字》作□。于稽它类，它衰世的意吗。夫易，彰往而察来，而微显阐幽，朱氏本义说当作显微而阐幽，这臆度的说。开而当名，何氏订诂，以这句；李氏易解，以这断节。辨物正，订诂以这句。言断辞，就备了。它称名，小；它取类，大；它防逺；它辞文；它言曲而中；它事肆而隠，因贰，郑康成说贰当为式，以济民行，以明失得的报。这重提属辞的意，而切指它，夫所谓物，非他，就是隂阳，观这，就以情向事物，注方物，谬了。隂阳诸名，分于众卦中，虽然若错杂，而究不越乎二，名只以隂阳说，若指卦爻的名，就羲易非周易了，于下衰世的意，何居，若泛说名象，就又与称名当名，不合。惟恐类聚的分，隂阳互争，就君子小人，错处，未免衰世有忧患。彰往察来，微显，微就是显的；阐幽，当名辨物，当名就辨物益信，名为隂阳两物，与下文，称名取类同义；类也物。正言断辞，各以二字成章，开就是开隂阳；称名取类，就是辨物；防逺辞文、言中事隠，就是断辞，贰疑，疑就卜，失得就是吉凶，这句以筮说，应上吉凶生，而悔吝着句。易的兴，它于中古吗。作易的，它有忧患吗。是故履徳的基；谦徳的柄；复徳的本；恒徳的固；损徳的修，马融本作循；益徳的裕；困徳的辨；井徳的地；巽徳的制。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居它所而迁，巽称而隠。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一徳，损以逺害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。处忧患，莫备于易，所以以易卦九徳，翻覆说它，辨别，郑康成说君子固穷、小人穷就滥，徳于是别。徳的地，井为行徳的地。复小而辨于物，虞翻说阳始见，所以说小，乾阳物、坤隂物，以乾居坤，而能别，所以辨于物，据这，就凡繋传说物，未有不指隂阳，这也一证。恒杂而不厌，荀爽说夫妇虽然错居，不厌的道。长裕不设，说天施地生，它益无方。居它所而迁，韩康伯说改邑不改井，井所居不移，而能迁它施。巽称而隠，崔憬说巽能申命行事，是称扬；隂助徳化，是微隠。九卦依次，列上经三、下经六，也偶然録及，不必有意，宋儒多狡狯的说，说上经自乾至履九卦、下经自恒至损益也九卦，自履至谦五卦、自益至困井也五卦，自谦至复九卦、自井至巽也九卦，自复至恒八卦、自巽至乾也八卦，可谓巧合了，但上经首乾、下经何以不首咸，若说恒卦见録，所以首恒，就乾未尝见録，若说乾为卦始，与递数不同，就上的自复至恒，递数冇八卦；下的自巽至履，递数当有十七卦了，何为复至乾，作八数吗。这都徒乱人意，勿理可。易的为书，不可逺，为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，它出入以度，外内使知惧，又明于忧患与所以，无有师保，如临父母，初率它辞，而揆它方，既有典常，苟非它人，道不虚行。这重提推易，而切指它，夫易的为书，它辞虽然赜、它名虽然杂，然求它，岂在逺吗。只一迁，尽它了，迁就是移，就是推，易的所以为推，就是易的所以为易，所以又说，向所谓刚柔相推，非他，就是相易，特它义难明、它事肆而隠、它道就黙而成它，不言而信，所谓书不尽言、言不尽意，不可显然作典则，立要防，然也有度，前所说稽它物类，若有忧患，苟能明于它所以，而因属辞，而揆它方，就类聚羣分，各有法度，吾固说神明黙成，也存乎它人，岂虚行吗。六虚，六爻的位，以随所变易，原无意必，所以说虚。易的为书，原始要终，以为质，六爻相杂，惟它时物。它初难知、它上易知，本末。初辞拟它，卒成它终，若夫杂物撰徳，辨是与非，就非它中爻，不备，噫，也要存亡吉凶，就居可知了。知者观它彖辞，就思过半了。易学四同，以噫字至这，二十三字，移置它刚胜邪之后。二与四同功而异位，它善不同，二多誉、四多惧，近。郭京举正，说王弼注，惧近，误，将近二字作经，案京所据，说是韩康伯王弼原本，今王注，已无惧近句，而康伯所注，仍有四近于君，所以多惧语，就直是经文，岂可妄为诳诞，如是。柔的为道，不利逺，它要无咎，它用柔中。三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱的等。它柔危、它刚胜吗。