卷二十三

䷵【兑下震上】三易卦易泰䷊【三往四来】【又易】恒䷟【三来初往】损䷨【上来四往】归妹征凶无攸利彖曰归妹矢地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也元攸利柔乘刚也此则男女不相配而别取象者夫长男为震少女为兑男长女少匹配不当因有序长少为兄妹之象盖卦従泰推坤乾一变【虞氏易曰泰三之四】遂以损上来四改少男为长男恒三易初变长女为少女虽男仍为男女仍为女而男女不交第排长少凡震动悦随并非男女相悦夫妇倡随之义诚有如徐氏【仲山】説易所云震兄归妹似桓王下姬【春秋传齐襄公逆王姬为桓王之妹】孙权嫁妹者但女子有行不容征迈无父之女迟归终吉盖嫁女之家夜不息烛况干宝曰归妹为哀落之女父既殁矣兄主其礼亦又何利祗以阴阳聚列必需交媾王肃曰男女交而人民蕃天地交而万物兴虽震兑不交而乾首得震坤终成兑即借此阴阳交索之情为归妹婚姻之义曰此亦生人之终始也其所以男动女悦而不为过者以所归者妹也若位在中闺志存征进动而得凶即曰柔之乘刚従夫类然然亦何利焉【柔乗刚如屯之乗马女子嫁夫之通称】象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝【翟玄本作拟不可解干宝曰雷薄于泽八月九月将藏之时崔憬曰始则征凶终则无利故以永终知敝为戒】初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也初以恒巽之柔易兑初之刚是以长女而改少女此长庶之为娣者也天子诸侯一娶女君则其余皆娣是归妹以娣亦恒事可第兑本二刚一柔而二刚自为一类然而二刚则于女德有不合矣且俱在地道揣其象俱有于不合中寓相合之意如媵娣之非妻而妻非嫁而嫁者所谓跛能履眇能视是也然初何以履二何以视初与二何以有此跛眇之履视则以初本震爻【震索阳在初】二本离爻【离索阴在二又下三爻即离位】震为足离为目则初本能履二本能视而震为外卦则四又为震之足且互当坎中坎为曳是四与二为两足而坎従而专曳之牵戾成跛其何能履然而犹能也本震故也如是则征亦吉耳【征有二义初当进跛亦当进俱与二有相承之义】九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也而离为互卦则二虽位离而反居离目之侧侧为半目近乎眇者然而犹能视也何也本离故也大扺归妹六爻皆为女象但以其一为女君作此卦之主则余皆辅爻乃不以二为卦主而仍以五者二虽女道臣道而以刚爻处柔位则位反不当与初四等故第可孤处而为幽人之贞幽者幽闲贞者贞静幽闲贞静妇道之常故曰未变常娣道犹妇道也六三归妹以须【荀爽陆绩作繻字声之误】反归以娣象曰归妹以须未当也六三本泰之乾三而降为兑三是刚夫而降少女之末此贱女也则此归妹亦第用以为须而已须者媵妾之称【熊过曰天官书须女四星贱妾之称也故子夏传孟喜易皆作媵娣之妾解】以所降之位实未当耳然此六三者又以恒之巽初而进为兑三今巽初既已为娣矣则此兑三者万一不容于女君而反归故位亦第如巽初之为娣焉斯已耳勿过贱也盖三与初本同类而三嫌近君故又有反归之象九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也九四之刚本泰损柔爻所易外刚内柔志意不决加之居坎埳之中而逼近君侧迟囘不前则従媵虽有期而不无愆之所谓待年之娣也坎为月离为日合月与日而为期四当互坎中而逾于互离之外故愆期六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防【荀爽本作既】朢吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也【举正本无也字】其位在中以贵行也通卦皆妹而不及兄第于此爻合见之帝出乎震甲乙皆木遂借殷王成号为震兄之称其云归妹者或殷王当日原自有嫁妹一事亦未可知【详见泰卦】然亦帝震本君兄则其所归者必帝妹也第帝妹贵主位又正中然且逊处在上主家舆服有不及侄娣而不为嫌者则其妇道终始如月之将朢而未有已何其吉也盖衣口为袂乾为衣兑为口初三两娣以二乾爻成一兑而五比乎四以一乾爻成半兑是五君之袂不如初三两娣之袂良也乃若坎月离日合璧在中【上互坎下互离如合璧】上震下兑东西相对【震东兑西相对】有如朢然其曰几者以五位坎中于离日之光稍偏耳卦従泰来故泰六五曰帝乙归妹此六五亦曰帝乙归妹虽推易之法全不在此然此亦一验也上六女承筐【郑康成作匡云宗庙之礼主妇奉匡米】无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也上加五之上而非正位则女将于归欲承筐以荐而无所荐也士家娶妇欲刲羊以祭而无可祭也何也非正配也盖上従损来艮刚居上原象倾筐今既改为震则身丽震筐似乎可承而位出坎满虚而无实【坎中满以过坎故虚若虞氏易曰坎为虚不知何据】且震为士兑为羊离为刃坎为血【见説卦及汉诸家易】刲羊荐血其象皆见而上位过髙不惟超兑兼越离坎则承筐既无实刲羊又无血矣何利乎夫归妹本不利而此尤不利之甚若此者宁勿行可也征凶也按左传晋献公筮嫁伯姬于秦遇归妹之睽正此爻也史苏占之曰不吉【其繇曰士刲羊亦无□也女承筐亦无贶也西邻责言不可偿也归妹之睽犹无相也】其繇即截取此爻词而相杂成文非谓易爻原词如是也详见蛊睽两卦中

