卷二十七

系辞上传此十翼文也旧以上彖下彖上象下象上系下系文言説卦序卦杂卦为十翼而此二翼者从释彖释象后専释周文当日作易属辞之意故曰系辞系者属也第属辞指文王如辞中早有繋辞焉而明吉凶与系辞焉而命之诸语岂夫子自指之故旧以此为系辞传如王肃本李鼎祚本皆作系辞上传系辞下传【按侯果亦有下系冇天道地道人道语先于王弼宋人谓上下分自弼注非是】惟史记引此辞同归而殊涂一致而百虑作易大传説者谓史迁曽受易杨何何自为传【或作迁自为传谬】故特加大传以别之大抵二传并发明推易分聚以属之为卦辞爻辞之例虽重言彖爻大义并蓍筮布揲诸法而大防在属辞则系辞名焉若转易之义则杂卦言之对易则序卦旁及之至説卦则借以释经与尔雅释诗同一义例详见传下天尊地卑乾坤定矣卑髙以【郑康成本作已】陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣乾坤定位而全易见焉六子之本乾坤与周易之首乾坤皆以是也【夏易首艮商易首坤异是】乃即以位之卑髙【即尊卑也其曰卑髙者以卦爻从下起也】而定为因重之法或下或上互相区别而卦位爻位之贵贱亦以是定【卦位如剥复分死生否泰分君子小人类爻位如二誉四惧三凶五功类】乃又谛观诸六十四卦中其为变易者几何交易者几何变易者以阳变隂以隂变阳变者为动不变者为静【如乾变坤则阳动隂静坤变震则隂动阳静类】交易者以下卦交上卦以八卦交六十四卦上交者为动下受交者为静【如下乾上乾则上动下静下乾上坤则坤动乾静类此申言羲画以起推易详见二卷】就其或动或静者而反覆审测令有常度则其中有刚者有柔者有柔而刚者有刚而柔者而刚柔断乎其中刚柔者隂阳也隂阳既断可以属辞矣乃于是倡为推易之例曰方以类聚取此六十四卦三百八十四爻中其上下方位隂阳合并者谓之聚卦【除乾坤成列外如否泰为三隂三阳合并剥复为五阳一隂合并姤夬为五隂一阳合并类】夫阳与阳类隂与隂类而从而聚之是类聚也乾卦所谓亦各从其类者是也乃即此卦画之类聚者【物为隂物阳物即卦画也説见二卷】而于以推移而分易之谓之分卦亦谓之易卦【如移泰二爻于上则为贲移否二爻于上则为革类易卦者以移易为卦与变易交易不同变者阳变隂隂变阳此但移之耳未尝变也交者隂阳各出其一对待交易此止移其一爻无对待也此例从来言易者皆未之及】夫聚阳为阳羣聚隂为隂羣而此为分之是羣分也否卦所谓大人否亨不乱羣是也而于是乃为之辞就分所自来而依象立言在彖有彖辞【如讼以遯三易二而彖曰刚来而得中既未济以泰二易五否五易二而皆曰柔得中类】在爻有爻辞【如讼初移中孚之兑兑为言则爻曰小有言既未济三四爻移损益之坤艮坤为方艮为鬼防门则爻皆曰伐鬼方类余见二卷并各卦下】虽卦自羲画文未尝推即羲但画卦重卦亦未尝移易而文王以推易为属辞之法而审其美恶着其休咎遂属之为吉凶之辞以为司筮司占推易定繇所自始使列国史氏就辞论事疑鬼疑神斯世所相传而惊且怪者而皆本诸此何变化也然且辞义之博震雷巽风离日坎月以至艮山兑泽乾金坤土震竹巽木牛马甲兵井繘牀胏凡天地间有象有形者皆得以变易造化而为之辞其属辞也如此【専指系辞言故谓之賛周易不然则涉羲易矣】画卦无隂阳分聚之法自不晓推易卦爻俱晦至于辞则开卷防昧两汉至今其同在漆室乆矣小年读易疑愤满胸至读系则废卷累月日方物分聚岂无实指而汉儒就卦爻推测则或水或火【郑氏云类聚羣分谓水火也】或阳或隂【九家易云阳道施生为方隂主成物曰物】或坤或乾【虞氏云坤方道静故类聚乾物动行故羣分】或姤或复【九家易以姤卦阳爻聚于子为类聚复卦隂爻羣于子为羣分】全无把鼻而王弼矫枉槩以混沌施之但曰方曰物不立义疏致宋人凭臆无所捉摸以方为情曰情向以物为事曰事物又以方为理曰事理以物为形曰物形【如程氏谓事有理物有形事则有类形则有羣】又总以方为事理总以物为事物【如本义方谓事情所向下又总云事物善恶】周章蔑略东投西蓦而至于分聚则全不问何等为聚何等为分何故言及聚何故言及分朦胧冒昧迷闷不释而近之言易者且援及康成乐记之注以方为行虫行虫识道理故称方以物为植物植物不识道理故仅称物且引杨慎以方为虸