卷二十八

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂【京房本作卦谓再扐而后布卦按班固律厯志卫元嵩元包运蓍篇引后文天一地二天三地四二十字与天数五一段相接此引经偶参错处程传朱本义遂将天一地二二十字与天数五至行鬼神也一段合并之且移之大衍之数之上则以后儒之説改圣经矣至季本作易学四同又将后易曰知变化之道者二句共十五字连天一天五二段总加之大衍之数之上嗟乎圣经之遭戹如此】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也夫如是可以占矣于是倡揲筮之法曰大衍洪范曰卜五占用二衍忒衍者推演也大衍者所以推演揲筮之法而得其大焉者也【大衍指筮言旧指天地之数谬矣盖以天地之数为大衍非大衍即天地数也】其数五十即下文天地之数五十五也只言五十者蓍数五十【凡蓍五十茎】且亦以天地生成之数止五十也【生数止五成数止十故称五十郑康成谓五行气并故减五不可解】其用四十有九者谓用之为大衍则只四十九【揲蓍用四十九其法先取五十蓍舍去其一】盖蓍圆卦方【见后文】蓍数竒卦数偶故分天地五十五数而以四十九数为衍蓍之数六为卦数【卦六爻也李鼎祚云大衍五十用四十九而以却一并余五备六爻之位】蓍圆象天卦方象地且五十全数必不可以作七八九六大衍之用【谓推之不合】故必减也乃以四十九蓍两分之左右以象两仪【将蓍分左右两处不言太极者崔憬以舍一蓍为太极或以四十九数合而未分时为太极】又挂起一蓍【挂悬也分蓍为两任取两中一蓍挂之与两分之蓍配而为三孔颖达曰挂之左手最小指之间】以象三才于是以四数数蓍而连拨之【连拨为揲】象春夏秋冬之四时【一蓍为一时四者以四数也】夫向之挂一者竒也谓零也今之所揲之余者扐也谓勒之指间也向已挂奇于指间而今又四揲左右之蓍而仍归于此是归奇于扐也【虞氏以扐为次小指间宋儒以为三指之两间何氏订诂谓别置案间皆与本文不合】此象闰也闰者余也【厯法每嵗三百五十四日余十二日积之三嵗而加一月曰闰】以四揲之余而归于此四揲象四时时余为闰则此亦闰也而乃取竒扐所合而并数之而竒偶之数见焉【统左右所余合之挂一或五或九五为竒九为偶以五只一四九有两四也】此一变也然而卦不一变蓍不一揲当有再数其余者即再扐也四时更五嵗而得再闰【前三嵗一闰尚余六日以加一月止三十曰而三嵗所余有三十六日也故两嵗二十六日合前六日又加一月再闰】兹之蓍筮者合两分一挂二揲【宋儒以二扐为二节则无两分矣扐即揲中事耳】为五节可当五嵗而亦得再闰是再变也再变虽亦有竒偶而尚未成爻则再扐者其次而既扐而后又复挂一为三次而三变以成【再变只言扐三变只言挂此互文也总是二变三变并如初法或谓初挂后二变不挂非是】三变成而一爻定焉【合三变所余观之如三次皆竒则为老阳三次皆偶则为老隂老则当变矣如二次竒一次偶为少隂二次偶一次竒为少阳此即一阳为男一隂为女之例一爻成止得一画一画三变故六画十八变按隂阳老少之説起于占筮家以占筮有动变故不得不用其法考崔憬立説谓説卦云幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数明揲蓍当倚数也乃其云参天则谓阳数从三始顺数而至五七九不取于一也其云两地谓隂数二起逆数而至十八六不取于四也乃以其数配八卦则艮为少阳数三坎为中阳数五震为长阳数七乾为老阳数九兑为少隂数二离为中隂数十巽为长隂数八坤为老隂数六合上八卦所配数计之刚有五十故曰大衍之数五十也不取天数一地数四者八卦之外大衍所不管也蓍取四十有九者法长阳七七之数也卦取六十四者法长隂八八之数也所谓蓍圎而神象天卦方而智象地也其説颇悉但天一地四大衍不管李鼎祚尝非之况少隂少阳只及七八而不及五十则漏义不止一四矣要之老少之説占筮家有之后人附防多失本意耳】乃若所云数五十者非他即天地生成之原数也【五为天地生数十为天地成数合称五十此夫子自解与崔憬诸説不同】夫天数地数分布五位【虞氏易曰天数五谓一三五七九地数五谓二四六八十五位五行之位也】而隂阳各合【五位相得而各有合有二説一曰甲乾乙坤合木丙艮丁兑合火戊坎已离合土庚震辛巽合金天壬地癸合水一曰一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土】由二五分之以合为五十有五【一三五七九为二十五二四六八十为三十合之五十有五】而统名五十即凡鬼神变化皆在于是而况区区大衍乎哉按郑康成注大衍之数其于五位相得而各有合最为明晰如云天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中此五生数也然而阳无耦隂无配未得相成也于是地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东与天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并而后五位以成盖天地之数有五即五行之数【此天地数五即天一地二天三地四节意而稍异其説者】一水天数合地六为一匹二火地数合天七为二耦三木天数合地八为三匹四金地数合天九为四耦五土天数合地十为五匹故二五隂阳各有合焉【五匹故二五各有合】此本注天地五十五数而用之为大衍之数之説乃准其数目核其次第析其方位详其分并俨然一二三四金木水火中边奇偶四正四维灼灼在目虽汉晋唐儒凡説易者从无绘圗之事【易圗绘起于宋】而俨然有一圗存于目中因之华山道士陈抟者窃之为圗且隠其所来不曰