卷二十二

䷲【震下震上】四易卦易临䷒【二往又四来易】颐䷚【四往上来】萃䷬【五来小初往过】䷽【三来初往】【震艮对卦虞氏以震为临二之四艮为观五之三皆以正推言】震【归藏作厘】亨震来虩虩【荀爽本作愬愬】笑言哑哑【吴澄以震来八字系初九爻词竟以己意删去季本作四同従之何无忌惮至此】震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【呉澄以震来十六字系初九象词删去季本四同従之】震惊百里惊逺而惧迩也【郭氏举正此下有不丧匕鬯四字王昭素据徐氏説云宜有此四字范谔昌亦为此説云受之许坚坚受之李溉溉受之陈抟而陈氏传従之朱氏本义即谓程传有此四字至呉澄季本直増之矣】出可以守宗庙社稷以为祭主也震本雷也而雷动必惊故祗就雷言则为震动而就闻雷者言之则为震惊第震祗一雷而重雷而亦名震者以为雷虽再来索无二震故六爻两刚皆为震主而必专归之下震之刚出震者主器之所尤重也是以易例往来自下而上者为往自上而下者为来而此两震刚则一従下往【临二上为四】三従上来【颐上来为四萃五来为初小过三来为初】三来一往而皆谓之来即刚之摄柔下以初往上以四往皆以下爻摄上爻而亦皆谓之来以为出震在初而五爻居外一切洊至无非外来之震动而主震者不震焉故震来甚恐而言笑如故即惊至百里而匕箸不失此何如主耶虽曰恐惧非徼福之借而常度従容可为法则则执匕奉鬯正宗庙社稷君主躬亲之事【礼凡上牲体荐鬯酒皆主祭者身亲之】诗曰百神尔主矣不止祭则寡人已也虩虩恐也【旧注恐惧也与愬愬同故説文虩虩愬愬皆注恐惧或以虩为蝇虎非是】哑哑笑声也震为声为言故有笑言震雷百里诸侯之象也【见白虎通】匕者挠鼎器也【匕以棘为之将荐之时挠鼎中牲体出而升之于俎上】鬯者灌也【秬酿郁草为酒而灌地以降神】互坎为棘为酒醴故有匕鬯仲氏尝与张南士坐闻雷南士曰雷震何以丧匕鬯曰不过如当饮堕杯当食失箸等广譬及之耳曰其象何居曰一刚载二柔鼎肉尚在匕匕不丧也互坎于仰盂之中所酌尚在斚鬯不丧也南士起谢书之去近从南士集中録此一节因附载此象曰洊雷震君子以恐惧修省【洊再也】初九震来虩虩后【明张氏所出晋王本无后字】笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也彖之所为词与象传之所为词皆以是也【此全用卦文而増一后字者明非震前也仲氏曰彖之后震后也象传之后笑言后也】六二震来厉亿【伪古本作噫以干寳解作叹词虞翻解作惜词也不知亿字原有作词解者何必改字】丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也自此至上皆震惊而有所丧者二下乘震刚震来固厉而又自临之大震而易乎此【临六爻统为兼画之震】则尤厉且当在临时四坤鳞次如贝然【贝形腹排齿与四阴两两排对相似况汉志大贝壮贝么贝小贝等皆以二枚相次其象亦同】乃以二易四顿使一刚间四坤而贝形大丧然且二本兑刚易居于四而成艮【二四互】艮为丘为陵而以阳刚居之阳为九则为九陵而乃自二而升之曰跻有似乎多所丧而逐之焉者则夫二之为震惊端可知也然而勿逐也夫一卦之推不及他卦六爻之易不及他爻今兹所丧历一卦六爻而丧已尽矣则自二而三而四而五而上而初而又至于二七日也而即已复得何用逐为卦为月爻为日【又夬为兑口夬缺则全乾皆复故凡兑口皆称复如睽之初九既济之六二皆是】亿者多也【十万曰亿秦増至万万皆以多为义】多与大通故象传六五以大释亿夫子解之则不容更立解矣推易重正推故爻于临卦所易尤致意如此六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也苏苏即虩虩【苏愬音之转愬与虩同字则苏即虩可知矣故马融陆绩俱注恐惧惟虞翻以死而复苏为解而后人误认为吴澄之説然总北扰字本防】三当下震之末而接互坎之初故可效震行而未有坎患【坎为眚】九四震遂【荀爽本作队】泥象曰震遂泥未光也四従临颐来而居之互艮之末互坎之中艮以倒震而坎以陷之得不胜失故震惊之极遂至丁水【坎】土【坤】之合身居泥中而不自振拔若徒负震刚而反陷于四坤者何如震也夫震可下上亦可上下二之跻陵与四之遂泥此正上下有相互者若象曰未光则坎与离反既居坎又何光焉【遂队同】六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也五本従萃之初往故曰往然震卦例不及往而此兼言往者曰