卷二十一

䷰【离下兑上】四易卦易遯䷠【上来大初往壮】䷡【二往五来】【又大易过】䷛【二来无初往妄】䷘【上来三往】革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰水火相息【説文作熄】二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉革者兵也更也离【下】火锻乾【互】兑【上】之金以为兵【或以离火革兑泽熟物为言则侵鼎象矣】而观者因之得更革之义以为兑当毁折改象生焉独夫子为传则不然夫子曰昔者文王之序卦也以反对为法顾反对有三以义对耶则革与鼎对曰革去故而鼎就新也以画对耶则革亦与鼎对曰离画同而巽兑倒也独不曰有卦名对乎泽火之革对之为火泽之睽吾即以泽火火泽为睽革较观夫犹是水火犹是水火之二女而睽止相违革至相蔑则以睽为火泽火炎上而水润下相违而已而革为泽火泽之润下者必及火火之炎上者必及泽相搏也已而相息【息与熄同即灭也俗儒以相生回护则五行生尅寻常有之此处不及耳】二女亦然夫二女同居本皆失志而睽中女上而少女下长少不紊犹不能无同忧相恤之心至于革则女兄在下女弟居上孤嫠既不堪而复以晨夕先后短长错迕之细相对诟谇其势不至于不相得不已此夫子为传所以独取睽之水火二女与革相发明以为卦固有反观焉而可反见若是者也若夫彖之演革则不问水火不问二女且不问兑金与兑泽而只以革论则将欲革之必先孚之天下无不信于人而可言革者夫庚者更也更革之义也以十干言之则先于庚者己也【甲乙丙丁戊己庚辛壬癸】庚欲革必先之已日而乃可以革【六二已日乃革之】庚欲孚必先之已日而乃可以孚【乃孚乃革俱只如此若汉晋儒者皆作已革之日解固于爻词已日乃革有碍若谓已日乃十干之后半与已日为庚后之十日俱以不急革为言则过于纡缓反非正防如以火之革金中有已土故夏火秋金必隔戊巳离火兑金必隔坤土则调和之説非革义矣诸説非是】所谓事必豫而后有立者况己位在中于徳为信革而信之其借于己者正多也如第以卦言而下离文明上兑顺悦大亨以正【此夫子改定断语必不可杂入乾元坤贞诸解所谓畏圣言也】则革之而当与革之而信无勿同者盖天地革而四时成乾坤变而为巽【互春木】离【下夏火】为兑【上秋金】坎【体大坎冬水】也汤武革命顺天而应人大壮之二升而顺乎天【五为天道】无妄之上又下而应乎人也【三为人道】夫庚必先己固已豫定之为革之时而不知革之时大复如此象曰泽中有火革君子以治历【虞翻李鼎祚本作厯】明时作厯授时凡作讹成易寒暑昼夜推迁递代皆革也俗儒止以更定嵗差为言失全义矣初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初未当革时一若有物束之者所谓巩也【説文以韦束物为巩】第巩用韦束而初居离刚即用离牛之刚革而黄其色者【离为牛刚其革也黄者黄离色也】于以为巩则既坚且韧而急不能革故曰此不可以有为者特革者革也兽有皮而改去其毛因以名革则牛之为革正革象之所由名而特其所革者皮焉耳初易自大过以二改初故虽革而不革如此六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也二未革而位处离中离为日纳甲在己此正彖之所谓已日者夫革之必先庚而乃可孚者此己日也向以为庚日为更主更革之义必庚日乃可为革已日第孚耳而以今观之庚也乎哉必已乃革之所谓以不革为革者他日之革具此矣二易自大壮以五改二则五本二偶故曰有嘉嘉者偶也凡卦中言嘉皆二五应如随之孚于嘉遯之嘉遯皆是【见何氏订诂】九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣三则将革矣顾位当改卦之交两宫相隔未可顿前且三四五三乾递行身虽乾健不能越四五上行则征之见凶固无足怪第乾为