大衍之数圗而曰河圗以为隂与大衍之数合使人可信乃以圗注衍数者反曰衍数合圗并取乾凿度【易纬书名】太乙下九宫法【出乾凿度下篇】见之后汉书张衡传中者【张衡奏疏注中载其法】窃名之曰洛书而于是经学乃大晦焉夫大衍之数虽亦易学所固有即太乙下九宫法亦衍数之最有据者然总非圗书盖太乙九宫显然为汉儒所遵然并无名洛书者故张衡疏中盛称律厯卦候九宫风角而疏末又另举河洛六艺篇名并不溷及可騐也如此注为康成所撰凡汉晋唐儒皆宗之【如虞翻荀爽王弼李鼎祚诸易俱本此説】然并不曰此河圗之数况康成于下文河出圗洛出书注又别云春秋纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙圗发洛龟书感河圗有九篇洛书有六篇此数语并见之汉书及列史志中是大衍之数本康成所注而康成自云此非河圗河圗有九篇则他人不得搀一语矣况自抟授圗后其徒刘氏与邵氏各相抵牾【考宋史诸书抟授圗李溉溉授许坚坚授范谔昌谔昌授刘牧抟又授先天古易于种放放传穆修修传李挺周敦颐挺传邵雍敦颐传程颢程颐】刘以五十五数为洛书【今之河圗也】四十五数为河圗【今之洛书也】而邵氏反之其时学者无所适从而胡瑗门人阮逸者乃僞造闗朗易传袒邵辟刘于是南宋儒者多是邵説然终涉疑义乃又假为蜀山隠者所授作龙马旋毛文【其説始于郑樵通志而成于蔡元定今其説盛行矣】袭司马君实潜虚画数□□甲文【即洪范皇极】改易星防思镘饰其隟而不知紪漏益甚盖河圗久亡自尚书周康王时有天球河圗在东序语【河圗有九篇故书与赤刀大训相对】而其后遂不可考故汉世纬书妄倚河圗立説者凡百十家列史志中多载之【如河圗着命河圗玉版河圗稽命曜河圗括地象类】皆无所稽騐而孔安国曰河圗即八卦此亦厌世之纷纷故直捷指之而不知其説之又有碍也【据圣人则之则非八卦可知耳】若大衍之数原配八卦故其后卦数悉从此起如坎为一数则以説卦云坎北方卦而天一生水于北正与相合离为二数以説卦云离南方卦而地二生火于南正与相合推之乾坤震兑皆然故数有一定坎一离二震三兑四乾六巽七艮八坤九此本之夫子之书万不可易而作僞洛书者窃太乙下九宫法而不得其説误以坎北离南方位当之而不知九宫方位又自不同九宫明云太乙行八卦【先有卦后有法则非洛书又可知】从坎北始坎数一故履一也乃自北而南则下于坤宫以坤数九故戴九九非南离数也又自南而东下于震宫震三故左三乃自东而西则又下于巽宫惟巽七故右七焉不然七岂西数哉于是其法曰每四乃还遂还而憇于中央中央者太乙宫也以中央无卦也乃又自此从西北始而下于乾宫乾数六则六为右足又从西北而东南下于兑宫兑数四则四为左肩此与巽为互易者也又从东南而东北下艮宫焉艮八则左足八又从东北而西南下离宫焉离二则右肩二此又与坤为互易者也乃于是不返中央而竟上游于紫庭有五数无十数焉所谓九宫缺十数者如此是其窃九宫为洛书者予已详辨之兹不再赘而即其位数较之太乙行八卦以卦定数不以方定卦故方位乾坎艮震一如説卦而巽离坤兑则又从乾逆推不从震顺转半离半合而宋儒只从抟受并不识原文只晓离南坎北方位而不知太乙之行八卦南坤西巽东南兑而西南离四位不同故坤九离二巽七兑四位与数殊而宋儒仍以本位当异数致北宋到今六七百年间以坤数为二离数为九巽数为四兑数为七颠倒悖谬而茫然不之知也故河圗之谬诸不待辨即其所绘圗又有舛者夫康成之演此数以配卦言也其云六与一并七与二并者非叠复而溷为一也并者并也言相肩并也犹隂阳并合而仍然分也几见隂画阳画合并列之而溷然叠复作一画者説卦有四正四维而大衍之数因之则坎离震兑四正也乾巽艮坤四维也其曰并者以一维聨一正而乾坎西北艮震北东巽离东南坤兑南西相聨并列今抟所授圗一与六复二与七复三与八复四与□□有正无维有生无成有合数无分数有四卦而无八卦其为无理莫大于是而陈氏误传刘邵误受以致四十五数有正有维五十五数无正无维其中或圗或书或圎或方起水火之争成戈矛之势虽以邵氏之能犹然有圗圎书方之説轇固胸中而不知所受之差之又如是也且説卦夫子书也以夫子明云乾者西北之卦巽者东南之卦故乾数之六巽数之七于是乎取而今一并之南北则所云乾为西北巽为东南者谓何且安知坎不为六离不为七而一六二七分属如此此皆周章之甚者而误袭其説而误之又误何与详见予河圗洛书原舛编乾之防【亦作防】二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之【又作信与伸同】触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐【荀爽本作侑】神矣故即以大衍究言之阳数九而乗之以揲四之数四九三十六此阳爻之防也乾有六阳则当有二百一十六防【荀爽曰三六一百八十又六六三十六合得二百一十六唐一行谓揲蓍得乾则于四十九防中已得二十五防所賸者刚三十六防防者蓍之茎数曲礼所云防为筮是也】隂数六而乗之以揲四之数四六二十四此隂爻之防也坤有六隂则当有一百四十四防【荀爽曰二六一百二十又四六二十四合一百四十四唐一行谓揲蓍得坤则于四十九防中已得二十五防所賸者刚二十四防】则只此大衍五十而合乾坤所得之防【二百十六一百四十四合得三百六十】可以当三百六十日一期之数【以十二月实计当有此数今缺者以朔虚则月不足也】合上下二经六十四卦三百八十四爻隂阳相半所得万有一千五百二十之防【阳爻一百九十二每爻三十六得六千九百一十二防隂爻一百九十二每爻二十四得四千六百八防合之为一万一千五百二十】可以当万物之数【仲氏尝曰礼羽毛鳞介祼虫各三百六十则万物应天时之数天官微星万有一千五百二十则天象已先兆万物之数万物以盈数