卷二十四

䷸【巽下巽上】四易卦易遯䷠【四来中二往孚】䷼【初往三来】【又大易过】䷛【四往大上来畜】䷙【初往五来】巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人重巽仍名巽正以二阴所易并卑逊而居二阳之下由小阴通大【阳】谓之小亨故巽有两利一则以退为进而可以尚往【由下至上曰往】一则由小通大而可以见大人【二五为大人】盖巽为命令大人之事命以行巽而重以申之诚以中外推易凡阳刚诸爻皆得巽入二五而行中正之志【中正勿分二五】阴柔两爻则专归之初四而不拂乎刚而顺乎刚是攸往者其行而见大人者又其顺也陆绩曰阴为卦主故小亨【胡仲虎曰旅曰小亨离之一阴也此小亨巽之一阴也】王氏易是曰刚巽乎中正言刚迁入于二五也巽者入也二五皆中也而正兼之或以中为二正为五非是【何氏易谓刚巽中正为九二巽乎九五则无理矣】象曰随风巽君子以申命行事【随者两巽相逐之义】初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也初居重巽之下进则刚在前而退又无地夫巽为进退【説卦】原有犹豫不决之意而位当极巽犹豫甚矣独不曰巽为躁乎【为躁卦】履以互巽之阴而名为武人【履六三武人为于大君】此亦巽阴也刚中之命师武臣为政【荀爽曰二者军师三者号令不过军中之事】借张皇之师以振其犹豫之志则其本互震承乾之治【大畜之五中孚之三皆互震震者承乾出治者也李氏易解曰乾为大明故志治乾元用九天下治是也】以去巽疑之不果【巽为不果】此行事之至贞者也而何有勿利九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也初阴之易未成重巽也自遯二易四大过之上又易四而重巽象成是此四者固二柔与上柔所相合而成之者也乃巽为木以二阳木架一阴而为之牀【见宋衷説】而所易之四适巽而居于牀足之间是自坐牀上而坐客牀下不巽极矣第二上俱刚而二在刚中独有所用【用是实字】礼王前巫而后史前后记告纷纷若若【若若多也史绶若若】而王独中心无为以守至正则二五大人与上迥别【旧解多作祭祀説此据周礼太史读礼协事司巫取祝以孝告嘏以慈告语若苟爽谓史以书勲巫以告庙征伐既毕巫史并用此承武人来以用兵言至周官又有史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉凶祓禳除烖害则通可用耳】以此申命彼方以得见为利又何止上牀下牀之间哉故曰吉也夫重巽惟恐过于巽故九五先庚后庚以制巽也此之前巫后史者以行巽也有巽在彼者而我能守中以行巽则不患不巽耳若爻有史巫象者二在中孚本兑刚而今易为互兑之刚是终始以言説为事况兑为巫为口舌【説卦】今两兑矣其为巫为史固有然者【巽为牀象而二在牀中上在牀上东指西画无一得当非推易仍梦梦耳】九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也三当下巽之终而接上巽之始以巽承巽巽之频者也夫下巽至三而巽穷上巽至上而巽又穷虽三在过巽上在不巽而其巽之穷则一也【此曰志穷上曰上穷】吝也六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也此则善处巽者矣故一称六四而即曰悔亡盖四居上卦之阴坤阴为田而互离以网罟戈兵合之为春猎之名【谷梁传曰春猎曰田夏曰苗秋曰搜冬曰狩】巽固利倍而此以巽位当巽爻之实倍而又倍遂准卦画之数而全获三品诚以位居离中适当心腹而阴又复成巽股之髀上中下杀悉于所获有相孚也【三品一为干豆二为賔客三为充君之庖注云上杀中心乾之为豆实次杀中髀骼以供賔客下杀中腹充君庖厨此以离为心腹巽为髀骼正复相合故兼三品若翟子玄谓初巽为鸡二兑为羊三离为雉则杜撰矣俗之言象而不当者大率类此】盖师中之命可用较阅而三品之获正兼随巽传曰五多功而此则重巽之成全在乎四非二上两阴合为顺刚不能有此则即以九五之功归之六四岂有过焉九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也九五即刚之中正者故一称九五而即曰贞吉又曰悔亡又曰无不利此巽之利见者也但巽恐太过便涉卑薾巽木荏苒故当以刚金胜之大抵十干之周始于甲而更于庚故蛊恶惰始则以震互于巽而治以甲木【説见蛊卦】巽虑终萎则以兑互于离而治以庚金盖甲乙丙丁为十干之上上者始也庚辛壬