此推易也五之震与二同且以坎末居震中故危于行然其无大丧而可有事者震惊在初来继此则习以为故而不复震故曰其事在中言所事在上中即与下中有异耳事即祭祀之事国之大事在祭祀【见虞氏易】若以恐惧修省为事则夫子大象爻词安得先有之上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上则震稍逺然犹索索然索索即虩虩【索与愬同音同义即虩字也】雷有先后而震来则一故至目视矍矍如惊駴而未有定则其为征凶所固然也特震従外来实从下起初为震主则上位辽濶然且初四两刚皆隔二五则毋论上震下震主従稍殊而第言乎震洊至之厉未尝亲承也所矍矍者祗震邻之恐耳邻有同患戒备乃免矣戒如孟子予有戒心之戒若上従颐来颐之四柔本初刚之妃也婚媾也今易上以柔而初刚四亦刚两刚相敌俱有震言则姻娅之情较邻尤切然亦何咎哉震而能恐虽震无害故六爻各震而其各不同也如此

震卦，震下震上，四易卦。移易式：震自临卦，二往又四来易；自颐卦，四往上来；自萃卦，五来小初往过；自小过卦，三来初往。震艮对卦，虞氏以震为临二的四、艮为观五的三，都以正推说。归藏作厘。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。荀爽本作愬愬；吴澄以震来八字，系初九爻词，竟以己意删去，季本作四同，从它，何无忌惮至这。彖说，震，亨。震来虩虩，恐致福。笑言哑哑，后有则。吴澄以震来十六字，系初九象词，删去，季本四同，从它。震惊百里，惊逺而惧迩。郭氏举正这下，有不丧匕鬯四字；王昭素据徐氏说，说宜有这四字；范谔昌也为这说，说受它许坚，坚受它李溉，溉受它陈抟，而陈氏传从它；朱氏本义，就是说程传有这四字，至吴澄季本，直増它了。出可以守宗庙社稷，以为祭主。震本雷，而雷动必惊，所以只就雷说，就为震动，而就闻雷的说它，就为震惊。第震只一雷，而重雷而也名震，以为雷虽然再来，索无二震，所以六爻两刚，都为震主，而必专归它下震的刚，出震，主器的所尤重。是以易例，往来自下而上，为往；自上而下，为来，而这两震刚，就一从下往，临二上为四；三从上来，颐上来为四、萃五来为初、小过三来为初。三来一往，而都说它来，就是刚的摄柔，下以初往、上以四往，都以下爻摄上爻，而也都说它来，以为出震在初，而五爻居外，一切洊至，无非外来的震动，而主震的不震。所以震来甚恐，而言笑如故，就是惊至百里，而匕箸不失，这何如主呢。虽然说恐惧，非徼福的借，而常度从容，可为法则，就执匕奉鬯，正宗庙社稷、君主躬亲的事，礼凡上牲体、荐鬯酒，都主祭的身亲它。诗说，百神尔主了，不止祭则寡人已。虩虩恐，旧注恐惧，与愬愬同，所以《说文解字》虩虩愬愬，都注恐惧；或以虩为蝇虎，非是。哑哑笑声，震为声为言，所以有笑言。震雷百里，诸侯的象，见白虎通。匕就是挠鼎器，匕以棘为它，将荐的时候，挠鼎中牲体，出而升它于俎上。鬯就是灌，秬酿郁草为酒，而灌地以降神。互坎为棘为酒醴，所以有匕鬯。仲氏尝与张南士坐，闻雷，南士说，雷震何以丧匕鬯；说，不过如当饮堕杯、当食失箸等，广譬及它；说，它象何居；说，一刚载二柔，鼎肉尚在匕，匕不丧；互坎于仰盂的中，所酌尚在斚，鬯不丧。南士起谢，书它去，近从南士集中，録这节，因附载这。象说，洊雷，震。君子以恐惧修省。洊再。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象说，震来虩虩，恐致福。笑言哑哑，后有则。明张氏所出，晋王本无后字。彖的所为词，与象传的所为词，都以是，这全用卦文，而増一后字，明非震前。仲氏说，彖的后，震后；象传的后，笑言后。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象说，震来厉，乗刚。伪古本作噫，以干宝解作叹词，虞翻解作惜词，不知亿字，原有作词解，何必改字。自这至上，都震惊而有所丧。二下乗震刚，震来固厉，而又自临的大震，而易乎这，临六爻，统为兼画的震，就尤厉，且当在临时，四坤鳞次如贝然，贝形腹排齿，与四阴两两排对相似，况汉志大贝壮贝么贝小贝等，都以二枚相次，它象也同。乃以二易四，顿使一刚间四坤，而贝形大丧，然且二本兑刚，易居于四，而成艮，二四互。艮为丘为陵，而以阳刚居它，阳为九，就为九陵，而乃自二而升它，说跻，有似乎多所丧，而逐它的人，就夫二的为震惊，端可知。