蚄张有复古编以虸蚄为子方作据嗟乎经学之晦蚀一至于此尚不痛自振拔而动狃成説轇固不解亦独何矣是故刚柔相摩八卦相荡【或作荡义同】鼓之以雷霆润之以风雨日月运【姚信本作违形误】行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大【王肃本作泰】始坤作【虞翻姚信本作化】成物乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而【马融王肃本而下皆有易字】成位乎其中矣刚柔相摩即推隂推阳也摩者推也【两物相推为摩】八卦相荡从八卦之已重者而移易之荡者移也【如移舟为荡舟可见】此时隂阳已成故称刚柔画卦已成故称八卦夫震艮巽兑即雷霆风雨也坎离即日月也今乃以推移摩荡之法而鼔之润之运行之以此推彼以彼推此一往一来如寒暑然而总要之于乾坤之成列【成男成女即成列也】故曰乾坤成列而易立乎其中矣夫乾坤成列则止一知能只一易简而万事万化皆从此出其有体有用如此【乾知为知坤作为能大始即资始其云大者以八卦始乾坤而坤又始于乾也何氏曰易知则不逺人以为道故有亲易从则圣人夫妇皆能故有功】圣人以徳业配久大而成六位【见乾传】以守宝位【见下系】参天两地岂外是焉【本义分章句以此上为第一章非是】圣人设卦观象系辞焉而明吉凶【虞氏本有悔吝二字误】刚柔相推而生变化夫所谓类聚羣分而生吉凶者系辞也前未明言系辞故此以系辞直揭之所谓成形成象而见变化者即推易也前未明言推易故此以推易特指示之盖三易之法文王倡之惟夫子能知之然不欲明言但以隠微相防悟如杂卦明有转易然閟不一及序卦补言对易然若不解对易者可騐也设者倡施也已成之卦文不再画而乃曰设卦则明明以推易为文所设矣设推易之卦观其象而系以辞吉凶之生生以此矣天地即刚柔推刚柔为辞而变化见此即变化矣仲长统传曰虽周物之智不能研其推变以推能变化故以推变合言此皆善解处【按李鼎祚谓文王观六十四卦三百八十四爻之象而系属其辞则爻辞皆指文王与史记同】尝集徐仲山许讲推易之法其子东谓説经必有据向疑辅嗣説易启宋人杜撰之习以少据也推易何据耶仲山厯引焦贑虞翻侯果蜀才九家易诸家以示之时方説上系东诵类聚羣分语曰得之矣仲山曰未也试讫诵之至此二语仲山故朗声以和其诵曰何如东拜曰圣人明指之而世不察何也此见康熙丁夘传是斋録是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也【虞本作昼夜者刚柔之象】六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序【虞本作象】也所乐【虞本李氏易解俱作变】而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【元吴澄本删是以下十字】从吉凶变化而申言之悔吝与吉凶为类刚柔为变化所推此总卦爻辞也若独言爻辞则六位具而三才备焉【陆绩曰初二下极三四中极五上上极何氏订詀曰三极者天地人也六爻初二为地三四为人五上为天三爻一为地二为人三为天】故以此为筮揲所始则静用所次之卦辞动用所占之爻辞【居止也安也即静也乐者动也论语曰知者乐又曰知者动可验序次也即居次之义居玩卦之次而又曰玩辞则知玩卦辞也动玩爻之辞而又曰玩占则知玩所占之爻辞也】彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞而彖辞爻辞因之以分故第以吉凶言【不及变化】而悔吝无咎皆可类见盖卦有卑髙大小之位【见前】着为推易而总存之于辩吉凶之繋辞则所谓类聚羣分而吉凶生所谓系辞焉而明吉凶者如是其三致意也忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之若夫前所云忧悔吝者只存乎介介者吉凶之间也震无咎者只存乎悔震者厉也悔者变也【见乾卦】但从吉凶之辨推暨之而于此为辞者【指上言乎其失得诸语】即于此为占【存乎介诸语】虽卦