归妹卦，兑下震上，三易卦。移易式：归妹自泰卦，三往四来；又易，恒卦三来初往；损卦上来四往。归妹，征凶，无攸利。彖说，归妹，矢地的大义。天地不交而万物不兴，归妹人的终始。说以动，所归妹。征凶，位不当。无攸利，柔乗刚。这就男女不相配，而别取象。夫长男为震、少女为兑，男长女少，匹配不当，因有序，长少为兄妹的象，盖卦从泰推，坤乾一变，虞氏易说泰三的四，遂以损上来四，改少男为长男；恒三易初，变长女为少女，虽然男仍为男、女仍为女，而男女不交，只排长少，凡震动悦随，并非男女相悦、夫妇倡随的义，诚有如徐氏仲山说易所说，震兄归妹，似桓王下姬，《春秋传》齐襄公逆王姬，为桓王的妹；孙权嫁妹。但女子有行，不容征迈，无父的女，迟归终吉，盖嫁女的家，夜不息烛，况干宝说归妹为哀落的女，父既殁了，兄主它礼，也又何利。只以阴阳聚列，必需交媾，王肃说男女交而人民蕃、天地交而万物兴，虽然震兑不交，而乾首得震、坤终成兑，就借这阴阳交索的情，为归妹婚姻的义，说这也生人的终始。它所以男动女悦，而不为过，以所归的妹。若位在中闺，志存征进，动而得凶，就是说柔的乗刚，从夫类然，然也何利呢。柔乗刚，如屯的乗马，女子嫁夫的通称。象说，泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。翟玄本作拟，不可解。干宝说，雷薄于泽，八月九月，将藏的时候。崔憬说，始就征凶、终就无利，所以以永终知敝为戒。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象说，归妹以娣，以恒。跛能履，吉相承。初以恒巽的柔，易兑初的刚，是以长女，而改少女，这长庶的为娣。天子诸侯，一娶女君，就它余都娣，是归妹以娣，也恒事，可。第兑本二刚一柔，而二刚自为一类，然而二刚就于女德，有不合了，且都在地道，揣它象，都于不合中，寓相合的意，如媵娣的非妻而妻、非嫁而嫁，所谓跛能履、眇能视是。然初何以履、二何以视，初与二，何以有这跛眇的履视，就以初本震爻，震索阳在初；二本离爻，离索阴在二，又下三爻就是离位。震为足、离为目，就初本能履、二本能视，而震为外卦，就四又为震的足，且互当坎中，坎为曳，是四与二为两足，而坎从而专曳它，牵戾成跛，它何能履，然而犹能，本震所以。如是就征也吉。征有二义，初当进、跛也当进，都与二有相承的义。九二，眇能视，利幽人的贞。象说，利幽人的贞，未变常。而离为互卦，就二虽然位离，而反居离目的侧，侧为半目，近乎眇，然而犹能视，何呢。本离所以。大扺归妹六爻，都为女象，但以它一为女君，作这卦的主，就余都辅爻，乃不以二为卦主，而仍以五，二虽然女道臣道，而以刚爻处柔位，就位反不当，与初四等，所以只可孤处，而为幽人的贞，幽就是幽闲、贞就是贞静，幽闲贞静，妇道的常，所以说未变常，娣道犹妇道。六三，归妹以须，反归以娣。象说，归妹以须，未当。荀爽陆绩作繻字，声的误。六三本泰的乾三，而降为兑三，是刚夫，而降少女的末，这贱女。就这归妹，也只用以为须而已，须就是媵妾的称，熊过说天官书须女四星，贱妾的称，所以子夏传孟喜易，都作媵娣的妾解。以所降的位，实未当。然这六三，又以恒的巽初，而进为兑三，今巽初既已为娣了，就这兑三，万一不容于女君，而反归故位，也只如巽初的为娣，斯已，勿过贱。盖三与初，本同类，而三嫌近君，所以又有反归的象。九四，归妹愆期，迟归有时。象说，愆期的志，有待而行。九四的刚，本泰损柔爻所易，外刚内柔，志意不决，加它居坎埳的中，而逼近君侧，迟囘不前，就从媵虽然有期，而不无愆，所谓待年的娣。坎为月、离为日，合月与日而为期，四当互坎中，而逾于互离的外，所以愆期。六五，帝乙归妹，它君的袂，不如它娣的袂良，月几朢，吉。象说，帝乙归妹，不如它娣的袂良。举正本无也字。它位在中，以贵行。荀爽本作既。通卦都妹，而不及兄，只于这爻，合见它。帝出乎震，甲乙都木，遂借殷王成号，为震兄的称，它说归妹，或殷王当日，原自有嫁妹一事，也未可知，详见泰卦。然也帝震本君兄，就它所归的，必帝妹。第帝妹贵主，位又正中，然且逊处在上，主家舆服，有不及侄娣，而不为嫌，就它妇道终始，如月的将朢，而未有已，何它吉。盖衣口为袂，乾为衣、兑为口，初三两娣，以二乾爻，成一兑，而五比乎四，以一乾爻，成半兑，是五君的袂，不如初三两娣的袂良。乃若坎月离日，合璧在中，上互坎下互离，如合璧；上震下兑，东西相对，震东兑西相对，有如朢然。它说几，以五位坎中，于离日的光，稍偏。卦从泰来，所以泰六五说帝乙归妹，这六五也说帝乙归妹，虽然推易的方法，全不在这，然这也一验。上六，女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。