癸为十干之下下者终也以甲木为主木可以克土则用木之刚而去土之柔故不用戊巳而但用甲木所谓终则有始也【庚辛之终以甲木为始】以庚金为主木为金所克则去木之柔而用金之刚所谓无初有终也【去甲木则无初用庚金则有终】故曰先庚三日者丁戊巳也后庚三日者辛壬癸也所不用者独甲乙耳甲乙为木正巽方所属行巽令者必去之故易内传曰凡灾异所生各以其政变之则除消之则亦除【此后汉阳嘉三年郎顗上公车拜章所引之语】夫变取其克我者消取其我克者【克我者如失火令则行水令以克之我克者知失火令则行土令以消之】消之者泄之也今欲行其令而顾以泄之者消之可乎故甲去戊巳庚去甲乙凡以恶其消之也【汉儒解此多以纳甲为説亦颇近理特于用庚制巽之义未合王辅嗣以蛊卦先甲后甲引汉制甲乙之令为解则令有甲乙非谓甲即是令也且汉令非周制也至巽为命令则于申命颇相合然曰申命令谓之庚则杜撰无据不可训矣此以庚制巽但可曰行巽命令则取庚先后以为巽木所最忌耳若朱本义云先庚三日为丁所以丁宁于其变之前后庚三日为癸所以揆度于其变之后则游氏有云丁癸二义译作隠语岂所以为易乎其防良然】上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也上以阴与四犹之二也二之所巽在牀下则上之所巽亦在牀下也【若非推易则上既无牀下之象而欲以巽诸初二三四五爻则尔推我委无了期矣】三曰穷此亦曰穷也第巽在上爻巽极必反且又当倒兑之末将巽之资离之斧【见前】而尽毁脱而丧之【以兑故】而尚以贞固自命夫贞者正也正乎吾第见其凶而已【乎助词见九正易因】按资斧诸説见旅卦汉魏解易多作齐斧而齐义不同若汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其资斧者也应劭云齐利也资如齐衰之齐资齐音同误作资则齐斧本黄钺巽固无碍恐旅人不宜有耳

巽卦，巽下巽上，四易卦。移易式：巽自遯卦，四来中二往孚；自中孚卦，初往三来；又易，大过四往大上来畜；大畜初往五来。巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖说，重巽以申命，刚巽乎中正，而志行，柔都顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。重巽仍名巽，正以二阴所易，并卑逊而居二阳的下，由小阴通大，阳，说它小亨，所以巽有两利，一就以退为进，而可以尚往，由下至上说往；一就由小通大，而可以见大人，二五为大人。盖巽为命令，大人的事，命以行巽，而重以申它，诚以中外推易，凡阳刚诸爻，都得巽入二五，而行中正的志，中正勿分二五；阴柔两爻，就专归它初四，而不拂乎刚，而顺乎刚，是攸往的它行，而见大人的，又它顺。陆绩说，阴为卦主，所以小亨，胡仲虎说旅说小亨，离的一阴；这小亨，巽的一阴。王氏易是说，刚巽乎中正，说刚迁入于二五，巽就是入，二五都中，而正兼它，或以中为二、正为五，非是。何氏易说刚巽中正，为九二巽乎九五，就无理了。象说，随风，巽。君子以申命行事。随就是两巽相逐的义。初六，进退，利武人的贞。象说，进退，志疑。利武人的贞，志治。初居重巽的下，进就刚在前，而退又无地，夫巽为进退，说卦，原有犹豫不决的意，而位当极巽，犹豫甚了，独不说巽为躁吗，为躁卦。履以互巽的阴，而名为武人，履六三武人为于大君，这也巽阴，刚中的命，师武臣为政，荀爽说二就是军师、三就是号令，不过军中的事。借张皇的师，以振它犹豫的志，就它本互震，承乾的治，大畜的五、中孚的三，都互震，震就是承乾出治，李氏易解说乾为大明，所以志治，乾元用九，天下治是。以去巽疑的不果，巽为不果。这行事的至贞，而何有勿利。九二，巽在牀下，用史巫，纷若，吉，无咎。象说，纷若的吉，得中。初阴的易，未成重巽，自遯二易四、大过的上又易四，而重巽象成，是这四，固二柔与上柔，所相合而成的。乃巽为木，以二阳木，架一阴而为它牀，见宋衷说，而所易的四，适巽而居于牀足的之间，是自坐牀上，而坐客牀下，不巽极了。第二上都刚，而二在刚中，独有所用，用是实字。礼王前巫而后史，前后记告，纷纷若若，若若多，史绶若若，而王独中心无为，以守至正，就二五大人，与上迥别，旧解多作祭祀说，这据周礼太史读礼协事、司巫取祝以孝告、嘏以慈告语，若苟爽说史以书勲、巫以告庙，征伐既毕，巫史并用，这承武人来，以用兵说，至周官，又有史掌卜筮、巫掌祓禳，卜筮占吉凶、祓禳除灾害，就通可用。