然而勿逐。夫一卦的推，不及他卦；六爻的易，不及他爻，今兹所丧，历一卦六爻，而丧已尽了，就自二而三而四而五而上而初，而又至于二，七日，而即已复得，何用逐为。卦为月、爻为日。又夬为兑口，夬缺就全乾都复，所以凡兑口，都称复，如睽的初九、既济的六二，都是。亿就是多，十万说亿，秦増至万万，都以多为义。多与大通，所以象传六五，以大释亿，夫子解它，就不容更立解了。推易重正推，所以爻于临卦所易，尤致意如此。六三，震苏苏，震行无眚。象说，震苏苏，位不当。苏苏就是虩虩，苏愬音的转，愬与虩同字，就苏就是虩，可知了，所以马融陆绩，都注恐惧，惟虞翻以死而复苏为解，而后人误认为吴澄的说，然总北防字本防。三当下震的末，而接互坎的初，所以可效震行，而未有坎患，坎为眚。九四，震遂泥。象说，震遂泥，未光。荀爽本作队。四从临颐来，而居它互艮的末、互坎的中，艮以倒震，而坎以陷它，得不胜失，所以震惊的极，遂至丁水，坎；土，坤；的合，身居泥中，而不自振拔，若徒负震刚，而反陷于四坤，何如震呢。夫震可下上，也可上下，二的跻陵，与四的遂泥，这正上下有相互。若象说未光，就坎与离反，既居坎，又何光呢。遂队同。六五，震往来厉，亿无丧，有事。象说，震往来厉，危行。它事在中，大无丧。五本从萃的初往，所以说往，然震卦例，不及往，而这兼说往，说这推易。五的震，与二同，且以坎末，居震中，所以危于行，然它无大丧，而可有事，震惊在初，来继这，就习以为故，而不复震，所以说，它事在中，说所事在上中，就是与下中有异。事就是祭祀的事，国的大的事，在祭祀，见虞氏易。若以恐惧修省为事，就夫子大象爻词，安得先有它。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于它躬，于它邻，无咎，婚媾有言。象说，震索索，中未得。虽凶无咎，畏邻戒。上就震稍逺，然犹索索然，索索就是虩虩，索与愬同音同义，就是虩字。雷有先后，而震来就一，所以至目视矍矍，如惊駴而未有定，就它为征凶，所固然。特震从外来，实从下起，初为震主，就上位辽濶，然且初四两刚，都隔二五，就毋论上震下震，主从稍殊，而只说乎震洊至的厉，未尝亲承。所矍矍的，只震邻的恐，邻有同患，戒备乃免了。戒如孟子予有戒心的戒。若上从颐来，颐的四柔，本初刚的妃，婚媾，今易上以柔，而初刚四也刚，两刚相敌，都震言，就姻娅的情，较邻尤切，然也何咎呢。震而能恐，虽然震无害，所以六爻各震，而它各不同，如此。

䷳【艮下艮上】四易卦易观䷓【五来又三往易】頥䷚【初往三来】升䷭【二往小上来过】䷽【四往上来】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止【晁氏谓当依卦词作背朱氏本义从之熊过谓古文背作北与止形近故讹止】止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也艮山也惟山故止【程氏谓阳动而上已极则止则阴上极不止乎】故兼山亦止但止以义言而以艮之止而推之于象则艮形为人【古人字作冂即艮形也故三正以乾属天以坤属地以艮属人夏正建寅为人正其于易首艮名连山即是故也】人身皆动而惟背不动有如山然故以卦观艮艮山也而以人观艮则艮其背也夫身有向背向则得而背则失以背求身则安能得其身哉不惟不得其身而已夫艮为门阙而兼则两之两门之间即庭也庭之象见则人之形隠于庭求人则又安能见其人哉【李鼎祚谓纯艮重其门阙两门之间庭中之象虞翻谓坎为隠代故不见其人】文王之演艮止此其演止也亦止此而夫子释彖则又以反对之象参互言之曰不观艮之与震对乎反震为艮反艮即为震故震为倒艮而艮为倒震如第以艮言则艮止也独不曰时止则止时行则行乎艮为止而震为行止即静也行即动也静有时而动亦有时静不可乆也时亦不可失也惟有时则止固静而行亦为静惟有时则静固止而动亦为止此其兼艮之光【即左传山光】与倒震之火【即左传雷为火】反覆对观而止之为道光明如此如曰艮者其止焉而已【止字不宜改背字】止其所而已上下相敌不相应与而已【凡六子重卦俱有敌无应】彖之所谓不获其身行其庭不见其人者惟是之故而又何勿止焉艮与震对震两刚以下刚为主艮两刚以上刚为主故震六爻皆动而惟初与彖词合艮六爻皆止而惟上与彖义合正同象曰兼山艮君子以思不出其位初六艮其趾【