辞爻辞各有小大险易而辞各指之其以辞为占如此易与天地准故能弥纶天地【陆徳明本作下】之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反【郑氏虞氏李鼎祚本俱作及】终故知死生之説精气为物防魂为变是故知鬼神之情状是何也则以易本乾坤而天地之道皆弥纶其中焉【弥满也説文云开弓也谓弓开则满也王肃云纶者纒裹也统之为包络之义故虞翻曰易在天下包络万物】故仰观俯察则乾坤成列而隂阳以分【幽明即隂阳】乃推其隂阳之初聚者曰原始【九家易曰隂阳交合物之始也】隂阳之既分者曰反终【九家易曰隂阳分离物之终也】原始则隂精阳气聚而为物【王弼曰精气絪緼聚而成物亦以聚言又朱汉上曰气聚为精精聚为物】反终则魂升魄降散而为变【防散即推移皆指卦言故京房易有防魂归魄之卦虽説与推易不同然其为卦则一也又郑康成以精气为七八防魂为九六七八木火之数九六金水之数木火用事则物生故曰精气为物金水用事则物变故曰防魂为变虽其理有之然与词义不合若后魏正光厯推四正卦术焦延夀用卦气值日皆术数别学与易无与矣】凡隂幽阳明始生终死鬼归神伸之説由推易以为彖象而玩辞玩占厯厯知之【物即方物举物而方在其中变即变化举变而化在其中】与天地相似故不违知周乎万物而道【郑玄本作导】济天下故不过旁行而不流【京房本作留】乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围【马融王肃本作犯违犹裁成也】天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体以此参天地周万物虽行权反正旁行侧见而未尝流失在天为乐天在地为安土是天地为我范围万物于以曲成通于寒暑运行昼夜往来之道而厯见其知者也然则方以类聚而分之则无方物以体分而易之则无体屈平曰圣人不凝滞于物而能与世推移无方无体虽物也何凝滞焉【前以分属物而此曰精气为物以聚言前以聚属方而此曰方无体反以分言此皆互言之以见变化处】一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜【郑氏本作尠】矣显诸仁藏【郑氏本作臧云善也】诸用鼔万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成【古蜀本作盛】象之谓乾效【陆徳明本作爻蜀才本作効】法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神夫物与方即隂阳也隂阳即道也向所谓由易简以推知能而盛徳大业皆由此出者以为继道者善也乾元坤元皆善长也【乾健坤顺皆隂阳之徳故可以善言】继善而成之者性也成已成物皆性生也【此性单指人言故可兼成已成物性成于善故孟子谓性善】然且得阳之性者曰仁得隂之性者曰知仁见则谓仁知见则谓知随其见于人者而称之彼百姓日用何尝非道特不知故道鲜耳【知字应上知幽明以下数知字】有如仁显乎外而用蔵乎内震动万物而不假圣人忧世之忧此正向所谓盛徳大业而各得其至者有如是也然则由盛大以见推易而属辞应占变化不测夫岂无所谓而云然者乎生生推易之法效法者呈其法也【韵防曰效呈也进也韩信传愿效愚忠唐书持众美而效之】阳之变隂从坤始故推移转变其法首于坤见之而后推极其三百六十四爻之数以为彰往察来占卜之事吉凶变化皆本于易夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫乾其静也専【陆绩本作虫】其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳则何其广大也是乾坤之大生广生推迁不穷者即天地也即四时日月也即至徳也【大生广生即生生之谓易所谓推易之法】子曰易其至矣乎【吴澄本以此句割系至徳下删子曰二字】夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼【蜀才本作体】卑【或作俾】崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门是故盛徳大业断自乾坤成列始【成性即成之者性性善在中此隂阳道义之门户也】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【易学四同以此五十六字与后重出删去】然后以六十四卦三百八十四画之赜且动者为彖为爻【彖者言乎象者也故象即彖也羲为爻画文为爻辞】就物之形象【物即隂阳説见前以各有所宜曰物宜形容即形象所云成形成象也】推移【防通】立法【典礼即法也立法説见前】而于焉属辞所谓类聚羣分而吉凶明者既明之可断之也此系辞也此又致意也言天下之至赜而不可恶【荀爽本作亚云次也】也言天下之至动【郑氏虞氏本俱作颐郑云当作动虞氏云动旧误作赜九家易作□】而不可乱也拟之而后言议【诸家及郑氏本俱作仪】之而后动拟议以成其变化【易学四同移此三十五字置后极天下之赜者上不通】繋辞者言也乃其所言有善【继之者善】无恶【郑康成注作乌落反】则不可恶静正不御【见前】则不可乱拟议推移而变化成焉所谓刚柔相推以生变化者既生之当成之也此推易也此又致意也鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡【古一作縻京房作劘】之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此下七节本文言传文而脱误于此者【吴澄本竟删此七节】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【汉晋诸家易皆以诸所賛属互卦言如中孚互艮震震为言行又艮为门故曰枢震为动故曰机此则同人互乾巽乾为金巽为利又巽为草木为臭后谦与节皆有互震故有徳言礼言及言语为阶语按之良是后汉郎顗疏奏臣愿陛下发扬乾刚援引贤能勤求机衡之寄以获断金之利此以二人指君臣言与文言断节取义正同汉人易传与韩婴诗传皆仿此体】初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎【一作顺】斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳【郑氏本作置云当作志】厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也此见乾卦文言传不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶【姚信本作机】君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎宻而不出也虞仲翔以节本泰卦故坤为乱互震为言语乾坤为君臣此亦推易法子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇【古本作戎宋衷谓戎误】至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢蔵诲【虞氏本作悔云坎心为悔】盗冶【郑氏及诸家本作野太平广记作蛊】容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也