以这申命，彼方以得见为利，又何止上牀下牀的之间呢。所以说吉。夫重巽，惟恐过于巽，所以九五，先庚后庚，以制巽。这的前巫后史，以行巽，有巽在彼，而我能守中以行巽，就不患不巽。若爻有史巫象，二在中孚，本兑刚，而今易为互兑的刚，是终始以言说为事，况兑为巫为口舌，说卦，今两兑了，它为巫为史，固有然。巽为牀象，而二在牀中、上在牀上，东指西画，无一得当，非推易仍梦梦。九三，频巽，吝。象说，频巽的吝，志穷。三当下巽的终，而接上巽的始，以巽承巽，巽的频。夫下巽至三而巽穷、上巽至上而巽又穷，虽然三在过巽、上在不巽，而它巽的穷，就一。这说志穷、上说上穷。吝。六四，悔亡，田获三品。象说，田获三品，有功。这就善处巽。所以一称六四，而即说悔亡，盖四居上卦的阴，坤阴为田，而互离以网罟戈兵，合它为春猎的名，谷梁传说春猎说田、夏说苗、秋说搜、冬说狩。巽固利倍，而这以巽位，当巽爻的实，倍而又倍，遂准卦画的数，而全获三品，诚以位居离中，适当心腹，而阴又复成巽股的髀，上中下杀，悉于所获，有相孚。三品，一为干豆、二为賔客、三为充君的庖，注说上杀中心，干它为豆实；次杀中髀骼，以供賔客；下杀中腹，充君庖厨，这以离为心腹、巽为髀骼，正复相合，所以兼三品，若翟子玄说初巽为鸡、二兑为羊、三离为雉，就杜撰了，俗的说象而不当，大率类这。盖师中的命，可用较阅，而三品的获，正兼随巽，传言五多功，而这就重巽的成，全在乎四，非二上两阴，合为顺刚，不能有这，就就是以九五的功，归它六四，岂有过呢。九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象说，九五的吉，位正中。九五就是刚的中正，所以一称九五，而即说贞吉，又说悔亡，又说无不利，这巽的利见。但巽恐太过，便涉卑薾，巽木荏苒，所以当以刚金胜它，大抵十干的周，始于甲，而更于庚，所以蛊恶惰始，就以震互于巽，而治以甲木，说见蛊卦。巽虑终萎，就以兑互于离，而治以庚金，盖甲乙丙丁，为十干的上，上就是始；庚辛壬癸，为十干的下，下就是终。以甲木为主，木可以克土，就用木的刚，而去土的柔，所以不用戊巳，而但用甲木，所谓终就有始，庚辛的终，以甲木为始。以庚金为主，木为金所克，就去木的柔，而用金的刚，所谓无初有终，去甲木就无初、用庚金就有终。所以说先庚三日，丁戊巳；后庚三日，辛壬癸。所不用的，独甲乙，甲乙为木，正巽方所属，行巽令的，必去它，所以易内传说，凡灾异所生，各以它政变它，就除；消它，就也除，这后汉阳嘉三年，郎顗上公车拜章，所引的语。夫变取它克我的、消取它我克的，克我的，如失火令，就行水令以克它；我克的，知失火令，就行土令以消它。消的就是泄它，今欲行它令，而顾以泄它的消它，可吗。所以甲去戊巳、庚去甲乙，凡以恶它消它。汉儒解这，多以纳甲为说，也颇近理，特于用庚制巽的义，未合；王辅嗣以蛊卦先甲后甲，引汉制甲乙的令为解，就令有甲乙，非说甲就是令，且汉令非周制。至巽为命令，就于申命颇相合，然说申命令，说它庚，就杜撰无据，不可训。这以庚制巽，但可说行巽命令，就取庚先后，以为巽木所最忌，若朱本义说先庚三日为丁，所以丁宁于它变的之前；后庚三日为癸，所以揆度于它变的之后，就游氏有说丁癸二义，译作隠语，岂所以为易吗，它防良然。上九，巽在牀下，丧它资斧，贞凶。象说，巽在牀下，上穷。丧它资斧，正乎凶。上以阴与四，犹二，二的所巽在牀下，就上的所巽，也在牀下，若非推易，就上既无牀下的象，而欲以巽诸初二三四五爻，就尔推我委，无了期了。三说穷，这也说穷。第巽在上爻，巽极必反，且又当倒兑的末，将巽的资、离的斧，见前，而尽毁脱而丧它，以兑所以，而尚以贞固自命，夫贞就是正，正乎，吾只见它凶而已，乎助词，见九正易因。按资斧诸说，见旅卦，汉魏解易，多作齐斧，而齐义不同，若汉书王莽遣王寻，屯洛阳，将发，亡它黄钺，它士房杨说，这经所谓丧它资斧；应劭说齐利，资如齐衰的齐，资齐音同，误作资，就齐斧本黄钺，巽固无碍，恐旅人不宜有。