荀爽本作止通字】无咎利永贞象曰艮其趾未失正【明张氏所出晋王本作止字】也此皆不获其身者夫卦従初起犹身之先于趾也乃初以颐之下刚移之与三而自居于柔而安于趾苟能贞乆则亦不失其正者顾趾耳安能止哉六二艮其腓不拯【陆德明作承】其随其心不快象曰【李鼎祚本此下有其心不快四字】不拯其随未退【李本作为字虞翻亦曰坎为耳故未为聴也】聴也腓上于趾犹二之上于初也乃二以升之下刚不自居而推之于上此亦能安其止者顾身居坎窞坎为心为病揣其心一似有不快焉者以为推二于上当必有随之而上者则也今腓随足动隔于下刚不能上举而承其所随是用怏怏而夫子曰既已上矣彼亦何能退聴焉夫我欲上承而彼不能为退聴上下之间亦可云各止其所而无如其腓也腓随足动不在上岂无在下者拯抍也上举也与□同黄氏韵会引古易不□其随而丁氏集韵又别出承字故陆德明本作承此正拯抍承□同音同义并无别释之验俗第晓拯救一义而强作傅会遂至救三救四终无着落寃哉按左传襄九年载穆姜筮往东宫事得艮之随正指此爻以艮五爻俱变而为随惟此爻不变故以商易推之谓得艮之八以商易少阴不变八为少阴则此二之不变当称八是也但易学启防谓五爻变当以之卦不变爻占则正宜占此爻辞而当时但引随彖以元亨利贞为言曽有一字及此爻辞否事有明明实据开卷即了而故为臆断且又仍引此传文以为之证不审何解九三艮其限列其夤【郑玄本作□説文引易作胂荀爽本作肾云互体坎为肾】厉【韩诗外传引易作危】薰【荀爽本作动云互体有震震为动虞翻本作阍云阍守门人坎盗当门故厉阍心】心象曰艮其限危薰【虞本作阍】心也三则居艮刚而当艮背者乃一従观五一从颐初并移之上下卦相限之间比之人身之腰胯所云腰限者【俗名腰眼汉儒皆以为腰带处】虽腰限在背有似乎艮背而实非背也第从后以观祗见夹脊之间分为背夤【夤者夹脊肉即背肾也】俨然横一刚而排四坤于两旁有似乎摆列然者此岂艮背哉背与心反而心在身前亦祗以乾阳之厉反炙之已耳坎为心薰者薰炙之义汉书马廖传声薰天地是也夫腰可折夤亦可分列以是求止是向心求背也况心又极动者耶六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也此则艮其身者夫身在背前彖之所谓不获其身者而兹反获之盖上为艮背而四以小过之刚移之与上是以背与人而以身自与也则其艮也亦其身而已身与躬同六五艮其辅言有序【虞翻李鼎祚本作孚】悔亡象曰艮其辅以中正【朱氏本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后躬终字不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵不知古韵东冬庚青蒸俱通正者三声字也如周礼小司徒施其职而平其政读征楚词九歌荃独宜兮为民正叶星类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也叶正与此同例况经史歌诵如此叶者甚多见予古今通韵一书因已不识韵而欲妄改圣经恐不可也】也五以刚易柔而承上九之一阳如一首两颊所云口傍之辅者则其不能止可知也第辅以夹口有口辅必有言説辅动言亦动祗五当互震之末震言至此或稍有序耳上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也此艮背也尔雅丘再成曰敦敦者兼山之艮也【见何氏订诂】以刚实居上而为艮主则直以艮山与之山即背也又孟子盎于背盎有厚义而説文曰厚者山陵之厚则敦与厚皆取义于山而背象因之有周二圣其用字明确如此

艮卦，艮下艮上，四易卦。移易式：艮自观卦，五来又三往易；自颐卦，初往三来；自升卦，二往小上来过；自小过卦，四往上来。艮它背，不获它身，行它庭，不见它人，无咎。彖说，艮止，时止就止、时行就行，动静不失它时，它道光明。艮它止，晁氏说当依卦词作背，朱氏本义从它；熊过说古文背作北，与止形近，所以讹止。止它所，上下敌应不相与，是以不获它身，行它庭，不见它人，无咎。艮山，惟山所以止，程氏说阳动而上，已极就止，就阴上极，不止吗。所以兼山也止，但止以义说，而以艮的止，而推它于象，就艮形为人，古人字作冂，就是艮形，所以三正以乾属天、以坤属地、以艮属人，夏正建寅，为人正，它于易首艮，名连山，就是这。人身都动，而惟背不动，有如山然，所以以卦观艮，艮山，而以人观艮，就艮它背。夫身有向背，向就得而背就失，以背求身，就安能得它身呢。