言】而皆于四揲求之是四营【求也】而易仪已成十八变【三六十八变】而内卦又成以内卦【即八卦】之小成而引伸推类以及于重卦之大成所以显其道神其徳行而与神明相酬酢者即一大衍而天下之能事已尽于是也子曰【虞翻曰诸儒皆以子曰为章首而荀马又从之甚非至吴澄遂去子曰字移置前神矣下】知变化之道者其知神之所【举正作不字】为乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以【一本无以字下二句同】动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【虞翻本作响云震为响与巽命同声相应故如响】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地【一本作下】之文【虞翻陆绩本作爻】极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研【蜀才本作揅】几【郑氏本作机】也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也以言尚辞者系辞也【虞氏曰圣人之情见于繋辞】以动尚变者推易也【陆绩曰变为爻之变化正指移易】以制器尚象者包牺神农黄帝尧舜各有其事如后所云也【荀爽曰即结绳为网罟类】而总见之于卜筮之尚占然则卜筮可少哉问即筮也命者告也神告之而我受之谓之受命如冠礼筮日宰自右賛命是也如向者谓相向犹言如对面也物即隂阳之物谓来事也三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综者三苍训云理经也谓丝缕制经可开合也筮法以三揲而得一爻五闰而再扐即参伍也【虞翻曰五闰再扐以成一爻】取扐之余数而合计之乗除往复即错综也【虞翻曰参天两地以倚数】夫物相杂而成文揲三变而成爻此参伍以变也【刚柔相错故曰文】通三极之数以定天下吉凶之象此错综其数也【六爻成则三极见故曰极其数】韩康伯曰非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不能与于此也夫易之为易其防极深【荀爽曰伏羲画卦穷极幽深】其辞极变【荀爽曰文王繋辞研尽几微】极深故通志极变故成务而统以一神该之故圣人道四而一在占概谓此也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十据前汉律厯志及卫元嵩元包运蓍篇引此下与天数五地数五一段相接则此应在大衍之数至再扐而后挂之下而脱误于此者故李鼎祚亦云此大衍之数五十有五蓍龟所从生者程朱遂移至大衍之数之上则误耳若虞仲翔注下文易何为句曰问易何爲取天地之数也则谓先列此数而后发其义以阐大衍五十所以取数于天地之故并未言脱简于此故陆绩注开物成务句亦曰触长爻册至于万一千五百二十当万物之数则就文观义亦似可通者汉晋唐儒力卫圣经必不敢移易一字而宋人必毛举而曲辟之何也子曰夫易何为者也夫易【一本无夫易二字】开物【王肃本作阖物】成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡【京房陆绩虞翻本作工荀爽本作功】圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵【刘瓛本作臧】往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫夫圣道有四占虽一道而上兴鬼神下开事物通民志以定大业莫切于此故如此而已无他矣盖占筮之法莫备推易观春秋史氏尚能理防故夫子三致意而惜乎后世之昧其法也蓍圆者蓍以七为数七七四十九象阳之竒竒则圆也卦方者卦以八为数八八六十四象隂之偶偶则方也如圆则径一围三而数竒方则径一围四而数偶理有然也六爻者变易而贡之贡即告也【见韩康説】然而无思无为何思何虑固已退蔵于密矣而出其吉凶与民同其忧患而蓍神知来卦知蔵往往来既未无不蕴彻既作占筮之法以兴神物而临筮则又洗心而斋戒之是聪明睿知神武而不用刑杀者也夫趋吉避凶各知忧患又安所罹刑杀哉【或曰郑玄王肃干寳本俱所戒反则作等杀解不同】是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神盖本于乾坤而极于民用【器与道对隂阳为道事物为器前已有通象器神等字而此重释其所谓耳】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此为揲筮三致意也夫只一揲筮而本乾坤而全民用至于如是是故未揲之先合五十之数聚而不分有大中之道焉説文极中也屋极谓之中言不分于一隅也崔憬云舍一蓍为太极是也而于是分之为二以象两则是太极生两仪也李氏易解云只四十九数而未分为太极分之为隂阳是也而于是揲之以四以象四时则是两仪生四象也虞翻谓四象即四时是也而于是一扐再扐再变三变而八卦成焉则是四象生八卦也荀爽云四时通变为八卦之所由始是也夫如是而所生止八卦已哉吉凶定则大业即于是生而况其他矣所谓生生之谓易如是矣其不及挂一象三归余象闰者略言之也犹后文只言象四时也旧以太极两仪泛指天地则于易有太极易有四象两易有不合一谓是伏羲画卦时则画卦是作卦【本辞作作八卦】不是生卦繋词凡言生如生变化生吉凶生情僞生利害皆是筮卦非画卦也二伏羲画卦是由乾而坤而八纯而因重以至六十四此夫子本辞自言之并无由一而二而三