䷹【兑下兑上】四易卦易【大壮】䷡【三往中五来孚】䷼【上来四往】【又大易过】䷛【三来无初往妄】䷘【上来二往】兑亨利贞彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉説文以兑为説而当时注者即以易説卦为巫为口为据则説者説也非悦也而或曰不然不观説命之为兑命乎【书説命礼记作兑命】説命本为悦【传説名音悦】説者悦也然而去心则为兑犹之咸卦本为感咸者感也然而去心则为咸其例同也而或曰不然夫兑则焉能为悦哉兵以聚名兑【荀子仁人兵兑则若莫邪之利锋注兑犹聚也】水以聚而亦名兑【毛晃曰水所钟聚曰兑】则兑者不过以聚物为义而泽能聚水则兑名焉然而兵聚则斯【析也】水聚则滋天下有泽润于人而不为之忻然者乎是兑之为悦实本于泽之为悦然且以言悦人者泽其言以貌悦人者泽其貌既以泽悦人而又必自泽以为悦泽曰悦两泽亦曰悦理固然也故兑可悦人人未有不受其悦者此所以亨也而悦人以兑即未有能出于正者此所以又利于贞也是以兑者悦也就卦名言之也而移刚于二五而为中谓之刚中易柔于三上而为外谓之柔外又以推易言之也悦以柔为主而悦而利贞则又以悦之得正者为主故易有天道以上兑而处天位则顺乎天焉【指上六】易有人道以下兑而居人位则应乎人焉【指六三】顺天应人则悦而正顺天应人则悦而又大而不特此也人亦知夫坎与兑之分名也哉犹是水也而一则名坎一则名兑一阳居中而以两阴导其傍川流下渫则谓之坎半坎上潴而以一阳窒其底障坎下流即谓之泽是坎为劳卦而塞之以兑而劳以亡坎为死位【坎位北曰朔月死之名离四居大坎而曰死如是也】而兑以阏之而泯其死是不特兑为毁折可以祛忧兑为附决用能致快也夫先民兴作不得不劳导民犯难不得不死而乃以劳民之故而致伤民以死民之故而致民怨人之不应何有于悦而有如悦以先之不求民劳也而民卒相劝而忘其劳悦以导之非以死民也而民卒相劝而忘其死是柔外而利贞者悦之正而应人以顺天者又悦之大也説卦传曰兑以悦之又曰兑正秋也万物之所悦也则夫子解兑悦原以兑秋能成物而物遂因以悦之此义今人不识乆矣要当以传为正解耳【予注是彖毕始得传解急欲更前説而以不碍各见故已之因附志此】象曰丽【郑玄本作离云犹得也】泽兑君子以朋友讲习丽两也【礼丽皮纳聘注两皮也】朋友者两兑也讲习兑口两相向也【见李氏易解】此以丽字解一卦之体【説见后】初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也重卦有中外而惟兑不然以悦无浅深也六爻有次第而兑又不然以悦无可为先后也故演卦至兑创作偶体上下贞悔无应敌而有比俪一如大象之所谓丽泽者初四一偶则皆调所悦悦之始也二五一偶则皆准所悦悦之中也三上一偶则于以为悦悦之成也故卦凡四易易大壮大过以为三而易无妄中孚以为上是三上二阴固为卦主【与巽以初四二阴为卦主正对】而于是分其所易则初従三来以大过九三易为初九是以大过之下巽而易为兑也四従上来以中孚上九易为九四是以中孚之上巽而易为兑也初九以巽为兑而九四亦以巽为兑是初四二爻天然一偶而巽为顺为协有调和之义焉盖惟恐所悦之有不正也故吉也若传曰未疑亦惟疑故调若调而行则亦未之疑耳疑亦巽象【为不果巽初六曰志疑此去巽曰未疑正相对者】九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也二五则皆准所悦者悦道甚大而善处悦者则必中外孚合有若符节故二従上来以无妄上九易为九二是以无妄之上乾而易为兑也五従三来以大壮九三易为九五是以大壮之下乾而易为兊也九二以乾为兑而九五亦以乾为兑是二五两爻天然一偶而二居离位纯乾则见五居坎位亦纯乾则见是以离坎之相印孚合若信有准量之义焉盖惟恐所悦之有未大也故吉且无悔也传曰信志信即符信之信信志亦离象【説见前】六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也三与上则皆兑之阴悦之成者也夫成悦则不可道矣故曰佞人来矣相引而至矣盖三易自大壮与大过一来一往而皆谓之来上易自无妄与中孚两皆上往而总谓之引虽三多凶上不曰凶而凶同传曰位不当以上居兑位而三居艮位【此又以爻位言一震二离三艮四巽五坎上兑此上爻正值兑位而三不值】上位正当则三不当耳【虞氏易谓従大壮来失位故来兑凶此以推易解来位字亦通】九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也商者度也书曰我商赉汝又协也周礼司商协名姓掌赐族受姓之官人始生则吹律合之【李氏易解以互巽为利市三倍故称商兑此作商估之商若章本清云兑属正秋商音用事故为商兑此为宫商之商一説商伤也以悦必伤也皆非义】然而商则不宁展转调剂岂无营心所恃间隙小疾究得喜悦耳四居大坎之中坎为不宁【见屯豫卦】为疾传曰忧悔吝者存乎介介指上下相介言九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也孚于剥即孚于兑也以悦固剥我者也【剥者阴消阳之名】且兑秋之终九月为剥【剥九月卦为兑未】厉者坎象耳【四五俱大坎中】若传曰位正当则以五居坎位二居离位上下偶对正得相当此与三上二爻以位不当作一照顾正同上六引兑象曰上六引兑未光也牵引来悦非善悦者此自中孚之巽来巽为绳故引兑传曰未光以自三至上皆大坎上尤坎仄耳