象说，上六无实，承虚筐。郑康成作匡，说宗庙的礼，主妇奉匡米。上加五的上，而非正位，就女将于归，欲承筐以荐，而无所荐；士家娶妇，欲刲羊以祭，而无可祭。何呢。非正配。盖上从损来，艮刚居上，原象倾筐，今既改为震，就身丽震筐，似乎可承，而位出坎满，虚而无实，坎中满，以过坎所以虚，若虞氏易说坎为虚，不知何据。且震为士、兑为羊、离为刃、坎为血，见说卦及汉诸家易。刲羊荐血，它象都见，而上位过髙，不惟超兑，兼越离坎，就承筐既无实、刲羊又无血了，何利呢。夫归妹本不利，而这尤不利的甚，若这，宁勿行可，征凶。按《左传》晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹的睽，正这爻。史苏占它说，不吉，它繇说，士刲羊，也无血；女承筐，也无贶；西邻责言，不可偿；归妹的睽，犹无相。它繇就是截取这爻词，而相杂成文，非说易爻原词如是，详见蛊睽两卦中。

䷶【离下震上】三易卦易泰䷊【二往四来】【又易】咸䷞【五来初往】恒䷟【二来初往】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃【孟喜本作稷】月盈则食【陆德明云或作蚀非】天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎夫丰者大也夫震与离明与动雷与电皆无大理而曰大夫子解之曰明与动何足以大然而所以致大者或在是也故此大非他王大之也出乎震向乎离皆王也则皆大也假者大也【音槚音格皆作大解】诗烈假不瑕言烈之大者不敝也然而疑之天下几有人君而可以大自居之者乎夫大则必减犹夫盈必亏满必损此其中有忧焉卦处大坎焉能无忧而勿然也离以日之中而可照天下此大之当然者也宜也能保此大则正当乘此日中中宜照亦宜也乃夫子于此又従而推解之曰夫所谓忧者非日中也日中何足忧夫亦谓日既中则即此日中而已昃焉耳福不再至盛不常有盈必亏满必损惟月亦然然且天地盈虚与时消息炎寒递代山泽成毁无事不然而况于人之当乗此消息鬼神之能主此消息者也旧説初二为地下三四为人间自初至三有日坠地下之象故曰昃则凡下离皆明夷矣此言象而无理者也惟钱国瑞云下卦离为日中爻互兑为西昃象自二至上大象坎为月中爻互兑为毁蚀象此解得之第仲氏则尤有进者同邑徐徽之尝讲学留轩问曰丰象何以见日昃仲氏曰乾之中爻易而为四是离光射地之左隅日昃之日也上卦坎位受光于日乃光不能满而祗以下爻一阳为近离之照缺蚀之月也一座快然【见留轩讲义易假字多作至与格解惟此释作大以夫子所传不敢易也易是曰天地消息亦指泰易为言】象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【雷电与丰无与此言折狱致刑与雷电噬嗑明罚敕法相对】初九遇其配【郑本作妃】主虽旬【荀爽本作均刘□本作钧俱通字】无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也初为咸五与恒二所易而此二与五则皆以阴处人位【三画卦则以二五为人位】而可为我配是其与我为主客者我従彼来我为客则彼为主也夫上震下离合以成卦而二五两主则各分居于上下卦之中以纳甲言震纳庚离纳已自庚至已适周十干为十日夫两主相寻虽延十日而不以为咎何则以二与五皆在上志在尚往不厌多日也若因而过之则盈旬之后邻于日昃天下有留连浃日不为乆而一旦稽迟坐生他变往往而是也过时之忧毖之在初矣十日为旬尧典三百有六旬注六十日是也惟周礼公旬注均此通字耳若郑康成谓十日者朝聘之礼又曰大礼曰旬不知所据六二丰其蔀【郑玄薛仁贵本作菩注云小席】日中见斗【孟喜本作主】往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也丰至二有渐大之几而前当坎棘【自二至上为大坎坎为丛棘】互以巽草【二四互巽诸家易以巽为茅草】暧曃靡宻斯何丰也必求其丰则丰者其蔀耳【蔀者□蔀草名广雅云鱼荠也丰但以大言従无因丰见蔽之意若以丰其蔀为蔽日之象则丰其屋不通矣若以蔀为云日之蔽则蔀其家又不通矣总是丰不可居日中则昃一意而分见不相串合従来误解】且丰必有时日中者丰之时也二与四相易而居离中正离日正中之会彖之所云宜日中正此爻也而无如所易者为震刚震仰孟象斗而离日见之是日中也而已为日昃天下有仰头见斗而犹然日中者乎不惟日昃且已昏时虽欲前往而巽疑【进退不果】坎疾【心病】轇结不果所借离为孚坎亦为孚以孚中而发外震二四之交或因之以得启其志焉已耳九三丰其沛【子夏传作芾云小也郑玄干宝同云祭祀之蔽膝】日中见沬【汉书及字林子夏传郑玄马融本俱作昧字林云斗杓后星子夏传云星之小者薛云辅星也服虔云日中而昏也】折其右肱【姚信本作股】无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也三亦坎巽之间则丰与二同三之沛即二之蔀皆水草也【水草兼坎水不止坎为业棘也刘熙曰沛者水草相生之名公羊传草棘曰沛齐侯田于沛是也崔骃达防云蝱蚋之趣大沛】且离在上刚将