言【见九家易】三乾虽递行而我为乾始则先行而发之为言于是有所谓革言者夫犹是当革之令约之与父老更始而既下为令未下为言则时苟未至当必有令未下而言先就【成也】者然岂易就哉乾之言以乾成之人第知九三之言从革始耳而不知有成于先者当在遯时为下卦互乾之一是今之乾以遯之一乾成之其就一在大过时为下卦互乾之二是今之乾以大过之二乾成之其就二在大壮时为下卦正乾之三是今之乾以大壮之三乾成之其就三夫只一乾言而历乾之一与二与三而后得以冀于成其中外之相夹前后之相信有如此者如此而犹有未孚焉又何之矣【三就多作就正解则本文无正字不合若礼器繁缨一就注疏以五采一匝为就此与士丧礼马缨三就解同何氏订诂以其有三就字即引为据则尚书五宅三就亦应及矣或以三就指本卦三乾言则三居一乾较少一就亦未妥又何之矣犹言无走逗处也】九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也四已改卦且又当兑金方革之初故不曰革而曰改改者革之至也但合卦以三四为中四又为互乾之中中可为主且以推易言五爻皆改而独此九四一爻合遯壮大过无妄而并无一易不易者又改易之主故革莫大乎革命而即以改命二字归之传所称改物改命非欤夫互乾为言互巽为命而此云改命则天命之命当又在文词诰命之外与彖之所云汤武革命者正相合是非孚乎人而信乎志不至此彖重有孚而象凡三乾之爻三称有孚则尊乾可知况四又乾之中乎又卦自二至五为大坎凡言志言孚皆坎象九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也九五大人则又兼创继而为主者故改命之后益复创制立法更朔易服考车书而定礼乐其乗乾向离文明饰治如马季长所云周公修文德者因不名改而名变以为变则并无改之迹也第五以乾金合兑金之阳而易従壮来往来皆兑【大壮五为互兑】则虎为金兽而宿在西方正与乾兑金行位西之象相合然且毛文烜灿如变化然夫黄牛之革去其毛而不以为改此革犹不革也虎豹之皮华其文而即谓之变此不革犹革也况乎已日乃孚不在革后九五有孚断之未占此又合革言之孚与改命之孚而归于一者故曰此大人之业也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚【説文作斐】也小人革面顺以従君也至于上六则鼎革既定创制复新贤者识大不贤者识小天下孰敢或外其化理者故以遯之上九而变为此爻则肥遯之贤诚君子也【肥遯遯上九词】君子而豹变被虎余文作国华焉以无妄上九而改为此爻则行眚之夫本小人也【行有眚无妄上九词】小人则革面回面向化不止革心焉【革至面则心可知矣俗释革面不革心非是】然而更创之后务在休息张而不弛盛世所忌动则凶居则吉上六兑脱象固如此夫非常之举更革之行可以处变而不可以处常惟可处变故当其未革虽用黄牛之革而犹厌其固惟不可处常故及其既革则虽虎豹炳蔚偃然文治而犹恐其遽动时使然也扬子云曰貍变则豹豹变则虎陆公理曰阳爻称虎阴爻称豹虎大而豹小【王湘卿曰虎文疎而着曰炳豹文宻而理曰蔚】

革卦，离下兑上，四易卦。移易式：革自遯卦，上来大初往壮；自大壮卦，二往五来；又易，大过二来无初往妄；无妄上来三往。革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖说，水火相息，二女同居，它志不相得，说革。已日乃孚，革而信它，文明以说，大亨以正，革而当，它悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革的时，大了。《说文解字》作熄。革就是兵，更。离下火，锻乾互、兑上的金，以为兵；或以离火革兑泽，熟物为说，就侵鼎象了。而观的因它得更革的义，以为兑当毁折，改象生。独夫子为传，就不然。