兑卦，兑下兑上，四易卦。移易式：兑自大壮卦，三往中五来孚；自中孚卦，上来四往；又易，大过三来无初往妄；无妄上来二往。兑，亨，利贞。彖说，兑说，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人，说以先民，民忘它劳；说以犯难，民忘它死。说的大，民劝了。《说文解字》以兑为说，而当时注的，就是以易说卦为巫为口为据，就说就是说，非悦，而或说不然，不观说命的为兑命吗，书说命，礼记作兑命。说命本为悦，传说名音悦。说就是悦，然而去心就为兑，犹咸卦本为感，咸就是感，然而去心就为咸，它例同。而或说不然，夫兑就焉能为悦呢。兵以聚名兑，荀子仁人兵兑，就若莫邪的利锋，注兑犹聚；水以聚而也名兑，毛晃说水所钟聚说兑。就兑不过以聚物为义，而泽能聚水，就兑名。然而兵聚就斯，析；水聚就滋，天下有泽润于人，而不为它忻然的吗。是兑的为悦，实本于泽的为悦，然且以言悦人的，泽它言；以貌悦人的，泽它貌，既以泽悦人，而又必自泽，以为悦，泽说悦、两泽也说悦，理固然。所以兑可悦人，人未有不受它悦，这所以亨。而悦人以兑，就是未有能出于正，这所以又利于贞。是以兑就是悦，就卦名说。而移刚于二五，而为中，说它刚中；易柔于三上，而为外，说它柔外，又以推易说。悦以柔为主，而悦而利贞，就又以悦的得正，为主，所以易有天道，以上兑而处天位，就顺乎天，指上六；易有人道，以下兑而居人位，就应乎人，指六三。顺天应人，就悦而正；顺天应人，就悦而又大，而不特这。人也知夫坎与兑的分名吗。犹是水，而一就名坎、一就名兑，一阳居中，而以两阴，导它傍，川流下渫，就说它坎；半坎上潴，而以一阳，窒它底，障坎下流，就说它泽，是坎为劳卦，而塞它以兑，而劳以亡；坎为死位，坎位北说朔月，死的名，离四居大坎，而说死如是，而兑以阏它，而泯它死，是不特兑为毁折，可以祛忧；兑为附决，用能致快。夫先民兴作，不得不劳；导民犯难，不得不死，而乃以劳民的故，而致伤民；以死民的故，而致民怨，人的不应，何有于悦，而有如悦以先它，不求民劳，而民卒相劝，而忘它劳；悦以导它，非以死民，而民卒相劝，而忘它死，是柔外而利贞，悦的正，而应人以顺天，又悦的大。说卦传说，兑以悦它，又说兑正秋，万物之所悦，就夫子解兑悦，原以兑秋能成物，而物遂因以悦它，这义，今人不识乆了，要当以传为正解。予注是彖，毕始得传解，急欲更前说，而以不碍各见，所以已它，因附志这。象说，丽泽，兑。君子以朋友讲习。郑玄本作离，说犹得。丽两，礼丽皮纳聘，注两皮。朋友就是两兑，讲习兑口，两相向，见李氏易解。这以丽字，解一卦的体，说见后。初九，和兑，吉。象说，和兑的吉，行未疑。重卦有中外，而惟兑不然，以悦无浅深。六爻有次第，而兑又不然，以悦无可为先后。所以演卦至兑，创作偶体，上下贞悔无应敌，而有比俪，一如大象的所谓丽泽，初四一偶，就都调所悦，悦的始；二五一偶，就都准所悦，悦的中；三上一偶，就于以为悦，悦的成。所以卦凡四易，易大壮大过，以为三，而易无妄中孚，以为上，是三上二阴，固为卦主，与巽以初四二阴，为卦主，正对。而于是分它所易，就初从三来，以大过九三，易为初九，是以大过的下巽，而易为兑；四从上来，以中孚上九，易为九四，是以中孚的上巽，而易为兑。初九以巽为兑，而九四也以巽为兑，是初四二爻，天然一偶，而巽为顺为协，有调和的义。盖惟恐所悦的有不正，所以吉。若传说未疑，也惟疑所以调，若调而行，就也未它疑，疑也巽象，为不果；巽初六说志疑，这去巽说未疑，正相对。九二，孚兑，吉，悔亡。象说，孚兑的吉，信志。