尽之日昃尤易见向已见斗今且见沬矣沬者斗杓后星【见九家易】正指震上二阴言言细小也夫三以咸之下艮泰之倒艮而其易之为下离互兑之刚艮为手肱者手也今以兑之毁折而折其肱矣卦例上右而下左【见前】今为离之上非右肱乎人亦第见为丰耳而丰者其沛则何可大事况大期有用右肱之折较甚他体夫本欲丰大自居而徒大而不可用乃至如此【郑康成以三为艮爻此以位言第折义不解】九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉【举正此下有志字】行也四与二易二曰丰其蔀此亦曰丰其蔀二曰日中见斗此亦曰日中见斗而夫子曰不然夫犹是坎巽之间同此丰大亦同此□蔀而一在离中一在坎中位不当也亦犹是离震之间同此离日亦同此震斗而由日以仰斗其象明践斗以去日其象幽明者不幽幽者不明也且夫四之刚従二来也来者主也乃我夺其刚而予之以柔是夷主也夷主者伤主也彼伤则我吉矣彼伤而往有疾则我不伤而行得吉矣故初柔易刚而目所易者为配主就彼柔言也此亦以柔易刚而称所易者为夷主则就我刚言也夫以不当之位处不明之地而我刚彼柔我吉彼伤其相同而不同如此世之以履丰为保大者宜何鉴焉六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也五则従初来者也初曰往【往有尚】则此当曰来况初阴之来而下始得离则其所来者非离章乎夫初与二五共易在五为有庆在二为有誉今庆誉俱矣此非来章有之谁有之上六丰【説文作□云大屋也】其屋蔀其家闚【説文作窥】其户阒【姚信本作阅孟喜本作窒】其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔【郑玄王肃孟喜李鼎祚本俱作祥孟云天降下恶祥也】也闚其户阒其无人自藏【郑王木俱作戕】也上居倒艮之末艮为门阙而岿然而据其上则其所为丰者祗屋焉耳即向所云丰其蔀今观之蔀也乎哉其家焉耳夫艮为人【见前艮卦】故凡所云艮其身与夫不见其人者皆以艮言也今岿然而髙者屋也其暧曃靡宻望如□蔀者其家也则虽家有屋屋复有户而既已为家为屋为户则不能又为人将自上至四历震三之数【震东方卦天三生木】已满三嵗而欲借下离之目以闚艮人其可得乎夫如翚斯飞天际之翔者其屋也髙明鬼瞰深藏而不出者其人也【扬子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天収其声地藏其热髙明之家鬼瞰其室正指此也】丰不可居大不可极是故彖言丰而爻则无丰彖有日中而爻则并无日中亦以为丰与日中有必不可居者在也而况上为丰之极乎左传郑公子曼满欲为卿王子伯廖语人曰其在丰之离弗过之矣丰之离者正丰之上六言曼满必亡将如此爻所云也此非筮丰而之离者但以此爻变可之离故以此爻为之离之爻传中引易多如此而启防引以为占法误矣説见乾卦用九下

丰卦，离下震上，三易卦。移易式：丰自泰卦，二往四来；又易，咸卦五来初往；恒卦二来初往。丰，亨。王假它，勿忧，宜日中。彖说，丰大，明以动，所以丰。王假它，尚大。勿忧，宜日中，宜照天下。日中就昃，孟喜本作稷；月盈就食，陆德明说或作蚀，非。天地盈虚，与时消息，而况于人吗，况于鬼神吗。夫丰就是大，夫震与离、明与动、雷与电，都无大理，而说大，夫子解它说，明与动，何足以大，然而所以致大，或在是。所以这大非他，王大它，出乎震、向乎离，都王，就都大。假就是大，音槚音格，都作大解。诗烈假不瑕，说烈的大，不敝。然而疑它，天下几有人君，而可以大自居的吗。夫大就必减，犹夫盈必亏、满必损，这中，有忧，卦处大坎，焉能无忧，而勿然，离以日的中，而可照天下，这大的当然。宜。能保这大，就正当乘这日中，中宜照，也宜。乃夫子于这，又从而推解它说，夫所谓忧，非日中，日中何足忧，夫也说日既中，就即这日中而已昃，福不再至、盛不常有，盈必亏、满必损，惟月也然，然且天地盈虚，与时消息，炎寒递代、山泽成毁，无事不然，而况于人的当乗这消息、鬼神的能主这消息。旧说，初二为地下、三四为人间，自初至三，有日坠地下的象，所以说昃，就凡下离，都明夷了，这说象而无理。惟钱国瑞说，下卦离为日中，爻互兑为西昃象；自二至上，大象坎为月，中爻互兑为毁蚀象，这解得它。第仲氏就尤有进，同邑徐徽的，尝讲学留轩，问说，丰象何以见日昃，仲氏说，乾的中爻，易而为四，是离光射地的左隅，日昃的日；上卦坎位，受光于日，乃光不能满，而只以下爻一阳，为近离的照，缺蚀的月。一座快然，见留轩讲义。易假字，多作至与格解，惟这释作大，以夫子所传，不敢易。易是说天地消息，也指泰易为说。象说，雷电都至，丰。君子以折狱致刑。雷电与丰无与，这说折狱致刑，与雷电噬嗑明罚敕法相对。初九，遇它配主，虽然旬，无咎，往有尚。象说，虽然旬无咎，过旬灾。郑本作妃。荀爽本作均，刘□本作钧，都通字。初为咸五与恒二所易，而这二与五，就都以阴，处人位，三画卦，就以二五为人位，而可为我配，是它与我，为主客，我从彼来，我为客，就彼为主。