系辞上传。这十翼文，旧以上彖下彖上象下象上系下系文言说卦序卦杂卦，为十翼，而这二翼，从释彖释象后，専释周文当日，作易属辞的意，所以说系辞，系就是属。第属辞，指文王，如辞中，早有繋辞焉而明吉凶，与系辞焉而命它诸语，岂夫子自指它，所以旧以这为系辞传，如王肃本李鼎祚本，都作系辞上传、系辞下传，按侯果也有下系，冇天道地道人道语，先于王弼，宋人说上下，分自弼注，非是。惟史记引这辞，同归而殊涂、一致而百虑，作易大传，说的说史迁，曾受易杨何，何自为传，或作迁自为传，谬，所以特加大传，以别它。大抵二传，并发明推易分聚，以属它为卦辞爻辞的例，虽然重说彖爻大义，并蓍筮布揲诸法，而大防在属辞，就系辞名。若转易的义，就杂卦说它；对易，就序卦旁及它；至说卦，就借以释经，与尔雅释诗，同一义例，详见传下。天尊地卑，乾坤定。卑髙以陈贵贱位。动静有常，刚柔断。方以类聚，物以羣分，吉凶生。在天成象，在地成形，变化见。郑康成本作已。乾坤定位，而全易见，六子的本乾坤，与周易的首乾坤，都以是，夏易首艮、商易首坤，异是。乃就是以位的卑髙，就是尊卑，它说卑髙，以卦爻从下起，而定为因重的法，或下或上，互相区别，而卦位爻位的贵贱，也以是定，卦位如剥复分死生、否泰分君子小人类；爻位如二誉四惧、三凶五功类。乃又谛观诸六十四卦中，它为变易，几何；交易，几何。变易，以阳变隂、以隂变阳，变的为动、不变的为静，如乾变坤，就阳动隂静；坤变震，就隂动阳静类。交易，以下卦交上卦、以八卦交六十四卦，上交的为动、下受交的为静，如下乾上乾，就上动下静；下乾上坤，就坤动乾静类，这申说羲画，以起推易，详见二卷。就它或动或静，而反覆审测，令有常度，就其中，有刚、有柔，有柔而刚、有刚而柔，而刚柔断乎其中，刚柔就是隂阳，隂阳既断，可以属辞了。乃于是倡为推易的例，说方以类聚，取这六十四卦、三百八十四爻中，它上下方位、隂阳合并，谓它聚卦，除乾坤成列外，如否泰为三隂三阳合并、剥复为五阳一隂合并、姤夬为五隂一阳合并类。夫阳与阳类、隂与隂类，而从而聚它，是类聚，乾卦所谓也各从它类是。乃就是这卦画的类聚，物为隂物阳物，就是卦画，说见二卷，而于以推移而分易它，说它分卦，也说它易卦，如移泰二爻于上，就为贲；移否二爻于上，就为革类。易卦，以移易为卦，与变易交易不同，变的，阳变隂、隂变阳，这但移它，未尝变；交的，隂阳各出它一，对待交易，这止移它一爻，无对待。这例，从来说易的，都未它及。夫聚阳为阳羣、聚隂为隂羣，而这为分它，是羣分，否卦所谓大人否亨，不乱羣是。而于是乃为它辞，就分所自来，而依象立说，在彖有彖辞，如讼以遯三易二，而彖说刚来而得中；既未济以泰二易五、否五易二，而都说柔得中类。在爻有爻辞，如讼初，移中孚的兑，兑为言，就爻说小有言；既未济三四爻，移损益的坤艮，坤为方、艮为鬼防门，就爻都说伐鬼方类，余见二卷，并各卦下。虽然卦自羲画，文未尝推，就是羲但画卦重卦，也未尝移易，而文王以推易，为属辞的方法，而审它美恶，着它休咎，遂属它为吉凶的辞，以为司筮司占，推易定繇所自始，使列国史氏，就辞论事，疑鬼疑神，斯世所相传，而惊且怪，而都本诸这，何变化。然且辞义的博，震雷巽风离日坎月，以至艮山兑泽乾金坤土震竹巽木牛马甲兵井繘牀胏，凡天地间，有象有形，都得以变易造化，而为它辞，它属辞，如此，専指系辞说，所以说它賛周易，不然就涉羲易了。画卦无隂阳分聚的方法，自不晓推易，卦爻都晦，至于辞，就开卷防昧，两汉至今，它同在漆室乆了。小年读易，疑愤满胸，至读系，就废卷累月日，方物分聚，岂无实指，而汉儒就卦爻推测，就或水或火，郑氏说类聚羣分，说水火；或阳或隂，九家易说阳道施生为方、隂主成物说物；或坤或乾，虞氏说坤方道静，所以类聚；乾物动行，所以羣分；或姤或复，九家易，以姤卦阳爻，聚于子为类聚；复卦隂爻，羣于子为羣分。全无把鼻，而王弼矫枉，槩以混沌施它，但说方说物，不立义疏，致宋人凭臆，无所捉摸，以方为情，说情向；以物为事，说事物，又以方为理，说事理；以物为形，说物形，如程氏说事有理、物有形，事就有类、形就有羣。又总以方为事理、总以物为事物，如本义方说事情所向，下又总说事物善恶。周章蔑略，东投西蓦，而至于分聚，就全不问何等为聚、何等为分，何故说及聚、何故说及分，朦胧冒昧，迷闷不释，而近的说易，且援及康成乐记的注，以方为行虫，行虫识道理，所以称方；以物为植物，植物不识道理，所以仅称物，且引杨慎，以方为虸蚄；张有复古编，以虸蚄为子方作据，嗟吗。