夫子说，昔者文王的《序卦》，以反对为法，顾反对有三，以义对耶，就革与鼎对，说革去故而鼎就新；以画对耶，就革也与鼎对，说离画同而巽兑倒；独不说有卦名对吗。泽火的革，对它为火泽的睽，吾即以泽火火泽为睽革，较观，夫犹是水火，犹是水火的二女，而睽止相违、革至相蔑，就以睽为火泽，火炎上而水润下，相违而已；而革为泽火，泽的润下的，必及火；火的炎上的，必及泽，相搏已而相息，息与熄同，就是灭，俗儒以相生回护，就五行生尅，寻常有它，这处不及。二女也然，夫二女同居，本都失志，而睽中女上而少女下，长少不紊，犹不能无同忧相恤的心，至于革，就女兄在下、女弟居上，孤嫠既不堪，而复以晨夕先后、短长错迕的细，相对诟谇，它势不至于不相得不已，这夫子为传，所以独取睽的水火二女，与革相发明，以为卦固有反观，而可反见，若是。若夫彖的演革，就不问水火、不问二女，且不问兑金与兑泽，而只以革论，就将欲革它，必先孚它，天下无不信于人，而可言革。夫庚就是更，更革的义，以十干说它，就先于庚的，己，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。庚欲革，必先它已日，而乃可以革，六二已日乃革它；庚欲孚，必先它已日，而乃可以孚，乃孚乃革，都只如此，若汉晋儒，都作已革的日解，固于爻词已日乃革有碍；若说已日乃十干的后半，与已日为庚后的十日，都以不急革为说，就过于纡缓，反非正防；如以火的革金中，有已土，所以夏火秋金，必隔戊巳；离火兑金，必隔坤土，就调和的说，非革义。诸说非是。所谓事必豫而后有立，况己位在中，于徳为信，革而信它，它借于己的，正多。如只以卦说，而下离文明、上兑顺悦，大亨以正，这夫子改定断语，必不可杂入乾元坤贞诸解，所谓畏圣言。则革的而当，与革的而信，无勿同。盖天地革而四时成，乾坤变而为巽，互春木；离，下夏火；为兑，上秋金；坎，体大坎冬水。汤武革命，顺天而应人，大壮的二，升而顺乎天，五为天道；无妄的上，又下而应乎人，三为人道。夫庚必先己，固已豫定它为革的时，而不知革的时，大复如此。象说，泽中有火，革。君子以治历明时。虞翻李鼎祚本作厯。作厯授时，凡作讹成易、寒暑昼夜，推迁递代，都革。俗儒止以更定嵗差为说，失全义了。初九，巩用黄牛的革。象说，巩用黄牛，不可以有为。初未当革时，一若有物束它，所谓巩。《说文解字》以韦束物为巩。第巩用韦束，而初居离刚，就是用离牛的刚革，而黄它色，离为牛，刚它革，黄就是黄离色。于以为巩，就既坚且韧，而急不能革，所以说，这不可以有为。特革就是革，兽有皮而改去它毛，因以名革，就牛的为革，正革象的所由名，而特它所革的，皮。初易自大过，以二改初，所以虽然革而不革，如此。六二，已日乃革它，征吉，无咎。象说，已日革它，行有嘉。二未革，而位处离中，离为日，纳甲在己，这正彖的所谓已日。夫革的必先庚，而乃可孚，这已日。向以为庚日为更主，更革的义，必庚日乃可为革，已日只孚，而以今观它，庚吗。必已乃革它，所谓以不革为革，他日的革，具这了。二易自大壮，以五改二，就五本二偶，所以说有嘉，嘉就是偶。凡卦中说嘉，都二五应，如随的孚于嘉、遯的嘉遯，都是，见何氏订诂。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象说，革言三就，又何的。三就将革了。顾位当改卦的交，两宫相隔，未可顿前，且三四五三乾递行，身虽然乾健，不能越四五上行，就征的见凶，固无足怪。第乾为言，见九家易；三乾虽然递行，而我为乾始，就先行而发它为言，于是有所谓革言。夫犹是当革的令，约它与父老更始，而既下为令、未下为言，就时苟未至，当必有令未下，而言先就，成，就。然岂易就呢。