二五就都准所悦，悦道甚大，而善处悦的，就必中外孚合，有若符节，所以二从上来，以无妄上九，易为九二，是以无妄的上乾，而易为兑；五从三来，以大壮九三，易为九五，是以大壮的下乾，而易为兑。九二以乾为兑，而九五也以乾为兑，是二五两爻，天然一偶，而二居离位，纯乾就见；五居坎位，也纯乾就见，是以离坎的相印，孚合若信，有准量的义。盖惟恐所悦的有未大，所以吉，且无悔。传说信志，信就是符信的信，信志也离象，说见前。六三，来兑，凶。象说，来兑的凶，位不当。三与上，就都兑的阴，悦的成。夫成悦，就不可道了，所以说佞人来了，相引而至了。盖三易自大壮与大过，一来一往，而都说它来；上易自无妄与中孚，两都上往，而总说它引，虽然三多凶、上不说凶，而凶同。传说位不当，以上居兑位，而三居艮位，这又以爻位说，一震二离三艮四巽五坎上兑，这上爻，正值兑位，而三不值。上位正当，就三不当。虞氏易说，从大壮来，失位，所以来兑凶，这以推易，解来位字，也通。九四，商兑，未宁，介疾有喜。象说，九四的喜，有庆。商就是度，书说我商赉汝；又协，周礼司商，协名姓，掌赐族受姓的官，人始生，就吹律合它，李氏易解，以互巽为利市三倍，所以称商兑，这作商估的商；若章本清说，兑属正秋，商音用事，所以为商兑，这为宫商的商；一说商伤，以悦必伤，都非义。然而商就不宁，展转调剂，岂无营心，所恃间隙小疾，究得喜悦。四居大坎的中，坎为不宁，见屯豫卦；为疾，传说忧悔吝的，存乎介，介指上下相介说。九五，孚于剥，有厉。象说，孚于剥，位正当。孚于剥，就是孚于兑，以悦固剥我的，剥就是阴消阳的名。且兑秋的终，九月为剥，剥九月卦，为兑未。厉就是坎象，四五都大坎中。若传说位正当，就以五居坎位、二居离位，上下偶对，正得相当，这与三上二爻，以位不当，作一照顾，正同。上六，引兑。象说，上六引兑，未光。牵引来悦，非善悦，这自中孚的巽来，巽为绳，所以引兑。传说未光，以自三至上，都大坎，上尤坎仄。

䷺【坎下巽上】三易卦易否䷋【四来二往】【又易】损䷨【初往五来】益䷩【初往二来】涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川【郭京本此下有利贞二字】乗木有功也风行水上则水散故曰涣涣者散也第巽为命令坎为险难风行水散则命令一出而险难以平有勿亨乎【虞氏易谓否四之二成坎巽天地交故亨此以推易解词者】顾世之秉号令而平险难者非他人必王也王则不特号令所自出而曽孙祝告由下达上者皆其所秉王则不特险难于以平而险难初来其形未著者亦期有济彼夫互艮为宗庙而陈坎豕以荐之然且倒巽为兑申以嘏祝是格有庙也【虞氏易谓乾为王乾四之坤二为格庙亦推易法格庙无涣解若谓鬼神魂散而祭以聚之则不特无理且于涉川之义何居故汉儒祗以分卦为涣象极是有理】下坎为大川而浮巽木以乗之然且风樯雨楫【坎又为雨】冒险而济是利涉大川也盖乾四之刚散来坎二而坎则通而不穷【坎为通】坤二之柔散升外四而一坤与两乾则比而上同【朱本义谓涣自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四此主变卦説説已见前祗就此论二往居三并非外卦不可言外且三乾本同故四可上同若祗就四言则三四两爻何闗同异耶】是王之在坎中者虽初四皆中而乗巽木而有功不必二祗有誉五始有功也【荀爽谓阳来居二为在中虞氏谓二止应五为有功皆推易法】此涣之所为亨也按卢氏曰此本否卦乾之九四来居坤中刚来成坎水流而不穷坤之六二上升乾四柔得位乎外上承贵王与上同皆推易法考卢氏无名惟北史儒林传云魏末大儒徐遵明讲郑康成易传之范阳卢景裕【即北魏国子监博士】胡氏震亨谓即是其人则在北魏时传郑学者犹能识推易如此始宁徐仲山与仲氏论假庙谓汉儒取象务尽夫互艮为庙下坎为豕为牲可谓当矣虞仲翔必曰乾为先王享祭者也震为帝【互震】艮为庙乾四之二杀坤大牲【坤为牛为大牲四之二则变坤矣变则如杀之然】何其宻也仲氏曰未也夫上爻祖考之位也【祗上爻为先王若如虞氏説则本卦已无乾矣不合】有三男之卦在前【坎互震艮为三男】则侯之大小官之崇卑昭穆之长幼也王与少男同体者【五为艮刚同体】昭穆愈繁则王之世次愈卑也【礼嫡长分必卑小】仲山为咋舌书之去见传是斋日记象曰风行水上涣先王以享于帝立庙初九用拯【子夏传作抍与□同】马壮吉象曰初六之吉顺也初以震马之刚升之二而为坎马之刚是馵足之马移而为美脊之马马綦壮矣顾是马虽壮然必散损之三坤而抍乾而后得之依然顺也坤者顺也拯抍□同即承也有承上