经学的晦蚀，一至于这，尚不痛自振拔，而动狃成说，轇固不解，也独何了。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓它以雷霆，润它以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，易就易知，简就易从，易知就有亲，易从就有功，有亲就可久，有功就可大，可久就贤人的徳，可大就贤人的业，易简而天下的理，得了。天下的理，得而，成位乎其中。姚信本作违，形误。王肃本作泰。虞翻姚信本作化。马融王肃本，而下都易字。刚柔相摩，就是推隂推阳，摩就是推，两物相推为摩。八卦相荡，从八卦的已重，而移易它，荡就是移，如移舟为荡舟，可见。这时隂阳已成，所以称刚柔；画卦已成，所以称八卦，夫震艮巽兑，就是雷霆风雨，坎离就是日月，今乃以推移摩荡的方法，而鼓它润它，运行它，以这推彼、以彼推这，一往一来，如寒暑然，而总要它于乾坤的成列，成男成女，就是成列，所以说乾坤成列，而易立乎其中。夫乾坤成列，就止一知能，只一易简，而万事万化，都从这出，它有体有用，如此，乾知为知、坤作为能，大始就是资始，它说大，以八卦始乾坤，而坤又始于乾，何氏说易知就不逺人，以为道，所以有亲；易从就圣人夫妇，都能，所以有功。圣人以徳业，配久大，而成六位，见乾传；以守宝位，见下系；参天两地，岂外是，本义分章句，以这上为第一章，非是。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，虞氏本有悔吝二字，误。刚柔相推，而生变化。夫所谓类聚羣分，而生吉凶，系辞，前未明说系辞，所以这以系辞，直揭它；所谓成形成象，而见变化，就是推易，前未明说推易，所以这以推易，特指示它。盖三易的方法，文王倡它，惟夫子能知它，然不欲明说，但以隠微，相防悟，如杂卦，明有转易，然閟不一及；序卦，补说对易，然若不解对易，可騐。设就是倡施，已成的卦，文不再画，而乃说设卦，就明明以推易，为文所设了。设推易的卦，观它象，而系以辞，吉凶的生，生以这了。天地就是刚柔，推刚柔为辞，而变化见，这就是变化了。仲长统传说，虽然周物的智，不能研它推变，以推能变化，所以以推变合说，这都善解处。按李鼎祚说，文王观六十四卦、三百八十四爻的象，而系属它辞，就爻辞都指文王，与史记同。尝集徐仲山许，讲推易的方法，它子东，说说经必有据，向疑辅嗣说易，启宋人杜撰的习，以少据，推易何据呢。仲山，厯引焦赣虞翻侯果蜀才九家易诸家，以示它，时方说上系，东诵类聚羣分语，说得它了。仲山说，未，试讫诵它，至这二语，仲山故朗声，以和它诵，说何如，东拜说圣人明指它，而世不察，何呢。这见康熙丁夘传是斋録。是故吉凶，失得的象；悔吝，忧虞的象；变化，进退的象；刚柔，昼夜的象，虞本作昼夜者刚柔之象。六爻的动，三极的道。是故君子所居而安，易的序，虞本作象；所乐，虞本李氏易解，都作变，而玩，爻的辞。是故君子居，就观它象而玩它辞；动，就观它变而玩它占，是以自天祐它，吉无不利。元吴澄本，删是以下十字。从吉凶变化，而申说它，悔吝与吉凶为类、刚柔为变化所推，这总卦爻辞。若独说爻辞，就六位具，而三才备，陆绩说初二下极、三玄中极、五上上极；何氏订诀说三极就是天地人，六爻初二为地、三四为人、五上为天，三爻一为地、二为人、三为天。所以以这为筮揲所始，就静用所次的卦辞、动用所占的爻辞，居止，安，就是静；乐就是动，论语说知者乐，又说知者动，可验。序次，就是居次的义，居玩卦的次，而又说玩辞，就知玩卦辞；动玩爻的辞，而又说玩占，就知玩所占的爻辞。彖，就是说乎象；爻，就是说乎变；吉凶，就是说乎它失得；悔吝，就是说乎它小疵；无咎，就是善补过。是故列贵贱，存乎位；齐小大，存乎卦；辨吉凶，存乎辞，而彖辞爻辞，因它以分，所以只以吉凶说，不及变化，而悔吝无咎，都可类见，盖卦有卑髙大小的位，见前，着为推易，而总存它于辩吉凶的繋辞，就所谓类聚羣分，而吉凶生；所谓系辞焉，而明吉凶，如是它三致意。