乾的言，以乾成，人只知九三的言，从革始，而不知有成于先的，当在遯时，为下卦互乾的一，是今的乾，以遯的一乾成它，它就一；在大过时，为下卦互乾的二，是今的乾，以大过的二乾成它，它就二；在大壮时，为下卦正乾的三，是今的乾，以大壮的三乾成它，它就三。夫只一乾言，而历乾的一与二与三，而后得以冀于成，其中外的相夹、前后的相信，有如此。如此而犹有未孚，又何的。三就多作就正解，就本文无正字，不合；若礼器繁缨一就，注疏以五采一匝为就，这与士丧礼马缨三就，解同；何氏订诂，以它有三就字，就是引为据，就《尚书》五宅三就，也应及了。或以三就，指本卦三乾说，就三居一乾，较少一就，也未妥。又何的，犹说无走逗处。九四，悔亡，有孚，改命，吉。象说，改命之吉，信志。四已改卦，且又当兑金方革的初，所以不说革而说改，改就是革的至。但合卦以三四为中，四又为互乾的中，中可为主，且以推易说，五爻都改，而独这九四一爻，合遯壮大过无妄，而并无一易，不易，又改易的主，所以革莫大乎革命，而即以改命二字，归它，传所称改物改命，非吗。夫互乾为言、互巽为命，而这说改命，就天命的命，当又在文词诰命之外，与彖的所说汤武革命，正相合，是非孚乎人，而信乎志，不至这。彖重有孚，而象凡三乾的爻，三称有孚，就尊乾可知，况四又乾的中吗。又卦自二至五为大坎，凡说志说孚，都坎象。九五，大人虎变，未占有孚。象说，大人虎变，它文炳。九五大人，就又兼创继而为主，所以改命之后，益复创制立法，更朔易服，考车书而定礼乐，它乗乾向离，文明饰治，如马季长所说，周公修文德，因不名改而名变，以为变就并无改的迹。第第五以乾金，合兑金的阳，而易从壮来，往来都兑，大壮五为互兑，就虎为金兽，而宿在西方，正与乾兑金行位西的象，相合，然且毛文烜灿，如变化然。夫黄牛的革，去它毛，而不以为改，这革犹不革；虎豹的皮，华它文，而即说它变，这不革犹革。况乎已日乃孚，不在革后，九五有孚，断它未占，这又合革言的孚，与改命的孚，而归于一，所以说，这大人的业。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象说，君子豹变，它文蔚，《说文解字》作斐。小人革面，顺以从君。至于上六，就鼎革既定，创制复新，贤的识大、不贤的识小，天下孰敢或外它化理。所以以遯的上九，而变为这爻，就肥遯的贤，诚君子，肥遯遯上九词。君子而豹变，被虎余文，作国华。以无妄上九，而改为这爻，就行眚的夫，本小人，行有眚无妄上九词。小人就革面，回面向化，不止革心。革至面，就心可知了，俗释革面不革心，非是。然而更创之后，务在休息，张而不弛，盛世所忌，动就凶、居就吉，上六兑脱象，固如此。夫非常的举、更革的行，可以处变，而不可以处常，惟可处变，所以当它未革，虽然用黄牛的革，而犹厌它固；惟不可处常，所以及其既革，就虽然虎豹炳蔚，偃然文治，而犹恐它遽动，时使然。扬子云说，貍变就豹、豹变就虎；陆公理说，阳爻称虎、阴爻称豹，虎大而豹小。王湘卿说，虎文疎而着说炳、豹文宻而理说蔚。

䷱【巽下离上】四易卦易遯䷠【五来大二往壮】䷡【初往上来】【又大易过】䷛【五往大上来畜】䷙【初往四来】鼎元吉【程颐本以吉字作羡文本义作衍文皆无据而元呉澄本明季本本竟従而删之何其妄也】亨彖曰鼎象也以木巽火亨【亨烹通字下亨以大亨俱同】餁也圣人亨以亨【享通】上帝而大亨以【举正无而大亨三字谬】养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨以巽木炊离火而夹乾金兑泽于其间【二至四为乾三至五为兑故知演易亦早有互卦矣】则谓之鼎而夫子曰此象也鼎有足有腹有耳有铉而卦文俱象之【下画偶似足二三四画竒皆中实似腹五画偶似