而四之法三【见后】太极只中而不分之义而为圗为説聚讼不决此必不可为训者四【见后】四象从来无解五【见后】且后文明云易有四象所以示也与下所以示所以断同若指画卦言则隂阳老少但画时取资之象谓可以示世告世断吉凶乎六予初释此节凡两换稿已略有成説忽儿子逺宗【字姬潢】从南昌舟中寄书谓终狃习见恐是申言揲筮之意反覆举似予幡然从之然此亦秘防不谓其遽见到此汉儒多以四象为四时然不解揲筮则四时安能生八卦今洞然矣若康成以木火金水为四象虞翻以男女长少为四象侯果以神物变化垂象圗书为四象总是不合至赵宋専龙陈抟先天圗谓老阳少阳老隂少隂为四象而世其遵之考隂阳老少仍是揲蓍所用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少静老变少不变故立此数今画圗者先以两仪为一重【一阳一隂】则是而画始非一画也若又加一虚中夹画于两仪之前以为太极则又别一画非画卦也且庖牺未尝有此画也乃以两阳两隂作四象而以为二重夫老之与少并从已成之卦所推故乾为老阳非老阳而后乾也当庖牺作乾画时虽有二画然尚未知所成为何等而乃先曰此当为纯阳之卦此画为老阳有是理乎此説之必不可通者也乃作三重画而并以乾兑离震巽坎艮坤一齐出之为八卦是一画之后不必成乾已先作兑离诸卦之画及成乾之后又不必继坤而反以六子之卦成之坤前将夫子大传所云成象乎乾效法乎坤与夫乾坤成列因而重之一索再索得男得女诸语显然抵牾是敢于悖圣而以此解经真卤莽之甚者也故先天之学创自魏伯阳而道家传之予有八误辩见之卷首兹不更述特是九六七八数复不伦据崔憬立説谓三天两地阳数从三起隂数从二起乃自三而五而七而九顺数之则九为老阳为乾七为长阳为震五为中阳为坎三为少阳为艮自二而十而八而六逆数之则六为老隂为坤八为长隂为巽十为中隂为离二为少隂为兑而其后揲筮法出则计四十九防中揲四所余但有九六七八而并无一四三五十二之数于是只以七为少阳八为少隂而复以三四立法在纯阳则三三成九在纯隂则二三成六两隂一阳则三为一阳四为两隂而成七两阳一隂则六为两阳二为一隂而成八其所为老少者数有如此今既名老少而其为数则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是既非大衍又非参两又非扐三揲四而公然以此当老少之数是妄也又陈抟授太极圗并圗説于种放放授穆修修授周敦頥者其圗本魏伯阳参同契中坎离匡廓三五至精两圗而隋唐间道士合两为一名为上方大洞真元妙经品圗而唐玄宗有御制序冠于其端今所传一圈一三轮一五行而又足以一小圈两大圈者是也其圗説不知何人作意亦旧有之观开句无极二字即参同契三寳章往来洞无极与玄宗序中寳号所称真元圣主上方开化无极而龙而用之可验也至若匡廓三五原圗真元圗并绍兴间朱内翰子发所进圗其纰缪无理厯有考据详见予太极圗説遗议是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立【荀悦汉纪立下有象字】成器以为天下利莫大乎圣人探赜【九家易作册】索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大【陆徳明本作善】乎蓍龟以故法象变化各有小大即知崇礼卑不过位分之间犹且以富有之业贵贱之等辨其重轻而况制器之尚象卜筮之尚占者乎【释诂曰亹亹勉也侯果曰吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛【王肃本作雒】出书圣人则之易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也是以天生蓍龟【即神物】加之以法象变化无不可法而可则又况洪荒甫辟神物初开河出马圗山出器车其可则有不止于蓍龟者是其析乾坤而为四象所以示吉凶之意而于是繋辞以告之凡以为断也所谓繋辞焉以断吉凶也所以占也【据竹书纪年马圗出河帝王世纪河出龙圗洛出龟书而班固前汉志曰河圗有九篇洛书有六篇与郑氏易注同相传龙马出河负圗九册神龟出洛负书六册盖中古用竹板漆字上古未知何物若后儒俞琰以尚书有天球河圗共列东序谓即球石之类非也河圗与大训对即书册也但孔安国刘歆班固王□诸儒俱以洛书为禹治河时所出则夫子引以为作易所则反无理矣考禹治河所得名为洪范九畴不名洛书观书云天乃锡禹洪范九畴并不及洛书可验也若云天所锡者洛书禹因而衍之始名洪范九畴则书又云天不畀鲧洪范九畴是以禹所更定之名而天反豫窃之也可乎余见前大衍之数下】易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又【郑氏本作有】以尚贤也是以自天祐之吉无不利也此亦文言之脱于此者大有以夬之上六移为五六而与上以九是尚贤也顺者五顺上也信者五孚也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神则繋辞要矣然而繋辞者书也书亦有不尽言者繋辞而为书即言也言亦有不尽意者夫不尽则意不可见而易不尔也夫易未尝不尽言不尽意也以立言尽意而凡卦爻之为情为僞无不尽也以繋辞尽其言而凡通之以利用占卜之以行鬼神无不尽也【苟爽曰鼔动也舞行也以三百八十四爻动行相反其卦以尽易之神】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错【一本作措】之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁【一本作财】之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行而特其所为意言不尽中有蕴奥者则蔵于易之为乾坤【虞氏曰緼蔵也侯果曰渊奥也】自乾坤成列而聚卦生焉向非成列则无以考其推移之迹而凡一隂一阳之谓道亦以为止此已矣【息止也】惟夫隂阳道也而聚之为形形上为道形下为器器即物也所谓物以羣分者也而于焉推之分之化裁为变推行为通夫变化而推行之非推易乎变化推行非即所云刚柔相推而变化见乎而况通于鬼神见于事业乎吾前已言之矣惟恐世之不得其言而又不能以明言一篇之中三致意焉吾前所云见赜见动因物成象立推法以作繋辞非不言也故曰繋辞焉而吉凶生也前所云言天下之赜言天下之动拟议之以成变化非不言也故曰刚柔相推而变化见也特其意则终不可见存乎黙成耳【徳行谓有得于言而能见诸行者旧不得其解以圣人有以见天下之赜一段重见不合妄为改移乌知圣言之神妙如此】

系辞上传续。大衍的数，五十，它用四十有九，分而为二，以象两；挂一，以象三；揲它以四，以象四时；归竒于扐，以象闰；五嵗再闰，所以再扐而后挂。京房本作卦，说再扐而后布卦。按班固律厯志、卫元嵩元包运蓍篇，引后文天一地二天三地四二十字，与天数五一段，相接，这引经，偶参错处，程传朱本义，遂将天一地二二十字，与天数五，至行鬼神一段，合并它，且移它大衍的数之上，就以后儒的说，改圣经了，至季本，作易学四同，又将后易曰知变化的道，二句，共十五字，连天一天五二段，总加它大衍的数之上，嗟吗。圣经的遭戹，如此。天数五、地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五、地数三十，凡天地的数，五十有五，这所以成变化，而行鬼神。夫如是，可以占了，于是倡揲筮的方法，说大衍，洪范说卜五占，用二衍忒，衍就是推演，大衍，就是所以推演揲筮的方法，而得它大，的，大衍指筮说，旧指天地的数，谬了，盖以天地的数为大衍，非大衍就是天地数。它数五十，就是下文天地的数，五十五，只说五十，蓍数五十，凡蓍五十茎，且也以天地生成数，止五十，生数止五、成数止十，所以称五十，郑康成说五行气并，所以减五，不可解。它用四十有九，说用它为大衍，就只四十九，揲蓍用四十九，它法，先取五十蓍，舍去它一。盖蓍圆卦方，见后文，蓍数竒、卦数偶，所以分天地五十五数，而以四十九数，为衍蓍的数；六为卦数，卦六爻，李鼎祚说大衍五十，用四十九，而以却一，并余五，备六爻的位。蓍圆象天、卦方象地，且五十全数，必不可以作七八九六，大衍的用，说推它不合，所以必减。乃以四十九蓍，两分它左右，以象两仪，将蓍分左右两处，不说太极，崔憬以舍一蓍，为太极；或以四十九数，合而未分时，为太极。又挂起一蓍，挂悬，分蓍为两，任取两中一蓍，挂它与两分的蓍，配而为三，孔颖达说挂它左手最小指的之间，以象三才，于是以四数数蓍，而连拨它，连拨为揲，象春夏秋冬的四时，一蓍为一时，四就是以四数。夫向的挂一，竒，说零；今的所揲的余，扐，说勒它指间。向已挂奇于指间，而今又四揲左右的蓍，而仍归于这，是归奇于扐，虞氏以扐为次小指间；宋儒以为三指的两间；何氏订诂，说别置案间，都与本文不合。这象闰，闰就是余，厯法每嵗三百五十四日，余十二日，积它三嵗，而加一月说闰。以四揲的余，而归于这，四揲象四时，时余为闰，就这也闰。而乃取竒扐所合，而并数它，而竒偶的数见，统左右所余，合它挂一，或五或九，五为竒、九为偶，以五只一四、九有两四。这变，然而卦不一变、蓍不一揲，当有再数它余，就是再扐，四时更五嵗，而得再闰，前三嵗一闰，尚余六日，以加一月，止三十日，而三嵗所余，有三十六日，所以两嵗二十六日，合前六日，又加一月，再闰。兹的蓍筮，合两分一挂二揲，宋儒以二扐为二节，就无两分了，扐就是揲中事，为五节，可当五嵗，而也得再闰，是再变。再变虽然也有竒偶，而尚未成爻，就再扐的其次，而既扐而后，又复挂一，为三次，而三变以成，再变只说扐、三变只说挂，这互文，总是二变三变，并如初法，或说初挂后，二变不挂，非是。三变成，而一爻定，合三变所余，观它，如三次都竒，就为老阳；三次都偶，就为老隂，老就当变了，如二次竒一次偶，为少隂；二次偶一次竒，为少阳，这就是一阳为男、一隂为女的例，一爻成，止得一画，一画三变，所以六画十八变。按隂阳老少的说，起于占筮家，以占筮有动变，所以不得不用它法，考崔憬立说。按郑康成注，大衍的数，它于五位相得，而各有合，最为明晰，如说天一生水于北、地二生火于南、天三生木于东、地四生金于西、天五生土于中，这五生数，然而阳无耦、隂无配，未得相成，于是地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并，而后五位以成，盖天地的数，有五，就是五行的数，这天地数五，就是天一地二天三地四节意，而稍异它说。一水天数，合地六为一匹；二火地数，合天七为二耦；三木天数，合地八为三匹；四金地数，合天九为四耦；五土天数，合地十为五匹，所以二五隂阳，各有合，五匹，所以二五各有合。这本注天地五十五数，而用它为大衍的数的说，乃准它数目，核它次第，析它方位，详它分并，俨然一二三四，金木水火，中边奇偶，四正四维，灼灼在目，虽然汉晋唐儒，凡说易的，从无绘圗的事，易圗绘，起于宋，而俨然有一圗，存于目中，因它华山道士陈抟，窃它为圗，且隠它所来，不说大衍的数圗，而说河圗，以为隂与大衍的数合，使人可信，乃以圗注衍数的，反说衍数合圗，并取乾凿度，易纬书名，太乙下九宫法，出乾凿度下篇，见它后汉书张衡传中，窃名它说洛书，而于是经学，乃大晦。