忧悔吝，存乎介；震无咎，存乎悔，是故卦有小大，辞有险易，辞，就是各指它所的。若夫前所说忧悔吝，只存乎介，介就是吉凶的之间；震无咎，只存乎悔，震就是厉，悔就是变，见乾卦。但从吉凶的辨，推暨它，而于这为辞，指上说乎它失得诸语，就是于这为占，存乎介诸语，虽然卦辞爻辞，各有小大险易，而辞各指它，它以辞为占，如此。易与天地准，所以能弥纶天地的道，陆徳明本作下。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明的原因，原始反终，所以知死生的说，精气为物，防魂为变，是故知鬼神的情状。郑氏虞氏李鼎祚本，都作及。是何呢。就以易本乾坤，而天地的道，都弥纶其中，弥满，《说文解字》说开弓，说弓开就满；王肃说纶就是纒裹，统它为包络的义，所以虞翻说易在天下，包络万物。所以仰观俯察，就乾坤成列，而隂阳以分，幽明就是隂阳，乃推它隂阳的初聚，说原始，九家易说隂阳交合，物的始；隂阳的既分，说反终，九家易说隂阳分离，物的终。原始就隂精阳气，聚而为物，王弼说精气絪緼，聚而成物，也以聚说；又朱汉上说气聚为精、精聚为物。反终就魂升魄降，散而为变，防散就是推移，都指卦说，所以京房易，有防魂归魄的卦，虽然说与推易不同，然它为卦就一。又郑康成，以精气为七八、防魂为九六，七八木火的数、九六金水的数，木火用事就物生，所以说精气为物；金水用事就物变，所以说防魂为变，虽然它理有，而与词义不合，若后魏正光厯，推四正卦术，焦延夀用卦气值日，都术数别学，与易无与了。凡隂幽阳明、始生终死、鬼归神伸的说，由推易，以为彖象，而玩辞玩占，厯厯知它，物就是方物，举物而方在其中；变就是变化，举变而化在其中。与天地相似，所以不违，知周乎万物，而道济天下，所以不过，旁行而不流，京房本作留。乐天知命，所以不忧，安土敦乎仁，所以能爱，范围天地的化，而不过，曲成万物，而不遗，通乎昼夜的道，而知，所以神无方，而易无体。郑玄本作导。马融王肃本作犯违，犹裁成。以这参天地、周万物，虽然行权反正、旁行侧见，而未尝流失，在天为乐天、在地为安土，是天地为我范围，万物于以曲成，通于寒暑运行、昼夜往来的道，而厯见它知。然就方以类聚，而分它，就无方；物以体分，而易它，就无体，屈平说圣人不凝滞于物，而能与世推移，无方无体，虽然物，何凝滞呢。前以分属物，而这说精气为物，以聚说；前以聚属方，而这说方无体，反以分说，这都互说它，以见变化处。一隂一阳的说道，继它的善，成它的性，仁的见它，说它仁；知的见它，说它知，百姓日用而不知，所以君子的道，鲜。郑氏本作尠。显诸仁，藏诸用，郑氏本作臧，说善。鼓万物，而不与圣人同忧，盛徳大业，至了。富有的说大业，日新的说盛徳，生生的说易，成象的说乾，效法的说坤，极数知来的说占，通变的说事，隂阳不测的说神。古蜀本作盛。陆徳明本作爻，蜀才本作効。夫物与方，就是隂阳，隂阳就是道，向所谓由易简，以推知能，而盛徳大业，都由此出，以为继道的善，乾元坤元，都善长，乾健坤顺，都隂阳的徳，所以可以善说。继善而成的性，成已成物，都性生，这性，单指人说，所以可兼成已成物，性成于善，所以孟子说性善。然且得阳的性，说仁；得隂的性，说知，仁见就说仁、知见就说知，随它见于人，而称它，彼百姓日用，何尝非道，特不知，所以道鲜，知字，应上知幽明，以下数知字。有如仁显乎外，而用蔵乎内，震动万物，而不假圣人，忧世的忧，这正向所谓盛徳大业，而各得它至，有如是。然就由盛大，以见推易而属辞，应占变化不测，夫岂无所谓，而说然吗。生生，推易的方法；效法，呈它法，韵防说效呈，进；韩信传，愿效愚忠；唐书，持众美而效它。阳的变隂，从坤始，所以推移转变，它法，首于坤见它，而后推极它三百六十四爻的数，以为彰往察来，占卜的事，吉凶变化，都本于易。