耳上画竒似铉】如第据卦名则以木巽【入也】火不过为烹餁之用已耳然而烹餁匪细事也古人造鼎所用惟祭祀賔客二事而祭祀以享帝为大飨賔客以养圣贤为大故烹人掌鼎其享上帝大抵煮牲体于镬既熟而脀于牲鼎已耳【九家易曰牛鼎受一斛羊鼎五斗豕鼎三斗皆三足天子饰黄金诸侯白金大夫惟羊豕二鼎饰铜士惟豕鼎饰铁】而至乎养圣贤则饔飱牢醴水火调剂当具品物故享帝曰烹养圣贤曰大烹礼以简为贵而情以繁而浃用有多寡而事无隆杀以为烹餁之所司固如是者且夫彖之称元吉亨也非谓乾元之德必得吉而后能通哉夫事神飨賔以致福为吉而旦明自治即又以作徳为吉今所下见者祗巽耳而上离为目目既能明且复以体当大坎【自一至五为大坎】借坎耳坎聪而周通于上下之间将书之所称亶聪明作元后者诚不是过乃以大壮之初柔升之为五而进而上行以遯之六五易之为二而得中而应乎刚此即古王定鼎改易神器所谓以德不以物传鼎不传玺者悉见于是是虽乾元之德不并言吉而胡勿亨焉象曰木上有火鼎君子以正位凝【翟玄本作拟】命【林栗曰位者木火之位置也苏轼曰革以改命鼎以凝命】初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以従贵也卦以初为足况巽股两开如双趾然则以象鼎足固其位也第初以大壮之上柔大畜之四柔易而为初则其为趾也皆従上卦倒易之是倒而为趾即颠趾也夫鼎趾亦原有可颠之理以为鼎之未实则必先颠之以去其汚【凡祭先一夕溉鼎涤濯则倒趾向上以倾其秽积所以致洁也】故以新旧之迹言之则因新却旧谓之出否【否恶也犹汚也杂卦鼎取新也】以卑髙之位言之则由卑居髙谓之従贵【系辞卑髙以陈贵贱位矣髙贵卑贱】出否従贵则虽颠而犹未悖盖初在巽阴巽为顺勿为悖耳且夫鼎也者烹餁之器也有其器将必有主其事者间尝因巽离二女观其所主则初本巽阴巽为长女而以颠趾之象求之实倒兑阴也【因颠及倒则得妾得子皆有实落従来梦梦】夫以大壮三五之兑与大畜二四之兑皆兑也而皆易之为倒兑之阴兑为少女为妾是自此一易而欲得一主餁之人者今第得其妾求主得妾颇为颠倒乃革之与鼎无非女索并无有三男之形见于上下而大壮之兑与长男相互【上震长男与兑合四五两爻】大畜之兑与少男相互【上艮少男与兑合二四两爻】得妾而并以其子有如母以子贵者是得一主事者而主器之人并得之又何咎也夫颠趾非为利而出否则利烹餁非为子而得妾以子鼎也而家人之道备焉盖鼎与革以卦画反对其与家人则又以卦名反对【一风火一火风】此与革彖之不对鼎而反对火泽正同【火泽睽泽火革】郑康成解是爻谓足所以承鼎喻君夫人之事君若失正礼是踣其为足之道则当以和义出之【以和即利字之误】如否者嫁于天子虽失礼无出道【似以出否出字为大归之出】则废逺之而已坤为顺又为子母牛在后妃之旁侧妾之例有顺德子必贤贤而立以为世子何咎按此甚难解汉儒説经甚不易得况王学既行郑学全废易木书此爱不忍释因附此以质解者九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也二当鼎下腹而得阳爻则中实第二従五来大壮之五刚为二所易则五者我匹也【仇匹也子夏传君子好仇】今已居离中而伏坎位之病于其心是有疾也有疾则焉能我即哉夫鼎在烹餁既失主餁自当慎所之人之不来兮终无尤兮此亦以家人之象而反对及之九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也三当下卦将革之时又鼎制凡鼎既实则以铉贯耳而扛近食前仪礼所谓扃鼎是也若未实则撤铉脱耳谓之耳革今二中有实而未盈四则盈实而兹尚未逮是三亦犹在耳革之际夫鼎行在耳扄其耳将以行也乃耳之既革如汉五行志云鼎以耳行耳革则行塞【虞氏易曰鼎不以趾行而以耳行耳革行塞故失其义】则其不可行岂顾问哉第祗以鼎观上离为雉离与三不相及而三居互兑之足越卦而上又不及口故虽升雉于