之义见明夷卦九二涣奔其机【音几从几或作杌音兀非是】悔亡象曰涣奔其机得愿也二従乾四来是散三乾之一而奔之坤横一阳于缺阴之上而艮肱凭之【艮为手适互于二上】如机然是其奔之者其坎也乎哉其机也夫离其类而他奔岂能无悔顾动得凭依实所深愿机几也周礼五几通作机左传设机而不倚故旧注易者皆作依据之物宋礼部韵引易奔其机注承物者是也诸本作杌则梼杌之杌非其义矣若来氏梁山易注谓机出蜀中似榆山海经云大尧之山多松栢多机【説文单狐之山多机】机指五则误认木名已非易注旧义且曰机指五则二何必奔五也误矣六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也卦三易三散散否之三乾与损益之三坤而三总不及则三何散乎亦散其躬而已矣躬内坎之末而外之互震互艮皆分之则是惟无散散则其志在外耳六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近以丘下画迤引致误】匪夷【荀爽本作弟形误】所思象曰涣其羣光大也此正否乾之下奔者也传曰物以羣分此则其分羣者矣故分健为逊乾元未散风行自上有命即吉祗四当艮中涣散之后真不信岿然独聚如此丘者【艮为丘】此非等夷所念及也传曰光大以艮従乾分左氏所谓有山之材而照之以天光者其为大不待言耳按卢氏曰自二居四离其羣侣涣其羣也得位承尊故元吉也皆推易法九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也五则当巽之刚中真王之主命令者而散自初来不复再易是王以柔予之下而未尝反也夫大号无反涣之必汗之此之人液之去体有出无入上无悔言而下无违命所谓无反汗者非与且夫艮为门阙虽宗庙实王居也防门可栖神【郑氏説艮为鬼防门】而王居为正位否四未易则艮刚在四损初未易则艮刚在上皆非正位而今散诸艮而为互艮之刚是散诸所居而独居正位一若分三涂九术千庐八卫而合而归之中央之帝居将彖之所谓王乃在中者以二之中而此之所谓王居正位者不又以五之正与然则涣亦何负于王哉九家易曰此本否卦体乾为首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰大号此亦推易法上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也此亦无涣者坎为血为逖逖忧也【见李氏易解】小畜六四以离反坎则血去惕出此之上九以巽极而却全坎亦血去逖出故曰此何散亦散其血而已矣【夫子传文以血句故此亦断解】盖血为阴澁象多隠忧隠忧则害生有如散其血而血去则中之所忧随之而出亦又何害逖本悐字与惕同汉书王商传无怵悐忧可騐传以血去惕出为涣其血不及惕出此与小畜有孚血去惕出为有孚惕出不及血去正同

涣卦，坎下巽上，三易卦。移易式：涣自否卦，四来二往；又易，损卦初往五来；益卦初往二来。涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖说，涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中。利涉大川，郭京本这下，有利贞二字。乗木有功。风行水上，就水散，所以说涣，涣就是散。第巽为命令、坎为险难，风行水散，就命令一出，而险难以平，有勿亨吗。虞氏易说，否四的二，成坎巽，天地交，所以亨，这以推易解词。顾世的秉号令，而平险难，非他人，必王。王就不特号令所自出，而曽孙祝告，由下达上，都它所秉；王就不特险难于以平，而险难初来，它形未著，也期有济。彼夫互艮为宗庙，而陈坎豕以荐它，然且倒巽为兑，申以嘏祝，是格有庙，虞氏易说乾为王、乾四的坤二，为格庙，也推易法。格庙无涣解，若说鬼神魂散，而祭以聚它，就不特无理，且于涉川的义，何居，所以汉儒只以分卦，为涣象，极是有理。下坎为大川，而浮巽木以乗它，然且风樯雨楫，坎又为雨，冒险而济，是利涉大川。盖乾四的刚，散来坎二，而坎就通而不穷，坎为通；坤二的柔，散升外四，而一坤与两乾，就比而上同，朱本义说涣自渐卦，九来居二而得中、六往居三，得九的位，而上同于四，这主变卦说，说已见前，只就这论，二往居三，并非外卦，不可说外，且三乾本同，所以四可上同，若只就四说，就三四两爻，何闗同异呢。是王的在坎中的，虽然初四都中，而乗巽木而有功，不必二只誉、五始有功。