夫大衍的数，虽然也易学所固有，就是太乙下九宫法，也衍数的最有据，然总非圗书，盖太乙九宫，显然为汉儒所遵，然并无名洛书，所以张衡疏中，盛称律厯卦候九宫风角，而疏末，又另举河洛六艺篇名，并不溷及，可騐。如此注，为康成所撰，凡汉晋唐儒，都宗它，如虞翻荀爽王弼李鼎祚诸易，都本这说。然并不说这河圗的数，况康成于下文，河出圗洛出书注，又别说春秋纬说河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符；河龙圗发、洛龟书感，河圗有九篇、洛书有六篇，这数语，并见它汉书及列史志中，是大衍的数，本康成所注，而康成自说这非河圗，河圗有九篇，就他人不得搀一语了，况自抟授圗后，它徒刘氏与邵氏，各相抵牾，考宋史诸书，抟授圗李溉，溉授许坚，坚授范谔昌，谔昌授刘牧抟，又授先天古易于种放，放传穆修，修传李挺，周敦颐，挺传邵雍，敦颐传程颢程颐。刘以五十五数，为洛书，今的河圗；四十五数，为河圗，今的洛书，而邵氏反它，它时学者，无所适从，而胡瑗门人阮逸，乃伪造闗朗易传，袒邵辟刘，于是南宋儒，多是邵说，然终涉疑义，乃又假为蜀山隠者所授，作龙马旋毛文，它说，始于郑樵通志，而成于蔡元定，今它说盛行了。袭司马君实潜虚，画数□□甲文，就是洪范皇极，改易星防，思镘饰它隟，而不知紪漏，益甚，盖河圗久亡，自《尚书》周康王时，有天球河圗，在东序语，河圗有九篇，所以书与赤刀大训相对，而它后，遂不可考，所以汉世纬书，妄倚河圗立说。乾的防，二百一十有六；坤的防，百四十有四，凡三百有六十，当期的日；二篇的防，万有一千五百二十，当万物的数。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸它，触类而长它，天下的能事，毕了。显道神徳行，是故可与酬酢，可与祐神了。荀爽本作侑。所以就是以大衍，究说它，阳数九，而乗它以揲四的数，四九三十六，这阳爻的防，乾有六阳，就当有二百一十六防，荀爽说三六一百八十，又六六三十六，合得二百一十六；唐一行说揲蓍得乾，就于四十九防中，已得二十五防，所賸的，刚三十六防。防就是蓍的茎数，曲礼所说防为筮是。隂数六，而乗它以揲四的数，四六二十四，这隂爻的防，坤有六隂，就当有一百四十四防，荀爽说二六一百二十，又四六二十四，合一百四十四；唐一行说揲蓍得坤，就于四十九防中，已得二十五防，所賸的，刚二十四防。就只这大衍五十，而合乾坤所得的防，二百十六一百四十四，合得三百六十，可以当三百六十日，一期的数，以十二月实计，当有这数，今缺的，以朔虚，就月不足。合上下二经，六十四卦，三百八十四爻，隂阳相半，所得万有一千五百二十的防，阳爻一百九十二，每爻三十六，得六千九百一十二防；隂爻一百九十二，每爻二十四，得四千六百八防，合它为一万一千五百二十，可以当万物的数，仲氏尝说，礼羽毛鳞介祼虫，各三百六十，就万物应天时的数；天官微星，万有一千五百二十，就天象已先兆万物的数。万物以盈数说。而都于四揲求它，是四营，求，而易仪已成；十八变，三六十八变，而内卦又成，以内卦，就是八卦，的小成，而引伸推类，以及于重卦的大成，所以显它道、神它徳行，而与神明，相酬酢，就是一大衍，而天下的能事，已尽于是。子曰，虞翻说诸儒，都以子曰为章首，而荀马又从它，甚非，至吴澄，遂去子曰字，移置前神了下。知变化的道，它知神的所为吗。易有圣人的道，四，以说尚它辞；以动尚它变；以制器尚它象；以卜筮尚它占，是以君子将有为、将有行，问焉而以说，它受命，如向，虞翻本作响，说震为响，与巽命同声，相应，所以如响。无有逺近幽深，遂知来物，非天下的至精，它孰能与于这。参伍以变，错综它数，通它变，遂成天地的文，虞翻陆绩本作爻。极它数，遂定天下的象，非天下的至变，它孰能与于这。易无思，无为，寂然不动，感而遂通天下的所以，非天下的至神，它孰能与于这。夫易，圣人的所以极深，而研几，蜀才本作揅；郑氏本作机。惟深，所以能通天下的志；惟几，所以能成天下的务；惟神，所以不疾而速、不行而至，子曰易有圣人的道，四，就是这说。以说尚辞，系辞，虞氏说圣人的情，见于繋辞；以动尚变，推易，陆绩说变，为爻的变化，正指移易；以制器尚象，包牺神农黄帝尧舜，各有它事，如后所说，荀爽说就是结绳为网罟类。而总见它于卜筮的尚占，然就卜筮可少吗。问就是筮，命就是告，神告它，而我受它，说它受命，如冠礼筮日，宰自右，賛命是。如向，说相向，犹说如对面，物就是隂阳的物，说来事。三人相杂说参、五人相杂说伍，史记引周书说，必参而伍它，注三卿五大夫，欲更议是。错杂，综就是三苍训说理经，说丝缕制经，可开合，筮法以三揲，而得一爻；五闰而再扐，就是参伍，虞翻说五闰再扐，以成一爻。取扐的余数，而合计它，乗除往复，就是错综，虞翻说参天两地，以倚数。夫物相杂，而成文；揲三变，而成爻，这参伍以变，刚柔相错，所以说文。通三极的数，以定天下吉凶的象，这错综它数，六爻成，就三极见，所以说极它数。韩康伯说，非忘象的，无以制象；非遗数的，无以极数，至精，无筹防而不可乱；至变，体一而无不周；至神，寂然而无不应，斯盖功用的母，象数所由立，所以说非至精至变至神，就不能与于这。