鼎可以为膏而亦不能食【古膏以雉为贵如天问彭铿斟雉类膏者汁也】一似违水火之宜亡烹餁之节所云失其义者【义者宜也节也】而以观乎行其为行塞祗以三在三乾之中乾为行而蔽于两乾故塞之也【此与革四征凶正同】然而三又在大坎之中且又在颠倒两兑之中坎为耳而兑革之坎为雨而兑又缺之变之夫行之方雨所以阻行而塞而能缺塞而能变此又耳之所可行而亏与悔之所为未尽失也【兑为缺亏缺也见夬卦悔变也见乾卦】故终吉也九四鼎折足覆公餗其形渥【旧本或作刑剭郑玄本渥亦作剭】凶象曰覆公餗信如何也四当鼎既实之候而复以乾刚居之刚则必盈盈则必覆而特此乾刚者本大畜初刚所升而初则自安于柔而为之足则四之过刚夫亦初之过柔致之故曰其覆也非鼎盈也折足之故也此岂四之好移辜而初之甘受过哉亦曰初固四所易而非有他耳且鼎实维何公食之餗也【李鼎祚曰四为诸侯上公故曰公餗郑康成曰鼎三足有三公象餗者美馔具八珍之食】公餗既覆则全鼎之体尚皆沦濡而况乎足之仅在初也夫趾虚不折则颠不及覆耳实既革则塞不致折今果如何矣言不意其至于是【唐李纲在隋仕宦不进筮之得鼎曰君当为卿辅然俟易姓乃如志仕不如退折足为败纲后显于唐数称疾辞位去志退败皆叶韵字】按其形渥谓鼎覆则全鼎淋沥其形渥如此演象至切处旧有作其刑剭者释文剭重刑京房云刑在頄为剭又周礼司烜氏屋诛谓所杀不于市而以适甸师屋读如其刑剭之剭则剭本与屋同其后新唐书元载以罪诛传赞引此谓即司烜氏屋诛之刑则旧早有作剭解者实字形字声各相傅会之误宋晁以道作伪古本周易改作刑剭而本义従之不知汉谷永传又有以刑剭为刑渥谓加以厚刑则同刑字而剭与渥又不同将安从焉六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也五以偶画居鼎端象鼎之耳而其爻固离中也离有伏坎坎为耳黄离中色而贯耳有铉所以闗举此鼎者【説文云铉举鼎具马云扛鼎而举之也仪礼谓之扄周礼谓之鼏】金亦黄色也五耳非实鼎之地而亦曰实者二为五所易遯五之刚易居于二是二之所有亦即五之所有也故二曰鼎有实而五即曰中以为实此犹彖之得中而应乎刚者虽无实实在其中焉上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也上一画则正闗鼎之铉也【横闗于耳以举鼎者】顾铉为耳设不能离耳故五有黄耳而铉即及之今无耳而亦言铉是岂一鼎有二铉哉耳可兼铉而铉不可以兼耳犹之金可兼玉而玉不可以兼金【玉不任为铉必金为之而饰之以玉曰玉铉】故五曰金铉则兼言铉也而此曰玉铉则又兼言玉也盖刚柔之际尊卑系焉刚尊而柔卑则刚用柔柔尊而刚卑则柔反借刚今五上相比耳铉相借而刚柔相反则刚之助柔原欲兼柔而必使之柔兼刚者大宝之形亦正位凝命之所在也夫水火相齐亦犹阴阳之相接【烹人掌共鼎镬以给水火之齐齐犹节也】今以鼎为象而天下之所为相齐者皆莫之过则刚柔相兼正以云节况大过五上九六对易尊卑错互正与君臣之一德有相类者谁谓离上之刚非即前兑上之柔而相节而后有此

鼎卦，巽下离上，四易卦。移易式：鼎自遯卦，五来大二往壮；自大壮卦，初往上来；又易，大过五往大上来畜；大畜初往四来。程颐本以吉字作羡文，本义作衍文，都无据，而元呉澄本、明季本本，竟从而删它，何其妄。鼎，元吉，亨。彖说，鼎象，以木巽火，亨餁。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。亨烹通字，下亨以大亨都同；举正无而大亨三字，谬。以巽木炊离火，而夹乾金兑泽于其间，二至四为乾、三至五为兑，所以知演易，也早有互卦。就说它鼎，而夫子说，这象。鼎有足有腹有耳有铉，而卦文都象它，下画偶似足、二三四画竒都中实似腹、五画偶似耳、上画竒似铉。如只据卦名，就以木巽入火，不过为烹餁的用已。然而烹餁匪细事。