不惟不得它身而已，夫艮为门阙，而兼就两它，两门的之间就是庭，庭的象见，就人的形隠于庭，求人就又安能见它人呢。李鼎祚说纯艮重它门阙，两门的之间，庭中的象；虞翻说坎为隠代，所以不见它人。文王的演艮止这，它演止也止这，而夫子释彖，就又以反对的象，参互说它，说不观艮的与震对吗，反震为艮、反艮就是震，所以震为倒艮，而艮为倒震。如只以艮说，就艮止，独不说时止就止、时行就行吗。艮为止，而震为行，止就是静，行就是动，静有时而动也有时，静不可乆，时也不可失，惟有时，就止固静而行也为静，惟有时，就静固止而动也为止，这它兼艮的光，就是左传山光，与倒震的火，就是左传雷为火，反覆对观，而止的为道，光明如此。如说艮，就是它止，止它所而已，上下相敌，不相应与而已，凡六子重卦，都敌无应。彖的所谓不获它身、行它庭、不见它人，惟是的缘故，而又何勿止呢。艮与震对，震两刚，以下刚为主；艮两刚，以上刚为主，所以震六爻都动，而惟初与彖词合；艮六爻都止，而惟上与彖义合，正同。象说，兼山，艮。君子以思不出它位。初六，艮它趾，无咎，利永贞。象说，艮它趾，未失正。荀爽本作止，通字；明张氏所出，晋王本作止字。这都，不获它身。夫卦从初起，犹身的先于趾，乃初以颐的下刚，移它与三，而自居于柔，而安于趾，苟能贞乆，就也不失它正，顾趾，安能止呢。六二，艮它腓，不拯它随，它心不快。象说，不拯它随，未退聴。陆德明作承。李鼎祚本这下，有它心不快四字。李本作为字，虞翻也说坎为耳，所以未为聴。腓上于趾，犹二的上于初。乃二以升的下刚，不自居而推它于上，这也能安它止。顾身居坎窞，坎为心为病，揣它心，一似有不快，因为推二于上，当必有随它而上的，就也，今腓随足动，隔于下刚，不能上举，而承它所随，是用怏怏，而夫子说，既已上了，彼也能退聴吗。夫我欲上承，而彼不能为退聴，上下之间，也可说各止它所，而无如它腓，腓随足动，不在上，岂无在下的，拯抍，上举，与□同，黄氏韵会引古易不□它随，而丁氏集韵，又别出承字，所以陆德明本作承，这正拯抍承□，同音同义，并无别释的验。俗只晓拯救一义，而强作傅会，遂至救三救四，终无着落，寃呢。按《左传·襄公九年》载穆姜筮往东宫事，得艮的随，正指这爻，以艮五爻都变，而为随，惟这爻不变，所以以商易推它，说得艮的八，以商易少阴不变，八为少阴，就这二的不变，当称八是。但《易学启防》说，五爻变，当以的卦不变爻占，就正宜占这爻辞，而当时只引随彖，以元亨利贞为说，曾有一字及这爻辞否，事有明明实据，开卷即了，而故为臆断，且又仍引这传文，以为它证，不审何解。九三，艮它限，列它夤，厉薰心。象说，艮它限，危薰心。郑玄本作□，《说文解字》引易作胂，荀爽本作肾，说互体坎为肾。厉，韩诗外传引易作危。薰，荀爽本作动，说互体有震，震为动；虞翻本作阍，说阍守门人，坎盗当门，所以厉阍心。虞本作阍。三就居艮刚，而当艮背，乃一从观五、一从颐初，并移它上下卦相限的之间，比的人身的腰胯，所说腰限，俗名腰眼，汉儒都以为腰带处，虽然腰限在背，有似乎艮背，而实非背。第从后以观，只见夹脊的之间，分为背夤，夤就是夹脊肉，就是背肾，俨然横一刚，而排四坤于两旁，有似乎摆列然，这岂艮背呢。背与心反，而心在身前，也只以乾阳的厉，反炙它已。坎为心，薰就是薰炙的义，汉书马廖传声薰天地是。夫腰可折、夤也可分列，以是求止，是向心求背，况心又极动的呢。六四，艮它身，无咎。象说，艮它身，止诸躬。这就艮它身。夫身在背前，彖的所谓不获它身，而兹反获它，盖上为艮背，而四以小过的刚，移它与上，是以背与人，而以身自与，就它艮，也它身而已，身与躬同。六五，艮它辅，言有序，悔亡。象说，艮它辅，以中正。虞翻李鼎祚本作孚。朱氏本义说正字羡文，叶韵可见，意说正字与前后躬终字，不叶，所以，至姚小彭本，竟改作正中，以就韵，不知古韵东冬庚青蒸，都通，正是三声字，如周礼小司徒施它职，而平它政，读征；楚词九歌荃独宜兮，为民正，叶星类，所以讼卦彖传刚来而得中，与尚中正叶，正与这同例，况经史歌诵，如此叶的，甚多，见予古今通韵一书，因已不识韵，而欲妄改圣经，恐不可。五以刚易柔，而承上九的一阳，如一首两颊，所说口傍的辅，就它不能止，可知。第辅以夹口，有口辅，必有言说，辅动，言也动，只五当互震的末，震言至这，或稍有序。上九，敦艮，吉。象说，敦艮之吉，以厚终。这艮背。尔雅丘再成说敦，敦就是兼山的艮，见何氏订诂。以刚实居上，而为艮主，就直以艮山与它，山就是背，又孟子盎于背，盎有厚义，而《说文解字》说，厚就是山陵的厚，就敦与厚，都取义于山，而背象因它，有周二圣，它用字明确如此。