夫易的为易，它防极深，荀爽说伏羲画卦，穷极幽深；它辞极变，荀爽说文王繋辞，研尽几微。极深所以通志、极变所以成务，而统以一神，该它，所以圣人道四，而一在占，概说这。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，据前汉律厯志，及卫元嵩元包运蓍篇，引这下，与天数五地数五一段，相接，就这应在大衍的数，至再扐而后挂的下，而脱误于这，所以李鼎祚也说，这大衍的数，五十有五，蓍龟所从生，程朱遂移至大衍的数之上，就误。若虞仲翔注下文，易何为句，说问易何为取天地的数，就说先列这数，而后发它义，以阐大衍五十，所以取数于天地的所以，并未说脱简于这，所以陆绩注，开物成务句，也说触长爻册，至于万一千五百二十，当万物的数，就文观义，也似可通，汉晋唐儒，力卫圣经，必不敢移易一字，而宋人必毛举而曲辟它，何呢。子曰，夫易何为者。夫易，一本无夫易二字。开物，王肃本作阖物。成务，冒天下的道，如斯而已。是故圣人以通天下的志，以定天下的业，以断天下的疑，是故蓍的徳，圆而神；卦的徳，方以知，六爻的义，易以贡，京房陆绩虞翻本作工，荀爽本作功。圣人以这洗心，退蔵于密，吉凶与民同患，神以知来、知以蔵往，刘瓛本作臧。它孰能与于这。古的聪明睿知，神武而不杀，夫是以明于天的道，而察于民的所以，是兴神物，以前民用，圣人以这斋戒，以神明它徳夫。夫圣道有四，占虽然一道，而上兴鬼神、下开事物，通民志以定大业，莫切于这，所以如此而已，无他。盖占筮的方法，莫备推易，观春秋史氏，尚能理防，所以夫子三致意，而惜乎后世的昧它法。蓍圆，蓍以七为数，七七四十九，象阳的竒，竒就圆；卦方，卦以八为数，八八六十四，象隂的偶，偶就方，如圆就径一围三，而数竒；方就径一围四，而数偶，理有然。六爻，变易而贡它，贡就是告，见韩康说。然而无思无为，何思何虑，固已退蔵于密了，而出它吉凶，与民同它忧患，而蓍神知来、卦知蔵往，来既未，无不蕴彻，既作占筮的方法，以兴神物，而临筮就又洗心而斋戒它，是聪明睿知，神武而不用刑杀。夫趋吉避凶，各知忧患，又安所罹刑杀呢。或说郑玄王肃干宝本，都所戒反，就作等杀解，不同。是故阖户，说它坤；辟户，说它乾；一阖一辟，说它变；往来不穷，说它通；见乃说它象；形乃说它器；制而用它，说它法；利用出入，民咸用它，说它神。盖本于乾坤，而极于民用，器与道对，隂阳为道、事物为器，前已有通象器神等字，而这重释它所谓。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这为揲筮，三致意。夫只一揲筮，而本乾坤，而全民用，至于如是，是故未揲的先，合五十的数，聚而不分，有大中的道，《说文解字》极中，屋极说它中，说不分于一隅。崔憬说舍一蓍，为太极是，而于是分它为二，以象两，就太极生两仪。李氏易解说，只四十九数，而未分，为太极；分它为隂阳是，而于是揲它以四，以象四时，就两仪生四象。虞翻说四象，就是四时是，而于是一扐再扐，再变三变，而八卦成，就四象生八卦。荀爽说四时通变，为八卦的所由始是。夫如是，而所生，止八卦已吗。吉凶定就大业，就是于是生，而况其它。所谓生生的说易，如是。它不及挂一象三、归余象闰，略说它，犹后文，只说象四时。旧以太极两仪，泛指天地，就于易有太极、易有四象，两易有不合，一说，是伏羲画卦时，就画卦是作卦，本辞作作八卦，不是生卦，繋词凡说生，如生变化、生吉凶、生情僞、生利害，都筮卦，非画卦。二伏羲画卦，是由乾而坤，而八纯而因重，以至六十四，这夫子本辞，自说它，并无由一而二而三而四的方法。三见后。太极只中而不分，的义，而为圗为说，聚讼不决，这必不可为训。四见后。四象，从来无解，五见后。且后文明说，易有四象，所以示，与下所以示、所以断同，若指画卦说，就隂阳老少，但画时取资的象，说可以示世、告世、断吉凶吗。六予初释这节，凡两换稿，已略有成说，忽儿子逺宗，字姬潢，从南昌舟中，寄书，说终狃习见，恐是申说揲筮的意，反覆举似，予幡然从它，然这也秘防，不说它遽见到这。汉儒多以四象为四时，然不解揲筮，就四时安能生八卦，今洞然了。若康成，以木火金水为四象；虞翻，以男女长少为四象；侯果，以神物变化垂象圗书为四象，总是不合，至赵宋，専龙陈抟先天圗，说老阳少阳老隂少隂为四象，而世它遵它，考隂阳老少，仍是揲蓍所用，与画卦不同，惟卦有动静、爻有贞变，老动少静、老变少不变，所以立这数，今画圗的，先以两仪为一重，一阳一隂，就，而画始非一画，若又加一虚中夹画，于两仪的前，以为太极，就又别一画，非画卦，且庖牺未尝有这画。乃以两阳两隂，作四象，而以为二重，夫老的与少，并从已成的卦所推，所以乾为老阳，非老阳而后乾，当庖牺作乾画时，虽然有二画，然尚未知所成为何等，而乃先说这当为纯阳的卦，这画为老阳，有是理吗。这说的必不可通。乃作三重画，而并以乾兑离震巽坎艮坤，一齐出它为八卦，是一画之后，不必成乾，已先作兑离诸卦的画，及成乾之后，又不必继坤，而反以六子的卦，成它坤前，将夫子大传所说，成象乎乾、效法乎坤，与夫乾坤成列，因而重它，一索再索，得男得女诸语，显然抵牾，是敢于悖圣，而以这解经，真卤莽的甚。