古人造鼎所用，惟祭祀賔客二事，而祭祀以享帝为大、飨賔客以养圣贤为大，所以烹人掌鼎，它享上帝，大抵煮牲体于镬，既熟而脀于牲鼎已。九家易说，牛鼎受一斛、羊鼎五斗、豕鼎三斗，都三足，天子饰黄金、诸侯白金、大夫惟羊豕二鼎饰铜、士惟豕鼎饰铁。而至乎养圣贤，就饔飱牢醴、水火调剂，当具品物，所以享帝说烹、养圣贤说大烹，礼以简为贵，而情以繁而浃，用有多寡，而事无隆杀，以为烹餁的所司，固如是。且夫彖的称元吉亨，非说乾元的德，必得吉而后能通吗。夫事神飨賔，以致福为吉，而旦明自治，就又以作徳为吉，今所下见的，只巽耳，而上离为目，目既能明，且复以体当大坎，自一至五为大坎，借坎耳、坎聪，而周通于上下之间，将《书》的所称亶聪明，作元后，诚不是过，乃以大壮的初柔，升它为五，而进而上行；以遯的六五，易它为二，而得中而应乎刚，这就是古王定鼎，改易神器，所谓以德不以物、传鼎不传玺，悉见于是，是虽然乾元的德，不并说吉，而胡勿亨呢。象说，木上有火，鼎。君子以正位凝命。翟玄本作拟。林栗说，位就是木火的位置；苏轼说，革以改命、鼎以凝命。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以它子，无咎。象说，鼎颠趾，未悖。利出否，以从贵。卦以初为足，况巽股两开，如双趾然，就以象鼎足，固它位。第初以大壮的上柔、大畜的四柔，易而为初，就它为趾，都从上卦倒易它，是倒而为趾，就是颠趾。夫鼎趾也原有可颠的理，以为鼎的未实，就必先颠它，以去它汚，凡祭先一夕，溉鼎涤濯，就倒趾向上，以倾它秽积，所以致洁。所以以新旧的迹说它，就因新却旧，说它出否，否恶，犹汚，《杂卦》鼎取新；以卑髙的位说它，就由卑居髙，说它从贵，系辞卑髙以陈贵贱位，髙贵卑贱。出否从贵，就虽然颠而犹未悖，盖初在巽阴，巽为顺，勿为悖。且夫鼎，就是烹餁的器，有它器，将必有主它事，间尝因巽离二女，观它所主，就初本巽阴，巽为长女，而以颠趾的象求它，实倒兑阴，因颠及倒，就得妾得子，都实落，从来梦梦。夫以大壮三五的兑，与大畜二四的兑，都兑，而都易它为倒兑的阴，兑为少女为妾，是自这，一易而欲得一主餁的人，今只得它妾，求主得妾，颇为颠倒，乃革的与鼎，无非女索，并无有三男的形，见于上下，而大壮的兑，与长男相互，上震长男与兑，合四五两爻；大畜的兑，与少男相互，上艮少男与兑，合二四两爻。得妾而并以它子，有如母以子贵，是得一主事，而主器的人，并得它，又何咎呢。夫颠趾非为利，而出否就利烹餁；非为子，而得妾以子，鼎，而家人的道备。盖鼎与革，以卦画反对；它与家人，就又以卦名反对，一风火、一火风。这与革彖的不对鼎，而反对火泽，正同，火泽睽、泽火革。郑康成解是爻，说，足所以承鼎，喻君夫人的事君，若失正礼，是踣它为足的道，就当以和义出它，以和就是利字的误；如否的嫁于天子，虽然失礼，无出道，似以出否出字，为大归的出，就废逺它而已。坤为顺，又为子母，牛在后妃的旁侧，妾的例，有顺德，子必贤，贤而立以为世子，何咎。按这甚难解，汉儒说经，甚不易得，况王学既行，郑学全废，易木书这，爱不忍释，因附这，以质解。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象说，鼎有实，慎所的。我仇有疾，终无尤。二当鼎下腹，而得阳爻，就中实，第二从五来，大壮的五刚，为二所易，就五就是我匹，仇匹，子夏传君子好仇。今已居离中，而伏坎位的病于它心，是有疾。有疾就焉能我即呢。夫鼎在烹餁，既失主餁，自当慎所的人，人不来兮，终无尤兮，这也以家人的象，而反对及它。九三，鼎耳革，它行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象说，鼎耳革，失它义。