夫上震下离，合以成卦，而二五为主，就各分居于上下卦的中，以纳甲说，震纳庚、离纳已，自庚至已，适周十干，为十日，夫两主相寻，虽然延十日，而不以为咎，何呢。以二与五，都在上，志在尚往，不厌多日。若因而过它，就盈旬之后，邻于日昃，天下有留连浃日，不为乆，而一旦稽迟，坐生他变，往往而是。过时的忧，毖它在初了。十日为旬，尧典三百有六旬，注六十日是。惟周礼公旬，注均，这通字。若郑康成说十日，朝聘的礼，又说大礼说旬，不知所据。六二，丰它蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象说，有孚发若，信以发志。郑玄薛仁贵本作菩，注说小席。孟喜本作主。丰至二，有渐大的几，而前当坎棘，自二至上为大坎，坎为丛棘；互以巽草，二四互巽，诸家易以巽为茅草。暧曃靡宻，斯何丰。必求它丰，就丰的它蔀，蔀就是□蔀草名，广雅说鱼荠，丰但以大说，从无因丰见蔽的意，若以丰它蔀，为蔽日的象，就丰它屋，不通了；若以蔀为云日的蔽，就蔀它家，又不通了，总是丰不可居、日中就昃一意，而分见，不相串合，从来误解。且丰必有时，日中就是丰的时，二与四相易，而居离中，正离日正中的会，彖的所说宜日中，正这爻，而无如所易的，为震刚，震仰孟象斗，而离日见它，是日中，而已为日昃，天下有仰头见斗，而犹然日中的吗。不惟日昃，且已昏时，虽然欲前往，而巽疑，进退不果；坎疾，心病。轇结不果，所借离为孚、坎也为孚，以孚中而发外震，二四的交，或因它以得启它志，已。九三，丰它沛，日中见沬，折它右肱，无咎。象说，丰它沛，不可大事。折它右肱，终不可用。子夏传作芾，说小；郑玄干宝同，说祭祀的蔽膝。汉书及字林、子夏传、郑玄马融本，都作昧，字林说斗杓后星，子夏传说星的小，薛说辅星，服虔说日中而昏。姚信本作股。三也坎巽的之间，就丰与二同，三的沛，就是二的蔀，都水草，水草兼坎水，不止坎为业棘。刘熙说，沛就是水草相生的名，公羊传草棘说沛，齐侯田于沛是。崔骃达防说，蝱蚋的趣大沛。且离在上，刚将尽的日，昃尤易见，向已见斗，今且见沬了，沬就是斗杓后星，见九家易，正指震上二阴说，说细小。夫三以咸的下艮、泰的倒艮，而它易它为下离，互兑的刚，艮为手，肱就是手，今以兑的毁折，而折它肱了。卦例上右而下左，见前，今为离的上，非右肱吗。人也只见为丰，而丰的它沛，就何可大事，况大期有用，右肱的折，较甚他体，夫本欲丰大自居，而徒大而不可用，乃至如此。郑康成以三为艮爻，这以位说，第折义不解。九四，丰它蔀，日中见斗，遇它夷主，吉。象说，丰它蔀，位不当。日中见斗，幽不明。遇它夷主，吉。举正这下，有志字。行。四与二易，二说丰它蔀，这也说丰它蔀；二说日中见斗，这也说日中见斗，而夫子说不然，夫犹是坎巽的之间，同这丰大，也同这□蔀，而一在离中、一在坎中，位不当。也犹是离震的之间，同这离日，也同这震斗，而由日以仰斗，它象明；践斗以去日，它象幽，明的不幽、幽的不明。且夫四的刚，从二来，来就是主，乃我夺它刚，而予它以柔，是夷主，夷主就是伤主，彼伤就我吉了。彼伤而往有疾，就我不伤，而行得吉了。所以初柔易刚，而目所易的为配主，就彼柔说；这也以柔易刚，而称所易的为夷主，就我刚说。夫以不当的位，处不明的地方，而我刚彼柔、我吉彼伤，它相同而不同，如此，世的以履丰为保大的，宜何鉴呢。六五，来章，有庆誉，吉。象说，六五的吉，有庆。五就从初来的，初说往，往有尚，就这当说来，况初阴的来，而下始得离，就它所来的，非离章吗。夫初与二五共易，在五为有庆、在二为有誉，今庆誉都了，这非来章有它，谁有它。上六，丰它屋，蔀它家，闚它户，阒它无人，三嵗不觌，凶。象说，丰它屋，天际翔。闚它户，阒它无人，自藏。说文解字作□，说大屋。说文解字作窥。姚信本作阅，孟喜本作窒。郑玄王肃孟喜李鼎祚本，都作祥，孟说天降下恶祥。自藏，郑王木都作戕。上居倒艮的末，艮为门阙，而岿然而据它上，就它所为丰的，只屋，就向所说丰它蔀，今观它，蔀吗，它家。夫艮为人，见前艮卦，所以凡所说艮它身，与夫不见它人，都以艮说。今岿然而髙的，屋，它暧曃靡宻，望如□蔀的，它家，就虽然家有屋、屋复有户，而既已为家为屋为户，就不能又为人，将自上至四，历震三的数，震东方卦、天三生木，已满三嵗，而欲借下离的目，以闚艮人，它可得吗。夫如翚斯飞，天际的翔，它屋；髙明鬼瞰，深藏而不出，它人。扬子说，炎炎的灭、隆隆的絶，观雷观火，为盈为实，天収它声、地藏它热，髙明之，家鬼瞰它室，正指这。丰不可居、大不可极，是以彖说丰，而爻就没有丰；彖有日中，而爻就并无日中，也以为丰与日中，有必不可居在。而况上为丰的极吗。《左传》郑公子曼满，欲为卿，王子伯廖语人说，它在丰的离，弗过它了，丰的离，就是正丰的上六，说曼满必亡，将如这爻所说。这非筮丰而的离，但以这爻变，可的离，所以以这爻，为的离的爻，传中引易，多如此，而启防引以为占法，误了，说见乾卦用九下。