先天的学，创自魏伯阳，而道家传它，予有八误辩，见它卷首，兹不更述，特是九六七八数，复不伦，据崔憬立说，说三天两地，阳数从三起、隂数从二起，乃自三而五而七而九，顺数它，就九为老阳为乾、七为长阳为震、五为中阳为坎、三为少阳为艮，自二而十而八而六，逆数它，就六为老隂为坤、八玄长隂为巽、十为中隂为离、二为少隂为兑，而它后，揲筮法出，就计四十九防中，揲四所余，但有九六七八，而并无一四三五十二的数，于是只以七为少阳、八为少隂，而复以三四立法，在纯阳就三三成九、在纯隂就二三成六，两隂一阳就三为一阳、四为两隂，而成七；两阳一隂就六为两阳、二为一隂，而成八，它所为老少的，数有如此，今既名老少，而它为数，就乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，是既非大衍，又非参两，又非扐三揲四，而公然以这，当老少的数，是妄。又陈抟授太极圗，并圗说于种放，放授穆修，修授周敦頥，它圗本魏伯阳参同契中，坎离匡廓三五至精两圗，而隋唐间，道士合两为一，名为上方大洞真元妙经品圗，而唐玄宗有御制序，冠于它端，今所传，一圈一三轮一五行，而又足以一小圈两大圈，是。它圗说，不知何人作意，也旧有它，观开句无极二字，就是参同契三寳章，往来洞无极，与玄宗序中，寳号所称真元圣主，上方开化无极，而龙而用它，可验。至若匡廓三五原圗，真元圗，并绍兴间朱内翰子发所进圗，它纰缪无理，厯有考据，详见予太极圗说遗议。是故法象，莫大乎天地；变通，莫大乎四时；县象着明，莫大乎日月；崇髙，莫大乎富贵；备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隠，钩深致逺，以定天下的吉凶，成天下的亹亹，莫大乎蓍龟。九家易作册。陆徳明本作善。荀悦汉纪，立下有象字。以故法象变化，各有小大，就是知崇礼卑，不过位分的之间，犹且以富有的业、贵贱的等，辨它重轻，而况制器的尚象、卜筮的尚占吗。释诂说亹亹勉，侯果说吉凶未兆的事物，都勉勉然，愿知它。是故天生神物，圣人就它；天地变化，圣人效它；天垂象，见吉凶，圣人象它；河出圗，洛出书，圣人就它。王肃本作雒。易有四象，所以示；繋辞焉，所以告；定它以吉凶，所以断。是以天生蓍龟，就是神物，加它以法象变化，无不可法，而可就，又况洪荒甫辟、神物初开，河出马圗、山出器车，它可就，有不止于蓍龟，是它析乾坤，而为四象，所以示吉凶的意，而于是繋辞以告它，凡以为断，所谓繋辞焉以断吉凶，所以占。据竹书纪年，马圗出河；帝王世纪，河出龙圗、洛出龟书，而班固前汉志说，河圗有九篇、洛书有六篇，与郑氏易注同，相传龙马出河，负圗九册；神龟出洛，负书六册，盖中古用竹板漆字，上古未知何物，若后儒俞琰，以《尚书》有天球河圗，共列东序，说就是球石的类，非。河圗与大训对，就是书册，但孔安国刘歆班固王□诸儒，都以洛书为禹治河时所出，就夫子引它，以为作易所就，反无理了，考禹治河所得，名为洪范九畴，不名洛书，观书说天乃锡禹洪范九畴，并不及洛书，可验。若说天所锡，洛书，禹因而衍它，始名洪范九畴，就书又说天不畀鲧洪范九畴，是以禹所更定的名，而天反豫窃它，可吗。余见前大衍的数下。易说，自天祐它，吉无不利，子曰，祐就是助，天所助，顺；人所助，信。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天祐它，吉无不利。郑氏本作有。这也文言的脱于这，大有以夬的上六，移为五六，而与上以九，是尚贤，顺就是五顺上，信就是五孚。子曰，书不尽言，言不尽意，然就圣人的意，它不可见吗。子曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，繋辞焉以尽它言，变而通它，以尽利，鼓它舞它，以尽神。就繋辞要了，然而繋辞就是书，书也有不尽言；繋辞而为书，就是言，言也有不尽意。夫不尽，就意不可见，而易不尔。夫易，未尝不尽言、不尽意，以立言尽意，而凡卦爻的为情为僞，无不尽；以繋辞尽它言，而凡通它以利、用占卜的以行鬼神，无不尽，苟爽说鼔动、舞行，以三百八十四爻，动行相反，它卦，以尽易的神。乾坤，它易的緼吗。乾坤成列，而易立乎其中了。乾坤毁，就无以见易，易不可见，就乾坤或几乎息了。是故形而上的，说它道；形而下的，说它器；化而裁它，说它变；推而行它，说它通；举而错它天下的民，说它事业，是故夫象，圣人有以见天下的赜，而拟诸它形容，象它物宜，是故说它象。圣人有以见天下的动，而观它防通，以行它典礼，繋辞焉以断它吉凶，是故说它爻。极天下的赜，存乎卦；鼓天下的动，存乎辞；化而裁它，存乎变；推而行它，存乎通；神而明它，存乎它人；黙而成它，不言而信，存乎徳行。一本作措。一本作财。而特它所为意言，不尽中，有蕴奥，就蔵于易的为乾坤，虞氏说緼蔵，侯果说渊奥。自乾坤成列，而聚卦生，向非成列，就无以考它推移的迹，而凡一隂一阳的说道，也以为止这已了，息止。惟夫隂阳道，而聚它为形，形上为道、形下为器，器就是物，所谓物以羣分。而于焉推它分它，化裁为变、推行为通，夫变化而推行它，非推易吗。变化推行，非就是所说刚柔相推，而变化见吗。而况通于鬼神、见于事业吗。吾前已说它了，惟恐世的不得它言，而又不能以明说，一篇的中，三致意。吾前所说见赜见动，因物成象，立推法以作繋辞，非不说，就说繋辞焉，而吉凶生。前所说说天下的赜、说天下的动，拟议它以成变化，非不说，就说刚柔相推，而变化见。特它意，就终不可见，存乎黙成，徳行，说有得于言，而能见诸行，旧不得它解，以圣人有以见天下的赜一段，重见不合，妄为改移，乌知圣言的神妙，如此。