三当下卦将革的时候，又鼎制，凡鼎既实，就以铉贯耳，而扛近食前，仪礼所谓扃鼎是。若未实，就撤铉脱耳，说它耳革，今二中有实而未盈，四就盈实，而兹尚未逮，是三也犹在耳革的时候。夫鼎行在耳，扄它耳，将以行，乃耳的既革，如汉《五行志》说，鼎以耳行，耳革就行塞，虞氏易说，鼎不以趾行，而以耳行，耳革行塞，所以失它义。就它不可行，岂顾问呢。第只以鼎观，上离为雉，离与三不相及，而三居互兑的足，越卦而上，又不及口，所以虽然升雉于鼎，可以为膏，而也不食，古膏以雉为贵，如天问彭铿斟雉类，膏就是汁。一似违水火的宜、亡烹餁的节，所说失它义，义就是宜、节。而以观乎行，它为行塞，只以三在三乾的中，乾为行，而蔽于两乾，所以塞它。这与革四征凶，正同。然而三又在大坎的中，且又在颠倒两兑的中，坎为耳而兑革它，坎为雨而兑又缺它，变它，夫行的方雨，所以阻行而塞，而能缺塞而能变，这又耳的所可行，而亏与悔的所为未尽失。兑为缺，亏缺，见夬卦；悔变，见乾卦。所以终吉。九四，鼎折足，覆公餗，它形渥，凶。象说，覆公餗，信如何。旧本或作刑剭，郑玄本渥也作剭。四当鼎既实的候，而复以乾刚居它，刚就必盈，盈就必覆，而特这乾刚，本大畜初刚所升，而初就自安于柔，而为它足，就四的过刚，夫也初的过柔致它，所以说，它覆，非鼎盈，折足的缘故。这岂四的好移辜，而初的甘受过呢。也说，初固四所易，而非有他。且鼎实维何，公食的餗，李鼎祚说，四为诸侯上公，所以说公餗；郑康成说，鼎三足，有三公象，餗就是美馔，具八珍的食。公餗既覆，就全鼎的体，尚都沦濡，而况乎足的仅在初。夫趾虚不折，就颠不及覆；耳实既革，就塞不致折，今果如何了，说不意它至于是。唐李纲在隋，仕宦不进，筮它得鼎，说，君当为卿辅，然俟易姓，乃如志，仕不如退，折足为败，纲后显于唐，数称疾辞位去。志退败，都叶韵字。按它形渥，说鼎覆就全鼎淋沥，它形渥如此，演象至切处，旧有作它刑剭，释文剭重刑，京房说，刑在頄为剭；又《周礼·司烜氏》屋诛，说所杀不于市，而以适甸师，屋读如它刑剭的剭，就剭本与屋同，它后新唐书元载以罪诛，传赞引这，说就是司烜氏屋诛的刑，就旧早有作剭解，实字形字声，各相傅会的误。宋晁以道，作伪古本《周易》，改作刑剭，而本义从它，不知汉谷永传，又有以刑剭为刑渥，说加以厚刑，就同刑字，而剭与渥又不同，将安从呢。六五，鼎黄耳金铉，利贞。象说，鼎黄耳，中以为实。五以偶画，居鼎端，象鼎的耳，而它爻固离中。离有伏坎，坎为耳，黄离中色，而贯耳有铉，所以闗举这鼎，《说文解字》说，铉举鼎具；马说，扛鼎而举它；仪礼说它扄，周礼说它鼏。金也黄色。五耳非实鼎的地方，而也说实，二为五所易，遯五的刚，易居于二，是二的所有，也即五的所有，所以二说鼎有实，而五即说中以为实，这犹彖的得中而应乎刚，虽然无实，实在其中。上九，鼎玉铉，大吉，无不利。象说，玉铉在上，刚柔节。上一画，就正闗鼎的铉，横闗于耳，以举鼎。顾铉为耳设，不能离耳，所以五有黄耳，而铉即及它；今无耳而也说铉，是岂一鼎有二铉呢。耳可兼铉，而铉不可以兼耳，犹金可兼玉，而玉不可以兼金，玉不任为铉，必金为它，而饰它以玉，说玉铉。所以五说金铉，就兼说铉，而这说玉铉，就又兼说玉。盖刚柔的时候，尊卑系，刚尊而柔卑，就刚用柔；柔尊而刚卑，就柔反借刚，今五上相比，耳铉相借，而刚柔相反，就刚的助柔，原欲兼柔，而必使它柔兼刚，大宝的形，也正位凝命的所在。夫水火相齐，也犹阴阳的相接，烹人掌共鼎镬，以给水火的齐，齐犹节。今以鼎为象，而天下的所为相齐，都莫它过，就刚柔相兼，正以说节，况大过五上，九六对易，尊卑错互，正与君臣的一德，有相类，谁说离上的刚，非即前兑上的柔，而相节而后有这。