乃重提彖爻，而切指它，原始要终，这以全卦说，就是彖，若夫六爻，就向所说阳物隂物，以时上下，而特取它相杂的爻，以为初上中爻的分，彼初上二爻，本末易晓，不难属辞，惟这六爻相杂的时物，较徳行而辨是非，就非去初上二爻，而单取中四爻，观它，它法仍未备，徐仲山说，观非中不备语，就必别有事于中，而它法始周，不然初上，未尝说已备，而说非是不备，谁说六爻止初上吗。盖上下六爻，但具两正，而中四就又兼互体的用，两卦分上下，而中四交互，又成两卦。所谓杂物，犹是隂阳的为物，而杂其中，所以以卦爻本辞说，原有互辞，如坤坎为师，就中互坤震，它在六五说长子帅师，长子就是震，二四互震为长子，五与二应，所以五辞及它；坤艮为谦，就中互震坎，它在初六说用涉大川，大川就是坎，二四五坎为大川，二在初前，所以初爻及它，爻辞如此，甚多，不可枚举，这二条，出何氏订诀。汉儒多阐互卦，兹不载。以史氏占辞说，也互辞，如《左传》陈敬仲筮，初生得观的否，观为巽坤、否为乾坤，而观上否下，都互艮，就太史占说，风为天于上、上山，有山的材，而照它以天光，所谓山，指艮；《国语》晋文筮反国，得屯的豫，屯为坎震、豫为震坤，而屯互艮坤、豫互坎艮，就司空季子说，泉源以资它、土厚而乐它实，所谓泉源，指艮，杜注屯豫，都互艮，水在山为泉原；所谓土厚，指坤，坤土，屯厚，豫乐，屯无坤，而说土厚，以屯有互坤。就夫互卦一法，在文周爻辞，与周太史占辞，都有它，所以夫子于中爻，于二四同功、三五同功，明明切指，而王弼浅陋，不用互卦，遂使后世，行王学的，反说易学无互体，妄了。时钟防，也有无互卦论，这汉学将变的始。所以夫子又说，果善观易，就居，见前，观彖，也庶有得，而无如中爻杂物，必不可冺。二与四，本两卦界隔，而同它功用，就是互，若只论它位，就虽然同功，而也有异，二每多誉、四每多惧，以四近五，五君位，近就惧，虽然隂柔倚上，不利于逺，而二要无咎，以它中。三与五也然，三多凶、五多功，位实使它，但多凶的中，柔就益危，意，刚或较胜。观这，就王学所说，以隂柔处刚位而凶，非本解了。易的为书，广大悉备，有天道，有人道，有地道，兼三才而两它，所以六，六的非他，三才的道，道有变动，所以说爻，爻有等，所以说物，物相杂，所以说文，文不当，所以吉凶生。所以初上中爻，不止初上二爻，与中四爻，有分，盖就三画纯卦说它，就说它参天；以六画重卦说它，就说它两地，而要它，只天人地三，分属它间，如三画卦，就初地二三天；六画卦，就初二地、三四人、五上天，这说它三才的道，就是吾前所说三极是。然而以是为爻，就仍本它分聚的物，与推迁的文，惟推迁而不相当，然后吉凶以生。易的兴，它当殷的末世、周的盛徳吗。当文王与纣的事吗。是故它辞危，危的使平；易的使倾，它道甚大，百物不废，惧以终始，它要无咎，这说易的道。吾前所谓易兴于中古，就殷周的时候，前所谓作易有忧患，就文与纣的事，前所谓易在屡迁、内外知惧、平陂不常，而安倾有所以，就推易属辞的道，本如是。夫乾，天下的至健，徳行恒易，以知险；夫坤，天下的至顺，徳行恒简，以知阻，能说诸心、能研诸侯的虑，定天下的吉凶，成天下的亹亹，是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能，八卦以象告，爻彖以情说，刚柔杂居，而吉凶可见了。变动以利说，吉凶以情迁，是故爱恶相攻，而吉凶生；逺近相取，而悔吝生；情僞相感，而利害生，凡易的情，近而不相得就凶，或害它；悔且吝，将叛的，它辞惭；中心疑的，它辞枝；吉人的辞寡，躁人的辞多；诬善的辞，它辞防；失它守的，它辞屈。本义以侯的二字，为衍文。是何呢。就以乾坤二物，示易示简，以易简而知险阻，乐天不忧，无思遂通，贞变化而生亹亹，只这吉凶，与制器尚象、卜筮尚占的三事，所谓引伸触类，而天下的能事，毕，而要都，以刚柔杂居的推易，与言情告象的繋辞，尽它，就这繋辞，岂止生情生僞、生利害悔吝已呢。就是以凡为辞，观它，它杂居变动、言情告象，往往如是，而况于系辞。诸侯的虑，就是天下的虑，与前后天下字，相应，说诸国。爱恶逺近情僞，都指推易说，爱恶，犹说宜不宜；逺近，所移的位；情僞，虚实，虚的实，说它情；实的虚，说它僞，凡这都移易的方法，所以说凡易的情，近就是移就的说，就凶句，或害它又句，韩康伯注，情近不相得在，就凶句下。