䷴【艮下巽上】三易卦易否䷋【四来三往】【又易】咸䷞【四往上来】益䷩【初往三来】渐女归吉利贞彖曰渐之【朱本义云之字疑衍或是渐字张氏所出明晋王本作渐注云以渐重文文故误之也】进也女归吉也【举正谓误增也字王肃本有利贞二字吴澄本竟删也字増利贞字可谓无忌惮矣】进得位往有功也进以正可以正邦也其位则得中也止而巽动不穷也咸恒渐归妹皆以震艮巽兑作男女之象而惟咸为得正惟恒为得常渐与归妹则不无乖互之形故归妹以兄娣为变象而渐则长女少男义近蛊惑【山风蛊正风山渐之对】必欲取配非渐不可盖泽山两少男可下女巽艮非匹岂容自归【泽山咸为取女风山渐为女归】况女大以择配为急而男小以待时自阻则上巽下止不过以巽止立渐进之名而其为少男为长女象无与焉然而曰女归吉何也曰惟渐则女归亦吉也非女归之吉渐吉也曰利贞何也曰岂惟渐哉又必贞而后能利非渐勿利非贞又勿利也乃夫子于此则又以推易之法为女归断夫女归何与于推易程传曰乾坤之变为巽艮巽艮之重而为渐以渐体言在中二爻交由中二爻交然后男女各得正位而吉夫以巽女交艮男男女俨然而其释女归反不曰巽女归艮男艮男取巽女而曰男女之交在中二爻则在宋儒不讲推易程氏不道变卦者尚确见及此谆谆以在此不在彼为辞则其不在卦名之二女而断在推卦之两爻亦可知矣故虞仲翔曰否三之四谓之渐女者四也归者由否坤之三上而归于四也三进四曰得位阴阳体正【爻与位合】故吉也功谓五四进承五往有功也【五多功三与五同功】巽为进也刚得中者以三在外体之中故称得中【实则三四皆得中此以刚中故指三】文言曰中不在人谓三也其言之详尽而明决如此是以传若曰渐之进也【王弼谓之于进也】不遽为进也巽女不遽下艮男不遽上各以渐也渐而后进始吉也人亦不知其所进为何等耳渐之三四皆有所自来而进而得位进而与五同功是三乾既正而可以正三坤之邦亦惟得所进故如是也且夫所谓得位者此其位何位哉不过此三刚所推进而得其中焉耳【其位又重释进得位位字正恐误认为巽艮之位故也不然艮巽焉能得中耶】如仅以卦言则下止上巽渐义已尽即曰倒震为动互坎为通【繋辞往来不穷谓之通通则不穷】进则进矣其于女归何用焉象曰山上有木渐君子以居贤【本义云疑贤字衍或善下有脱字】徳善【郭氏据王本善下有风字】俗初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也巽为鹳【九家易】艮为黔喙【即乌喙】加之互离飞鸟而集之互坎水洼之间此其象当为鸿鸿者雁之大者也鸿以时至而其飞有序得渐之义而惜所渐之非其地矣初艮山之足而推自三来由坎中以出坎畔若所云河之乾者而于以渐【次也】之渐之犹近也而非所安也夫鸿之不得水犹夫男之不得女也夫艮男者小子也倒震者言也小子不取女而徒有辞説喋喋焉不其厉而然而无咎也渐也六二鸿渐于磐【史汉武纪引作般裴龙驹注云水涯堆也杨用修云水涯堆之训为是鸿固不栖石也不知磐本山石并无水涯之训此正见所次非宜之意不然陆陵亦水涯乎】饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也二当坎水之濵而居艮石之正中则水傍石磐也磐盘同石之平者磐较乾不安而于以渐之但当饮坎水而唼震稼【震稼为反生】雁水鹜稻衎衎然自得已焉虽曰志不在徒饱而渐固如是九三鸿渐于陆夫征不复妇孕【荀爽本作乘】不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也三则愈进而愈觉不安以坎水之间而合之艮山之背在水则填之在山则夷之有云髙平曰陆者而于以渐之在否四益初而合推之为三刚则此三夫也今已征进于此而不复返矣其推刚于此而自廿居于柔者妇也妇一在离中一在坤中离与坤皆腹而一当巽虚一当艮止【四在互离中而当巽阴之虚初在半坤中而值艮足之止】皆宜孕而未即育所恃者身居坎中坎为寇而出艮刚以御之则犹利以为刚固可用耳夫以女归之吉刚中得正而彖以为吉爻以为凶何也演卦例顾爻刚柔相交者爻之吉也演爻例顾卦巽艮相配者卦之凶也故夫子于此特着曰离羣之丑夫推易之法非以类聚羣分为分合之大致哉而三本否乾与连乾为羣初本益乾与环乾为羣而一旦分