䷷【艮下离上】三易卦易否䷋【五来三往】【又易】咸䷞【五往上来】恒䷟【二往上来】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉旅者众也周礼五卒为旅而説文谓军旅五百人为周制一鄙之众【见徐氏注】是旅本以众为义而特众行者必客居因之以师旅陈行之目反之为羇旅寄托之名【孔颖达曰失其本居而寄他方谓之旅孟子注托寄也】此与丰大之一反而为旅琐其情同也是故震与艮明与止火与山皆无旅理而夫子解之则曰丰大也旅小也丰大故亨旅则小者亨也且亦知旅之所以得名也哉以否之三柔升之为五而得居外卦之中是客外也【徐仲山易説以得中乎外为旅所由名正此义】以否之五刚降之为三而顺为互巽之刚是顺乎刚也【巽为顺故顺刚以互巽言此亦夫子指互卦释经之一证也】夫客乎外而顺乎刚旅也然且明止上下各得所亨山火北南并不失正是艮与离遇者旅之时而以止而丽明者即旅之义也夫亨虽小而时义甚大按汉儒释此卦并主推易之説如姚信曰此本否卦三五交易去其本体故曰客旅荀爽曰阴升居五与阳通谓之小亨蜀才曰九五降三降不失正为旅贞吉是卦名卦词皆推易法姚信为九家易中之一家蜀才即范贤三国人见华阳国志象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱【艮为居而火不留是旅之又一义也张杉曰体大坎为刑律而离以明之艮止以慎之王畿曰旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已设岂可留滞乆淹也】初六旅琐琐斯【举正据王本作防谓防贱之役按王注斯贱之役仍是斯字以斯与防厮本通字也改防则易字矣】其所【句】取灾【风俗通引易曰其亡斯自取灾正节取此文而稍増减者】象曰旅琐琐志穷灾也此穷旅也旅人本猥屑而此当艮止下柔尤纎细之至者【郑康成云琐琐犹小小艮小君之象】虀盐包裹琐琐然然且寄居櫩牖所踞才尺寸而与同行者较量彼此必至分析其处所而后已此何如旅也夫寄迹天涯固已偪仄所恃广大自处与同行相亲庶足慰藉而琐琐如是此岂能免患者其穷而致灾必耳按斯本作分析解其又作语词者借焉耳故説文以斯为分尔雅以斯为离毛诗斧以斯之以斯为析薪之义且傍通厮防正以析薪为防贱厮养所有事故王辅嗣注此爻以寄旅不得所安而为斯贱之役所取灾而应劭风俗通怪神篇引此云凡变怪皆妇人下贱愚而善畏斯自取灾此皆稍辨斯字颇知易义与他解作语词者极为卓越第斯必改防且其所二字无着耳考易例凡其字不下百十俱有实指并无凭虚作转词者如屯之屯其膏贲之贲其趾类此明明卦名固无足论他如大有之匪其彭同人之乗其墉大过之过其祖既济之曳其轮类上下二字皆有实义此易例也况丰旅二卦合十六其字其指住止者凡六如其家其屋其户其所其次其巢类此云斯其所正与蔀其家焚其次同盖云析其所在也且所之为义世亦不解乆矣所者旅寓也又曰行居之名故郑诗献于公所谓茇舍之所而汉制车驾所在曰行在所蔡邕独断云天子以四海为家故指行在为所是也是明明一斯字一所字字义易义无不一辙而俗儒浅薄安陋就简经文稍艰便不能解因不能解反欲改经圣言受侮已极矣又此爻以琐所为韵正哿语之协又初为艮之下柔艮为门阙下柔薄外门正旅寓之下者又此旅初爻即丰上爻也在丰上则为蔀屋在旅下则为斯所其反对确切又如是又所字易文曽用之即艮止其所之所【赵氏易或解斯所字亦略见及但云离所止而不安其所不合】六二旅即次懐其资得童【九家易李鼎祚本俱作僮通字下同】仆贞象曰得童仆贞终无尤也二由外以居于内且因之得艮门之中是就所宿也【左传凡师再宿为信过信为次】夫旅既有宿将必有赍持以为宿者聘礼问几月之赍即资也二以艮中当互巽之末则已能懐其资【巽为利】而且艮为小子为童为阍寺为仆而二居中而刚柔长少俱得之周叔夜曰唐人诗渐与骨肉逺转于童仆亲又何尤焉九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义丧也三従五来而五即为离火之中是焚其所居也三居艮刚而反之即为倒兑之刚是脱其艮之所得也【艮所得童仆见前兑为脱】夫旅恶过髙亦忌太下今乃由上五而寄居下三是以旅与下也而求其不丧得乎九四旅于处得其资斧【子夏传及诸家易并作齐斧张轨云齐斧者黄钺斧也张晏云整齐也虞喜志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧説各不同】我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也卦凡三推易而四独不及是人皆旅行而四独得所居处也夫处者居也旅者寓也昔者公刘之迁豳也以乆处者为处处而以旅寓者为庐旅【见笃公刘诗】今旅也而于处矣然且以巽刚之三合离刚之一既懐巽资复得离斧【离为戈兵】糇粮戚扬正旅迁者所有事所虑者以于处而当大坎之中坎为亟心恐于其心有未快耳【斧为旅卫之物王弼谓斫除荆棘以安其舍或谓斧釡通即赍粮也非是】六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也五以三乾之中乾金合巽木为矢【否上卦为乾三五为互巽合金木为矢】而抽其一矢以射离雉【否五降三而成离离为雉】雉得而一矢亡矣幸三五同功为兑为倒巽而五正当巽兑两口之间以兑悦之口出之成誉而又加巽口以为之命