荀爽说阳来居二，为在中；虞氏说二止应五，为有功，都推易法。这涣的所为亨。按卢氏说，这本否卦，乾的九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷；坤的六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同，都推易法，考卢氏无名，惟北史儒林传说魏末大儒徐遵明，讲郑康成易，传的范阳卢景裕，就是北魏国子监博士；胡氏震亨，说就是它人，就在北魏时，传郑学的，犹能识推易，如此。始宁徐仲山，与仲氏论假庙，说汉儒取象务尽，夫互艮为庙、下坎为豕为牲，可谓当了，虞仲翔必说乾为先王，享祭；震为帝，互震；艮为庙，乾四的二，杀坤大牲，坤为牛为大牲，四的二，就变坤了，变就如杀它然。何它宻。仲氏说，未。夫上爻，祖考的位，祗上爻为先王，若如虞氏说，就本卦已无乾了，不合。有三男的卦在前，坎互震艮，为三男，就侯的大小、官的崇卑、昭穆的长幼。王与少男同体，五为艮刚同体，昭穆愈繁，就王的世次愈卑，礼嫡长分，必卑小。仲山为咋舌，书它去，见传是斋日记。象说，风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。初九，用拯马，壮，吉。象说，初六的吉，顺。子夏传作抍，与□同。初以震马的刚，升它二，而为坎马的刚，是馵足的马，移而为美脊的马，马綦壮了，顾是马虽然壮，然必散损的三坤，而抍乾而后得它，依然顺，坤就是顺。拯抍□同，就是承，有承上的义，见明夷卦。九二，涣奔它机，悔亡。象说，涣奔它机，得愿。机音几，从几，或作杌，音兀，非是。二从乾四来，是散三乾的一，而奔它坤，横一阳于缺阴的上，而艮肱凭它，艮为手，适互于二上，如机然，是它奔的，它坎吗，它机。夫离它类而他奔，岂能无悔，顾动得凭依，实所深愿，机几，周礼五几，通作机；左传设机而不倚，所以旧注易的，都作依据的物，宋礼玄韵，引易奔它机，注承物，是。诸本作杌，就梼杌的杌，非它义了。若来氏梁山易注，说机出蜀中，似榆；山海经说大尧的山，多松栢多机；说文解字单狐的山，多机。机指五，就误认木名，已非易注旧义，且说机指五，就二何必奔五，误了。六三，涣它躬，无悔。象说，涣它躬，志在外。卦三易三散，散否的三乾，与损益的三坤，而三总不及，就三何散吗。也散它躬而已。躬内坎的末，而外的互震互艮，都分它，就惟无散，散就它志在外。六四，涣它羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。象说，涣它羣，光大。姚信本作近，以丘下画迤引，致误。荀爽本作弟，形误。这正否乾的下奔。传说，物以羣分，这就它分羣。所以分健为逊，乾元未散，风行自上，有命就是吉，只四当艮中，涣散之后，真不信，岿然独聚，如此丘，艮为丘。这非等夷所念及。传说光大，以艮从乾分，左氏所谓有山的材，而照它以天光，它为大，不待说。按卢氏说，自二居四，离它羣侣，涣它羣，得位承尊，所以元吉，都推易法。九五，涣汗它大号，涣王居，无咎。象说，王居无咎，正位。五就当巽的刚中，真王的主命令，而散自初来，不复再易，是王以柔予它下，而未尝反。夫大号无反，涣的必汗它，这的人液的去体，有出无入，上无悔言，而下无违命，所谓无反汗，非吗。且夫艮为门阙，虽然宗庙，实王居，防门可栖神，郑氏说艮为鬼防门，而王居为正位，否四未易，就艮刚在四；损初未易，就艮刚在上，都非正位，而今散诸艮，而为互艮的刚，是散诸所居，而独居正位，一若分三涂九术、千庐八卫，而合而归它中央的帝居，将彖的所谓王乃在中，以二的中，而这的所谓王居正位，不又以五的正吗。然就涣也何负于王呢。九家易说，这本否卦，体乾为首，来下处二，成坎水，汗的象，阳称大，所以说大号，这也推易法。上九，涣它血，去逖出，无咎。象说，涣它血，逺害。这也无涣，坎为血为逖，逖忧，见李氏易解。小畜六四，以离反坎，就血去惕出；这的上九，以巽极而却全坎，也血去逖出，所以说，这何散，也散它血而已。夫子传文，以血句，所以这也断解。盖血为阴澁象，多隠忧，隠忧就害生，有如散它血而血去，就中的所忧，随它而出，也又何害。逖本悐字，与惕同，汉书王商传，无怵悐忧，可騐。传以血去惕出，为涣它血，不及惕出，这与小畜有孚血去惕出，为有孚惕出，不及血去，正同。