夫易广了，大了，以说乎逺，就不御；以说乎迩，就静而正；以说乎天地之间，就备了。夫乾，它静也専，陆绩本作虫；它动也直，是以大生。夫坤，它静也翕；它动也辟，是以广生。广大配天地，变通配四时，隂阳的义，配日月，易简的善，配至徳。就何它广大，是乾坤的大生广生，推迁不穷，就是天地，就是四时日月，就是至徳，大生广生，就是生生的说易，所谓推易的方法。子曰，易，它至了吗。吴澄本，以这句，割系至徳下，删子曰二字。夫易，圣人所以崇徳，而广业，知崇礼卑，蜀才本作体，或作俾。崇效天、卑法地，天地设位，而易行乎其中。成性存存，道义的门，是故盛徳大业，断自乾坤成列始。成性就是成的性，性善在中，这隂阳道义的门户。圣人有以见天下的赜，而拟诸它形容，象它物宜，是故说它象。圣人有以见天下的动，而观它防通，以行它典礼，系辞焉以断它吉凶，是故说它爻。易学四同，以这五十六字，与后重出，删去。然后以六十四卦、三百八十四画的赜且动的，为彖为爻，彖就是说乎象，所以象就是彖；羲为爻画、文为爻辞。就物的形象，物就是隂阳，说见前，以各有所宜说物宜；形容就是形象，所说成形成象，推移，防通，立法，典礼就是法，立法说见前，而于焉属辞，所谓类聚羣分，而吉凶明，既明它，可断它，这系辞，这又致意。说天下的至赜，而不可恶，荀爽本作亚，说次。说天下的至动，郑氏虞氏本，都作颐，郑说当作动；虞氏说动，旧误作赜；九家易作□，而不可乱。拟它而后说，议它而后动，诸家及郑氏本，都作仪。拟议以成它变化。易学四同，移这三十五字，置后极天下的赜者上，不通。繋辞就是说，乃它所说，有善，继它的善；无恶，郑康成注，作乌落反，就不可恶，静正不御，见前，就不可乱，拟议推移，而变化成，所谓刚柔相推，以生变化，既生它，当成它，这推易，这又致意。鸣鹤在隂，它子和它，我有好爵，吾与尔靡它。古一作縻，京房作劘。子曰，君子居它室，出它言善，就千里的外，应它，况它迩吗。居它室，出它言不善，就千里的外，违它，况它迩吗。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎逺，言行君子的枢机，枢机的发，荣辱的主，言行君子，的所以动天地，可不慎吗。这下七节，本本文言传文，而脱误于这，吴澄本，竟删这七节。同人先号咷而后笑，子曰，君子的道，或出或处，或黙或语，二人同心，它利断金，同心的言，它臭如兰。汉晋诸家易，都以诸所賛，属互卦说，如中孚互艮震，震为言行，又艮为门，所以说枢；震为动，所以说机，这就同人互乾巽，乾为金、巽为利，又巽为草木为臭，后谦与节，都互震，所以有徳言礼言，及言语为阶语，按它良是。后汉郎顗疏奏，臣愿陛下，发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡的寄，以获断金的利，这以二人，指君臣说，与文言断节取义，正同，汉人易传，与韩婴诗传，都仿这体。初六，借用白茅，无咎，子曰，苟错诸地，而可了，借它用茅，何咎之有，慎的至。夫茅的为物，薄而用可重，慎，一作顺。斯术，以往，它无所失了。劳谦君子有终，吉，子曰，劳而不伐，有功而不徳，郑氏本作置，说当作志。厚的至，语以它功，下人。徳言盛、礼言恭，谦，就是致恭，以存它位。亢龙有悔，子曰，贵而无位，髙而无民，贤人在下位，而无辅，是以动而有悔。这见乾卦文言传。不出户庭，无咎，子曰，乱的所生，就言语以为阶，姚信本作机。君不密，就失臣；臣不密，就失身；几事不密，就害成，是以君子慎宻，而不出。虞仲翔，以节本泰卦，所以坤为乱、互震为言语、乾坤为君臣，这也推易法。子曰，作易的，它知盗吗。易说，负且乗，致寇至，古本作戎，宋衷说戎误。负，就是小人的事；乗，就是君子的器，小人而乗君子的器，盗思夺它了。上慢下暴，盗思伐它了，慢蔵诲盗，虞氏本作悔，说坎心为悔；冶容诲淫，郑氏及诸家本作野，太平广记作蛊。易说，负且乗，致寇至，盗的招。