是羇旅之臣所至扬诵传所谓出亡之子文而有礼非与否三与五易三为与下则五为上逮夫子于推易一例致意如此上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易【陆德明本以于易作之凶二字不知何据】终莫之闻也旅固耻下然以二与五各弃其中德而并争而合栖于上则未免好髙此非旅人所宜有也【义者宜也】夫旅之覔宿犹夫鸟之覔栖也乌鹊绕树祗求一枝乃以离之飞鸟巢离之科木【其于木为科上稿】翘然特出此逆旅之宿上舎【今北地所称上房也】众方指目以为非义而乃际炎上之火加巽风之扬三之焚次在离傍不过野火所延烧耳而此之焚巢直当离上一若薪烛不戒并主人屋树而尽焚之何罔罔乎夫旅勿好髙人第知旅名为客而不知实指之即人也旅人无亲杂卦传曰同人亲也惟同人为亲故先或号咷而终必笑何则以亲故也又曰亲寡旅也惟旅为亲寡故先或笑而后必号咷何则以寡所亲也【见何氏订诂】离火之声笑号皆有【説见同人卦】无亲之旅终致哀恻况离火易焚兑脱多丧三之焚次而童仆亡此一焚巢即其所牵之车牛亦皆以漫易丧之【酒诰肇牵车牛逺服贾】同行虽多谁肻相告离牛坎耳【卦体大坎】至此爻俱尽矣按汉成帝报许皇后诏云乃昔之月鼠巢于树野鹊变色五月庚子鸟焚其巢太山之域易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶言王者处民上如鸟之处巢也不顾卹百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意悦笑其后必号而无及也百姓丧其君若牛亡其毛也故称凶此鸟焚其巢为当时实事故就事引易而释其义与易解不同【乾凿度卷末载仲尼生不知易本偶筮其命得旅请益于商瞿氏曰子有圣知而无位孔子泣而曰凤鸟不来河无图至天之命也停读礼止史削五十究作十翼按汉史自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸五传至齐田何子装何为汉儒传易之始则商瞿子木本孔子弟子受易于孔子反曰请益商瞿氏不合乾凿度本东汉人作托言郑玄注易纬书并亡惟此书世多有之】

旅卦，艮下离上，三易卦。移易式：旅自否卦，五来三往；又易，咸卦五往上来；恒卦二往上来。旅，小亨。旅贞，吉。彖说，旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉。旅的时义，大了。旅就是众，周礼五卒为旅，而《说文解字》说军旅，五百人为周制一鄙的众，见徐氏注。是旅本以众为义，而特众行，就必客居，因它以师旅陈行的目，反它为羇旅寄托的名，孔颖达说失它本居，而寄他方，说它旅；孟子注托寄。这与丰大的一反，而为旅琐，它情同。是以震与艮、明与止、火与山，都无旅理，而夫子解它，就说丰大、旅小，丰大所以亨，旅就小的亨。且也知旅的所以得名吗。以否的三柔，升它为五，而得居外卦的中，是客外，徐仲山易说，以得中乎外，为旅所由名，正这义。以否的五刚，降它为三，而顺为互巽的刚，是顺乎刚，巽为顺，所以顺刚，以互巽说，这也夫子指互卦释经的一证。夫客乎外，而顺乎刚，旅，然且明止上下，各得所亨，山火北南，并不失正，是艮与离遇，旅的时，而以止而丽明，就是旅的义。夫亨虽然小，而时义甚大，按汉儒释这卦，并主推易的说，如姚信说，这本否卦，三五交易，去它本体，所以说客旅；荀爽说，阴升居五，与阳通，说它小亨；蜀才说，九五降三，降不失正，为旅贞吉，是卦名卦词，都推易法，姚信为九家易中的一家，蜀才就是范贤，三国人，见华阳国志。象说，山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。艮为居，而火不留，是旅的又一义。张杉说，体大坎为刑律，而离以明它、艮止以慎它。王畿说，旅都逆境，莫甚于囚的在狱，狱不得已设，岂可留滞乆淹。初六，旅琐琐，斯它所，取灾。象说，旅琐琐，志穷灾。举正据王本作防，说防贱的役，按王注斯贱的役，仍是斯字，以斯与防，厮本通字，改防就易字了。风俗通引易说，它亡斯自取灾，正节取这文，而稍増减。这穷旅。旅人本猥屑，而这当艮止下柔，尤纎细的至，郑康成说琐琐犹小小，艮小君的象。虀盐包裹，琐琐然，然且寄居櫩牖，所踞才尺寸，而与同行的，较量彼此，必至分析它处所，而后已，这何如旅呢。夫寄迹天涯，固已偪仄，所恃广大自处，与同行相亲，庶足慰藉，而琐琐如是，这岂能免患，它穷而致灾，必。按斯本作分析解，它又作语词，借。就《说文解字》以斯为分，尔雅以斯为离，毛诗斧以斯的，以斯为析薪的义，且傍通厮防，正以析薪为防贱，厮养所有事，所以王辅嗣注这爻，以寄旅不得所安，而为斯贱的役，所取灾，而应劭风俗通怪神篇引这，说凡变怪，都妇人下贱，愚而善畏，斯自取灾，这都稍辨斯字，颇知易义，与他解作语词，极为卓越，第斯必改防，且它所二字，无着。考易例，凡它字，不下百十，都实指，并无凭虚作转词，如屯的屯它膏、贲的贲它趾类，这明明卦名，固无足论，他如大有的匪它彭、同人的乗它墉、大过的过它祖、既济的曳它轮类，上下二字，都实义，这易例。