其羣而不之复阴固失道阳亦出丑是以进苟失渐虽观之推易而犹未吉也故曰凶也六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也鸿之栖也以蹠不以爪焉能渐木而渐之巽为木四当巽之阴稍开平者因变名曰桷桷如榱桶可容蹠而或则得之然而未安也然而无咎者以渐故【四为益坤三所移故顺以巽】九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也陵则山之髙出者重丘之上加以覆敦因之有陵驾陵轹之义今三艮为丘而五刚复髙出之此陵也曽陵而可以渐之也乎而渐之是毋论巽刚非夫难以言征而即以妇孕观之四居离腹尚不能育今五居巽中歴二三四爻而坎与离反则并其腹孕而亡之夫三止不育而此且不孕二四同功亦越三嵗自兹以往又孰能胜其任而为之孕者是孕而不育者固失其道而归而不孕者反得其愿也何也渐使然也上九鸿渐于陆【胡瑗程颐本皆云陆当作逵注云逵云路也按逵者九达之名即路也凡尔雅説文诸释字书并无云路之注盖路字加云起于词章家如杜诗自惭云路得翺翔类而以此训逵固已可笑至朱本义又复以逵仪韵读为然则爻词用韵或无或有乾卦二五田天大人固是叶音至九三若厉九四跃渊亦曽有韵乎否也至吴澄季本直改逵字六经至此荡尽矣】其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也既渐于陵复渐于陆以巽为进退巽极则进而又退然此亦渐之至也上与三为表里上巽极即三止极故复渐于此然而何之矣鸿渐至此第可用其羽为舞具而已仪舞也书凤凰来仪文舞用羽名羽舞故云不可乱谓羽舞有次第如鸿序然皆渐之有象者如以仪为法谓仪法其次第则其羽字可用字皆不通矣鸿水鸟与陆反故他书亦多以水陆比言如诗鸿飞遵渚为鸿所宜鸿飞遵陆不为鸿所宜此是确证况两言于陆正是古文变换法汉晋唐儒传写传读字画形声实多异同然犹仅作音注不敢改窜今勒石镂木板册俨然而辄以己意擅改经字圣言之侮自此日甚吴澄季本罪可胜数耶

渐卦，艮下巽上，三易卦。移易式：渐自否卦，四来三往；又易，咸卦四往上来；益卦初往三来。渐，女归，吉，利贞。彖说，渐的进，女归吉。朱本义说之字疑衍，或是渐字；张氏所出，明晋王本作渐，注说以渐重文，文所以误它。进得位，往有功。进以正，可以正邦。它位就得中。止而巽，动不穷。举正说误増也字，王肃本有利贞二字，吴澄本竟删也字，増利贞字，可谓无忌惮了。咸恒渐归妹，都以震艮巽兑，作男女的象，而惟咸为得正、惟恒为得常，渐与归妹，就不无乖互的形，所以归妹以兄娣为变象，而渐就长女少男，义近蛊惑，山风蛊，正风山渐的对。必欲取配，非渐不可，盖泽山两少男，可下女；巽艮非匹，岂容自归，泽山咸为取女、风山渐为女归。况女大，以择配为急，而男小，以待时自阻，就上巽下止，不过以巽止，立渐进的名，而它为少男为长女，象无与。然而说女归吉，何呢。说，惟渐就女归也吉，非女归的吉，渐吉。说利贞，何呢。说，岂惟渐呢。又必贞而后能利，非渐勿利、非贞又勿利。乃夫子于这，就又以推易的方法，为女归断，夫女归何与于推易。程传说，乾坤的变为巽艮，巽艮的重而为渐，以渐体说，在中二爻交，由中二爻交，然后男女各得正位而吉，夫以巽女交艮男，男女俨然，而它释女归，反不说巽女归艮男、艮男取巽女，而说男女的交，在中二爻，就在宋儒不讲推易、程氏不道变卦，尚确见及这，谆谆以在这、不在彼为辞，就它不在卦名的二女，而断在推卦的两爻，也可知了。所以虞仲翔说，否三的四，说它渐，女就是四，归就是由否坤的三上，而归于四，三进四，说得位，阴阳体正，爻与位合，所以吉。功说五，四进承五，往有功，五多功、三与五同功。巽为进，刚得中，就是以三在外体的中，所以称得中，实就三四都得中，这以刚中，所以指三。文言说，中不在人，说三。它说的详尽而明决，如此，是以传若说，渐的进，王弼说之于进，不遽为进，巽女不遽下、艮男不遽上，各以渐，渐而后进，始吉，人也不知它所进，为何等。渐的三四，都有所自来，而进而得位、进而与五同功，是三乾既正，而可以正三坤的邦，也惟得所进，所以如是。且夫所谓得位，这位何位呢，不过这三刚，所推进而得它中。它的位，又重释进得位位字，正恐误认为巽艮的位，所以，不然艮巽焉能得中呢。如仅以卦说，就下止上巽，渐义已尽，就是说倒震为动、互坎为通，系辞往来不穷，说它通，通就不穷。