况丰旅两卦，合十六它字，它指住止的，凡六，如它家它屋它户它所它次它巢类，这说斯它所，正与蔀它家、焚它次同，盖说析它所在。且所的为义，世也不解乆了，所就是旅寓，又说行居的名，所以郑诗献于公，所谓茇舍的所，而汉制车驾所在，说行在所，蔡邕独断说天子以四海为家，所以指行在为所，是。是明明一斯字、一所字，字义易义，无不一辙，而俗儒浅薄安陋就简，经文稍艰，便不能解，因不能解，反欲改经，圣言受侮，已极了。又这爻，以琐所为韵，正哿语的协，又初为艮的下柔，艮为门阙，下柔薄外门，正旅寓的下。又这旅初爻，就是丰上爻，在丰上，就为蔀屋；在旅下，就为斯所，它反对确切，又如是。又所字，易文曾用它，就是艮止它的所，赵氏易或解斯所字，也略见及，但说离所止，而不安它所，不合。六二，旅即次，懐它资，得童仆，贞。象说，得童仆，贞，终无尤。九家易李鼎祚本，都作僮，通字，下同。二由外，以居于内，且因它得艮门的中，是就所宿，《左传》凡师再宿为信、过信为次。夫旅既有宿，将必有赍持，以为宿，聘礼问几月的赍，就是资。二以艮中，当互巽的末，就已能懐它资，巽为利；而且艮为小子为童为阍寺为仆，而二居中，而刚柔长少，都得它，周叔夜说，唐人诗渐与骨肉逺，转于童仆亲，又何尤呢。九三，旅焚它次，丧它童仆，贞厉。象说，旅焚它次，也已伤了。以旅与下，它义丧。三从五来，而五就是离火的中，是焚它所居。三居艮刚，而反它，就是倒兑的刚，是脱它艮的所得，艮所得童仆，见前；兑为脱。夫旅恶过髙，也忌太下，今乃由上五，而寄居下三，是以旅与下，而求它不丧，得吗。九四，旅于处，得它资斧，我心不快。象说，旅于处，未得位。得它资斧，心未快。子夏传及诸家易，并作齐斧，张轨说齐斧就是黄钺斧；张晏说整齐；虞喜志林说齐当作斋，斋戒入庙，而受斧，说各不同。卦凡三推易，而四独不及，是人都在旅行，而四独得所居处。夫处就是居，旅就是寓，昔者公刘的迁豳，以乆处的为处处，而以旅寓的为庐旅，见笃公刘诗。今旅，而于处了，然且以巽刚的三，合离刚的一，既懐巽资，复得离斧，离为戈兵。糇粮戚扬，正旅迁所有事，所虑，以于处，而当大坎的中，坎为亟，心恐于它心，有未快。斧为旅卫的物，王弼说斫除荆棘，以安它舍；或说斧釡通，就是赍粮，非是。六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象说，终以誉命，上逮。五以三乾的中，乾金合巽木为矢，否上卦为乾，三五为互巽，合金木为矢，而抽它一矢，以射离雉，否五降三，而成离，离为雉。雉得，而一矢亡了，幸三五同功，为兑为倒巽，而五正当巽兑两口的之间，以兑悦的口，出它成誉，而又加巽口，以为它命，是羇旅的臣，所至诵传，所谓出亡的子文，而有礼，非吗。否三与五易，三为与下，就五为上逮，夫子于推易一例，致意如此。上九，鸟焚它巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。象说，以旅在上，它义焚。丧牛于易，陆德明本，以于易作的凶二字，不知何据。终莫的闻。旅固耻下，然以二与五，各弃它中德，而并争，而合栖于上，就未免好髙，这非旅人所宜有，义就是宜。夫旅的覔宿，犹夫鸟的覔栖，乌鹊绕树，只求一枝，乃以离的飞鸟，巢离的科木，它于木为科上稿，翘然特出，这逆旅的宿，上舎，今北地所称上房，众方指目，以为非义，而乃际炎上的火，加巽风的扬，三的焚次，在离傍，不过野火所延烧，而这的焚巢，直当离上，一若薪烛不戒，并主人屋树，而尽焚它，何罔罔呢。夫旅勿好髙，人只知旅名为客，而不知实指的，就是人，旅人无亲，《杂卦传》说同人亲，惟同人为亲，所以先或号咷，而终必笑，何呢。以亲所以，又说亲寡旅，惟旅为亲寡，所以先或笑，而后必号咷，何呢。以寡所亲，见何氏订诂。离火的声，笑号都有，说见同人卦。无亲的旅，终致哀恻，况离火易焚、兑脱多丧，三的焚次，而童仆亡；这一焚巢，就是它所牵的车牛，也都以漫易丧它，酒诰肇牵车牛，逺服贾。同行虽然多，谁肯相告，离牛坎耳，卦体大坎，至这爻都尽了。按汉成帝报许皇后诏说，乃昔的月，鼠巢于树，野鹊变色，五月庚子，鸟焚它巢，太山的地，易说鸟焚它巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶，说王处民上，如鸟的处巢，不顾卹百姓，百姓畔而去它，若鸟的自焚，虽然先快意悦笑，它后必号而无及，百姓丧它君，若牛亡它毛，所以称凶，这鸟焚它巢，为当时实事，所以就事引易，而释它义，与易解不同。乾凿度卷末，载仲尼生，不知易本，偶筮它命，得旅，请益于商瞿氏，说子有圣知而无位，孔子泣而说凤鸟不来、河无图，至天的命，停读礼、止史，削五十，究作十翼。按汉史，自鲁商瞿子木，受易孔子，以授鲁桥庇子庸，五传至齐田何子装，何为汉儒传易的始，就商瞿子木，本孔子弟子，受易于孔子，反说请益商瞿氏，不合，乾凿度本东汉人作，托说郑玄注易纬书，并亡，惟这书，世多有它。