进就进了，它于女归，何用呢。象说，山上有木，渐。君子以居贤徳善俗。本义说疑贤字衍，或善下有脱字。郭氏据王本，善下有风字。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象说，小子的厉，义无咎。巽为鹳，九家易；艮为黔喙，就是乌喙，加它互离飞鸟，而集它互坎水洼的之间，这象当为鸿，鸿就是雁的大。鸿以时至，而它飞有序，得渐的义，而惜所渐的，非它地了。初艮山的足，而推自三来，由坎中以出坎畔，若所说河的干，而于以渐，次，的渐的犹近，而非所安。夫鸿的不得水，犹夫男的不得女。夫艮男就是小子，倒震就是言，小子不取女，而徒有辞说，喋喋，不它厉，而然而无咎，渐。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象说，饮食衎衎，不素饱。史汉武纪引作般，裴龙驹注说水涯堆；杨用修说水涯堆的训，为是，鸿固不栖石，不知磐本山石，并无水涯的训，这正见所次非宜的意，不然陆陵也水涯吗。二当坎水的濵，而居艮石的正中，就水傍石磐，磐盘同，石的平，磐较乾不安，而于以渐它，但当饮坎水，而唼震稼，震稼为反生。雁水鹜稻，衎衎然自得已，虽然说志不在徒饱，而渐固如是。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。象说，夫征不复，离羣丑。妇孕不育，失它道。利用御寇，顺相保。荀爽本作乘。三就愈进，而愈觉不安，以坎水的之间，而合它艮山的背，在水就填它，在山就夷它，有说髙平说陆，而于以渐它，在否四益初，而合推它为三刚，就这三夫，今已征进于这，而不复返了。它推刚于这，而自廿居于柔，妇，妇一在离中、一在坤中，离与坤都腹，而一当巽虚、一当艮止，四在互离中，而当巽阴的虚；初在半坤中，而值艮足的止，都宜孕而未即育，所恃，身居坎中，坎为寇，而出艮刚以御它，就犹利，以为刚固可用。夫以女归的吉、刚中得正，而彖以为吉、爻以为凶，何呢。演卦例，顾爻刚柔相交，爻的吉；演爻例，顾卦巽艮相配，卦的凶，所以夫子于这，特着说离羣的丑，夫推易的方法，非以类聚、羣分，为分合的大致吗。而三本否乾，与连乾为羣；初本益乾，与环乾为羣，而一旦分它羣，而不它复，阴固失道、阳也出丑，是以进苟失渐，虽然观它推易，而犹未吉，所以说凶。六四，鸿渐于木，或得它桷，无咎。象说，或得它桷，顺以巽。鸿的栖，以蹠不以爪，焉能渐木，而渐它，巽为木，四当巽的阴，稍开平，因变名说桷，桷如榱桶，可容蹠，而或就得它，然而未安，然而无咎，以渐故，四为益坤三所移，所以顺以巽。九五，鸿渐于陵，妇三嵗不孕，终莫的胜，吉。象说，终莫的胜，吉，得所愿。陵就山的髙出，重丘的上，加以覆敦，因它有陵驾陵轹的义，今三艮为丘，而五刚复髙出它，这陵。曾陵而可以渐它吗，而渐它，是毋论巽刚非夫，难以说征，而就是以妇孕观它，四居离腹，尚不能育，今五居巽中，歴二三四爻，而坎与离反，就并它腹孕而亡它。夫三止不育，而这且不孕，二四同功，也越三嵗，自兹以往，又孰能胜它任，而为它孕，是孕而不育，固失它道，而归而不孕，反得它愿，何呢。渐使然。上九，鸿渐于陆，它羽可用为仪，吉。象说，它羽可用为仪，吉，不可乱。胡瑗程颐本，都说陆当作逵，注说逵云路，按逵就是九达的名，就是路，凡尔雅说文解字诸释字书，并无云路的注，盖路字加云，起于词章家，如杜诗自惭云路得翺翔类，而以这训逵，固已可笑，至朱本义，又复以逵仪韵，读为然，就爻词用韵，或无或有，乾的二五田天大人，固是叶音，至九三若厉、九四跃渊，也曾有韵吗。至吴澄季本，直改逵字，六经至这，荡尽了。既渐于陵，复渐于陆，以巽为进退，巽极就进而又退，然这也渐的至。上与三为表里，上巽极就是三止极，所以复渐于这，然而何的。鸿渐至这，只可用它羽为舞具而已，仪舞，书凤凰来仪，文舞用羽，名羽舞，所以说不可乱，说羽舞有次第，如鸿序然，都渐的有象。如以仪为法，说仪法的次第，就它羽字可用字，都不通了。鸿水鸟，与陆反，所以他书也多以水陆比说，如诗鸿飞遵渚，为鸿所宜；鸿飞遵陆，不为鸿所宜，这确证，况两说于陆，正是古文变换法，汉晋唐儒，传写传读，字画形声，实多异同，然犹仅作音注，不敢改窜，今勒石镂木，板册俨然，而辄以己意，擅改经字，圣言的侮，自这日甚，吴澄季本，罪可胜数呢。